id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0007	false	8773924544761016016	81	192	420	985	1540	300	ما ذكر من معني الحمد والشكر اولا معناهما لغة--- واما معناهما في---------- عرف------------------ الاصوليين وغيرهم فهو ان الحمد ليس هو قول القاءل الحمد لله وان كان هذا القول فردا من افراد الماهية بل هو فعل يشعر --بتعظيم المنعم بسبب-------- كونه منعما وذلك الفعل اما فعل القلب اعني اعتقاد اتصافه بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يذكره بقلبه او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي ذلك والشكر ليس هو قول القاءل الشكر لله ولا القول ال-----------------------مطلق الدال علي تعظيم الله وان كان الثاني جزءا منه والاول فرد من هذا الجزء بل هو صرف العبد جميع ما انعم الله عليه واعطاه الي ما خلق لاجله من ج------------------------------------------------ميع الحواس -------والالات	7	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms003	true	-8121723573530302940	27	96	128	503	1630	300	ما ذكر من معني الحمد والشكر هو-- معناهما اللغوي واما معناهما الحقيقي بحسب عرف المحققين من علماء الاصول -----------هو ان الحمد --------------------------------------------------------------------------فعل ينبء عن تعظيم المنعم وحذف هنا قيد كونه منعما -علي الحامد بخلافه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكر حيث كان معتبرا هناك فبينهما عموم وخصوص مطلق والشكر-------------------------------------------------------------------- صرف العبد جميع ما انعم الله عليه واعطاه الي ما خلق لاجله كصرف البصر الي المبصرات والسمع الي المسموعات وكذلك جميع الحواس والقوي والالات	3	-8161876101499719305	202	230.5	156	684	29.532163619995117	33	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0252	false	-7928566556877691633	31	135	163	738	1617	300	الحكم نفس خطاب الله تعالي فالايجاب مثلا هو نفس قول الله تعالي اقم الصلاة الاسراء 78 وليس الفعل صفة من القول اذ القول متعلق بالمعدوم وهو فعل الصلاة في المثال المذكور واذا كان الفعل معدوما فصفته المتاخرة عنه اولي بالعدم فالحكم وهو الايجاب مثلا له تعلق بفعل المكلف وان كان معدوما فبالنظر الي نفسه التي هي صفة الله يسمي ايجابا وبالنظر الي ما تعلق به وهو فعل المكلف يسمي وجوبا فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار ولهذا تري المحققين تارة يعرفون الايجاب وتارة يعرفون الوجوب نظرا الي الاعتبارين هذا حاصل كلام القاضي عضد الدين مع توضيح فيه وهذا الذي قاله انما هو كالجواب عن الاعتراض	252	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms015	true	4700833111650816209	159	251	894	1422	1701	300	الحكم نفس خطاب الله تعالي مثلا-------------نفس قو----له تعالي اقم الصلاة الاسراء--- وليس للفعل صفة من القول اذ القول يتعلق بالمعدوم وهو فعل الصلاة في المثال المذكور واذا كان الفعل معدوما فصفته المتاخرة عنه اولي بالعدم فالحكم وهو الايجاب مثلال-ه تعلق بفعل المكلف وان كان معدوما فبالنظر الي نفسه التي هي صفة الله تعاليايجابا وبالنظر الي ما تعلق به وهو فعل المكلف يسمي وجوبا فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار ولهذا نري المحققين تارة يعرفون الايحاب وتارة يعرفون الوجوب نظرا الي الاعتبارين هذا حاصل كلامه---------------- مع توضيح له من جهتنا والله الموفق وهنا ----------اعتراض	15	-8161876101499719305	487	910.0	401	575	84.6956558227539	75	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0254	false	-1532192555251205695	45	71	235	389	1590	300	لخروج الاحكام المتعلقة بفعل الصبي والجواب ان الاحكام التي يتوهم تعلقها بفعل الصبي انما هي متعلقة بفعل الولي وهو المامور وهو الاثم بتركها المثاب علي فعلها	254	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms015	true	4700833111650816209	0	26	0	153	1701	300	لخروج الاحكام المتعلقة بفعل الصبي والجواب ان الاحكام التي يتوهم تعلقها بفعل الصبي انما هي متعلقة بفعل الولي ه-و المامور وهو الاثم بتركها المثاب علي فعلها	15	-8161876101499719305	152	301.0	126	154	98.70130157470703	25	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0229	false	-2801842337602788467	193	223	1017	1162	1579	300	ان حسن الفعل وقبحه ليسا لذات الفعل ولا لامر داخل في ذاته ولا لخارج لازم لذاته حتي يحكم العقل بحسن الفعل او قبحه بناء علي تحقق ما به الحسن والقبح	229	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms017	true	-8850442188891697877	103	133	536	681	1571	300	ان حسن الفعل وقبحه ليسا لذات الفعل ولا لامر داخل في ذاته ولا لخارج لازم لذاته حتي يحكم العقل بحسن الفعل او قبحه بناء علي تحقق ما به الحسن والقبح	17	-8161876101499719305	145	290.0	115	145	100.0	30	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0229	false	-2801842337602788467	223	263	1162	1376	1579	300	والحنفية وان لم يجعلوا العقل حاكما صريحا ولكن قالوا حسن بعض الاشياء وقبحها لا يتوقف علي الشرع بمعني ان العقل يحكم في بعض الاشياء بانها مناط للثواب والعقاب وان لم يات نبي ولا كتاب -وبعض تلك الاحكام بديهي وبعضها كسبي	229	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms018	true	2797876198380106217	132	172	721	936	1609	300	والحنفية وان لم يجعلوا العقل حاكما صريحا ولكن قالوا حسن بعض الاشياء وقبحها لا يتوقف علي الشرع بمعني ان العقل يحكم في بعض الاشياء بانها مناط للثواب والعقاب وان لم يات نبي ولا كتابه وبعض تلك الاحكام بديهي وبعضها كسبي	18	-8161876101499719305	213	423.0	174	215	99.06977081298828	39	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0231	false	-592605593237790083	257	295	1387	1573	1599	300	لما بطل حكم العقل مطلقا -كان شكر المنعم غير واجب عقلا لكن-------- ذكروا هذه المسالة علي التنزل اي ولو سلمنا ان العقل حاكم كما زعمتم لكن لا يستقيم حكمه في هذه المسالة وذلك لانه لو وجب لوجب لفاءدة	231	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms018	true	2797876198380106217	188	225	1024	1210	1609	300	لما بطل حكم العقل مطلقا فكان شكر المنعم غير واجب عقلا لكن اصحابنا ذكروا فرعين------ علي التنزل اي ولو سلمنا ان العقل حاكم كما زعمتم لكن لا يستقيم حكمه في هذين الفرعين الاول--- لو وجب لوجب لفاءدة	18	-8161876101499719305	158	277.5	124	195	81.02564239501953	31	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0232	false	-2074196031333852446	0	59	0	307	1588	300	منتف اما انتفاء الثانية فلكونه تعالي متعاليا عن الفاءدة واما انتفاء الاولي فلان تلك الفاءدة اما في الدنيا فلا يتصور ذلك اذ من تلك الافعال التي تتضمن شكر المنعم واجبات ومحرمات ولا شك انها مشاق وتكاليف لا حظ للنفس فيها واما في الاخرة فلا يمكن ذلك ايضا لان امر الاخرة غيب لا اطلاع لاحد عليه حتي يحكم العقل فيه	232	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms018	true	2797876198380106217	244	300	1307	1609	1609	300	منتف اما انتفاء الثانية فلكونه تعالي-متعاليا عن الفاءدة واما انتفاء الاول- فلان تلك الفاءدة اما في الدنيا ولا يتصور ذلك اذ من تلك الافعال التي تتضمن شكر المنعم-واجبات ومحرمات ولا شك انها مشاق وتكاليف لا حظ للنفس فيها واما في الاخرة ولا يمكن ذلك ايضا-لان امر الاخرة غيب لا اطلاع لاحد عليه حتي يحكم العقل فيه-	18	-8161876101499719305	300	573.0	245	307	97.7198715209961	49	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0248	false	-3329268991889041729	4	102	18	552	1586	300	فيه بشء فلهم فيه----------- ثلاثة اقوال احدها الحظر والثاني الاباحة والثالث التوقف فيقال للحاظر منهم لو كانت محظورة وفرضنا ضدين كالحركة والسكون لزم التكليف بالمحال وانتم لا تقولون به ويقال للمبيح ان اردت لا حرج في هذا القسم من الفعل فمسلم ولا يجديك نفعا لان انتفاء الحرج انما يتصور بامرين------- عدم الحاكم بالحرج و------سلب الحاكم الحرج عن الفعل والاول مسلم والثاني ممنوع اتفاقا اما عندنا فلعدم الشرع واما عندكم فلعدم حكم العقل في هذا القسم ويقال للواقف ان توقفت في الحكم لعدم السمع فهو مذهب كثير منا وان توقفت لتعارض الادلة فلا تعارض فبطل حكم العقل في هذا	248	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms019	true	-304992567079007851	190	284	978	1496	1580	300	فيه -----لهم في القسم الاول ثلاثة مذاهب------ الحظر و-------الاباحة والوقف عنهما فنقو--ل للحاظر----- لو كانت محظورة وفرضنا ضدين كالحركة والسكون لزم التكليف بالمحال وانتم لا تقولون به ونقول للمبيح ان اردت لا حرج في هذا القسم من الفعل-فمسلم ولا يجديك نفعا لان انتفاء الحرج انما يتصور بامرين احدهما عدم الحاكم بالحرج والاخر سلب الحاكم الحرج عن الفعل فالاول مسلم والثاني ممنوع------- اما عندنا فلعدم الشرع واما عندكم فلعدم حكم العقل في هذا القسم ونقول للواقف ان توقفت في الحكم لعدم السمع فهو مذهب-------نا وان توقفت لتعارض الادلة فلا تعارض فبطل حكم العقل في هذه	19	-8161876101499719305	469	845.0	381	558	84.05017852783203	76	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0068	false	3899617241916534588	0	31	0	164	1589	300	قسم بما يميزه عما عداه كان ذلك حدا لكل واحد من الاقسام لان الحد عند الاصوليين كل لفظ مركب يتميز الماهية عن اغيارها سواء كان بالذاتيات او-------- بالعرضيات او بالمركب منهما	68	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms024	true	5775013945472521717	199	231	1090	1255	1652	300	قسم بما يميزه عما عداه كان ذلك حدا لكل واحد من الاقسام لان الحد عند الاصوليينكل----- مركب --ميز الماهية عن اغيارها سواء كان بالذاتيات ق امن ب او بالعرضيات او بالمركب منهما	24	-8161876101499719305	153	288.5	124	172	88.9534912109375	26	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0267	false	1711067069612632419	65	102	323	548	1645	300	قوله ----------وهما مترادفان شرعا--------- الفرض والواجب لفظان مترادفان اي متحدان مفهوما اذ الاتحاد مفهوما هو معني الترادف لا المتحدان ذاتا كالانسان والناطق فانهما متحدان ذاتا--------------- فبينهما عموم وخصوص مطلق فكل متحدين مفهوما متحدان ذاتا ولا عكس لغويا	267	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms024	true	5775013945472521717	242	283	1304	1561	1652	300	قوله والفرض والواجب مترادفان الي اخره اقول الفرض والواجب لفظان مترادفان اي متحدان مفهوما اذ الاتحاد مفهوما-هو معني الترادف لا المتحدان ذاتا كالانسان والناطق فانهما متحدان ذاتا مع عدم الترادف فبينهما عموم وخصوص مطلق فكل متحدين مفهوما