id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0130	false	-6803981544325619606	120	209	606	1083	1586	300	ومنها التزام تقييده ك جناح الذل-------------- ونار الحرب --------فان الجناح والنار يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان المشترك قد يقيد في بعض الصور كقولك عين جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه ومنها توقفه علي مقابله يعني توقف استعماله علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله والله ال عمران 54 فلا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا----- يونس 21 و----------لم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن تضمنه المعني والعلاقة	130	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms014	true	-1525288920005890080	8	110	55	581	1584	300	ومنها التزام تقييده كج-ناح الذل اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته فان الجناح والنار يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد ومنها عدم وجوب اطراده بان لا يطرد اصلا كما في واسال القرية سورة يوسف اية فلا يقال واسال البساط اي صاحبه او يطرد لا وجوبا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصبح في جميع جزءياته من غير وجوب لجواز ان يعبر----------------------------------------------------------- في بعضها بالحقيقة وم------------------------------------نها ----------------------توقف استعماله علي المسمي الاخر الحقيقي اما لفظا نحو ------------------ومكروا ومكر الله سورة- ال عمران اية او تقديرا نحو------------------------------- قل الله اسرع مكرا سورة يونس اية فان مكرهم لم يتقدم له---- ذكر--------- لكن تضمنه المعني والحقيقة	14	-6837416556884291087	244	233.5	196	707	34.51202392578125	36	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0213	false	4290431186382394607	202	233	1052	1213	1572	300	-ا---نها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت- لثبوته	213	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	155	186	817	982	1576	301	قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره-والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبوته لثبوته	31	-6837416556884291087	157	301.0	127	166	94.57831573486328	27	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0668	false	6308047953472125677	135	180	723	946	1536	300	الجوامع اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير ----كف فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو جنس ليشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها مما يستعمل منه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل هو كف وقوله مدلول عليه	668	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms038	true	-9168574722663578233	62	90	324	464	1561	300	ال--امر اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير لفظ كف فقوله اقتضاء اخر-------------------------------------------ج الاباحة ونحوه------------------------------------ا وقوله غير كف اخرج------ النهي فانه طلب فعل هو كف وقوله مدلول عليه	38	-6837416556884291087	125	191.0	98	227	55.066078186035156	23	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0671	false	-168513435269233165	161	212	843	1120	1594	300	له صيغا تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل والفعل المضارع المقرون باللام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر امام الحرمين والغزالي ان ----الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك فاوجبت عليك وندبت والزمتك فانت مامور فانه من صيغ الامر بلا خلاف وتبعهم جماعة وقال الامدي لا وجه لهذا -------	671	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms039	true	-5969043350314151886	115	243	617	1310	1631	300	له صيغ- تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل و------المضارع المقرون باللام وقيل لا ونسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري فاختلف اصحابه في معناه فقيل للوقف اي قول القاءل افعل لا ندري وضع في اللسان العربي لماذا مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل اراد انها والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره مشتركة بين ما وردت له وقوله قيل الوقف ووقع في نسخة قبل الوقف بالباء الموحدة بدل الياء وهو تصحيف والله تعالي اعلم وقوله ثم الخلف الخ يعن------------------------ي ان هذا الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك واوجبت عليك------ والزمتك----------- فانه من صيغ الامر بلا خلاف واما منكرو الكلام النفسي فلا يجري عندهم هذا	39	-6837416556884291087	199	110.0	160	741	26.855600357055664	31	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0706	false	-7246068711235033411	175	213	952	1134	1618	300	من جهة المعني حكاه طاءفة من الحنفية لان النهي -دل علي قبح المنهي عنه وهو مضاد للمشروعية قال وهو اولي قولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق النهي خرج به ما اقترن به ما يدل علي الفساد او الصحة فليس من محل الخلاف	706	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms051	true	-8159678631114761757	19	75	81	371	1573	300	من جهة المعني---------------------- لان النهي يدل علي قبح المنهي عنه وهو مضاد للمشروعية اقوال اصحها الاول ومثال ما عاد النهي فيه الي داخل او لازم صلاة