id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0425	false	-4081492685667080435	87	117	491	630	1592	300	عبد الله بن احمد في كتاب السنة--------------------------------------------------------------------- سالت ابي------ عن قوم يقولون لما كلم الله موسي--- لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي--- كما جاءت	425	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00155	true	-4502240138856546382	74	120	412	628	1582	300	عبد الله بن احمد في كتاب السنة له في باب ما حجدته الجهمية من كلام الله مع موسي بن عمران عليه السلام سالت ابي هريرة عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم لم يتكلم بصوت -قال ---ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تمرونها كما جاءت	155	-3848128699202660695	132	224.0	103	220	60.0	26	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0428	false	4113571695785217488	217	260	1119	1321	1503	300	عبد الله بن احمد في كتاب السنة له في باب ما جحدته الجهمية من كلام الله تعالي مع موسي بن عمران------------ سالت ابي------ عن قوم يقولون لما كلم الله موسي--- لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث يمرونها كما جاءت	428	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00155	true	-4502240138856546382	74	120	412	628	1582	300	عبد الله بن احمد في كتاب السنة له في باب ما حجدته الجهمية من كلام الله------ مع موسي بن عمران عليه السلام سالت ابي هريرة عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم لم يتكلم بصوت -قال ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تمرونها كما جاءت	155	-3848128699202660695	192	349.0	150	223	86.0986557006836	38	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0422	false	8113993962538888429	3	44	13	231	1576	300	اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله---------------------- الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيه-ا بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح	422	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00219	true	8583880655641387676	165	211	938	1178	1614	300	اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله صلي الله عليه وسلم في الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيهما بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الح-ي قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح	219	-3848128699202660695	217	408.5	176	241	90.04149627685547	39	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0409	false	7751512078803303108	121	193	605	1019	1624	300	المعني القاءم بالنفس هو الكلام------ والحروف والاصوات دلالات عليه ومعرفات و---انه حقيقة واحدة هي الامر والنهي والخبر والاستخبار وانها صفات له لا انواع ان عبر عنه- بالعربية كان عربيا او -السريانية كان سريانيا وكذلك في ساءر اللغات وانه لا يتبعض ولا يتجزا----------------- ثم اختلفوا فقال امام الحرمين وغيره الكلام المطلق حقيقة هو ما في النفس شاهدا او غاءبا واطلاق الكلام علي الحروف والاصوات مجاز------------------------- وقال --جمهور---هم يطلق علي كل -منهما بالاشتراك اللفظي	409	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00286	true	554740380257919335	120	199	680	1144	1695	300	المعني القاءم بالنفس هو الكلام حقيقة والحروف والاصوات دلالات عليه ومعرفات له وانه حقيقة واحدة هي الامر والنهي والخبر والاستخبار وانها صفات له--ا انواع--- عبر عنها بالعربية كان عربيا او بالسريانية كان سريانيا وكذلك في ساءر اللغات وانه لايتعب-ض ولا يتجزا هذا قول الاشاعرة ثم اختلفو- فقال امام الحرمين وغيره الكلام المطلق حقيقه هو ما في النفس شاهدا و--غاءبا واطلاق الكلام علي الحروف والاصوات مجاز واليه مال المصنف كما تري وقال الجمهور منهم يطلق علي كلا منهما بالاشتراك اللفظي	286	-3848128699202660695	398	710.0	331	473	84.14376068115234	57	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0403	false	3625534176437111658	125	160	687	886	1647	300	بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر او اضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا ومعني قيام	403	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00287	true	8718568571659469243	2	35	15	206	1633	300	بالنسبه بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر و--اضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا وقال ------	287	-3848128699202660695	185	357.0	153	199	92.9648208618164	30	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0405	false	-6410204246224806962	215	294	1138	1547	1576	300	كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض انتهي قال---------- الطوفي كل هذا------------- تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكره معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية غير جسم ولا فرق	405	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00290	true	5232831615285947722	89	166	457	855	1538	300	كلاما ليس بحرف ولا-صوت من متكلم حتي ليس له لسان وشفة وهذه الجملة من كلام المصنف قد ردها الطوخي من الحنابلة فقال هو تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرور--------------------------------ة وما ذكره معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا-بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف للشاهد ومن احال كلا مالفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية غير جسم ولا فوق	290	-3848128699202660695	311	542.5	249	432	71.99073791503906	52	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0421	false	-8614419988154313313	