متحدان ذاتا ولا عكس-لغويا	24	-8161876101499719305	216	384.5	181	259	83.3976821899414	31	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0342	false	4149749414081780316	238	285	1172	1429	1507	300	------هو الذي يضاف اليه الحكم كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 و ال-زانية والزاني فاجلدوا------------------------ النور 2 اذ لله تعالي في دلوك الشمس حكمان احدهما كون الدلوك سببا والاخر وجوب الصلاة عنده وكذلك لله تعالي في الزاني حكمان احدهما وجوب الرجم والثاني كون الزني سببا	342	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms027	true	4506654589069722337	259	300	1323	1558	1558	300	عندهم هو الذي يضاف اليه الحكم كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور احد-----------------------------------هما كون الدلوك سببا والاخر وجوب الصلاة عنده وكذلك---------- في الزاني احد------هما وجوب الرجم وال-اخر كون الزني سببا-	27	-8161876101499719305	189	329.0	156	288	65.625	28	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0343	false	-1987765673773831372	0	30	0	156	1669	300	وبين المعرف الذي هو السبب والحكم الذي نيط به ارتباط ظاهر فالاضافة اليه واضحة واما عند من يجعل الوصف مءثرا بذات----------------------------------------ه فلا خفاء عنده اذ الاثر يضاف الي المءثر قطعا	343	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms028	true	2331148715270669990	15	53	79	275	1621	300	وبين المعرف الذي هو السبب والحكم الذي نيط به ارتباط ظاهر فالاضافة اليه واضحة واما عند من يجعل الوصف مءثرا بذاته وهو الذي اشار اليه المصنف بقوله او غيره فلا خفاء عنده اذ الاثر مضاف الي المءثر قطعا	28	-8161876101499719305	155	300.0	125	196	79.08163452148438	28	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0352	false	-1050543108025932145	101	138	546	746	1585	300	الصحة ف-----ي العبادات والصحة في المعاملات بحد---------------------------------------- لان جمع الحقاءق المختلفة في حد واحد لا يمكن صرح به ابن الحاجب في تقسيم الاستثناء الي ----------منقطع ومتصل لكن ذلك مخصوص- بما اذا اريد تمييز الحقيقة عن الاخري بالذاتيات	352	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms028	true	2331148715270669990	241	285	1293	1538	1621	300	الصحة تكون في العبادات وفي------ المعاملات فبعضهم يفرد كلا منهما عن الاخر بتعريف مستقل لان جمع الحقاءق المختلفة في حد واحد لا يمكن صرح به ابن الحاجب في تقسيم الاستثناء الي المتصل والمنقطع ولما كان----- مخصوصا بما اذا اريد تمييز الحقيقة عن الاخري بالذاتيات	28	-8161876101499719305	176	304.5	142	256	68.75	28	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0353	false	192106998972978361	109	200	601	1091	1625	300	لان المعرفة ايضا ان لم تكن علي الوجه الموافق للشرع تكون معرفة باطلة لانتفاء موجب صحتها وهو مطابقة الواقع ولا يضرنا كونها جهلا اذ لا تنافي بين كونه جهلا ومعرفة باطلة ويدل علي ما قلنا ما قاله عضد الملة والدين والعلامة التفتازاني في كتابيهما المواقف و-المقاصد في بحث النظر في معرفة الله تعالي ردا علي المعتزلة حيث استدلوا بان النظر في معرفة الله تعالي واجب عقلا اذ الذي حصل المعرفة احسن حالا من غيره قلنا نعم اذا حصل المعرفة علي وجهها والعرفان علي وجه الصواب فان التقييد بالوجه صريح فيما ذكرنا	353	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms029	true	-7675326573545174314	51	140	270	748	1591	300	لان المعرفة ايضا ان لم تكن علي الوجه الموافق للشرع تكون معرفة باطلة لانتفاء موجب صحتها وهو مطابقة الواقع ولا يضرنا كونه ج-هلا اذ لا تنافي بين كونه جهلا ومعرفة باطلة -يدل علي ما قلنا ما ذكره عضد الملة والدين والعلامة التفتازاني في كتابيهما المواقف و المقاصد في بحث النظر في معرفة الله تعالي-ردا علي المعتزلة حيث استدلوا بان النظر في معرفة الله------ واجب عقلا اذ الذي حصل المعرفة احسن حالا من غيره قلنا---- اذا حصل المعرفة علي وجهها والعرفان علي وجه الصواب فان التقييد بالوجه صريح فيما ذكرنا	29	-8161876101499719305	472	911.0	385	491	96.1303482055664	83	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0353	false	192106998972978361	203	246	1105	1343	1625	300	قيل الصحة مطلقا عبارة عن ترتب الاثر المطلوب من الفعل عليه ليشمل العبادات من غير تطويل لكان اولي غايته ان ذلك الاثر عند المتكلمين موافقة الشرع وعند الفقهاء اسقاط القضاء وعلي هذا يكون الخلاف راجعا الي تعيين الاثر المطلوب لا الي تفسير الصحة	353	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms030	true	-5924762905066748083	35	78	197	435	1655	300	قيل الصحة مطلقا عبارة عن ترتب الاثر المطلوب من الفعل عليه ليشمل العبادات من غير تطويل لكان اولي غايته ان ذلك الاثر عند المتكلمين موافقة الشرع وعند الفقهاء اسقاط القضاء وعلي هذا يكون الخلاف راجعا الي تعيين الاثر المطلوب لا الي تفسير الصحة	30	-8161876101499719305	238	476.0	195	238	100.0	43	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0052	false	-518291417970226330	143	300	777	1620	1620	300	قالت الاشاعرة يجب عادة لا عقلا اذ لا وجوب ولا ايجاب علي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- لكن جرت العادة- بان يفيض -علي نفس المستدل بعد النظر الصحيح مادة وصورة مطلوبة الذي توجه الي تحصيله وذهبت المعتزلة الي ان-- حصوله بالتوليد والتوليد هو ان يوجد وجود شء وجود شء اخر كالنظر هنا فانه وجد من الناظر بلا واسطة وبواسطته تولد منه المطلوب فالنظر فعل الناظر--------- من غير واسطة والنتيجة الحاصلة بعده فعله بواسطة فيسمي توليدا فعندهم كل فعل صدر عن الحيوان بلا واسطة يسمي مباشرة وكل فعل احتاج في صدوره الي واسطة توليدا وذهبت الفلاسفة الي اللزوم العقلي اي بعد اشتمال النظر علي الشراءط المعتبرة لا يجوز التخلف بوجه لما تقرر عندهم من ان المبدا تمام الفيض والنفس بواسطة المقدمات المرتبة المشتملة علي شراءط الصحة مادة وصورة قد استعدت لقبول الفيض فلا يجوز التخلف اذ لا مانع من الطرفين والجواب ان المختار لا يجب عليه شء وقد اثبتنا في محله انه مختار سبحانه وتعالي------ ومما يجب التنبيه له ان المعتزلة-	52	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms037	true	-4302289046873699949	20	191	103	1020	1575	300	قالت الاشاعرة يجب عادة لا عقلا اذ لا وجوب ولا ايجاب علي الله تعالي والمطالب الحوادث كلها مستندة اليه ابتداء واختيارا ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لكن جرت --عادته بان يفيضي علي نفس المستدل بعد النظر الصحيح مادة وصورةمطوبه-- الذي توجه الي تحصيله و-----المعتزلة ذهبت الي حصوله بالتوليد والتوليد هو ان يوجد وجود شء وجود شء اخر كالنظر هنا فانه وجد من الناظر بلا واسطة وبواسطته تولد منه المطلوب فالنظر فعل الناظر مخلوق له من غير واسطة والنتيجة الحاصلة بعد- فعله بواسطة فيسمي توليدا فعندهم كل فعل صدر عن الحيوان بلا واسطة يسمي مباشرة وكل فعل احتاج في صدوره الي واسطة توليد- وذهبت الفلاسفة الي اللزوم العقلي اي بعد اشتمال النظر علي الشراءط المعتبرة لا يجوز التخلف بوجه لما تقرر عندهم من ان المبدا تمام الفيض والنفس بواسطة المقدمات المرتبة المشتملة علي شراءط------ مادة وصورة قد استعدت لقبول الفيض فلا يجوز التخلف اذ لا مانع من الطرفين والجواب ان المختار لا يجب عليه شء وقد اثبتنا في محله انه مختار --------تعالي وتقدس ومما يجب التنب-ه له ان المعتزلة	37	-8161876101499719305	804	1505.0	654	943	85.25981140136719	142	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0053	false	5024120727920557534	0	69	0	347	1599	300	وان قالوا بالتوليد لكن وافقوا الفلاسفة اذ التوليد لازم للمباشرة كحركة المفتاح بحركة اليد ثم قال بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف عندهم في ان العلم الحاصل او الظن بعد النظر في الدليل مكتسب لان كل استدلالي كسبي ولا عكس وما نقل عن بعض المشايخ ان العلم الحاصل بعد النظر ضروري معناه انه لا تاثير لقدرة العبد فيه لا انه لا يحتاج الي الكسب اذ كل نظري كسبي اجماعا ولا عكس	53	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms037	true	-4302289046873699949	191	293	1020	1543	1575	300	وان قالوا بالتوليد لكن وافقوا الفلاس-ة اذ التوليد لازم للمباشرة كحركة المفتاح لحركة اليد واعلم ان كلام المصنف منظور فيه من وجهين الاول انه لم يذكر العلم في تعريف الدليل ليشمل الامارة علي ما ذكرناه ثم افرد ذكر العلم وقال هل العلم عقيبه مكتسب وكان المناسب ان يقول هل الحاصل الثاني انه لا خلاف عندهم في ان العلم الحاصل او الظن بعد النظر في الدليل مكتسب لان كل استدلالي كسبي ولا عكس وما نقل عن بعض المشايخ ان العلم الحاصل بعد النظر ضروري معناه انه لا تاثير لقدرة العبد فيه لانه-- لا يحتاج الي الكسب اذ كل نظري كسبي اجماعا ولا عكس	37	-8161876101499719305	327	629.0	262	526	62.167301177978516	61	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0257	false	-7612514890213785175	4	61	15	317	1574	300	لفظي اذ هو مبني علي تفسير الخطاب فمن----------------------------- فسر الخطاب بتوجيه الكلام نحو الغير للافهام يسميه خطابا ومن فسره بالكلام الموجه نحو المتهيء للافهام فلا لان حاصل المعني الاول انه الذي شانه ان يفهم في الجملة وحاصل الثاني انه الذي افهم بالفعل اذ اسم الفاعل حقيقة في الحال فيلزم ان يكون في الازل مفهما بالفعل وهي محال	257	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms039	true	7899242980710887721	0	63	0	324	1568	300	لفظي اذ هو مبني علي تفسير الخطاب وقد سبق منا اشارة اليه وهو ان من فسر الخطاب بتوجيه الكلام نحو الغير للافهام يسميه خطابا ومن فسره بالكلام الموجه نحو المتهيء للافهام فلا لان حاصل المعني الاول انه الذي شانه ان يفهم في الجملة وحاصل الثاني انه الذي افهم------- اذ اسم الفاعل حقيقة في الحال فيلزم ان يكون في الازل مفهما بالفعل وهو محال	39	-8161876101499719305	291	557.0	235	331	87.9154052734375	53	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0297	false	-1661143364113533102	159	235	854	1228	1584	300	قد فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فانتقض بالصلاة فان صلاة الظهر مثلا لا تجب في كل وقت فزيد في كل وقت -قدره الشارع فن-قض بصلاة الحاءض فزيد لا لمانع وهذا لا يشمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط فالواجب المطلق هو الذي لا يكون بالنظر الي تلك المقدمة التي يتوقف عليها مقيدا وان كان مقيدا بقيود اخر فانه لا يخرجه عن الاطلاق كقوله	297	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms054	true	