id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0141	true	1104033564100831914	240	300	1282	1611	1611	300	ابو عبيد قول اهل العلم من الفق--------------------------هاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية فقال والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية-	141	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	94	151	465	782	1560	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن ا--------لعربية---------------------------------------- والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية	1502	6492949015507384525	253	466.0	208	365	69.31507110595703	40	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0142	true	-6158719428138068492	183	265	994	1436	1637	300	السلسبيل و-طه كورت بي-----------------------------------------------------ع استبرق صلوات سندس طور الزنجبيل ومشكاة سرادق مع روم وطوبي وسجيل وكافور كذا قراطيس ربانيهم و-غساق ثم دينار-- القسطاس مشهور كذا-ك قسورة و-اليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومنظور له مقاليد فردوس فعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنو-------------ر وزدت حرم و-مهل و-السجل كذا السري و-الاب ثم الجبت مذكور و-قطنا و-اناه ثم متك-ا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت و-السكر والاواه مع حصب و-اوبي معه و-الطاغوت منظور صرهن اصري-- غيض الماء مع وزر ثم الرقيم مناص و-السنا النور	142	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1509	false	658608059072197673	171	275	880	1357	1456	300	السلسبيل و طه كورت بيع روم و طوبي و سجيل و كافور والزنجبيل و مشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور ------------------------------------------------كذا قراطيس ربانيهم و غسا ق و دينار و القسطاس مشهور كذالك قسورة و اليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور وقال ابن حجر وزدت حرم و مهل و السجل كذا السري و الاب ثم الجبت مذكور و قطنا و اناه ثم متكءا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت و السكر -الاواه مع حصب و اوبي معه و الطاغوت مسطور صرهن اصري و غيض الماء مع وزر ثم الرقيم مناص و السنا النور	1509	6492949015507384525	384	652.0	311	526	73.00379943847656	51	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0148	true	1212746559789881188	216	262	1165	1420	1610	300	الكناية بان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والقول الرابع انها ليست بحقيقة ولا مجاز وهو قول السكاكي وتبعه في التلخيص قوله والتعريض حقيقة وهو لفظ مستعمل في معناه مع التلويح بغيره قال الكوراني التعر-------------------------------------------------------------------------------------يض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي ولا المجازي	148	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	141	188	771	1017	1590	300	الكناية -----ذكر الشء بغير لفظه الموضوع------------------------------------------------------------------------------ له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره و----------قال ابن الاثير الكناية كل لفظة دلت علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او- المجازي	775	6492949015507384525	111	162.5	89	340	32.64706039428711	17	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0191	true	7938507089639839225	216	273	1152	1450	1594	300	زكريا وهو عطف مفصل علي مجمل هو هو في المعني كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة 36 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم الاعراف 136 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء 153 ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود	191	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	101	139	521	712	1601	300	ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو -------------قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة------------------------------------------------------------------------------------------ فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء---- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود	1200	6492949015507384525	186	333.5	149	298	62.416107177734375	35	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0193	true	-5839680092707180169	0	118	0	617	1509	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحم------------------يم الواقعة 52 54 وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب ---كقوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات 26 27 وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ق 22 وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات 29 وقوله تعالي فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات 2 3 ور-------------------د السهيلي ذلك الي التعقيب بل رد كل معانيها الي التعقيب وتاتي ايضا الفاء--------------------------------- رابطة للجواب صرحوا بذلك منهم ابن الباقلاني وقال لا تقتضي التعقيب وجعلوا علامتها حيث لا تصلح لان تكون شرطا وذلك في ست مساءل احداها ان يكون الجواب------ جملة اسمية ---كقوله تعالي-------------------------- وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام	193	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	203	298	1078	1593	1601	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 52--- وقد تجء لمجر-------د الترتيب نحو قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات--------------------------------------------------------------------------- فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات--------------- فالزاجرات زجرا فالتاليات----- الصافات الوجه الثاني ان تكون لمجرد السببية نحو قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل الكوثر اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر وعكسه الثالث ان تكون رابطة للجواب------------------------------------------------------------------- حيث لا يصلح-------------------------------------- ان يكون شرطا بان كان جملة اسمية نحو قوله تعالي ان هم فانهم عبادك الماءدة وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام	1200	6492949015507384525	333	470.0	266	725	45.931034088134766	52	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0193	true	-5839680092707180169	140	296	735	1489	1509	300	فعلها جامدا نحو -----------ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي------ ربي ان يءتين الكهف 39 40 -----------------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 271 ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ال عمران 28 الثالثة ان يكون فعلها انشاء-- نحو ------------ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 قل ارايتم--------------------------- ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فيه امران الاسمية والانشاء الرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو -ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ان كان قميصه قد من قبل فصدقت الاية يوسف 26 واما مجازا نحو ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل 90 نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع الخامسة ان تقترن بحرف استقبال نحو----------- من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم الماءدة 54 وما