id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0068	true	3899617241916534588	131	244	710	1297	1589	300	الفاسد الجهل المركب وهو تصور الشء علي غير هيءته وذلك ان حكم العقل بامر علي امر جازم غير مطابق في الخارج هو الاعتقاد الفاسد و-------يسمي----- الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء و-----اعتقاد-------- غير مطابق قوله ------------------------------------------------------والجهل--- البسيط---- عدم العلم الجهل البسيط هو انتفاء ادراك الشء بالكلية بحيث لا يخطر بالبال اصلا من القابل للعلم فاذا قيل لشخص هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء فان قال------------------------------------------------------------------- لا اعلم كان ذلك جهلا بسيطا وان قال لا تجوز كان جهلا مركبا لانه مركب من عدم الفتيا بالحكم الصحيح ومن الفتيا بالحكم الباطل قوله ومنه اي م-ن الجهل البسيط سهو وغفلة ونسيان-------- بمعني واحد وهي------------------------------- ذهول القلب عن معلوم قاله في التمهيد في السهو	68	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms718	false	-8768863683764333749	120	224	616	1153	1529	300	الفاسد من حيث حقيقته--- تصور الشء علي غير هي---------------------------------------------------------------------------ءته ومن حيث تسميته هو الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء ومن الاعتقاد الذي هو غير مطابق لما في الخارج والجهل نوعان مركب وهو ما تقدم والثاني من نوعي الجهل هو البسيط وهو عدم العلم و------------هو انتفاء ادراك الشء بالكلية فمن سءل----------------------------------------------- هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء فقال لا كان ذلك جهلا مركبا لعدم العلم بالحكم وللفتيا بالحكم الباطل وان قال لا اعلم كان ذلك جهلا بسيطا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن الجهل البسيط سهو وغفلة ونسيان والجميع بمعني واحد عند كثير من العلماء وذلك المعني هو ذهول القلب عن معلوم قال الجوهر-------ي السهو	718	1640322631701397510	296	443.5	236	780	37.9487190246582	48	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0263	true	5833351998793435575	164	188	829	943	1508	300	الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب و-------عارية ودين اذا فعله--- مع غفلة-------------------------------- ومن المحرم ما لا يثاب علي تركه	263	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms100	false	-8072683561122176189	47	77	256	406	1534	300	الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفق------ة ورد وديعة وغصب ونحوها كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلة لعدم النية المترتب عليها الثواب ومن المحرم ما لا يثاب علي تركه	100	1640322631701397510	107	181.0	84	156	68.5897445678711	19	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0292	true	-2922728504872731007	166	212	864	1111	1577	300	والحق في الذمة كدين معسر لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخول- النيابة لجواز الابراء وقضاء الغير عنه وقيل للقاضي لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع من ثيوت الحق في الذمة بدليل------ المءجر والمعسر بالدين انتهي	292	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms206	false	4937400894719766124	155	201	783	1030	1541	300	والحق في الذمة كدين معين لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخوله النيابة لجواز الابراء وقضاء الغير عنه وقيل له---- لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع ثب---وت الحق في الذمة بدليل الدين المءجل والمعسر بالدين انتهي	206	1640322631701397510	234	444.5	189	254	92.12598419189453	39	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0293	true	-8691374147492185513	122	186	672	1010	1597	300	الوجوب حينءذ قوله فصل ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا اجماعا سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثير او لم يقدر عليه كاليد في الكتابة وحضور الامام و------------العدد المشترط في الجمعة------------ فانه ل-----ا صنع للمكلف فيه قوله وما لا يتم الواجب المطلق الا------- به وهو------------------------------------ مقدور للمكلف فواجب	293	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms269	false	3352914910345358843	163	221	823	1129	1536	300	الواجب --------------وما لا يتم الواجب الا به----------------------- سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما--------------------------------------------------------- او لم يقدر عليه المكلف كحضو----------ر الامام الجمعة وحضور العدد المشترط فيها لانه من صنع غيره فانه ليس بواجب مطلقا وحكي اجماعا وما لا يتم الواجب المطلق ايجابه الا به وهو اي الذي لا يتم الواجب المطلق الا به مقدور المكلف فواجب	269	1640322631701397510	189	260.5	151	410	46.09756088256836	30	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0304	true	-3897431382204621785	187	275	991	1480	1608	300	احمد واكثر اصحابه والظاهرية والزيدية والجباءية لا تصح الصلاة ولا يسقط الطلب بها وقاله ابو شمر الحنفي وحكاه المازر-ي عن اصبغ المالكي قال ابن قاضي الجبل وهو رواية عن مالك واختاره ابن الماجشون وهو وجه لاصحاب الشافعي حكاه القاضي حسين وابن الصباغ ---------وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني والفخر الرازي يسقط الفرض عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي قال	304	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms070	false	-6862412277871027874	0	76	0	418	1627	300	احمد واكثر اصحابه والظاهرية والزيدية والجباءية ---------------------------------وقاله ابو شمر الحنفي وحكاه المارودي عن اصبغ المالكي -------------------وهو رواية عن مالك و------------------------وجه لاصحاب الشافعي وكذا لا يسقط الطلب عندها اي عند فعلها وقال القاضي ابو بكر ب-ن الباقلاني والفخر الرازي يسقط الطلب عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرنا -قال وهو مذهب القاضي ابي بكر ---ثم قال	70	1640322631701397510	373	657.0	305	499	74.74949645996094	62	