1344863081240341596	226	300	1178	1549	1549	300	قد فسر الواجب المطلق كلا يجب في كل وقت وعلي كل حال فانتقض بالصلاة فان صلاة الظهر مثلا----تجب في كل وقت فزيد في كل وقت يقدره الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد لا لمانع وهذا لا يشمل غير الموقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط فالواجب المطلق هو الذي لا يكون بالنظر الي تلك المقدمة التي يتوقف عليها مقيدا وان كان مقيدا بقيود اخر فانه لا يخرجه عن الاطلاق كقوله-	54	-8161876101499719305	366	707.5	293	376	97.34042358398438	68	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0326	false	6261616860626290490	208	300	1145	1623	1623	300	مطلق الامر لا يتناول المكروه خلافا للحنفية التعبير عن هذه المسالة بما عبر به الشيخ ابن الحاجب هو اللاءق اذ قال المكروه منهي عنه غير مكلف به وانما كان لاءقا اذا المنهي عنه كيف يكون مامورا به اذ المكروه يمدح تاركه فلا يتصور الامر به شرعا وعبارة المصنف قاصرة عن------ هذا المرام اذ عدم التناول يشعر بصلاح المحل و--لكن لم يقع في الخارج وليس كذلك بل عدم التناول لعدم قابلية المحل بعد تعلق الكراه-ة به وقوله خلافا للحنفية صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهذا امر لا يعقل لان-	326	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms057	true	1045153888696603647	99	192	540	1017	1607	300	مطلق الامر لا يتناول المكروه اقول--------- التعبير عن هذه المسالة بما عبر به الشيخ ابن الحاجب هو اللاءق اذ قال المكروه منهي عنه غير مكلف به وانما كان لاءقا اذ- المنهي عنه كيف يكون مامورا به اذ المكروه يمدح تاركه فلا يتصور الامر به شرعا وعبارة المصنف قاصرة عن افادة هذا المرام اذ عدم التناول يشعر بصلوح المحل له لكن لم يقع في الخارج وليس كذلك بل عدم التناول لعدم قابلية المحل بعد تعلق الكراهية به -قوله خلافا للحنفية صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهذا امر لا يعقل لان	57	-8161876101499719305	461	875.5	371	488	94.46721649169922	86	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0327	false	-4944733393815380617	0	39	0	202	1545	300	المباح عندهم غير مامور به مع كون طرفيه علي حد الجواز فكيف يتصور ان يكون المكروه من جزءيات المامور به في شء من الصور وكتبهم اصولا وفروعا مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة حتي التي لها سبب مطلقا	327	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms057	true	1045153888696603647	192	229	1017	1217	1607	300	المباح عندهم-غير مامور به مع كون طرفيه علي حد الجواز فكيف يتصور ان يكون المكروه من جزءيات المامور به في شء من الصور وكتبهم اصولا وفروعا-مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة حتي التي لها سبب مطلقا	57	-8161876101499719305	200	390.0	163	202	99.00990295410156	35	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0377	false	-1799652467943960102	0	22	0	99	1570	300	هذا كلام لا طاءل تحته وذلك لان محل النزاع ان ما-له شرط شرعي هل يجوز التكليف به قبل وجود الشرط ام لا	377	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms063	true	1066210723792076730	278	300	1487	1581	1581	300	هذا كلام لا طاءل تحته----- لان محل النزاع ان ما له شرط شرعي هل يجوز التكليف به قبل وجود الشرط ام لا-	63	-8161876101499719305	93	169.0	73	100	93.0	20	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0377	false	-1799652467943960102	22	80	99	403	1570	300	وما لا خطاب تكليف فيه لا صريحا ولا ضمنا فهو خارج عن البحث ثم مسالة تكليف الكافر بالفروع من جزءيات تلك القاعدة المذكورة فيما كان له شرط شرعي كالايمان والطهارة وستر العورة للصلاة واما ما لا شرط له شرعي يتوقف عليه كالاتلاف والجناية- وترتب اثار العقود فلا وجه للخ--لاف فيه والحاصل ان ما ذكره خارج عن محل النزاع	377	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms064	true	973300458958526901	2	60	9	316	1529	300	وما لا خطاب تكليف فيه لا صريحا ولا ضمنا فهو خارج عن البحث ثم مسالة تكليف الكافر بالفروع من جزءيات تلك القاعدة المذكورة فيما كان له شرط شرعي كالايمان والطهارة وستر العورة للصلاة واما ما لا شرط له شرعي يتوقف عليه كالاتلاف والجنايات وترتب اثار العقود فلا وجه للاختلاف فيه والحاصل ان ما ذكره خارج عن محل النزاع	64	-8161876101499719305	302	591.5	244	307	98.371337890625	56	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0378	false	-136556077022514325	184	294	968	1535	1564	300	عين الاول--------- اذ كف النفس من جزءيات فعل الضد وهو كذلك قال في الروضة وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك قال ابن مفلح وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري والقدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في الحقيقة فعل لانه ضد الحال التي هو عليها وقيل يشترط قصد الترك اي يشترط للكف قصد الترك حتي ياثم اذا لم يقصد الترك نقله في المسودة قال الكوراني هذا القول خارج عن مح-ل النزاع لان الكلام في متعلق النهي وماذا يصلح له عقلا واما مقارنة القصد فانما يعتد به لتحصيل الثواب فلا وجه لايراده في معرض تقسيم المذاهب ولذلك تري المحققين لم يذكروا	378	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms064	true	973300458958526901	104	152	527	775	1529	300	عين المذهب المختار اذ كف النفس من جزءيات فعل الضد قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط قصد الترك------------------------------------------------------------------------------------------ خارج عن محمل النزاع لان الكلام في متعلق النهي وماذا يص-ح له عقلا واما مقارنة القصد فانما يعتد به لتحصيل الثواب فلا وجه له -----في معرض تقسيم المذاهب ولذلك تري المحققين لم يذكروا	64	-8161876101499719305	227	398.5	182	577	39.34142303466797	39	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0225	false	-7709362282206587910	16	44	83	239	1615	300	الادلة اللفظية النقلية بدون قرينة لا تفيد القطع بالحكم لاحتمال مجاز او اشتراك او غير ذلك مما يخل بالتفاهم واما مع انضمام قرينة قطعية كالتواتر علي ان المراد	225	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms074	true	-3672972149125919287	273	299	1412	1559	1565	300	الادل--------ة النقلية بدون قرينة-لا تفيد القطع بالحكم لاحتمال مجاز او اشتراك او غير ذلك مما يخل بالتفاهم واما مع انضمام قرينة قطعية كالتواتر علي ان المراد	74	-8161876101499719305	147	286.0	121	156	94.23076629638672	24	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0225	false	-7709362282206587910	43	153	232	782	1615	300	المراد ذلك قطعا ولذلك لا يجوز للمجتهد ان يخالف ما --------اجم-ع عليه لان المجمع عليه لا يمكن ان يكون خلاف حكم الله تعالي------------------------------------------ فافادة اليقين بمثل هذه القرينة مسلم ولكن المتن القطعي اذا خلا عن هذه القرينة لا يفيد قطعا ويظهر ذلك في -اقيموا الصلاة الانعام 72---------- وفي---- ثلاثة قروء البقرة 228 فان المتن في الكل سواء مع ان المراد من الاول قطعي دون الثاني وذلك واضح والحق ان النفي والايجاب لم يردا علي شء واحد فان الذي يقول لا دلالة قطعية في النقليات يريد بذلك نظرا الي الدليل مع قطع النظر عن القراءن والذي يقول به يضم اليه القرينة ومن قال ان اللفظ بعد القرينة لا يفيد فهو مكابر	225	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms075	true	-7767818403847019825	13	133	69	678	1564	300	المراد ذلك قطعا ولذلك لا يجوز للمجتهد ان يخالف ما انعقد الاجماع عليه لان المجمع عليه لا يمكن ان يكون خلاف حكم الله لان امته صلي الله عليه وسلملا تجتمع علي الضلالة فافادة اليقين بمثل هذه القرينة مسلم ولكن المتن القطعي اذ- خلا عن هذه القرينة لا يفيد قطعا ويظهر ذلك في واقيموا الصلاة البقرة في قوله تعالي وفي لفظ ثلاثة قروء البقرة---- فان المتن في الكل سواء مع ان المراد من الاول قطعي دون الثاني وذلك واضح والحق ان النفي والايجاب لم يرد -علي شء واحد فان الذي يقول لا دلالة قطعية في النقليات يريد كذلك نظرا الي الدليل مع قطع النظر عن القراءن والذي يقول به يضم اليه القرينة ومن قال ان اللفظ بعد القرينة-لا يفيد فهو مكابر	75	-8161876101499719305	528	981.0	422	616	85.71428680419922	98	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0905	false	994083086714250148	3	72	12	369	1529	300	فهو دا--ل عليه بال---التزام- وهو ثلاثة اقسام اقت--------------------ضاء واشارة وايماء لانه اما --------------------------------------------------ان يكون مقصودا للمتكلم ولكن يتوقف علي ما يصححه او لا يت---------------------------------------------------وقف او يكون غير مقصود للمتكلم فالاول وهو ما توقفت--- دلالته علي مقدر اخر وجهات التوقف ثلاث ما يتوقف فيه صدق اللفظ وما يتوقف فيه صحة الحكم عقلا وما يتوقف فيه صحة الحكم شرعا الاول مثل قوله فيما رواه النساءي- رفع عن امتي الخطا والنسيان فان	905	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms077	true	8938761637861899865	27	96	137	500	1551	300	وهو ما دل عليه اللفظ التزاما وهذا القسم الثاني هو الذي ينقسم الي اقتضاء واشارة وايماء ثم وجه الانقسام هو ان ذلك المنطوق الذي هو القسم الثاني اما ان يكون مقصودا للمتكلم------------------------ او لا فان كان مقصودا فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة الشرعية او العقلية عليه وهذا يسمي دلالة اقتضاء اما الصدق فنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فان	77	-8161876101499719305	118	119.5	93	488	24.180328369140625	15	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0909	false	-635220841661076118	0	166	0	913	1634	300	حقيقة مفهوم الموافقة لا تنفك عن التنبيه بالادني علي الاعلي كقوله تعالي فلا تقل لهما اف-------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 7 ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 ----ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك--------- فان التافيف والذرة والدينار تدل علي ان الحكم في الاعلي بالطريق الاولي وفي المنتهي هو التنبيه بالادني علي الاعلي وبالاعلي علي الادني وحذف------ الثاني في المختصر واقتصر علي القسم الاول لانه يوجد معني الادني علي وجه يشمل معني الاعلي كالمناسبة مثلا يقال التافيف ادني مناسبة بالتحريم من الضرب والذرة ادني مناسبة بالجزاء من الدينار والدرهم والقنطار وان كان اعلي من الدينار لكنه ادني مناسبة للتادية من الدينار فيكتفي بالادني علي الاعلي لاندراج الكل تحته واذا كان المذكور ادني مناسبة كان