18	266	95	1326	1515	300	الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري قال البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وفيه وكنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي -------------------غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه	421	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00296	true	-8737356149870222616	68	300	342	1534	1534	300	الحافظ ابن -----------حجر في فتح الب-اري قال البيهقي الكلام ما-ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر في--------- السقيفة ------كنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلاي-كون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبدا-لله بن ان-س وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او-للملك الاتي بالوحي او-لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسءلة واشار في موضع اخران----- الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه ب--صوت اه قا---ل الحافظ-------- وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا-رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا-يخفي ما-فيه اذال-صوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما-سبق سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا-تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه-	296	-3848128699202660695	1150	2182.0	925	1250	92.0	201	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0161	false	2977753815568091089	23	65	111	338	1515	300	الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بالايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا ماخذ كثير من---- الكلابي-----------ة وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه ان- يموت مءمنا	161	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00549	true	-9155978391217688782	255	300	1285	1518	1518	300	الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس ب--ايمان كالصلاة التي افسد-------ها قبل الكمال والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا ماخذ كثير من اهل الكلام من اهل السنة وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه انه يموت مءمنا-	549	-3848128699202660695	215	390.0	175	243	88.47736358642578	36	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms1246	false	4600076705267182656	4	183	29	1003	1576	300	الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين------------------------- الذين رتبوا المذاهب وحررورها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغ-------ل الناس غالبا ولم يلحقوا من ي---------------خرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كبسط اولءك او نحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق نحو قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واجمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهم---------------------------------------------------------------ه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبهم وتخريجاتهم واما ما يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والف-توي به و-كذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد من المذهب ومن لم يكن كذلك فعليه الامساك- عن الفت-يا به ومثل	1246	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms00593	true	-7248947465979368632	32	132	183	743	1630	300	الاصول ونحوها وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة الذين رتبوا المذ-هب -حرروه-- وصنفوا من-- تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا االذين قبلهم في التخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاله الرابعه ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والشكلات لكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقبسته فهذا يعتمد نقله وفتوا---ه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من -نصوص-- امامه و--تفريع--------- المجتهدين فيه ومالا يح------------------جده منقولا ----------ان وجد في المنقول---------- معناه بحيث يدرك بكبير فكر------------انه لاف--رق بينهما------------------------------------------------------------ جاز ---الحاقه به والمفتوي به وهكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط --------عهد في المذهب وما ليس--- كذلك يجب ----امساكه عن الفتوي فيه وقال	593	-3848128699202660695	380	523.5	304	1088	34.92647171020508	45	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0018	false	3075349269256419218	33	91	166	438	1549	300	لم يكن محمدا حتي كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه فلذلك تقدم اسم احمد علي اسم محمد فذكر عيسي فقال اسمه احمد الصف 6 وذكره موسي حين قال ربه تلك امة احمد فقال اللهم اجعلني من امة احمد فباحمد ذكر قبل ان يذكر بم-----------------حمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل	18	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms05591	true	-8275767738555756259	160	205	834	1051	1518	300	لا يكن محمد- حتي كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه ولذلك تقدم في قول----------------------------------------------------- موسي عليه السلام------------------ اللهم اجعلني من امه محمد وقول عيسي عليه السلام اسمه احمد قدمه علي محمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل	5591	-3848128699202660695	159	244.0	123	289	55.01729965209961	27	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0595	false	-3053941999472301188	97	189	531	1014	1645	300	زيد بن ثابت ان النبي قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ------------------------------------------ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه---- الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفه اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وما يعتبر من ذلك في الشهادة والخلاف فيه مذكور في الفقه وفي حديث ابن مسعود -----------------------------------------------فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه	595	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms07285	true	-7418720304198371238	158	273	811	1388	1519	300	زيد بن ثابت -------فلفظه نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه قال الحافظ في تخريج المختصر هو صحيح اخرجه احمد والطيالسي وابو دا---------ود والترمذي وابن حبان وابن ابي حاتم والخطيب وابو نعيم ويروي بلفظ نضر الله عبدا سمع مقالتي فحملها الي غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه الحديث هكذا رواه احمد والطبراني والبيهقي والضياء من حديث زيد بن ثابت ورواه ابن النجار بهذا اللفظ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة واما حدي-----------------------------------------------------------------------ث ابن مسعود فلفظه نضر الله امرا سمع منا شيا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ا----حمد والترمذي وحسنه	7285	-3848128699202660695	206	277.5	158	788	26.142131805419922	36	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0432	false	-1721765693775166504	174	273	849	1334	1484	300	رضي الله عنهما قا--ل خرجت ال------ي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله------------------- يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما بيده الي الشام عراة غرلا بهما --قال قلت- ما بهما قال ليس معهم شء ف--يناد-------------ي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظلم---------------------------------------------ة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و-احد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة قالوا -------------------------كيف وان-ا ناتي الله غرلا بهما ----قال بالحسنات والسيءات	432	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms09928	true	-1359331940652114698	132	234	657	1150	1490	300	رضي الله عنه هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه عبد الله بن انيس كما سياتي--------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله ال------------------------------------------------عباد عراه غبرا-بهم ما قال قلنا ما بهم -قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم تعالي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجن--------------------------------ة ولا حد من اهل النار عليه مظلمة حتي اقتصه منه ولا------ لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة ----عند مظلمة حتي اقتصه منه حتي اللطمة قلنا وكيف وانما ناتي الله عراة غبرابهم فقال بالحسنات والسيءات	9928	-3848128699202660695	319	474.5	250	606	52.640262603759766	54	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009143-ara1.ms0433	false	-4354854649394794763	3	167	20	823	1522	300	الي جا-------بر قال جابر بلغني عن النب-------ي حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتر-يت بعيرا فشددت عليه رحلا --فسرت عليه حتي وردت مصر فقصدت الي------------------------------ باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت الباب فخرج الي مملوك له فنظر في وجهي ولم يكلم--------ني فدخل علي سيده فقال---- اعرابي علي الباب فقال سل ---------من انت فقلت جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف فقلت حديث بلغني عن النبي في القصاص ولا اظن- احدا ممن مضي او ممن بقي احفظ له منك -قال نعم يا جابر سمعت رسول الله يقو-------------------ل ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم----------- ينادي بصوت--- رفيع غير فظيع يسمع من بعد كمن قرب------------- انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظ----الم ولو لطمة كف بكف او يد علي يد الا وان اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترت---قب امتي العذاب اذا تكافا الن----------------ساء بالنساء والرجال بالرجال	433	-3731075718435829499	ShamAY0035035-ara1.ms09931	true	8792414842724492987	26	231	127	1130	1509	300	ابي جارود العبسي ان جابر بن عبد الله قال بلغني حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشترتيت بعيرا وشددت عليه رحلا ثم سرت شهرا حتي وردت مصر فسالت عن صاحب الحديث فدللت عليه فاذا هو باب لاطء----------------------- فقرعت الباب فخرج الي مملوك له اسود فقلت ههنا ابوفلان فسكت عني فدخل فقال لولاه بالباب اعرابي ---يطلب-ك فقال اذهب فقل له من انت فقلت جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فخرج الي فرحب بي واخذ بيدي ----------------قلت حديث--------------- في القصاص -لا اعلم احدا -----------ممن بقي احفظ له منك فقال اجل-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------------- يبعثكم يوم القيامة---------- حفاة عراة غرلا وهو تعالي علي عرشه ينادي بصوت له رفيع غير فظيع يسمع البعيد كما يسمع القريب يقول انا الديان ل ظلم عندي-------- وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ضالم ولو لطمة ولو ضرب-- يد علي يد ولاقتص للجماء من القرناء ولا سالن الحجر لم نكب الحجر ولا سالن العود لم خدش صاحبه في ذلك انزل علي في كتابه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخا-ف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط الا فليرقب امتي العذاب اذا تكافا الرجال بالرجال والنساء بالنساء ----------------	9931	-3848128699202660695	497	619.5	380	1131	43.94341278076172	79	JK009143-ara1	ShamAY0035035-ara1