النافلة في الاوقات المكروهة ومثال ما عاد الي خارج الصلاة في الامكنة المكروهة وخرج بتقييد النهي بالمطلق------------- ما اقترن به ما يدل علي الفساد او الصحة فليس من محل الخلاف	51	-6837416556884291087	128	207.5	101	325	39.38461685180664	24	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0723	false	-3101931384811020546	0	56	0	282	1644	300	فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 بمنزلة قوله اقتل زيدا المشرك وعمرا المشرك الي اخره وهو مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليس دلالته من باب الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	723	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms053	true	7649031309179928001	96	130	510	669	1572	300	فرد بحيث لا يبقي فرد كنحو كل ر--------------------------------------------------------------------------------------------------جل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وتارة يكون علي مجموع الافراد----------------- من حيث هو مجموع نحو كل ر--------جل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	53	-6837416556884291087	112	191.0	85	282	39.716312408447266	22	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0878	false	-6518565499778058358	2	86	10	417	1626	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث في مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بصحة عقدها لنفسها ابو حنيفة و-----بعض اصحاب الشافعي- لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس ابن عبد الاعلي عن الشافعي قوله وما له	878	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	90	170	494	890	1566	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث--- مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال ب----عقدها لنفسها ابو-حنيفة وكذلك بعض------ الشافعية لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس -بن عبد الاعلي عن الشافعي رحمه --الله	58	-6837416556884291087	386	720.5	307	413	93.46247100830078	71	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0635	false	-375272968495144409	17	96	98	482	1531	300	شعبة لو صح-----ت الاجازة لبطلت الرحلة وكذا قال ابو زرعة الرازي لو صحت لبطل العلم واختاره القاضي --حسين من الشافعية والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس--- الحنفي------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع	635	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms081	true	-4298015632649126664	41	93	212	484	1559	300	شعبة قال لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني و-------------القاضي الحسين------------ والماوردي وا-بو بكر الجندي من--- الشافعية وو----------------------------------------------------------ابو طاهر الدباس من الحنفية قالوا من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي----------------------------------------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	81	-6837416556884291087	189	240.5	149	412	45.87378692626953	28	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0527	false	3610844448178334558	60	114	322	582	1542	300	والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل -اجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص م-ا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما---------------- ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ونحوه قوله ولا يجوز--------------------------- انقسامها---- فرق-----------تين كل فرقة مخطءة في مسالة	527	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms098	true	-7144371229562060608	28	89	138	436	1540	300	والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص متا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما كلفت---------------------- به ككون الوتر واجبا او غيره مثلا فممتنع قطعا والله تعالي اعلم يعني ان في انقسام الامة فرقتين في مسالتين كل فرقة مخطاة في واحدة	98	-6837416556884291087	208	341.0	162	320	65.0	38	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0528	false	7233828818902896595	93	124	492	653	1587	300	قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر لكن لما اجمعوا علي وجوب العمل بالمجمع عليه في جميع الاعصار امنا من وقوع هذا الجاءز فاستفيد عدم الجواز من الاجماع الثاني دون	528	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms099	true	-9071047814286076200	0	31	0	161	1564	300	قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر لكن لما اجمعوا علي وجوب العمل بالمجمع عليه في جميع الاعصار امنا من وقوع هذا الجاءز فاستفيد عدم الجواز من الاجماع الثاني دون	99	-6837416556884291087	161	322.0	130	161	100.0	31	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1122	false	-9207582423679267413	105	186	562	978	1559	300	ولان فيها ما لا يعقل معناه ك-ضرب الدية علي العاقلة فاجراء القياس في مثله متعذر لما علم------------------------------------------------------------ ان القياس فرع تعقل ------------------------------------------الم--------------------------عني المعلل به الحكم في الاصل وايضا فان فيها ما تختلف احكامه فلا يجري فيه وجوزه قوم قالوا كما يجوز اثباتها كلها بالنص ومعناه ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيها هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح------------------------------------------------ ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	1122	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms101	true	-5267640056211687620	153	244	824	1297	1606	300	فلان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة واما المنع علي منسوخ فلانتفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقوله لكن شملا الخ اشار به الي ان قوما قالوا ان القياس حجة في الامور المذكورة اما في الااول فان كان ادراك المعني فيه واما في الثاني فبمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح فقيل عقلا وابن حزم شرعا والظاهري غير الجلي منعا ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	101	-6837416556884291087	246	386.0	195	593	41.483978271484375	43	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1117	false	-5830080040421647102	132	181	730	989	1622	300	الم-انعون لان القياس ف-يها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص- المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما يترتب عليها وقال الموفق في	1117	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms102	true	6550791467010761841	246	294	1348	1601	1635	300	الموانع-- لان القياس عليها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوصو المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما -ترتب عليها مثاله في ------	102	-6837416556884291087	242	455.0	196	262	92.36640930175781	42	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1115	false	6361333334771867237	133	182	716	974	1597	300	الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضا-------------ه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن	1115	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms103	true	-8402763758532296732	204	298	1011	1513	1520	300	الجزءي الحاجي اي الذي -دعت الحاجة الي مقتضاه ا والي خلافه اذا لم يرد نص علي وفقه مثال الاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين فيي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتفي جوازها لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان لذلك ومثال الثاني ضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن	103	-6837416556884291087	244	457.5	197	503	48.50894546508789	44	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1115	false	6361333334771867237	85	127	451	687	1597	300	القياس في اثبات اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقي-سة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتو-فر علي فعل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس	1115	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms104	true	7338274319358264352	141	178	702	905	1516	300	القياس في------ اصول العبادات فلا تجو--ز الصلاة بالايماء ---قياسا علي القعود----------------------- لان ال-واعي تتوافي علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس	104	-6837416556884291087	186	317.5	150	238	78.15126037597656	29	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1116	false	-3299575655794577578	0	25	0	127	1585	300	الحاجة وفي الثاني بمعارضة عموم الحاجة له والمجيز في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي اخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة	1116	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms104	true	7338274319358264352	24	49	132	258	1516	300	الحاجة وفي الثاني -معارضة عموم الحاجة له والمجيز في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي اخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة	104	-6837416556884291087	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1013	false	1428376989404697313	144	192	739	995	1598	300	انها الباعث اي علي التشريع بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان يكون المقصود- للشارع من شرع الحكم و--هو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض فارغة قال ابن العراقي وهو محكي عن الفقهاء والمنصور عند الاشاعرة خلافه فانه تع-------------------------------------------------------الي لا يبعثه شء علي شء قال ابن	1013	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms115	true	5802687429031682006	191	240	969	1233	1578	300	انها الباعث ل-------لتشريع بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان تكون --مقصودا للشارع من شرع الحكم وتبعه ابن الحاجب----------------------------------------- قال ابن السبكي ونحن معاشر الشافعية انما نفسر العلة بالمعرف ولا نفسرها بالباعث ابدا ونشدد النكير علي من يفسرها بذلك لان الرب تعالي لا يبعثه شء علي شء ومن عبر	115	-6837416556884291087	136	179.5	106	314	43.312103271484375	20	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1017	false	473787994184093267	22	105	131	563	1654	300	العلة ايضا و---------------صفا حقيقيا وهو ما تعقل باعتبار نفسه ولا يت--وقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا تتوقف معقوليته علي معقوليةغيره ويعتبر امران احداهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي يتميز عن غيره ولا خلاف في التعليل به وتكون العلة ايضا وصفا عرفيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان ي---كون ذلك العرف------ في زمن النبي دون غيره----- فلا ي-------عل-ل به مثاله -------الشرف والخسة في الكفاءة	1017	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms116	true	2728363153354769038	222	295	1137	1498	1523	300	العلة اقسام احدها ان يكون وصفا حقيقيا وهو ما يعقل ب-------نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ك-----------------الطعم في باب الربا فانه متعقل في نفسه وشرطه ان ي---------------------------------------------كون ظاهرا لا خفيا--------------- منضبطا--- يتميز عن غيره الثاني ان يكون و-------------------------صفا عرفيا و--شرط---ه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان لا يكون ذلك العرف حاصلا في زمنه صلي الله عليه وسلم فلا يجوز التعليل به ومثل للمطرد بالشرف والخسة في الكفاءة	116	-6837416556884291087	218	269.0	173	478	45.606693267822266	29	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1058	false	4592288041936420911	218	281	1125	1466	1552	300	الظاهر والظاهر الذي يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ احد-ها اللام وهي تارة تكون ظاهرة اي ملفوظا بها كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 لنعلم الا لنعلم ليذوق وبال امره الماءدة 95 ونحوه كثير وتارة تكون مقدرة كقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم------------------- ان كان ذا مال وبنين القلم	1058	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms133	true	-5646739072251075324	136	177	678	893	1542	300	الظاهر وهو ما------ يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وهو مراتب اعلاها اللام-------------- ظاهرة نحو---------------------- كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس الاية سورة---------- ابراهيم اية ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- مقدرة نحو ولا تطع كل حلاف مهين سورة القلماية الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم	133	-6837416556884291087	137	172.0	106	361	37.950138092041016	20	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1095	false	5638914235364074570	3	100	17	562	1626	300	المناسب -الذاتي من حيث التفات الشرع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب فهو يتميز عن المناسب بانه غير مناسب بالذات وبان مناسبة المناسب عقلية وان لم ترد بشرع كالاسكار في التحريم بخلاف الشبه ويتميز عن الطردي بان وجود الطردي كالعدم بخلاف الشبه فانه يعتبر في بعض الاحكام وقال الباقلاني هو قياس الدلالة قاله ابن مفلح تبعا للامدي وفسره الباقلاني بقياس الدلالة و قال ابن العراقي وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفه القاضي ابو بكر ب----------انه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فانها من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث هي-- عبادة والعبادة مناسبة	1095	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms149	true	-304900372852647131	201	300	1053	1588	1588	300	المناسب بالذات- من حيث التفات الشرع اليه ----------ف يالجملة كالذكورة والانوثة------------------------------------------------------------------------------------------------ في القضاء والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------- قال ابن السبكي وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد فان قياس علة تعذرا فالشافعي حجة له يري والصيرفي وابو اسحاقا ردا كما لو امكنت وفاقا اعلاه قيس غالب الاشباه في حكم ووصف ثم صوري يفي وفخرنا حصولها فيما يري علة او مستلزما لها انظرا تعريفا صحيحا وهذا معني قوله في النظم وكل قوم جانب وقد عرفه القاضي ابو بكر الباقلاني بانه المناسب بالتبع------------- كالطهارة لاشتراط النية فانها من حيث هي لا تناسب ال-------نية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة-	149	-6837416556884291087	192	297.0	155	834	23.021583557128906	29	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1026	false	-2310350450327726242	128	246	686	1305	1604	300	وقال في الحاصل انه الاصح القول الثامن يقدح الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي قال البرماوي اذا ----كان التخلف لمانع او فقد --شرط فلا يقدح مطلقا سواء كان في العلة ا-لمنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي انتهي وظاهر كلام العراقي في شرحه ان مختار البيضاوي مختار الفخر الرازي فانه ذكر ما قاله الفخر ثم قال وقال في الحاصل انه الاصح وجزم به في ----المنهاج واقتضي كلامه------------------------------------------ انه ليس من محل الخلاف انتهي الا ان تكون النسخة مغلوطة القول التاسع ان كان علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة القول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء-------------------- او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل ----لم يقدح والا	1026	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms156	true	-2545408435735247417	89	157	458	821	1568	300	وقيل في المحرمة لمانع وهو انه قا--------د-----------------------------------------------------------ح الا ان يكون التخلف لمانع او فقد الشرط فلا يقدح مطلقا سواء------- العلة ا لمنصوصة والمستنبطة و--عليه البيضاوي والهندي وعزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في جمع الجوامع لاكثر فقهاء الشافعية اشار بهذين البيتين الي رابعها وهو انه قادح