المسكوت عنه اشد مناسبة بالحكم وهذا مبني علي ان لا تعد المساواة من مفهوم الموافقة كالاستدلال بحرمة اكل مال اليتيم علي حرمة احراق ماله اذ لا مزية في استحقاق الاثم لاحدهما علي الاخر وقد عدده الغزالي منه	909	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms078	true	1231598661396148915	69	239	385	1328	1644	300	حقيقة مفهوم الموافقة لا تنفك عن التنبيه بالادني علي الاعلي كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره --ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 وقوله ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران فان التافيف والذرة والدينار تدل علي ان الحكم في الاعلي بالطريق الاولي وفي المنتهي هو التنبيه بالادني علي الاعلي وبالاعلي علي الادني وحذف القسم الثاني في المختصر واقتصر علي القسم الاول لانه يوخذ معني الادني علي وجه يشمل معني الاعلي كالمناسبة مثلا يقال التافيف ادني مناسبة بالتحريم من الضرب والذرة ادني مناسبة بالجزاء من الدينار والدرهم والقنطار وان كان اعلي من الدينار لكنه ادني مناسبة للتادية من الدينار فيكتفي بالادني علي الاعلي لاندراج الكل تحته واذا كان المذكور ادني مناسبة كان المسكوت عنه اشد مناسبة بالحكم وهذا مبني علي ان لا تعد المساواة من مفهوم الموافقة كالاستدلال بحرمة اكل مال اليتيم علي حرمة احراق ماله اذ لا مزية في استحقاق الاثم لاحدهما علي الاخر وقد عد-ه الغزالي منه	78	-8161876101499719305	906	1767.5	742	946	95.77166748046875	161	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0909	false	-635220841661076118	184	238	998	1265	1634	300	الغزالي وغيره انه مجرد ذكر الادني لا يحصل منه التنبيه علي الاعلي ما لم يعلم المقصود من الكلام وما سيق له فلولا معرفتنا بان الاية انما سيقت لتعظيم الوالدين لما فهمنا حرمة الضرب من قوله فلا تقل لهما اف اذ قد يامر السلطان بقتل انسان ويقول له لا تقل له اف ولكن اضرب عنقه	909	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms079	true	-4847069817779783478	100	152	511	768	1536	300	الغزالي ان------- مجرد ذكر الادني لا يحصل منه التنبيه علي الاعلي ما لم يعلم المقصود من الكلام وما سيق له فلولا معرفتنا بان الاية انما سيقت لتعظيم الوالدين لما فهمنا حرمة الضرب من قوله فلا تقل لهما اف اذ قد يامر السلطان بقتل انسان ويقول--- لا تقل له اف ولكن اضرب عنقه	79	-8161876101499719305	255	495.5	203	267	95.505615234375	50	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0910	false	-1577528753158346739	166	300	934	1633	1633	300	الغزالي والامدي وقوله في جمع الجوامع عنهما فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم هو مما تصرف فيه من نفسه والا فليس هذا م--------ن كل--ام الغزالي والامدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما --------------------------------------------------كلام-----هما انها- فهمت من السياق والقراءن لا غيره وقد رايت كلام الغزالي في المستصفي فليس فيه ذكر المجاز البتة ولهذا قال الكوراني وليس في كلام الغزالي ذكر المجاز لا صريحا ولا كناية قال وما زعمه المصنف يعني ابن السبكي من ان الدلالة المذكورة مجازية غير مستقيم لان المجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بين المعنيين او الكلمة المستعملة في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة دالة علي عدم جواز ارادة ما وضع له ولا شك ان قوله تعالي فلا تقل لهما اف مستعمل في معناه الحقيقي غايته انه علم منه حرمة الضرب بقراءن الاحوال وسياق الكلام واللفظ لا-	910	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms079	true	-4847069817779783478	84	227	419	1146	1536	300	الغزالي والامدي--------------------------- فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي ا----------------------------------------لاعم اقول ذكر الامام الغزالي ان مجرد ذكر الادني لا يحصل منه التنبيه علي الاعلي ما لم يعلم المقصود من الكلام وما سيق له فلولا معرفتنا بان الاية انما سيقت لتعظيم الوالدين لما فهمنا حرمة الضرب من قوله فلا تقل لهما اف اذ قد يامر السلطان بقتل انسان ويقول لا تقل له اف ولكن اضرب عنقه-------------------------------------------------- وليس في كلام-------ه ذكر المجاز لا صريحا ولا كناية ----وما زعمه المصنف ----------------من ان الدلالة المذكورة مجازية غير مستقيم لان المجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بين المعنيين او الكلمة المستعملة في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة دالة علي عدم جواز ارادة ما وضع له ولا شك ان قوله تعالي فلا تقل لهما اف مستعمل في معناه الحقيقي غايته انه علم منه حرمة الضرب بقراءن الاحوال ومساق الكلام واللفظ لا	79	-8161876101499719305	488	809.0	390	871	56.02755355834961	84	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0911	false	9142379254804539910	0	36	0	205	1577	300	يصير بذلك مجازا فكانه لم يفرق بين القرينة المفيدة للدلالة والقرينة المانعة من ارادة المعني الحقيقي والثانية هي اللازمة للمجاز دون الاولي انتهي وقد اجاد ثم قال والعجب ان شراح كلامه لم ينتبهوا لهذا مع ظهوره	911	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms079	true	-4847069817779783478	227	258	1146	1329	1536	300	يصير بذلك مجازا وكانه لم يفرق بين القرينة المفيدة للدلالة والقرينة المانعة من ارادة المعني الحقيقي والثانية هي اللازمة للمجاز دون الاولي---------------------- والعجب ان شراح كلامه لم ينتبهوا لهذا مع ظهوره	79	-8161876101499719305	182	351.0	151	205	88.78048706054688	29	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0911	false	9142379254804539910	165	201	864	1041	1577	300	يعني ذهبت طاءفة الي ان اللفظ صار حقيقة عرفية في المعني الالتزامي الذي هو الضرب في مثل قوله تعالي فلا تقل لهما اف وكذلك في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره --------صار اللفظ حقيقة	911	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms079	true	-4847069817779783478	264	300	1358	1536	1536	300	يعني ذهبت طاءفة الي ان اللفظ صار حقيقة عرفية في المعني الالتزامي الذي هو الضرب في مثل قوله تعالي فلا تقل لهما اف وكذلك في قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة صار اللفظ حقيقة-	79	-8161876101499719305	170	319.0	136	185	91.89189147949219	33	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0911	false	9142379254804539910	201	260	1041	1350	1577	300	في المجازاة في الاكثر ثم قال وهذا القول باطل لان المفردات كلها مستعملة في معانيها اللغوية بلا ريب مع اجماع السلف علي ان في الامثلة المذكورة الحاقا لفرع باصل وانما الخلاف في ان ذلك بالشرع او باللغة و---------عند الحنفية يسمي دلالة النص وهم مجمعون علي ان هذه الدلالة تفهم لغة ولا حاجة الي ملاحظة الشرع في ذلك انتهي وعند	911	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms080	true	-6440533790741831923	0	59	0	307	1542	300	في المجازاة في الاكثر------- وهذا --قول باطل لان المفردات كلها مستعملة في معانيها اللغوية بلا ريب مع اجماع السلف علي ان في الامثلة المذكورة الحاقا لفرع باصل وانما الخلاف في ان ذلك بالشرع او باللغة كما تقدم وعند الحنفية يسمي دلالة النص وهم مجمعون علي ان هذه الدلالة تفهم لغة ولا حاجة الي ملاحظة الشرع في ذلك قوله وان --	80	-8161876101499719305	289	551.5	234	318	90.88050079345703	52	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0131	false	3868738482979943258	87	171	466	923	1626	300	الاشتقاق من المجازات وانه لا اشتقاق الا من الحقاءق قال--------------------------------------------------- الغزالي----------------- في قوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 بمعني الشان مجازا فلا يشتق منه امر ولا مامور ولا غيرهما ويدل للجمهور اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة بالتبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة تكون في المصدر ثم يشتق منه قال الكوراني والدليل علي الاشتقاق من المجاز قولهم نطقت الحال بكذا اي دلت لان النطق مستعمل في الدلالة اولا ثم اشتق منه اسم الفاعل علي ما هو القاعدة في الاستعارة التبعية في المشتقات	131	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms103	true	-7588805988725754948	112	177	561	911	1524	300	الاشتقاق في------------------------------- الحقيقة والمجاز تعريضا بمن منعه في المجاز كالقاضي والغزالي فان الغزالي ذكر ان امر فرعون في قوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود--- بمعني الشان مجازا فلا يشتق منه امر ولا مامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي الاشتقاق من المجاز قولهم نطقت الحال بكذا اي دلت لان النطق مستعمل في الدلالة اولا ثم اشتق منه اسم الفاعل علي ما هو القاعدة في الاستعارة التبعية في المشتقات	103	-8161876101499719305	276	499.5	223	525	52.57143020629883	48	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0176	false	5502859384006573378	23	52	128	274	1606	300	الجمهور علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة والا فاخر جزء يشعر بان هذا مذهب رابع غير الثلاثة----------------- وليس كذلك بل هو مذهب من يشترط بقاء المعني	176	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms106	true	-5085183909668710360	66	97	332	492	1559	300	الجمهور علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة والا فاخر جزء يشعر بان هذا مذهب رابع غير الثلاثة التي قدمنا ذكرها وليس كذلك بل م---ذهب من يشترط بقاء المعني	106	-8161876101499719305	142	268.0	114	163	87.11656188964844	27	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0107	false	-8104795490647024337	63	95	334	520	1618	300	قال ---ما يظن انه من المترادف فهو من اختلاف الذات والصفة كالانسان والناطق او اختلاف الصفات كالمنشء والكاتب او الصفة وصفة الصفة كالمتكلم والفصيح او الذات وصفة الصفة كالانسان والفصيح وكل هذا	107	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms108	true	-2771049470935167989	173	205	933	1121	1625	300	قالوا وما يظن انه من ال-ترادف فهو من اختلاف الذات والصفة كالانسان والناطق او اختلاف الصفات كالمنشء والكاتب او الصفة وصفة الصفة كالمتكلم والفصيح او الذات وصفة الصفة كالانسان والفصيع وكل هذا	108	-8161876101499719305	183	353.0	152	189	96.82539367675781	28	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0107	false	-8104795490647024337	215	249	1147	1328	1618	300	ان الواضع اذا كان واحدا وقلنا بالجواز