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0305	true	-8787529844827846460	239	300	1267	1572	1572	300	قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن تبعه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف وقال ابن قاضي الجبل ايضا قول ابن الباقلاني يسقط الفرض عندها لا بها باطل لان مسقطات الفرض محصورة من نسخ او عجز او فعل غير كالكفاية وليس هذا منها انتهي وعن احمد يحرم ----فعل الصلاة----- وتصح وهو قول مالك والشافعي-	305	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms070	false	-6862412277871027874	141	174	777	941	1627	300	قال لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن م-عه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن احمد رواية ان فعل الصلاة يحرم وتصح وهو قول مالك والشافعي	70	1640322631701397510	147	257.5	118	315	46.66666793823242	25	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0305	true	-8787529844827846460	3	68	16	376	1572	300	وقد منع الاجماع ابو المعالي وابن السمعاني وغيرهما وقد رد الطوفي ما قاله الباقلاني فقال لانه لما قام الدليل عند الباقلاني علي عدم الصحة ثم الزمه الخصم باجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها--- قال	305	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms070	false	-6862412277871027874	76	142	418	781	1627	300	وقد منع الاجماع ابو المعالي وابن السمعاني وغيرهما وقد رد الطوفي ما قاله الباقلاني فقال لانه لما قام الدليل عند الباقلاني علي عدم الصحة ثم الزمه الخصم باجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها ثم قال	70	1640322631701397510	360	714.0	295	363	99.17355346679688	64	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0342	true	4149749414081780316	88	232	418	1144	1507	300	الوجود و-----من عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به اشتهر هذا الحد في كتب كثير من الاصوليين فالاول احتراز- من الشرط لانه لا يلزم من وجود- الوجود والثاني احتراز- من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز- مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع فالتقييد بكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب مع وجدان الس-بب لفقد شرط او مانع كالنصاب قبل الحول كما تقدم ومن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان الس-بب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زني محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	342	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms719	false	-9057543259513076486	0	127	0	644	1541	300	الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته--------------------------------------------------------------- فالاول احترازا من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احترازا من المانع لانه لا يلزم من عدم- وجود ولا عدم -الثالث احترازا مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع فالتقييد يكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب مع وجدان المسبب لفقد شرط او مانع ك---------------------------من فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد ال-سبب مع فقدان المسبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المتقضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	719	1640322631701397510	626	1175.0	500	737	84.9389419555664	111	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	222	300	1244	1639	1639	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم و-الثاني احتراز- من السبب والم---انع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم وال---------------ثالث احتراز- من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او ق-------------يام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام-	344	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms719	false	-9057543259513076486	136	220	689	1119	1541	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدمه والثاني احترازا من السبب ومن المانع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث وهو قوله لذاته احترازا من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او مقارنة الشرط قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطة بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام	719	1640322631701397510	385	741.0	309	430	89.53488159179688	70	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0345	true	1546312796230408248	0	93	0	490	1575	300	المانع اذا علم ذلك فللشرط ثلاثة اطلاقات الاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وفي نحو---- قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة -شرط صحة البيع كذا وهذا هو الذي يذكر هنا تعريفه الثاني الشرط اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها من ادوات الشرط وهو ما يذكر في اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو----------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 ومنه قولهم ف----ي الفقه الطلاق والعتق المعلق بشرط ونحوهما نحو ان دخلت الدار فانت طالق او حرة وقولهم لا يجوز تعليق البيع علي شرط	345	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms719	false	-9057543259513076486	220	298	1119	1534	1541	300	المانع اذا علم ذلك فللشرط ثلاث- اطلاقات الاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وما يذكر في قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة وشرط صحة البيع التراضي ونحو ذلك الاطلاق-------- الثاني وهو-- اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب-ان ونحوها ---------------وهو ما يذكر في اصول الفقه من المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وما يذكر في الفقه من قو-------------------------------------------------------------------لهم لا يصح- تعليق البيع علي شرط	719	1640322631701397510	338	546.5	270	510	66.2745132446289	56	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0345	true	1546312796230408248	80	265	427	1379	1575	300	دخلت الدار فانت طالق او حرة وقولهم لا يجوز تعليق