مطلقا------------- الا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء اي العرايا والمصراة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل اي كان يقال مثلا	156	-6837416556884291087	220	268.0	173	696	31.609195709228516	33	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1028	false	3187525267770454488	228	260	1193	1360	1563	300	علي ان اقتضاء العلة للحكم لابد فيه من عدم التخصيص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء ال---------------علة او	1028	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms157	true	-6515078099180218753	202	234	1063	1224	1570	300	علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد--- من عدم المخصص ف-----------------لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان ال-قيد العدمي هل يسمي جزء جوابه منع وجود العلة او	157	-6837416556884291087	132	236.5	106	182	72.52747344970703	23	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1033	false	2951648256766262905	219	283	1183	1509	1602	300	خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه------------------ بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع------------ليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	1033	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	1	89	4	454	1536	300	خصوص كونها صلاة ملعي لا اثر له لان الحج------- كذلك فيبدل بوصف ---------عام وهو العب----ادة فيقال عبادة يجب قضاءها فيعترض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءه- ولا يجب اداءه- بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال تخلف الكلام من القوادح في قول منع علتين الراجح والعكس حده انتفاء الحكم لنفيها اعني انتفاء العلم اذ عدم الدليل ليس يلزم منه لما دل عليه العدم1 عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	163	-6837416556884291087	263	450.5	209	487	54.00410842895508	44	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1175	false	2418967995611930320	110	158	514	737	1497	300	توريث الخال بقوله الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث-- كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي---------------- ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1175	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms168	true	-6833580604524803279	85	133	421	640	1450	300	توريث الخال بخبر ال-خال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل علي انه غير وارث لان ذلك اريد به--------- المبالغة في عدم كونه وارثا كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له مع ان الجوع والصبر ليس------ زادا ولا------ حيلة	168	-6837416556884291087	156	239.5	118	241	64.73029327392578	29	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1131	false	-8432532612110108785	59	169	294	889	1598	300	اي من القوادح فساد الوضع وهو اعتبار الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نقيض الحكم او بيان ان الدليل موضوع علي غير هيءته التي يجب اعتبارها في ترتيب الحكم عليه واستنتاجه منه فالاول كما مثلنا قال المحلي مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره- نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له------ فقال السنور سبع رواه------- احمد وغيره ومثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستجما-------ر حيث استحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره كالاستجمار اجماعا--------- وان حكي ابن كج استحبا--ب تثليثه كمسح الراس انتهي وهذا -	1131	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	85	199	474	1072	1602	300	ان من انواع فسا--د الوضع كون الج-------امع في قياس انظر غاية الوصول شرح لب الاصول ص فساد الاعتبار ان يخالفا اجماعا او نصا ومما سلفا المستدل ثبت اعتباره في نقيض الحكم بنص او اجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءرها نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي دار ف-----يها سنور فاجاب فقيل له لماذا فقال السنور سبع رواه الامام احمد------ ومثال--- الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره----------- اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس قلت لكن هذا	176	-6837416556884291087	406	702.5	325	737	55.08819580078125	66	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1132	false	5769067260053825209	120	203	651	1096	1607	300	فساد الوضع------------------ بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي وتقرر النوع الاول فيما تابعنا فيه ابن الحاجب كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح	1132	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	221	300	1181	1602	1602	300	فساد الوضع بقسميه يكون جوابه بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من اح-اهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعو المع-طاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كو---------------------------------------ن الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح-	176	-6837416556884291087	398	750.0	323	463	85.96112060546875	69	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1134	false	8926895841041350786	45	121	252	603	1535	300	في الاثبات بمنوع مرتبة------ لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم--------- ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	1134	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms180	true	4882759020668814098	210	288	1077	1435	1506	300	في الاثبات بمنوع مرتبة فيقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا -لك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا -لك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا -لك ولا نسلم ولا نسلم ان ه-ا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا--لك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا -لك ولا نسلم ان الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا -لك ولا نسلم وجوده في الفرع	180	-6837416556884291087	343	635.5	268	366	93.7158432006836	68	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1183	false	5056035103088804517	223	300	1166	1583	1583	300	الثاني وهو المنع بعد تمام---------ه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسم---ي النقض الاجم------------------------------------------------------------------------------الي لان النقض------------------------ التفصي----لي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح من مقدماته علي التعيين واما ان يكون-- مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو -----المعارضة فهي تسليم الدليل فلا يسمع منه بعدها فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي-	1183	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	189	268	955	1361	1540	300	الثاني وهو المنع بعد تمام الدليل وهو اما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف جكمه فها يسمي النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما كره من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كا ووصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بحلاف التفصيلي الي هو منع بعد تمام الد-ليل ل--------مقدمة معينة منه------------------------------------------------------------------------------ واما منع الحكم مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول وها يسمي المعارضة وصورته ان --------------------------------------------------يقول للمستدل ما كرته من الدليل وان دل علي	185	-6837416556884291087	229	331.5	183	543	42.17311096191406	34	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1227	false	3368644777739386852	170	243	873	1227	1502	300	ورده ابن الحاجب بانه اذا لم يتحقق بكونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشك الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الغرض انه عندهم دليل علي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به--------- ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به	1227	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	122	165	634	846	1522	300	ورده ابن الحاجب بانه ا-----ن تحقق ك-ونه دليلا----------------------- فمعتبر اتفاقا ولا يضر قصور عبارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه او لم يتحقق فمردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر- ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به	197	-6837416556884291087	162	246.0	125	363	44.62809753417969	29	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1222	false	-4641111014237519641	0	64	0	322	1570	300	الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلم ف-ي الحيوان دون غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباءعه وقلما يخلو من عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان	1222	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms200	true	9138663464405951712	222	300	1137	1536	1536	300	الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره وقيل قول الصاحبين الكمل قيل وعثمان وقيل مع علي اما وفاق الشافعي زيدا ارذا فللدليل لا تقليدا قال الشافعي لانع------------- يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طبا-عه وقلما يخلو عن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره ف-برا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان-	200	-6837416556884291087	299	560.0	240	415	72.0481948852539	54	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0250	false	-3542389039358449023	251	300	1259	1493	1493	300	افتاك الناس وافتوك- فقد جعل النبي شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق فانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة ولا حجة في شء من ذلك لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق-	250	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms202	true	-3304346840230020050	0	39	0	189	1523	300	افتاك الناس وافتوك2 فقد جعل------ شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطني واجيب بانه لا -----------------------------------------حجة في شء من ذلك لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق	202	-6837416556884291087	173	306.0	138	236	73.30508422851562	31	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0251	false	2593627846261486067	15	70	69	356	1607	300	---------------------وكان شيخ الاسلام البلقيني يقول--- الفتوحات التي يفتح بها علي العلماء في الاهتداء ا----لي استنباط المساءل المشكلة من الادلة اعظم نفعا واكثر فاءدة مما يفتح به