فالفاءدة----------- ما ذكر اولا واما اذا كان الواضع متعددا فالامر فيه واضح لانه ربما كان احد الواضعين في الشرق والاخر في الغرب ولا علم لاحدهما بوضع الاخر	107	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms108	true	-2771049470935167989	209	242	1142	1317	1625	300	ان الواضع اذا كان واحدا-------------- فالفاءدة في الترادف ما ذكرن---ا واما اذا كان الواضع متعددا فالامر فيه واضح لانه ربما كان احد الواضعين في الشرق والاخر في الغرب ولا علم لاحدهما بوضع الاخر	108	-8161876101499719305	163	298.5	132	192	84.89583587646484	29	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0134	false	1312042913769926888	247	300	1311	1594	1594	300	ذهب اليه المصنف خلاف ما عليه المحققون اذ قالوا اذا قلت رايت حاتما واردت--- شخصا معينا وانما اطلقت عليه لفظ حاتم بعد التشبيه به في الجود مج----از لكونه استعارة تصريحية وهي مجاز لغوي عند المحققين وكذلك اذا قلت رايت اليوم ابا لهب واردت شخصا معينا وقصدت----- كافرا مثله يكون استعارة فما ذكره الغزالي-	134	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms127	true	-8309215756896415251	107	163	547	842	1571	300	ذهب اليه المصنف خلاف ما عليه المحققون اذ قالوا اذا قلت رايت حاتما واردت به شخصا معينا وانما اطلقت عليه لفظ حاتم بعد التشبيه به في الجود فهو مجاز لكونه استعارة تصريحية وهي مجاز لغوي عند المحققين وكذلك اذا قلت رايت اليوم ابا لهب واردت شخصا معينا وقصدت كونه كافرا مثله يكون استعارة في- ذكره الغزالي	127	-8161876101499719305	279	531.5	227	296	94.25675964355469	51	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0148	false	1212746559789881188	77	107	416	588	1610	300	ان المشهور ان الفرق بين المجاز والكناية انما هو بان الانتقال في المجاز من الملزوم الي اللازم وفي الكناية من اللازم الي الملزوم اطبق عليه----- المحققون وكلام المصنف يخالفه صريحا	148	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms133	true	-6749240680780449567	142	172	761	933	1619	300	ان المشهور ان الفرق بين المجاز والكناية انما هو بان الانتقال في المجاز من الملزوم الي اللازم وفي الكناية من اللازم الي الملزوم----- عليه اطبق المحققون وكلام المصنف يخالفه صريحا	133	-8161876101499719305	167	320.0	138	177	94.35028076171875	28	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0148	false	1212746559789881188	222	297	1197	1594	1610	300	الموضوع له والقول الرابع انها ليست بحقيقة ولا م-----------جاز وهو قول السكاكي وتبعه في التلخيص قوله والتعريض حقيقة وهو لفظ مستعمل في معناه مع التلويح بغيره قال الكوراني التعريض الل---فظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي ولا المجازي بل يفهم المعني من جانب اللفظ و العرض بالضم--- الجانب ف------------------------------------لما لم يستعمل اللفظ في المعني المعرض به كانه وقع اللفظ منحرفا عنه فكل منهما في جانب بخلاف ما اذا استعمل فيه حقيقة او مجازا	148	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms134	true	-2275555581440810273	219	298	1133	1540	1549	300	الموضوع له وعلي هذا تكون الكناية قسما ثالثا لا تدخل في المجاز ولا في الحقيقة------------------ قوله والتعريض---------- لفظ استعمل في معناه ليلو-----ح بغيره اقول-------- التعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي ولا المجاز- بل يفهم المعني من جانب اللفظ و-العرض بالضم هو الجانب كذا ذكره ابن الاثير في المثل الساءر ولما لم يستعمل اللفظ في المعني المعرض به كانه وقع اللفظ منحرفا عنه فكل منهما في جانب بخلاف ما اذا استعمل فيه حقيقة او مجازا	134	-8161876101499719305	298	507.0	237	450	66.22222137451172	49	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0212	false	6056803276201358684	204	248	1054	1276	1526	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف 39--- واذ لم يهتدوا به فسيقولون------------- الاحقاف 11 ثم اختلف في ا-نه-----ا حينءذ تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا------------------------------ والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	212	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms139	true	5713891497336482519	19	56	99	292	1605	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف و-----اختلف في كونها حرفا حينءذ---------------------------------------------------------------------------- او ظرفا الاول مروي عن سيبويه وقيل ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	139	-8161876101499719305	137	216.0	110	274	50.0	23	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0206	false	-4383402385736491716	79	163	379	803	1475	300	الاضراب وهو ضربان اضراب -ابطال --------------للحكم السابق كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون	206	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	128	210	659	1087	1517	300	الاضراب---- نوعان الاول لابطال ما تليه ومثل في بعض الشروح بقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل------------------------------------------------------------ الثاني هو------- الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو----------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	142	-8161876101499719305	175	115.0	136	628	27.866241455078125	26	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0203	false	507567511734533695	87	145	466	777	1617	300	كقوله تعالي وقال اركبوا فيها هود 41 اذ الركوب يستعمل بدون في فهي مزيدة توكيدا السابع التعويض وهي الزاءدة عوضا عن اخري محذوفة كقو-له زغبت فيمن رغبت اي فيه الثام------------------------------------------ن بمعني الباء كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري 11 اي --------يكثركم --به الت------------اسع بمعني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها غيظا العاشر بمعني من	203	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms146	true	-6987180837425267004	170	231	896	1218	1563	300	نحو-------- وقال اركبوا فيها هود--- اذ الركوب يستعمل بدون في فهي مزيدة توكيدا و------التعويض----------------- عن اخري محذوفة نحو زهد زيد فيما رغب- اي فيه والاصل زهد ما رغب فيه كذا نسب الي ابن مالك وتكون بمعني الباء السببية نحو يذرءكم فيه الشوري--- اي ينبتكم ويكثركم بسبب التناكح والازدواج وبمعني الي نحو-------- فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم-- اي اليها غيظا وبم------عني من	146	-8161876101499719305	221	310.5	176	376	58.77659606933594	30	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0215	false	6223247112103445598	226	285	1182	1511	1592	299	حرف موضوع لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر اخر مقدر فيه هذا اصل وضعه ثم حصول المقدر في الماضي مقطوع بعدمه فينتفي الحصول المعلق عليه لانتفاء الشرط فمن عرف بان لو لانتفاء الثاني لانتفاء الاول اي انتفاء الجزاء معلل بانتفاء الشرط و--قال معناه امتناع الجزاء لامتناع الشرط كما قاله صاحب المفتاح اخذ بالحاصل و-عب-ر عنه معني اللفظ بلازمه	215	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms150	true	-4321035155618140832	80	140	426	758	1603	300	حرف موضوع لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر اخر مقدر فيه هذا اصل وضعه ثم حصول المقدر في الماضي مقطوع بعدمه فينتفي الحصول المعلق عليه لانتفاء الشرط فمن عرف بان لو لانتفاء الثاني لانتفاء الاول اي انتفاء الجزاء معلل بانتفاء الشرط او قال معناه امتناع الجزاء لامتناع الشرط كما قاله صاحب المفتاح اخذ بالحاصل وتعبير عن- معني اللفظ بلازمه	150	-8161876101499719305	327	632.5	268	333	98.19819641113281	57	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0693	false	-4733379293642383804	88	129	502	731	1626	300	فان النهي يدل علي التحريم فورود الامر بعده يكون لرفع التحريم وهو المتبادر فالوجوب او الندب زيادة لا بد لها من دليل فمن استعماله بعد الحظر للاباحة قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة	693	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms166	true	8703841215712060033	265	299	1388	1577	1581	300	لان النهي يدل علي التحريم فورود الامر بعده يكون لرفع التحريم -هو المتبادر فالوجوب او الندب زيادة لا بد له- من دليل قيل--------------------------- قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة-- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا--------- الجمعة	166	-8161876101499719305	185	329.5	151	229	80.78602600097656	28	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0712	false	5240115339379880229	108	176	553	904	1585	300	عن الاقتصار علي احد الشيءين كقوله لا تمش-------- في نعل واحدة فانه منهي عنه لا عن لبسهما ولا عن نزعهما ولذلك قال ليلبسهما جميعا او ليحفهما جميعا الثالث ان يكون نهيا عن الجميع اي كل واحد سواء اتي به منفردا او مع الاخر كالنهي عن الزنا والربا والسرقة وغيرها وكقوله لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا قال الكوراني والحق ان هذا مستدرك لانه من قبيل النهي عن الواحد	712	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms179	true	-3748904958221061673	101	133	535	690	1592	300	عن الاقتصار علي احد الشيءين نحو-- لا يمشين احدكم في نعل واحدة وقد----------------------------------------------------------------------------------------- يكون عن كل فرد نحو ----------------------------------------------------------------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا------------------------- والحق ان هذا مستدرك لانه من قبيل النهي عن الواحد	179	-8161876101499719305	127	193.5	100	359	35.37604522705078	22	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0706	false	-7246068711235033411	67	100	373	536	1618	300	شرعي انتهي لان ال-نهي عنه في قولنا لا يصح صوم يوم النحر هو الصوم الشرعي قطعا فلا بد وان تكون الدلالة شرعية اذ اهل اللغة لا يفهمون المعني الشرعي فكيف يدل اللفظ عليه	706	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms180	true	3123460556161416177	33	64	171	326	1528	300	شرعية----- لان المنهي عنه في قولنا لا تص----م يوم النحر هو الصوم الشرعي قطعا فلا بد وان تكون الدلالة شرعية اذ اهل اللغة لا يفهمون المعني الشرعي فكيف يدل اللفظ عليه	180	-8161876101499719305	152	283.5	121	164	92.68292999267578	28	