البيع علي شرط ونحوه فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعل-ق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك -تفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين وسياتي هناك بيانه ان شاء الله تعالي الثالث جعل شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا وبيع العبد بشرط العتق وهو المراد بحديث نهي عن بيع وشرط و ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ونحو ذلك وهذا الثالث يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع لغي العقد وان اعتبره لا يلغي العقد بل يثبت الخيار ان اخلف كما نقل ذلك في- الفقه ويحتمل ان يعاد الي الثاني كانهما قالا ان كان كذا فالعقد صحيح والا فلا اذا عرفت ذلك فالمقصود هنا هو القسم الاول وقد اشتهر تعريفه بما ذكرناه اولا قوله فان اخل عدمه------------- بحكمة السبب فشر---ط السبب كال---قدرة علي تسليم المبيع وان	345	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms720	false	-8222668446444493488	0	121	0	637	1610	300	دخلت الدار فانت طالق ------------------------------------------------فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا -وضع التعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين الاطلاق الث----------------------------الث جعل شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك وهذا------- يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع فهل-------------------- يلغي العقد او يثبت الخيار محل تفصي------ل ذلك كتب الفقه----------------------------------------------------------------------------------- فالمقصود هنا--- القسم الاول --------------------------------------فان اخل عدمه اي عدم الشرط بحكمة السبب فهو شرط السبب وذلك كقدرة علي تسليم --مبيع فان	720	1640322631701397510	582	1010.5	468	974	59.75359344482422	101	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0346	true	-646701202378655004	1	149	6	816	1610	300	شرط البيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشت-مل عدمه علي ح---------كمة تقتضي نقيض حكمة السبب ما بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة--------------- فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب قوله وهو عقلي كالحياة للعلم تقدم لنا ان للشرط اطلاقات منها ما هو للمتكلمين وهو قولنا عقلي كالحياة للعلم لان من شرط العلم الحياة فاذا انتفت الحي---اة انتفي العلم ولا يلزم من وجود الحي---------------------------اة العلم ولغوي كانت طالق ان دخلت الدار ونحوه كما تقدم وشرعي كالطهارة للصلاة ونحوه وزادوا رابعا و هو ال----------------------------------------------------عادي كالغذاء للحيوان اذ------- الغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا حي وكالسلم للصعود فعلي هذا يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي	346	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms720	false	-8222668446444493488	125	260	661	1409	1610	300	شرط صحته- الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وا-------ن استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض------------------------ الحكم كالطهارة للص-------لاة فذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها من الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكم- الصلاة وهو العقاب فانه -قيض وصول الثواب----- وهو اي الشرط منحصر في اربعة انواع الاول كشرط الحياة لل-----------------------------------------علم لانها -------------------اذا انتفت اي الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده الثاني شرعي كطهارة للصلاة الثالث لغوي كانت طالق ان ----------------------قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود الطلاق ومن عدم القيام عدم الطلاق المعلق عليه الرابع عادي ك--غذاء الحيوان اذ العادة الغالبة--- انه يلزم من اتقا-ء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها ف------------------------------------------يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي	720	1640322631701397510	499	775.0	403	924	54.004329681396484	74	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	19	300	104	1585	1585	300	عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احتراز- من مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب كالاب--------- القاتل في المثال الاتي اذا ارتد زمن قتله ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع انما هو لاحد السببين والم-----------نع اما للحكم وهو ---------وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم مع وجود مقتضيه وهو القتل واما------------------ لسبب الحكم وهو --------وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب ووجه ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب كثرته كثرة تحتمل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعدم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط فالمانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه----- فواءد احداها قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءه-ا وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف ا--هو سبب او شرط نظر ان-- كانت كلها مناسبة للحكم فالكل سبب او كل منها مناسب فكل واحد سبب فالاول كالقتل العمد المحض العدوان والثاني-------------------------------- كاسباب الحدث -------------وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فالن---صاب يح-مل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله القرافي قال البرماوي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف-	347	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms721	false	2225992608743330192	0	266	0	1403	1597	300	عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احترازا من مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب -الاخر كالمرتد القاتل ل---------------------------------ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصة لان المانع ا-------لاحد السببين فقط وهو اي المانع اما الحكم وتعريفه بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم المسبب كالاب-- في --قصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم مع وجود مقتضيه وهو القتل او يكون المانع لسببه اي سبب الحكم والمانع هنا وصف يخل وجوده بحكمة السبب ك--دين---------- مع ملك النصاب ووجه ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب------ كثرة تح-مل المواساة---- شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبة بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعدم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا تءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط فالمانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه AUTO فواءد الاولي قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما ويش-في بانتفاءهما وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف هل هو سبب او شرط نظرت فان كانت كلها مناسبة للحكم----------------------------------------------- كالقتل العمد المحض العدوان ب فالكل سبب وان كان كل واحد منهم مناسبا كاسباب الحدث فكل واحد سبب وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فان النصاب يشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله القرافي قال البرماوي------------------------------------------------------------------------------ فالصواب ان يقال ان كان الوصف	721	1640322631701397510	1241	2248.5	1005	1597	77.70820617675781	212	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0354	true	-1223599292172836395	0	45	0	237	1630	300	من ملك وجواز التصرف فيه من هبة ووقف واكل ولبس وانتفاع وغير ذلك وكذلك اذا صح عقد النكاح والاجارة والوقف وغيرها من العقود ترتب عليها اثرها مما اباحه الشارع له به فينشا ذلك عن العقد تنبيه ير--د علي قولنا فبصحة العقد ترتب اثره الكتابة الفاسدة	354	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms269	false	3352914910345358843	247	286	1264	1469	1536	300	من ملك -جواز التصرف فيه من هبة ووقف واكل ولبس وانتفاع وغير ذلك وكذا- اذا صح عقد النكاح والاجارة والوقف وغيرها من العقود ترتب عليها اثرها مما اباحه الش-رع ل---ه فينشا ذلك عن العقد وترتب العقد علي---------------------------- الكتابة الفاسدة	269	1640322631701397510	195	343.5	156	239	81.58995819091797	33	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0361	true	-5921697063711735774	153	196	830	1066	1599	300	قلت غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد اذا كانت مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان اذا كانت مجمعا عليها او الخلاف فيها شاذ ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعا علي بطلانه	361	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms722	false	8087411216519050167	3	46	15	250	1584	300	قلت غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد اذا كانت مختلفة فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان اذا كانت مجمعا عليها او الخلاف فيه- شاذ ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعة علي بطلانه	722	1640322631701397510	233	459.0	190	236	98.72881317138672	40	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0593	true	2307900133798382209	238	273	1352	1543	1677	300	وليس الفقهاء-------------------- منهم علي--------------- الصحيح عند العلماء وعليه الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قاله ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البنا وجمع فادخلوهم في اهل الاهواء	593	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms722	false	8087411216519050167	46	84	250	457	1584	300	وليس الفقهاء المختلفون في الفروع منهم اي من المبتدعة وهو الصحيح عند-------------- الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قاله ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البنا----- فادخلوهم في اهل الاهواء	722	1640322631701397510	169	292.5	137	226	74.77876281738281	30	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0772	true	-6592152807365331687	209	252	1151	1390	1659	300	يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة وهو قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت -الصواب عدم الوقوع وقال الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع ولهم فيها كلام كثير	772	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms395	false	-6718466454972448422	251	293	1356	1590	1628	300	يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة وهي قوله للحاضرين----- طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت والصواب عدم الوقوع قا-ل الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع ولهم فيها كلام كثير	395	1640322631701397510	230	446.0	188	240	95.83333587646484	39	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0807	true	6271196621872132987	86	134	476	727	1607	300	واطلقهما في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و المغني و الكافي و الهادي و البلغة و الشرح و المحرر و النظم و الفروع و القواعد الاصولية وغيرهم احد-هما يصح----- وهو الصحيح كما قدمناه وصححناه قال ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وصححه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصحيح و تصحيح المحرر	807	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms022	false	-6223637298069194632	230	276	1128	1369	1482	300	واطلقهما في الهداية و المذهب و المستوعب و---------- المغني و المحرر ------------------و الشرح -----------------و الفروع------------------- وغيرهم احداهما يجب غسله و---------------------------------------------------هو المذهب -صححه في النظم وقدمه في الكافي و الرعايتين و الحاويين والخلاصة والوجه الثاني لا يجب غسله بل يعفي عنه صححه في التصحيح و تصحيح المحرر	22	1640322631701397510	128	170.0	102	357	35.85434341430664	20	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0821	true	5330510427712725770	93	125	497	668	1589	300	وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا------------ حتي يلزم من وجود- الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	