تفعلوا من خير فلن تكفروه ال عمران	193	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1201	false	7849134685004181533	0	115	0	571	1512	300	فعلها جامد- نحو قوله تعالي ان ترن انا اقل منك مال------ا فعسي وولدا ربي ان يءتين الكهف ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ال عمران ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة و----من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء او------------------------------------------------------------------ انشاءيا نحو قوله تعالي وان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران--- فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك او ماض--------------------------------------------------- لفظا ومعني نحو قوله تعالي ان يسرق فقد شرق اخ له من قبل يوسف او مقرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بحرف استقبال نحو قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم الماءدة--- وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عمران	1201	6492949015507384525	418	668.0	327	859	48.66123580932617	71	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	88	168	434	824	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول ---كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون -----62 63 -----------------وقوله تعالي بل	206	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	196	238	1055	1263	1567	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتقال--------------- من غرض -------لاخر نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قوله تعالي قد	1179	6492949015507384525	148	206.5	116	422	35.07109069824219	23	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0209	true	3318058784050672856	35	71	193	414	1699	300	تعالي ذهب الله بنورهم البقرة 17 واصله ذهب نورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ونحوها نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ومنه واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 الرابع السببية ك-------------------------------قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت	209	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1177	false	8621469979641575988	53	116	298	648	1622	300	تعالي ذهب الله بنورهم البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة اي اذهبه كما قال ليذهب عنكم الرجس الاحزاب وزعم المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد بالاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل كالبسملة-------------------------------------------------------------------- الرابع السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت	1177	6492949015507384525	127	174.5	104	418	30.382774353027344	19	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0211	true	-5661204253127900635	24	131	120	662	1529	300	قوله تعالي فا--------ذا هي حية تسعي طه 20 ولا تحتاج الي جواب ومعناها الحال ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا المثال حضو-------------ر الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو اصحها انها حرف وبه قال الاخفش و-----ابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد و-----ابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج و-----الزمخشري ونسب	211	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1149	false	419499398379505501	155	268	852	1430	1596	300	قوله تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي طه فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يونس واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في ءاياتنا يونس قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج --وفي مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون ذل----------ك الزمان--------------------- وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل ا---------------------نها حرف وعليه-- الاخفش ورجحه ابن مالك و--------قيل ظرف زمان وعليه-- المبرد ورجحه ابن عصفور و---قيل ظرف زمان وعليه-- الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم	1149	6492949015507384525	379	579.0	301	649	58.39753341674805	62	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0212	true	6056803276201358684	78	154	401	785	1526	300	احدها وهو الاغلب ان تكون ظرفا للزمان الماضي كقوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة 40 المعني الثاني ان تكون مفعولا نحو و-----------------------اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت مريم 16 ف اذ بدل اشتمال من مريم المعني الرابع ان يضاف------ اليها اسم زمان سواء صلح الاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد----------- اذ هديتنا ال عمران 8	212	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	86	174	442	896	1581	300	احدها ان ت-----------كون ظرفا وهو الغالب نحو----------- فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة و---------الثاني ان تكون مفعولا بتقدير اذكر نحو قوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف والتي ترد في تاويل القصص نحو واذ قلنا للملاءكة البقرة واذ فرقنا بكم البحر البقرة فهي مفعول بتقدير واذكر الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت مريم ف----اذ بد-------ل من مريم------- الرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للحذف ------------نحو يومءذ ال عمران او غير صالح نحو اذ هديتنا ال عمران --	1147	6492949015507384525	267	411.5	211	518	51.544403076171875	45	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	202	258	1052	1358	1572	300	----انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثاني وبه قال الاكثر انها ---------------------------------حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء---------------- المجء والاكرام واعترض	213	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	221	284	1129	1477	1561	300	قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت-- لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء--------- واعترض	1221	6492949015507384525	265	483.0	213	359	73.81615447998047	44	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	87	135	427	659	1503	300	لمجرد الربط ا-----ي انما تد--ل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل ع---------لي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد ل----------------------------------------------------------------لضروريات اذ------------------------------- كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	214	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	151	218	762	1110	1561	300	لمجرد --ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع---- ولا ثبوت قاله الشلوبين وتبعه ابن هشام الخضراوي قال ابن هشام في المغني وهذا القول انكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد -اكرمته لكنه لم يجء	1221	6492949015507384525	195	282.5	151	355	54.9295768737793	32	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	226	288	1134	1448	1503	300	حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه--------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك بل الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقال في التسه---------------------------------يل لو حرف شرط يقت----------ضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	214	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	32	107	163	538	1530	300	حرف ي--قتضي امتناع ما- يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وب--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وفي عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاء الامتناع في الماضي واذا قيل لو---- حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	1222	6492949015507384525	221	332.5	173	391	56.5217399597168	36	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0215	true	6223247112103445598	7	42	42	224	1592	299	قال ابن هشام في المغني في عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فاذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك--- اجود العبارات انتهي	215	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	79	113	395	569	1530	300	قال ابن هشام و---------في عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاء ا--لامتناع في الماضي واذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك من اجود العبارات انتهي	1222	6492949015507384525	168	312.5	136	185	90.8108139038086	29	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0217	true	-7457372408842541405	23	86	118	450	1575	300	نحو قوله تعالي لولا اخرتن-------------------------ي الي اجل قريب المنافقون 10 وتقدم الفرق بينهما وتاتي ايضا مصدرة بماض للتوبيخ نحو قوله تعالي لولا جاءو عليه باربعة شهداء النور 13 وذكر الهروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ترد--------------------------- للنفي ----------مثل لم وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية ا-منت يونس 98 وقال الاكثر هي ايضا هنا للتوبيخ اي فهلا كانت قرية من القري المهلكة امنت قبل حلول------------- العذاب فنفعها	217	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1224	false	-7926808073372447156	171	277	881	1483	1620	300	نحو قوله تعالي لولا تستغفرون الله النمل لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون وللتوبيخ والتنديم في الماضي------------------------ نحو قوله تعالي لولا جاءو عليه باربعة شهداء النور فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الاحقاف ولولا اذ سمعتموه قلتم النور فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الواقعة الثالث ان تكون للاستفهام ذكره الهروي وجعل منه قوله تعالي لولا اخرتني المنافقون لولا انزل عليه ملك الانعام والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية ءامنت يونس----------------------------------- اي فما ا----------------------------منت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها	1224	6492949015507384525	181	225.0	142	689	26.269956588745117	30	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	179	270	879	1367	1522	300	قال اذا قضي الله الامر في السماء----- ضربت الملاءكة باجنحتها تصديقا لقوله كانه- سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير الي اخره رواه البخاري و-----------ابو داود والترمذي وابن ماجة الحديث الثالث ما روي ابن مسعود قال قال رسول الله ان الله تعالي اذا تكلم----- بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعق--------ون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق	433	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms1386	false	2443515518246697176	17	97	93	516	1556	300	قال اذا قضي الله------ في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضع--ا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال والشياطين بعضهم فوق بعض واخرج ابو داود عن------------------------------------- ابن مسعود ---------رضي الله عنه قال ------اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف------------اذا جاء-------- فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف----يقول الحق فيقول----ون الحق الحق	1386	6492949015507384525	350	563.5	279	518	67.56756591796875	56	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0443	true	2552652106005159725	114	139	596	727	1585	300	انحصار الاسانيد ---------في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقاه من اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما	443	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms0367	false	-8849803209429339719	27	78	146	436	1582	300	انحصار الاسانيد المذكورة في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم وانما نسبت القراءات الي الاءمة ومن ذكر في اسانيدهم والاسانيد اليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيما ومع كل منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر لان القران قد تلقاه من اهل كل بلد-بقراءة امامهم-الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما	367	6492949015507384525	121	206.0	100	292	41.4383544921875	21	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0739	true	9026773534590870894	1	34	7	170	1547	300	لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول------ ولا من جهة الحكم بل هو كلي----- استعمل في جزءي ولهذا كان--------------------------------------------------------------------------------------- مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضعه الاصلي بخلاف العام المخصوص فان فيه	739	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	27	78	148	399	1587	300	لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة --تناول اللفظ ولا من جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد عمومه وشموله جميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم ومنها ان الاول مجاز- قطعا لنقل اللفظ عن موضعه الاصلي بخلاف الثاني------- فان فيه	688	6492949015507384525	133	207.0	103	261	50.957855224609375	25	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0870	true	-6702994434065001585	48	94	272	518	1606	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض- بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم الاستمتاع بوطء --ونحوه	870	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	25	64	135	338	1559	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجع لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقضي بان المراد--------- تحريم----------------------------- الاستمتاع بوطء او نحوه	701	6492949015507384525	184	321.0	148	249	73.89558410644531	32	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	0	34	0	196	1555	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد------ البقرة 163 واية الكرسي---------------- وسورة الاخلاص ونحوها من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في سورة تبت------------ وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	963	-3731075718435829499	Sham19Y0150960-ara1.ms0202	false	-5713946972397046124	140	180	704	923	1559	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية البقرة و اي---ة الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص------- من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في مثل- تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	202	6492949015507384525	178	312.0	146	230	77.39130401611328	27	JK009143-ara1	Sham19Y0150960-ara1