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0719	false	-5700049205698352029	5	51	27	275	1608	300	الذهني وقد فرق طاءفة-------------- بين الذهني والخارجي فقالوا بعروض العموم للمعني الذهني دون الخارجي لا-----ن العموم عبارة عن شمول امر واحد لمنفرد وال---خارج لا يتصور ذلك لان المطر الواقع في هذا الم-------------------------كان بل كل قطرة منه بخصوصه بمكان خاص كما تقدم والجواب ان مطلق الشمول كاف	719	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms185	true	-333610443615810960	84	139	422	706	1533	300	الذهن يريد ان- طاءفة ق امن ا فرقوا بين الذهني والخارجي -قالوا بعروض العموم للمعني الذهني دون الخارجي وذلك لان العموم عبارة عن شمول امر واحد لمتعدد وفي الخارج لا يتصور ذلك لان المطر الواقع في هذا المكان غير الواقع في ذلك المكان بل كل قطرة منه مخصوصة بمكان خاص--------- والجواب ان مطلق الشمول كاف	185	-8161876101499719305	222	394.5	179	295	75.25423431396484	35	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0722	false	5308871518851576235	173	300	952	1612	1612	300	قوله فاءدة يقال للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص قال الكوراني في شرح جمع الجوامع هذا مجرد اصطلاح لا يدرك له وجه سوي التمييز بين صفة اللفظ وصفة المعني وما وقع ---------من ان صيغة التفضيل اختصت بالمعني لكونه اهم من اللفظ فسهو اذ الاعم لم يرد به معني التفضيل بل الشمول مطلقا ولو كان الامر علي ما توهم-- لكان اعتباره في الالفاظ ايضا واجبا حيث كانت الزيادة مقصودة وقد اشار--------------- الي ذلك العلامة الشريف الجرجاني في بعض تصانيفه في المنطق انتهي وكانه عني القرافي ومن تابعه فانه قال وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا انتهي قلت وهذا الثاني هو المعتمد قوه ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد-	722	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms185	true	-333610443615810960	159	241	811	1225	1533	300	قوله و-----يقال للمعني اعم----- وللفظ عام و------------------------------------هذا مجرد اصطلاح لا يدرك له وجه سوي التم-يز بين صفة اللفظ وصفة المعني وما وقع في شروحه من ان صيغة التفضيل اختصت بالمعني لكونه اهم من اللفظ فسهو اذ الاعم لم يرد به معني التفضيل بل الشمول مطلقا ولو كان الامر علي ما توهموه لكان اعتباره في الالفاظ ايضا واجبا حيث كان- الزيادة مقصودة وقد اشار افضل المتاخرين الي ما ذكرناه------------------ في بعض تصانيفه في المنطق قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد	185	-8161876101499719305	374	653.5	298	687	54.43959426879883	69	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0781	false	-6824845730292142981	76	256	397	1333	1565	300	قصر العام علي بعض افراده فخرج تقييد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلق لانه قصر مطلق لا عام كرقبة مءمنة وكذا الاخراج من العدد كعشرة الا ثلاثة ونحو ذلك ودخل ما عمومه باللفظ ك فاقتلوا المشركين قصر بالدليل علي غير الذمي وغيره ممن عصم بامان وما عمومه بالمعني كقصر علة الربا في بيع الرطب بالتمر مثلا بانه ينقص اذا جف علي غير العرايا والذي يظهر ان الحد الذي قدمناه موافق لما قاله في جمع الجوامع وغيره وما قاله ابن الحاجب وغيره هو كما قاله ابن مفلح فيكون معني هذه الحدود واحدا لكن قال الكوراني وانما عدل المصنف عن حد ابن الحاجب علي ما في بعض الشروح لان مسمي العام واحد وهو كل الافراد قال وهذا وهم منه لان المراد بالمسميات هي الاحاد التي اشتركت في امر كالرجال مثلا فانها مشتركة في معني الرجل فهي مسميات ذلك الامر المشترك فيه لا مسميات الع---------ام ولذلك يصدق علي كل واحد من تلك الاحاد انه ذلك الامر المشترك مع توجه الاعتراض علي عبارة المصنف من وجهين احدهما ان المتبادر من الافراد هي الجزءيات كزيد وعمرو وبكر فان-ها افراد الانسان اي جزءياته فيصدق علي كل واحد انه انسان بخلاف العام	781	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms202	true	-367038717443275575	155	300	791	1561	1561	300	قصر العام علي بعض افراده اقول التخصيص اصطلاحا ما ذكره المصنف وهذا يتناول ما اريد به جميع المتميزات ثم اخرج عنها البعض كقولك جاء الرجال الا زيدا وما لم يرد الا البعض ابتداء كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن------------------------------------------------ ثلاثة قروء البقرة فان المراد غير الحوامل والشيخ ابن الحاجب عرفه----------------------------------------------------------------------------------------------- بانه --قصر العام علي بعض المسميات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل المصنف -----------------علي ما في بعض الشروح لان مسمي العام واحد وهو كل الافراد و----هذا وهم منه لان المراد بالمسميات هي الاحاد التي اشتركت في امر كالرجال مثلا فانها مشتركة في معني الرجل فهي مسميات ذلك الامر المشترك فيه لا مسميات ق ب من ا العام ولذلك يصدق علي كل واحد من تلك الاحاد انه ذلك الامر المشترك مع توجه الاعتراض علي عبارة المصنف من وجهين احدهما ان المتبادر من الافراد هي الجزءيات كزيد وعمرو وخالد فانها افراد الانسان اي جزءياته فيصدق علي كل واحد انه انسان بخلاف العام-	202	-8161876101499719305	509	862.0	407	1095	46.48401641845703	88	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0781	false	-6824845730292142981	256	300	1333	1565	1565	300	فانه لا يصدق علي تلك الافراد الثاني ان افراد الجمع المستغرق هي الجموع لا الوحدان فيلزم ان يكونه معني العموم في الرجال يتناوله جميع الجموع لا الوحدان والمصنف لم يقل به وان صار الي التاويل فان المراد هي --احاد باعتبار امر اشتركت فيه علي-	781	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms203	true	8579267167535321349	0	44	0	233	1527	300	فانه لا يصدق علي تلك الافراد الثاني ان افراد الجمع المستغرق هي الجموع لا الوحدان فيلزم ان يكون- معني العموم في الرجال -تناوله جميع الجموع لا الوحدان والمصنف لم يقل به وان صار الي التاويل بان المراد هي الاحاد باعتبار امر اشتركت فيه علي	203	-8161876101499719305	229	436.5	186	235	97.44680786132812	40	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0902	false	5611649951938978127	88	151	452	765	1542	300	فان قيل انما حملوه علي هذا لانه ثبت بالدليل صحة الصوم بنية النهار فيجب ذلك التاويل قلنا يحمل علي نفي الفضيلة الذي هو معني قريب لان لا النافية ترد كثيرا لنفي الفضيلة كما ذكروه في قوله لا صلاة لمن-- يقرا بام الكتاب انتهي قوله و من تاويلهم حديث رواه احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه	902	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms237	true	-4605651885385014887	240	292	1260	1517	1555	300	فان قيل انما حملوا علي هذا لانه ثبت بالدليل صحة الصوم بنية النهار فيجب ذلك التاويل قلنا يحمل علي نفي الفضيلة الذي هو معني قريب لان لا النافية ترد كثيرا لنفي الفضيلة كما ذكروه في قوله لا صلاة من لم يقرا بام القران ومنها ما جاء في الحديث ذك----------------------------------------------------------اة الجنين ذكاة امه	237	-8161876101499719305	227	413.5	178	315	72.06349182128906	42	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0904	false	-1596780014779798881	16	125	89	661	1548	300	والشافعية وانما كان بعيدا لصرفه اللفظ العام علي بعض مدلولاته من غير دليل قال ابن مفلح وغيره لعموم اللفظ وظهور قصده للتنبيه علي حرمة المحرم وصلته قال الكوراني فان قلت فما وجه ما ذهب اليه الشافعي اذا لم يكن هذا التاويل صحيحا عندكم قلت لما دل الدليل علي ان الرق لا يزول الا بالعتق قاس عتق الاصول والفروع علي وجوب النفقة اذ لا تجب------- عنده الا للاصول والفروع او بالحديث الصحيح الوارد في مسلم لا يجزء ولد والده الا ان يجده عبدا فيشتريه فيعتقه اي بنفس الشراء وقد وافقه الخصم علي هذا وبالاية-------- الكريمة في عتق الولد وهي قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء	904	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms238	true	2412196485268059837	202	300	1057	1555	1555	300	والفروع-- وانما كان بعيدا لصرفه اللفظ العام عن- بعض مدلولاته من غير دليل------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما وجه ما ذهب اليه الشافعي اذا لم يكن هذا التاويل صحيحا عندكم قلت لما دل الدليل علي ان الرق لا يزول الا بالعتق قاس عتق الاصول والفروع علي وجوب النفقة اذ لا تجب النفقة عنده الا للاصول والفروع او بالحديث الصحيح الوارد في مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده عبدا فيشتريه فيعتقه اي بنفس الشراء وقد وافقه الخصم علي هذا وبالاية ق امن ب الكريمة في عتق الولد وهي قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء-	238	-8161876101499719305	478	904.0	385	587	81.4310073852539	89	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0866	false	-4004779089430907582	9	52	48	270	1534	300	ما لم تتضح دلالته قاله ابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي في جمع الجوامع اي ما له دلالة غير واضحة لءلا يرد عليه المهمل لانه يصدق عليه انه لم تتضح دلالته اذ لا دلالة فيه ولا اتضاح وهو------ يتناول القول والفعل والمشترك والمتواطء	866	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms239	true	-1227205744877463365	165	199	874	1047	1565	300	ما لم تتضح دلالته------------------------------------------------------- اي ما له دلالة غير واضحة لءلا يرد عليه المهمل لانه يصدق عليه انه لم تتضح دلالته اذ لا دلالة فيه ولا اتضاح وهذا الحد يتناول القول والفعل والمشترك والمتواطء	239	-8161876101499719305	166	291.5	133	228	72.80701446533203	31	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0870	false	-6702994434065001585	0	41	0	234	1606	300	بفعل المكلف فاذا اضيف الي عين من الاعيان يقدر الفعل المقصود منه ففي الماكولات يقدر الاكل وفي المشروبات الشرب وفي الملبوسات--------- اللبس وفي الموطوءات الوطء فاذا اطلق احد هذه الالفاظ سبق المعني المراد الي الفهم من غير توقف فتلك الدلالة متضحة	870	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms240	true	8486243914661892386	32	77	166	408	1546	300	بفعل المكلف فاذا اضيف الي عين من الاعيان يقدر الفعل المقصود منه ففي الماكولات يقدر الاكل وفي المشروبات الشرب وفي الملبوسات ق ب من ب اللبس وفي الموط-ءات الوطء فاذا اطلق احد هذه الالفاظ سبق المعني المراد الي الفهم من غير توقف فتلك الدلالة متضحة	240	-8161876101499719305	233	452.0	192	243	95.88477325439453	40	