821	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms720	false	-8222668446444493488	21	55	106	290	1610	300	وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا وضع التعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	720	1640322631701397510	171	326.5	139	184	92.93478393554688	30	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms0827	true	1615790080383578338	263	291	1434	1586	1633	300	علي جمل اجنبيات كالوقف ع-لي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي	827	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms395	false	-6718466454972448422	63	90	332	478	1628	300	علي جمل اجنبيات ك--وقفه علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب ت-----قوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي	395	1640322631701397510	142	269.5	116	153	92.81045532226562	24	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1185	true	6617592254556676275	182	298	925	1547	1555	300	قوله وهو مامور به علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابو محمد الجوزي في الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به يتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه لاشتبه التحقيق في المناظرة بالمكابرة ولو خلي كل مدع ودعوي ما يرومه علي الوجه الذي يختار ولو مكن كل مانع من ممانعه ما يسمعه متي شاء لادي الي الخبط وعدم الضبط وانما المراسيم الجدلية تفصل بين الحق والباطل وتبين المستقيم من السقيم فمن لم يحط بها علما كان في مناظر-ته كحاطب ليل ويدل عليه الاشتقاق فان الجدل من قولك جدلت الحبل اجد-له جد-لا اذا فتلته فتلا محكما	1185	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms722	false	8087411216519050167	122	232	640	1225	1584	300	قول غيره مامور به علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابن----- الجوزي في الايضاح------------------------------- هذا العلم لا يستغني عنه- ناظر ولا يتمشي بدونه- كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحرير- وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه لاشتبه التحقيق في المناظرة بالمكابرة ولو خلي كل مدع ومدعي ما يرومه علي الوجه الذي يختار ولو مكن كل مانع من ممانعة ما يسمعه متي شاء لادي الي الخبط وعدم الضبط وانما المراس-م الجدلية تفصل بين الحق والباطل وتبين المستقيم من السقيم فمن لم يحط بها علما كان في مناظراته كحاطب ليل ويدل عليه الاشتقاق فان الجدل من قولك جدلت الحبل اجد له جلالا اذا فتلته فتلا محكما	722	1640322631701397510	570	1074.0	462	625	91.19999694824219	96	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1186	true	3466097637540618045	93	251	525	1374	1644	300	ما يجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبا لما عند الله فان انس من نفسه الحيد عن الغرض الصحيح فليكفها بجهده فان ملكها والا فليترك المناظرة في ذلك المجلس وليتق السباب والمنافرة فانهما يضعان القدر ويكسبان الوزر وان زل خصمه فليوقفه علي الله غير مخجل له بالتشنيع عليه فان اصر امسك الا ان يكون ذلك الزلل مما يحاذر استقراره عند السامعين فينبههم علي الصواب فيه بالطف الوجوه جمعا بين المصلحتين انتهي قوله دل عليه القران وفعله الصحابة والسلف وحكي اجماعا الجدال مامور به لقصد الحق واظهاره كما تقدم دل علي ذلك القران قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 وقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111 وقد فعله الصحابة رضي الله عنهم كما فعل ذلك ابن عباس لما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم عن مقالته خلق كثير وكذلك غيره وفعله السلف----- كعمر ب-ن عبد العزيز -------------فانه ايضا جادل الخوارج	1186	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms722	false	8087411216519050167	233	288	1230	1518	1584	300	ما تجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبة لما عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي وجادلهم بالت---ي احسن---------- وقال ايضا------------------------------------------------------------------ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين --------------وفعله الصحابة رضي الله عنهم كاب-----------ن عباس لما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم---------- خلق كثير وفعل-----------ه السلف ايضا كعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه فانه----- جادل الخوارج	722	1640322631701397510	257	409.5	206	868	29.608295440673828	42	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1187	true	-5874012186867781913	258	300	1436	1659	1659	300	ابن عقيل في الواضح وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها-	1187	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms723	false	-2640924299086638512	58	98	290	504	1545	300	ابن عقيل---------- وكل جدل لم يكن الغرض منه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلاله ولما حسنت المجادلة للايحاش منها	723	1640322631701397510	206	390.5	168	224	91.96428680419922	37	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1190	true	5690721659836560064	43	215	214	1076	1487	300	-----هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له--- يجيب ان بالتعريض لمن ساله بالافصاح فاذا ساله الساءل بالافصاح لم يقنع بالجواب الا بالافصاح انتهي وقال ايضا ولا يصح الجدل مع الموافقة في المذهب الا ان يتكلما علي طريقة المباحثة فيتعد-ون الخلاف لتصح المطالبة ويتمكن من الزيادة وليس علي المسءول ان يجيب الساءل عن كل ما ساله عنه انما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته من المطاعن عليه والا خرج عن حد السءال الجدلي انتهي قوله وللساءل ان يقول لم ذاك فان قال لانه لا فرق قال دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال لا اجد فرقا قال -------ليس كل ما لم تجده يكون باطلا	1190	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms723	false	-2640924299086638512	180	273	962	1428	1545	300	ساله هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا---------------------------------------------------------------------- بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام اول-يس بحرام او لا اعلم فان- ضايقه الجاه للجو----اب او بان جهله لتحقيق الجواب وليس له ان يجيب--- بالتعريض لمن ساله بالافصاح -----------------------------------------------------------------------ولا يصح الجدل مع الموافقة من المذهب الا ان يتكلما علي طريق- المباحثة فيتقدرون الخلاف لتصح المطالبة ويتمكن من الزيادة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اجد فرقا قال الساءل ليس كل ما لم تجده يكون باطلا	723	1640322631701397510	437	774.0	348	878	49.77220916748047	78	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1197	true	1337258719702432678	164	189	873	982	1544	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون---- فان كان	1197	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms723	false	-2640924299086638512	274	300	1433	1545	1545	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون منه فان كان-	723	1640322631701397510	108	204.5	84	113	95.5752182006836	24	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1197	true	1337258719702432678	189	300	982	1544	1544	300	في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا- من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي فليتحر ويجت-نب القول له هذا خطا او غلط -وليس كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا ا-ن اعترض علي ما ذكرت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرم الكل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد-	1197	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms724	false	3342317830593327377	0	95	0	472	1574	300	في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذاب من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها ----------------------------------------------------------------------وان كان اعلي فليتحر وليتجنب القول له هذا خطا او غلط اوليس كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكرت معترض بكذا فان نفوس الكرام----------------- تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت------- عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرمت -كل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد	724	1640322631701397510	461	859.0	368	567	81.30511474609375	88	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1198	true	6046814171802912195	0	201	0	1059	1547	300	ادب الله تعالي انبياءه---------- للرءساء من اعداءه فقال -لموسي وهارون في حق فرعون فقولا له قولا لينا طه 44 سمعت بعض المشاريخ في علوم القران يقول صفة هذا القول اللين في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي 17 فقل هل لك الي ان تزكي النازعات 17 18 وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده ويرجي الخير في ايراده وما تسنح له خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجدال لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا تتاخر اهانته ولو لم يكن الا هجرانه وحرمانه واما الادون فيكلم بكلام اللطف والتفهيم الا انه يجوز ان يقال له اذا اتي بالخطا --------هذا خطا وهذا -غلط من قبل كذا----- ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وا---زع ومقام التعليم والتاديب----- تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 وقيل في التفسير انه الساءل في العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	1198	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms724	false	3342317830593327377	95	247	472	1293	1574	300	ادب الله تعالي انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال الموسي وهارون في حق فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عر-فهم الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده وترجو الخير في ايراد-------------------ه فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجد-ل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعالم- الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل --------------------------------------------------------------------------------------الا انه يجوز -----------اذا اتي بالخطا ان يقال هذا خطا وهذا اغلط من قبل كيت وكيت ليذوق مرارة سلوك الخطا فيتجنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط اذا نزع ومقام التعليم والتاديب يكون تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر ----------قيل----------- انه للساءل في العلوم لا------ المال وقيل--- عام فيهما	724	1640322631701397510	756	1353.0	614	1092	69.23076629638672	126	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1235	true	-5247227514116966728	0	29	0	159	1604	300	مصلحة كان درء المفسدة اولي من جلب المصلحة قاله العلماء واذا دار الامر ايضا بين درء احدي المفسدتين وكانت احداهما اكثر فسادا من الاخري فدرء العليا منهما اولي من	1235	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms724	false	3342317830593327377	273	300	1429	1574	1574	300	مصلحة كان درء المفسدة اولي من جلب المصلحة------------- واذا دار الامر ايضا بين درء احدي المفسدتين وكانت احداهما اكثر فسادا من الاخري فدرء العليا منهما اولي من-	724	1640322631701397510	145	274.0	119	159	91.1949691772461	27	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1244	true	-6537702484440734160	250	300	1332	1584	1584	300	في مذهب امامه او غير--------ه اربعة الحالة الاولي ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه وقد ادعي هذا منا القاضي ابو علي ابن ابي موسي-	1244	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms575	false	-2141930065041184386	35	79	197	419	1647	300	في مذهب امامه او غيره واحواله اربع-------ة الاول- ان يكون---- مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعي الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره قال ابن حمدان------------ وقد ادعي هذا منا ---------------ابن ابي موسي	575	1640322631701397510	200	345.5	160	261	76.62834930419922	35	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	