علي---- الاولياء من الاطلاع علي بعض الغيوب-- فان ذلك لا يحصل به من النفع مثل ما يحصل بهذا-------------------- وايضا -هذا موثوق به لرجوعه الي اصل شرعي وذلك قد يضطرب	251	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms202	true	-3304346840230020050	234	297	1179	1507	1523	300	وقال الشيخ ولي الدين وكان------------ البلقيني يقول ان الفتوحات التي يفتح بها علي العلماء في الاهتداء بها الي استنباط المساءل المشكلة من الادلةاع--م نفعا واكثر فاءدة مما يفتح به علي بعض الاولياء من الاطلاع علي لعض المغيبات فان ذاك ما يحصل به من النفع مثل ما يحصل بهذا قال الشيخ ولي الدين وايضا فهذا موثوق به لرجوعه الي اصل شرعي وذاك قد يضطرب	202	-6837416556884291087	263	449.5	211	342	76.90058135986328	43	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1315	false	5268849016153401013	182	274	992	1511	1659	300	وخالف القاضي ابو بكر ابن الباقلاني في جواز العمل بالمرجح بالمظنون وقال انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا ب---------الاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن خالفناه في الظنون المستقلة بانفسها لاجماع الصحابة فيبقي الترجيح علي اصول الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه ورد قوله بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجحت الصحابة قول عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فعلته انا ورسول ال---------له علي ما--------------------------- رواه الجماعة عن ال--نبي انما الماء من الماء لكونها اعرف	1315	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms208	true	1886314319703173946	51	123	278	667	1625	300	وقال- القاضي ابو بكر---- الباقلاني ان ت--------------رجح بقطعي-------------------------------------- كتقديم النص علي القياس وجب او بظني كالاوصاف و---الاحوال و---كثرة الادلة ونحوها فلا بناء علي رايه انه لا ترجيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظن لا يستقل بنفسه ورد -----بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجح- الصحابة قول عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي الخبر الذي رواه --جماعة من الصحابة انما الماء من الماء لكونها اعرف	208	-6837416556884291087	302	478.0	245	566	53.35689163208008	42	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1332	false	2618944616437140358	82	146	422	771	1560	300	الفراءض علي قول معاذ وقول معاذ في الحرام والحلال -علي قول علي ويرجح قول علي في القضاء علي قول غيره لانه جاء في الحديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي فالقضاء اعم من الكل لانه يعم الفراءض والحلال والحرام وغيرهما فا---------------------------------------------------------لشهادة لزيد اخص من الجميع وبعده معاذ وبعدهما علي فهي ثلاث مراتب فيقدم زيد في الفراءض ومعاذ في الحلال والحرام وعلي في	1332	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms221	true	7499003841242953987	0	56	0	302	1567	300	الفراءض -------ومعاذ ---بن جبل في الحلال والحرام وعلي ف----------------------ي القضاء ففي--------------------- الحديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي وقال الشافعي ان كان الخبران اي المتعارضانفي الفراءض قدم منهما ما يوافق قول زيد ثم ما يوافق قول معاذ ثم ما يوافق قول علي لشهاد النص بترجيح ----------------------------------------------------زيد في الفراءض ومعاذ في الحلال والحرام وعلي في	221	-6837416556884291087	158	197.0	129	407	38.820640563964844	21	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1345	false	-3560219042062895145	188	229	1040	1254	1618	300	عامة الاصل---------- بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لم تعم كالطعم فيمن يعلل به------ في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	1345	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms223	true	573107815836790049	161	204	882	1110	1643	300	-ايضا التي تعم اصلها بان توجد في جميع افراد-ه لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عند الشافعية في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	223	-6837416556884291087	185	335.5	146	230	80.43478393554688	33	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1257	false	6563278054630487704	3	104	17	545	1619	300	يكون في العقليات وتارة يكون في غيرها فان كان في العقليات فالمصيب فيها واحد كما نقل الامدي وغيره الاجماع عليه لكن قال الكوراني الحق ان الامر مختلف في العقليات والشرعيات وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحد-ث العالم وثبوت البارء وصفاته وبعثه الرسل وغير ذلك فالامور العقلية المصيب واحد قطعا لانه لا سبيل الي ان كلا من نقيضين او ضدين حق بل احدهما فقط والاخر باطل ومن لم يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ضال اثم وان بالغ في النظر وسواء كان مدرك ذلك عقلا محضا كحدث العالم ووجود الصانع او شرعيا مستندا الي ثبوت امر عقلي كعذاب القبر	1257	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms238	true	5436762821772133609	197	243	1046	1296	1595	300	يكون في العقليات وتارة يكون في غيرها فالاول الم--------------صيب فيها واحد حكي ----الامدي وغيره الاجماع عليه----------------------------------------------------------- وهو من صادف الحق فيها ل-عينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثه الرسل وغيرهم مخطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم وان بالغ في النظر -سواء كان مدرك---ه عقليا----------------------------- او شرعيا------------------------- كعذاب القبر	238	-6837416556884291087	227	352.0	183	529	42.91115188598633	32	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1287	false	3297773549099811270	193	230	1034	1218	1585	300	ابو اسحاق الشيرازي يقبل في معرفة اهليته---- عدل واحد قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يتميز بها التلبيس من غيره ولا يقبل في -ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	1287	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms249	true	-3629328689091597516	190	225	1030	1196	1617	300	ابو اسحاق--------- يقبل في------ اهليته خبر عدل----- قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	249	-6837416556884291087	151	258.5	119	189	79.89418029785156	27	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1300	false	-7584715503993544807	185	224	953	1147	1536	300	يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه------- انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	1300	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms252	true	-7692940004490780532	187	223	992	1179	1561	300	يختار مذهبا يعتقده ارجح او مساويا لغيره والثاني لا واختاره- النووي فقال -------------الذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	252	-6837416556884291087	134	218.0	105	201	66.66666412353516	25	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms1302	false	9169718726658838370	117	144	564	700	1513	300	ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزا--مه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد غيره	1302	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms252	true	-7692940004490780532	11	38	55	192	1561	300	ابن الصلاح -الذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتواه بمجرد الافتاء وان لم يلتزمه ولا سكنت نفسه الي صحته وان وجد سواه	252	-6837416556884291087	108	187.5	83	138	78.26087188720703	18	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0426	false	-3966737608432437331	202	292	1091	1575	1614	300	الي تسعة------ احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهو قو-ل الصابءة والمتفلسفة ومنهم ابن سينا وامثاله والثاني انه مخلوق خلقه الله تعالي منفصلا عنه وهو قو-ل المعتزلة وغيرهم والثالث معني واحد قاءم بذات الله تعالي هو الامر والنهي والخبر والاستخبار -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة وهو ق-ول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره الرابع --انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهو -قول طاءفة من اهل الكلام و-------الحديث	426	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms274	true	-5281406914444910402	0	86	0	455	1565	300	علي تسعة اقوال احدها ان كلام الله------ هو ما يفيض علي النف-س من --معاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة ثانيها ا------------------------نه مخلوق خلقه الله------ منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة ثالثها انه---- معني واحد قاءم بذات الله------ هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره --رابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث	274	-6837416556884291087	403	709.5	326	506	79.64427185058594	63	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009143-ara1.ms0427	false	-4325697637681132933	3	118	23	609	1531	300	انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهو ق-ول الكرامية وغيرهم السادس-- ان- كلامه يرجع الي ما يحدث- من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول--- صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب ال------سابع-- ان- كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وه-و قول ابي منصور الماتريدي الثامن --انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن -تبعه التاسع- ان يقال --لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم -وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا القول هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة انتهي	427	-3731075718435829499	ShamAY0034179-ara1.ms274	true	-5281406914444910402	87	212	462	1135	1565	300	انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم --سادسها انه كلام- يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية سابعها انه كلام- يتضمن معني قاءما بذاته-هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماتريدي --ثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في لما عدا الشرك وللباري البديع اثابة العاصي وتعذيب المطيع1 وضر اطفال الوري والعجم ويستحيل وصفه بالظلم2 من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه --تاسعه انه تعالي لم يزل متك-----لما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء --------------وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم1 وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا------ هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة انتهي	274	-6837416556884291087	528	911.0	425	707	74.68175506591797	86	JK009143-ara1	ShamAY0034179-ara1