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0867	false	3845672454647007426	0	56	0	274	1601	300	عن الله وسيد الانبياء والجواب ان الكلام اذا ورد مجملا ثم بين وفصل---- اوقع عند النفس من ذكره مبينا ابتداء واجاب------- في المحصول عن هذا السء-ل بان الله يفعل ما يشاء ولا يخفي انه ليس بجواب لان قوله مع البيان تطويل بلا فاءدة يكون مسلما عند المجيب ولا يرضي به عاقل فضلا عن محقق فاضل قاله	867	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms242	true	5419379254592704717	129	187	678	963	1549	300	عن الله وسيد الانبياء -الجواب ان الكلام اذا ورد مجملا ثم بين وفصل كان اوقع عند النفس من ذكره مبينا ابتداء واجاب الامام في المحصول عن هذا السوال بان الله يفعل ما يشاء ولا يخفي انه ليس بجواب لان قوله مع البيان تطويل بلا فاءدة يكون مسلما عند المجيب ولا يرضي به عاقل فضلا عن محقق فاضل قوله	242	-8161876101499719305	271	517.5	215	286	94.75524139404297	53	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0868	false	8145752665755912495	269	297	1356	1495	1508	300	وكذا زيد طبيب ماهر اذ المستكن في ماهر ممكن عوده الي زيد والي طبيب فعلي ما اختاره الشافعي------------- يعود الي طبيب فتنحصر مهارة زيد في الطب انتهي وهذا	868	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms242	true	5419379254592704717	31	61	147	293	1549	300	وكذا زيد طبيب ماهر اذ المستكن في ماهر يمكن عوده الي زيد والي طبيب فعلي ما اختاره الشافعي رضي الله عنه يعود الي طبيب فتنحصر مهارة زيد في الطب وكذا ------	242	-8161876101499719305	127	241.5	101	152	83.5526351928711	25	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0887	false	-2974152203760938294	185	285	979	1522	1599	300	الحق ان البيان يجوز ان يكون مظنونا والمبين معلوما لنا ان البيان كالتخصيص فكما يجوز تخصيص القطعي بالظني كخبر الواحد والقياس فكذلك يجوز بيان المعلوم اي ما كان متنه قطعيا بالمظنون لان البيان يتوقف علي وضوح الدلالة لا علي قطعية المتن هذا ظاهر كلامه------ في المحصول والتحقيق في هذا المقام ان المبين ان كان عاما او مطلقا -اشترط ان يكون بيانه اقوي لانه يرفع العموم الظاهر والاطلاق وشرط الر----------افع ان يكون اقوي واما المجمل فلا يشترط ان يكون بيانه اقوي بل يحصل بادني دلالة لان المجمل لما كان محتملا -لمعنيين علي السواء فاذا انضم الي احد الاحتمالين ادني مرجح كفاه	887	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms244	true	9145419767023964765	145	249	739	1300	1558	300	الحق ان البيان يجوز ان يكون مظنونا والمبين معلوما لنا ان البيان كالتخصيص فكما يجوز تخصيص القطعي بالظني كخبر الواحد والقياس فكذلك يجوز بيان المعلوم اي ما كان متنه قطعيا بالمظنون لان البيان يتوقف علي وضوح الدلالة لا علي قطعية المتن هذا ظاهر كلام الامام في المحصول والتحقيق في هذا المقام ان المبين ان كان عاما او مطلقا فيشترط ان يكون بيانه اقوي لانه يدفع العموم الظاهر والاطلاق ق امن ا وشراءط الدافع ان يكون اقوي واما المجمل فلا يشترط ان يكون بيانه اقوي بل يحصل بادني دلالة لان المجمل لما كان محتملا للمعنيين علي السواء فاذا انضم الي احد الاحتمالات ادني مرجح كفاه	244	-8161876101499719305	530	1036.5	431	561	94.47415161132812	94	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0476	false	-7566263040089897075	159	222	794	1101	1471	300	اما ان يدل دليل علي التكرار والتاسي او لا يدل علي شء منهما او يدل علي الاول وهو التكرر دون الثاني وهو التاسي او بالعكس فيدل علي التاسي دون التكرر فهذه اربعة اقسام كل منها يتنوع الي ثمانية عشر نوعا فيصير المجموع اثنين وسبعين لان كل واحد من الاقسام الاربعة لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او بنا او عاما له	476	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms264	true	3348334205518619449	76	99	392	491	1507	300	اما ان يدل دليل علي --تكرار القول-- او لا ---وعلي تقدير تكرره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون القول خاصا به او بنا او عاما في	264	-8161876101499719305	80	121.0	58	307	26.058631896972656	17	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0547	false	-8739168039115961798	45	121	231	626	1560	300	كلام يحصل مدلوله من اللفظ في الخارج مثل اضرب ولا تضرب اذ مدلوله-ا انما يحصل من لفظهما والخبر بخلافه اي ماله مدلول ربما طابقته النسبة الذهنية وربما لا تطابقه فاذا تصورت قيام زيد وحكمت علي زيد بانه قاءم فان كان قاءما فقد طابق حكمك لما في الخارج وهو قيام زيد فكلامك صدق وان لم يطابق فكذب فتحرر ان صدق الخبر مطابقة حكم المتكلم للواقع وكذبه عدمها هذا مذهب اهل الحق انتهي وقال الجاحظ المطابق---------------------------- مع اعتقاد	547	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms266	true	-800443487111824047	217	298	1149	1565	1573	300	كلام يحصل مدلوله من اللفظ في الخارج مثل اضرب ولا تضرب اذ مدلولهما انما ح-صل من لفظهما والخبر بخلافه اي ماله مدلول ربما طابق-ه النسبة الذهنية وربما لا مطابقة فاذا تصورت قيام زيد وحكمت علي زيد بانه قاءم فان كان قاءما فقد طابق حكمك لما في الخارج وهو قيام زيد وكلامك صدق وان لم يطابق فكذب فتحرر ان صدق الخبر مطابقة حكم المتكلم للواقع وكذبه عدمها هذا مذهب اهل الحق وذهب------ الجاحظ الي ان الصدق هو مطابقة الخبر للواقع مع اعتقاد	266	-8161876101499719305	375	710.5	300	424	88.44339752197266	68	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0551	false	-4114684938093567902	47	300	247	1543	1543	300	------مدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها خلافا للقرافي مدلول الخبر الحكم بثبوت النسبة لا نفس الثبوت فاذا قلت زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه اذ لو كان الثاني لزم منه ان لا يكون شء من الخبر كذبا بل يكون كله صدقا قاله الرازي وجمع كثير وخالف القرافي في ذلك فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم انتهي قال الكوراني اختلف في ان مدلول الخبر هل هو وقوع النسبة في ذاتها او ايقاع المتكلم فطاءفة قالت-- انه الايقاع لا الوقوع والا لزم ان لا يوجد الكذب في الكلام توضيح ذلك قولك ان زيدا قاءم لو دل علي ثبوت القيام فحيث ما وجد زيد قاءم فيثبت قيامه ولم يتصور الكذب في الكلام وهو- مختار الامام وبعض المتاخرين والتحقيق في هذا المقام هو ان الخبر مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر و--كذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك لا الوقوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم انما تفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة فان قلت لو دل زيد قاءم علي الوقوع لم يوجد الكذب في خبر قط لامتناع تخلف المدلول عن الدليل قلت دلالة اللفظ علي المعني وضعية لا عقلية فجاز التخلف لمانع كما في المجاز-	551	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms267	true	8267044257804475133	123	297	654	1550	1563	300	قوله ومدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها اقول قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في ان مدلول الخبر هل هو وقوع النسبة في ذاتها او ايقاع المتكلم فاختار المصنف انه الايقاع لا الوقوع والالزام ان لا يوجد الكذب في الكلام توضيح ذ-----لك ان زيدا قاءم لو دل علي ثبوت القيام فحيث ما وجد زيد قاءم -يثبت قيامه فلم يتصور الكذب في الكلام وهذا مختار الامام وبعض المتاخرين والتحقيق في هذا المقام هو ان الخبر مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر او كذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك لا الوقوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم انما يفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة فان قلت لو دل زيد قاءم علي الوقوع لم يوجد الكذب في خبر قط لامتناع تخلف المدلول عن الدليل قلت دلالة اللفظ علي المعني وضعية لا عقلية فجاز التخلف لمانع كما في المجاز	267	-8161876101499719305	861	1659.0	691	1308	65.82569122314453	161	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0552	false	2225116245034685258	3	56	14	284	1658	300	اءمة العربية ان الصدق هو مدلول الخبر والكذب احتمال عقلي قال فاذا تاملت هذا ظهر لك ان قول المصنف والا لم يكن شء من الخبر كذبا ليس بشء لان ذلك انما يتم لو كانت الدلالة عقلية فمورد الصدق والكذب انما هو ذلك الحكم المفعول للمتكلم وبه يناط الحكم الشرعي واللغوي انتهي قوله قال	552	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms268	true	-8049114553474778846	0	52	0	264	1517	300	اءمة العربية ان الصدق هو مدلول الخبر والكذب احتمال عقلي---- فاذا تاملت هذا ظهر لك ان قول المصنف والا لم يكن شء من الخبر كذبا ليس بشء لان ذلك انما يتم لو كانت الدلالة عقلية فمورد الصدق والكذب انما هو ذلك الحكم المفعول للمتكلم وبه نياط الحكم الشرعي واللغوي ولهذا --لو قال	268	-8161876101499719305	256	492.0	204	270	94.81481170654297	48	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0560	false	295563002751176992	249	300	1371	1631	1631	300	بعض المحققين بان المتواترات والمجربات وان كانت قضايا ضرورية الا ان فيها قياسا خفيا اذ السامع انما يحكم في المتواتر لانه يعلم انه صدر عن جمع لا يمكن اتفاقهم علي الكذب فكانه يقول عند السماع هذا --خبر جمع لا يمكن تواطءهم علي الكذب وكل خبر هذا شانه فهو صدق قطعا فهذا-	560	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms270	true	1066584202954888496	28	79	147	408	1536	300	بعض المحققين بان المتواترات والمجربات وان كانت قضايا ضرورية الا ان فيها قياسا خفيا اذ السامع انما يحكم في المتواتر لانه يعلم انه صدر عن جمع لا يمكن اتفاقهم علي الكذب فكانه يقول عند --سماع هذا الخبر جمع لا يمكن تواطءهم علي الكذب وكل خبر هذا شانه فهو صدق قطعا فهذا	270	-8161876101499719305	258	500.0	208	263	98.09886169433594	49	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0561	false	-5855089128916141946	0	47	0	251	1626	300	الخبر صدق قطعا ومثل هذا القياس الخفي لا يخرج العلم عن كونه ضروريا فقد ظهر لك ان- لا خلاف بين الطاءفتين انتهي وتوقف الامدي والمرتضي من الشيعة لتعارض الادلة لان تسمية مثل هذا العلم بالنظري غير ظاهر اذ لا استدلال وكذا بالضروري لتوقفه علي ذلك القياس الخفي	561	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms270	true	1066584202954888496	79	122	408	629	1536	300	الخبر صدق قطعا ومثل هذا القياس الخفي لا يخرج العلم عن كونه ضروريا فقد ظهر لك انه لا خلاف بين الطاءفتين و-----------الامدي متوقف في ذلك-------------------- لان تسمية