6	168	31	950	1613	300	والقاضي ابو يعلي وغيرهما ومن الشافعية خلق كثير واختلف الشافعية والحنفية في ابي يوسف والمزني وابن سريج هل كانوا مجتهدين مستقلين او في مذهب الامامين--------------------------------------- وفتوي المجتهد المذكور كفتوي المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا في تقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه وقيل وليس من شرطه ---معرفة هذا علم الحديث واللغة والعربية لكونه يتخذ بنصوص امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنصوص الشارع وقد يري حكما ذكره امامه بدليل فيكتفي بذلك من غير بحث عن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة	1245	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms575	false	-2141930065041184386	79	231	419	1288	1647	300	والقاضي ابو يعلي وغيرهما -من الشافعية خلق كثير ومن اصحا---------------------------------------------------------------------------------ب الامام احمد في المتاخرين كالمصنف والمجد وغيرهما وفتوي المجتهد المذكور كفتوي المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا ب--تقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عالما بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه وقيل -ليس من شرط هذا معرفة ----علم الحديث واللغة والعربية لكونه يتخذ نص-وص امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنصوص الشارع وقد يري حكما ذكره امامه بدليل فيكتفي بذلك من غير بحث عن معارض و--غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال اكثر علماء الطواءف الان فمن علم يقينا هذا فقد قلد امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة	575	1640322631701397510	805	1529.5	662	961	83.76690673828125	134	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	218	300	1198	1613	1613	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ ب---ه رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر------ ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه ق-صر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في --حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي-	1245	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms576	false	-3179079200739292046	39	121	184	602	1588	300	الحالة الثالثة ان لا تبلغ رتبته رتبة اءمة المذ-هب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه --نفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره وتصوره يصور ويحرر ويزيف ويمهد ويقرر------ ويرجح لكنه قاصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في الحفظ للمذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ م-ن الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي	576	1640322631701397510	394	731.0	315	428	92.05607604980469	68	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	0	196	0	1063	1576	300	ادوات الاجتهاد -الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة -كثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحررورها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغل الناس---- غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كبس---ط اولءك او نحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق نحو قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واج---مال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبهم وتخريجاتهم واما م---ا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد من المذهب ومن لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا ب-ه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد ان تق-ع واقعة	1246	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms576	false	-3179079200739292046	121	300	602	1588	1588	300	ادوات الاجتهاد والحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة لكثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحررو-ها وصنفوا فيها تصانيف---- يشتغل اليوم بها غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما--- فتاويهم فقد -----استنبطوا فيها استنباط اولءك و--نحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور------------------------------------------------------------ نحو قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه او احتمال وفتاويهم مقبولة -----الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتوا---ه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تعريفات اصحابه المجتهدين في مذهبه- وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا--- معناه بحيث يدرك من غير فصل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد--- المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا فيه ومثل هذا يقع نادرا في--- مثل حق هذا المذكور او يبعد ان تتبع واقعة-	576	1640322631701397510	941	1710.0	767	1080	87.12963104248047	158	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	196	255	1063	1352	1576	300	لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصور-- المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس ويكفي استحضار اكثر المذهب مع قدرته علي مطالعة بقيته قريبا	1246	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms577	false	-4675733761944248797	0	59	0	290	1549	300	لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحرر -فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصويره المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس ويكفي استحضار اكثر المذهب مع قدرته علي مطالعة بقيته قريبا	577	1640322631701397510	286	562.5	228	291	98.28178405761719	57	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1248	true	5990813459344912549	120	163	629	848	1568	300	المفتي المجتهد في نوع من العلم -من عرف القياس وشروطه فله ان يفتي في مساءل منه قياسية لا تتعلق بالحديث ومن عرف الفراءض فله ان يفتي فيها وان جهل باحاديث النكاح و--------------------قيل يجوز ذلك في الفراءض دون غيرها وقيل بالمنع فيهما وهو بعيد	1248	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms577	false	-4675733761944248797	60	106	296	535	1549	300	الثالث المجتهد في نوع من العلم فمن عرف القياس وشروطه فله ان يفتي في مساءل منه قياسية لا تتعلق بالحديث ومن عرف الفراءض فله ان يفتي فيها وان جهل -احاديث النكاح وغيره وعليه الاصحاب وقيل يجوز ذلك في الفراءض دون غيرها وقيل بالمنع منهما وهو بعيد	577	1640322631701397510	212	402.0	169	240	88.33333587646484	38	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1272	true	-2286236087432372619	38	177	197	894	1540	300	وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الامدي وابن حمدان وقا-ل ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا ومراده ابن حمدان وذكر كلام ابن هبيرة واعلم انه ليس للمقلد ان يحكم بخلاف مذهب امامه كما ان المجتهد ليس له ان يحكم بغير اجتهاده سواء فان حكم المقلد بخلاف قول امامه انبني علي انه هل يجوز له تقليد غيره ام لا فان منعنا نقض وان جوزنا فلا قاله الامدي وتبعه ابن الحاجب وابن مفلح كما تقدم لكن قال الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه	1272	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms597	false	787361070467792724	70	125	355	633	1562	300	وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح وفي قول ابن حمدان----- مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي---- اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه	597	1640322631701397510	261	489.5	209	698	37.39255142211914	49	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1274	true	5756798054144136322	168	256	892	1335	1552	300	بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان وقال---- في اصوله وان عمل بفتياه في اتلاف فبان خطءه قطعا ضمنه لا مستفتيه وان لم يكن اهلا للفتيا وجهان وعند الاسفراييني وغيره يضمن الاهل فقط ويتوجه فيه كمنتهب مع غاصب انتهي الصحيح انه يضمن اذا لم يكن اهلا بل اولي بالضمان ممن له اهلية والقول الثاني انه لا يضمن اختاره ابن حمدان في اداب المفتي وهو بعيد جدا قال ابن القيم في اعلام الموقعين عن هذا القول لم اعرف هذا القول لاحد	1274	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms617	false	-295994822118001515	61	95	305	474	1500	300	بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان واطلقهما في الفروع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار --بن حمدان انه لا ضمان عليه----------- قال ابن القيم------------------------------- لم اعرف هذا القول لاحد	617	1640322631701397510	135	187.0	107	452	29.86725616455078	24	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1289	true	-7789043826801813604	260	292	1381	1534	1576	300	فتيا الحاكم ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير- ما افتي--- لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كال-------حكم ولهذا يجوز ان يفتي الحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز انتهي	1289	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms609	false	8428120541138666367	90	125	459	620	1533	300	فتيا الح-كم ليست حكما منه فلو حكم غيره بخلاف ما افتي به لم يكن نقضا لحكمه ولا هي في معني الحكم ولهذا له-- ان يفتي الحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز انتهي	609	1640322631701397510	142	252.5	110	164	86.58536529541016	27	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1295	true	1167704307806457559	215	254	1087	1298	1557	300	قال ابن حمدان----- ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة	1295	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms574	false	-5882369031764943504	260	300	1323	1538	1538	300	قال في اداب المفتي ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة-	574	1640322631701397510	201	390.0	164	216	93.05555725097656	37	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1298	true	5615417875146222028	80	181	391	935	1654	300	ابن هبيرة من لم يجوز الا تولية قاض مجتهد انما عني--- قبل استقرار هذه المذاهب وانحصار الحق فيهم وقال المجتهد اليوم لا يتصور اجتهاده في هذه المساءل التي حررت في المذاهب لان المتقدمين فرغوا منها فلا يءدي اجتهاده الا الي احدهم قال ابن مفلح كذا قال وقال الامدي جوز بعض العلماء الافتاء بالتقليد وهو ظاهر كلام ابن بشار كما تقدم واختاره ابو الفرج في الايضاح وصاحب الرعاية و الحاوي من اصحابنا كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذا مفتيا بل مخبر- ذكره جماعة منهم ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد ومعناه لغيره فيحتاج بخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه	1298	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms597	false	787361070467792724	126	192	637	1002	1562	300	ابن هبيرة من لم يجوز الا تولية قاض مجتهد انما عني به قبل استقرار---- المذاهب وانحصار الحق فيهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي جوز بعض اصحابنا الافتاء بالتقليد وهو ظاهر كلام ابن بشار الم-تقدم واختاره ابو الفرج----------- وصاحب الرعاية و الحاوي من اصحابنا كالحنفية لانه ناقل كالراوي و--ليس اذا مفتيا--- مخبرا ذكره جماعة منهم ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد------------- فيحتاج مخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه	597	1640322631701397510	350	631.0	285	548	63.868614196777344	60	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	245	292	1231	1470	1513	300	-اخر اذا اختلف عليه فتيا مفتيين تخير في الاخذ----------- علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب وذكره ظاهر كلام احمد فانه سءل عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم	1302	-3731075718435829499	Sham19Y0150961-ara1.ms598	false	1735757666662019232	47	94	245	486	1501	300	وان----- اختلف عليه مجتهدا----ن تخير في الاخذ بايهما شاء علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب وان-ه ظاهر كلام احمد فانه سءل عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم	598	1640322631701397510	220	407.0	175	251	87.64939880371094	41	JK009143-ara1	Sham19Y0150961-ara1