مثل هذا العلم بالنظري غير ظاهر اذ لا استدلال وكذا بالضروري لتوقفه علي ذلك القياس الخفي	270	-8161876101499719305	209	380.5	167	252	82.93650817871094	38	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0574	false	-7336558689487997206	20	96	108	489	1487	300	يفيد العلم قبل والا فلا قوله فصل اذا اخبر واحد بحضرته------------------- ولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم قاله ابن مفلح واختاره الامدي وغيره لتطرق الاحتمال لاحتمال انه ما -سمعه او ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك الوقت ونحوه وقيل يدل علي صدقه قطعا لانه لا يقرر الباطل وقيل ان--------- كان الامر دينيا -دل علي --صدقه لانه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي فانه	574	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms271	true	9190178866728902196	43	108	213	519	1553	300	يفيد القطع وهو ظاهر وكذا-------- اذا اخبر شخص- بحضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكر--ه قيل صدق قطعا لانه لا يقرر الباطل وقيل لا يد----------------------------------------------ل لاحتمال انه لم يسمعه او ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك الوقت و-------------------------------------------------قيل ان ق ب من ا كان الامر دينيا يدل علي الصدق ل-انه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي قوله	271	-8161876101499719305	218	304.0	166	413	52.78450393676758	35	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0579	false	-4820833180803050351	11	162	59	914	1643	300	معني الشبهة ليس احتمال الكذب والا -انتقض بالشهادة في الحدود لاحتمالها الكذب ومنعه قوم---------- من الحنفية-------- في ابتداء النصب اي نصب الزكاة بخلاف الزيادة عليها ولذلك اوجبوا في الزيادة علي خمسة اوسق بحسابها بخلاف السخال التي ماتت امهاتها فانهم لم يوجبوا فيها لكونها بعد موت الامهات معتبرة استقلالا وهو------ ضعيف لشمول الحديث للكل -قال البرماوي والفرق عندهم ان ابتداء النصب اصل والزاءد فرع فيقبل في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق ولا يقبل في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل انتهي ومنعه قوم فيما عمل الاكثر بخلافه يعني اذا عمل اكثر العلماء علي خلاف خبر الاحاد وهو مردود لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فيجوز ان يكون عمل الاكثر لاتفاق اجتهادهم -قال- البرماوي والحق ان عمل الاكثر مرجح به لا مانع انتهي ومنعه المالكية اذا خالفه عمل اهل المدينة يعني اذا خالفوا خبر الاحاد فعملوا علي خلافه فاذا عملوا بخلافه لم يقبله المالكية ولهذا لم يقولوا بخيار المجلس الثابت في--- الصحيحين لمخالفة اهل	579	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms272	true	-2869545409253827818	205	300	1073	1613	1613	300	معني الشبهة---- احتمال الكذب والا لانتقض بالشهادة في الحدود لاحتمالها الكذب ق امن ا وقالت طاءفة من الحنفية لا يقبل في ابتداء--------- نصب الزكاة بخلاف الزيادة عليها ولذلك اوجبوا في الزيادة علي خمسة اوسق بحسابها بخلاف السخال التي ماتت امهاتها فانهم لم يوجبوا فيها لكونها بعد موت الامهات معتبرة استقلالا وما ذكروه ضعيف لشمول الحديث الكل وقيل ان عمل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر بخلافه لا يقبل --------------------------------------وهو مردود لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فيجوز ان يكون عمل الاكثر لاتفاق اجتهادهم وقالت المال---------------------------------------------------------كية اذا خالف -----اهل المدينة لا يقبل------------------------------------------------------------------------ ولهذا لم يقولوا بخيار المجلس الثابت بحديث الصحيحين لمخالفة اهل-	272	-8161876101499719305	470	792.0	388	886	53.04740524291992	68	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0578	false	-6024085022387013428	80	169	435	890	1575	300	ابي بكر في توريث الجدة لانه رد خبر المغيرة فيه حتي شهد مع--------------ه محمد بن -سلمة وكذلك عمر رد قول ابي موسي في الاستءذان حتي وافقه ابو سعيد الخدري والجواب------ انما فعلا ذلك تثبتا في قضية خاصة ولذلك حكما في وقاءع كثيرة-- باخبار الاحاد وحكي عن الجباءي ايضا واختاره----------------------------------------- عبد الجبار المعتزلي يعتبر لقبوله في الزنا ان يرويه اربعة فلا يحد بخبر دال علي حد الزنا الا ان يرويه ار-بعة قياسا علي الشهادة به والجواب هذا قياس مع الفارق اذ باب الشهادة احوط ولذلك اجمعوا علي اشتراط العدد فيه	578	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms273	true	441891242501101455	114	201	584	1032	1545	300	ابا بكر رضي الله ع-------نه رد خبر المغيرة في توريث الجدة السدس حتي رواه محمد بن مسلمة وكذلك عمر رد قول ابي موسي في الاستءذان حتي وافقه ابو سعيد الخدري -الجواب انهما انما فعلا ذلك تثبتا في قص-ة خاصة ولذلك حكما في وقاءع لا تحصي باخبار الاحاد وعند ا---لجباءي يقوم مقام الراوي الاخر الاعتضاد بعمل بعض الصحابة وقال عبد الجبار الخبر ال---------------------------------------------------دال علي حد الزني -لا بد فيه من اربعة قياسا علي الشهادة ----الجواب ----قياس مع الفارق اذ باب الشهادة احوط ولذلك اجمعوا علي اشتراط العدد فيه	273	-8161876101499719305	324	519.5	255	520	62.30769348144531	51	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0579	false	-4820833180803050351	176	300	990	1643	1643	300	فمما تعم به البلوي الجهر بالبسملة وحديث مس الذكر لان ما تعم به البلوي تقتضي العادة -تواتره والجواب منع قضاء العادة وقولنا او خالفه راويه لانه انما خالفه لدليل اقوي ولذلك لم يوجبوا التسبيع في الولوغ لمخالفة ابي هريرة لروايته وقال صاحب البديع منهم اذا خالفه بعد الرواية فان خالفه قبلها لم ترد وكذا اذا جهل التاريخ وقولنا او عارض القياس خبره اذا--- كان فقيها فانه يدل علي رجحان كذبه فعن الحنفية لا يقبل ما عارض القياس ولهذا ردوا خبر المصراة وقيده البيضاوي وغيره بكونه عند عدم فقه الراوي فان كان فقيها فلا ترد ولو خالف القياس ولهم قول ---اخر في الخبر المعارض للقياس---------- ان عرفت علة القياس بنص راجح علي الخبر المعارض له ووجدت تلك العلة في الفرع قطعا فالقياس يقدم وان لم-	579	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms273	true	441891242501101455	5	79	30	405	1545	300	فيما -عم--ت البلوي ك---------------حديث مس الذكر لان ما تعم به البلوي تق-ضي العادة بتواتره -الجواب منع قضاء العادة------- او خالفه راويه لانه انما خالفه لدليل اقوي قلنا في ظنه لا ف---------ي الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عارض القياس خبره اذا لم يكن فقيها فانه يدل علي رجحان كذبه قلنا ممنوع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثالث في الخبر المعارض للقياس ان القياس ان عرفت علته------ بنص راجح علي الخبر المعارض له ووجدت تلك العلة في الفرع قطعا فالقياس مقدم وان لم	273	-8161876101499719305	317	501.5	253	671	47.242919921875	51	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0580	false	7738827206346621222	0	23	0	130	1488	300	يكن وجود العلة في الفرع قطعيا فالوقف وان انتفي قطعية العلة في الفرع يقبل الخبر كحديث المصراة فانه مخالف لقياس ضمان المتلفات وياتي	580	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms273	true	441891242501101455	79	103	405	535	1545	300	يكن وجود العلة في الفرع قطعيا فالوقف وان انتفي قطعية العلة في الفرع يقبل الخبر كحديث التصرية فانه مخالف لقياس ضمان المتلفات ق امن	273	-8161876101499719305	124	242.0	101	130	95.38461303710938	21	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0542	false	3568906779064189625	240	300	1280	1601	1601	300	وانما اختير الاول ل-----------اضطراب الناس في ذلك فقاءل بانها اخ-بار كما في كتب اللغة وقاءل بانها---------------- انشاء لانه لا يدخله تكذيب شرعا فالقاءل بالثالث راي كلا من القولين له وجه فجمع بينهما بان قال ذلك يضمن اخبارا وقال الكوراني ان اردت تحقيق المسالة فاسمع لما اقول اعلم انا قد قدمنا ان دلالة الالفاظ انما هي علي الصور الذهنية القاءمة بالنفس-	542	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms281	true	6963208646634403306	78	128	424	678	1554	300	وانما الجاه الي هذا ما وجد من اضطراب الناس اذ قد قال بعضهم انه اخبار كما في كتب اللغة انه اخبار عن علم وبعضهم انه انشاء فاخذ الطريقة الوسطي و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردت تحقيق المسالة فاسمع لما نقول اعلم انا قد قدمنا ان دلالة الالفاظ انما هي علي الصور الذهنية القاءمة بالنفس	281	-8161876101499719305	168	259.5	134	350	48.0	27	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0543	false	-1955473235143507011	0	143	0	732	1529	300	فان اريد بالكلام الاشارة الي ان النسبة القاءمة بالنفس مطابقة لاخري خارجية في احد الازمنة الثلاثة فالكلام خبر سواء كانت تلك الخارجية قاءمة بالنفس ايضا كعلمت وظننت او بغيره ك---خرجت ودخلت وان لم يرد مطابقة تلك النسبة الذهنية لاخري خارجية فالكلام انشاء فاذا قال القاءل اشهد بكذا لا يشك احد في انه لم يقصد ان تلك النسبة القاءمة بنفسه تطابق نسبة اخري في احد الازمنة بل مراده الدلالة علي ما في نفسه من ثبوت هذه النسبة مثل اضرب ولا تضرب فهو انشاء محض ولا يرجع الصدق والكذب اليه وكون-------- المشهود به خبرا لا يخرجه عن كونه انشاء محضا لان تلك النسبة مستقلة بحكم واطرافه وهذه اخري كذلك ولو كان كون الشء متضمنا لاخر يخرجه عن كونه محض ذلك الشء لم يبق انشاء محض قط اذ قولك اضرب متضمن لقولك الضرب منك مطلوب او اطلب منك وهذا مما لا يقول به عاقل انتهي وقال	543	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms281	true	6963208646634403306	128	274	678	1415	1554	300	فان اريد بالكلام الاشارة الي ان النسبة القاءمة بالنفس مطابقة لاخري خارجية في احد الازمنة الثلاثة فالكلام خبر سواء كانت تلك الخارجية قاءمة بالنفس ايضا كعلمت وظننت و--بغيره نحو خرجت ودخلت وان لم يرد مطابقة تلك النسبة الذهنية لاخري خارجية فالكلام انشاء فاذا قال القاءل اشهد بكذا لا يشك احد في انه لم يقصد ان تلك النسبة القاءمة بنفسه تطابق نسبة اخري في احد الازمنة بل مراده الدلالة علي ما في نفسه من ثبوت هذه النسبة مثل اضرب ولا تضرب فهو انشاء محض ولا يرجع الصدق والكذب اليه وكون ق امن ا المشهود به خبرا لا يخرجه عن كونه انشاء محضا لان تلك جمل--ة مستقلة بحكم واطرافه وهذه اخري كذلك ولو كان كون الشء متضمنا لاخر يخرجه عن كونه محض ذلك الشء لم يبق انشاء محض قط اذ قولك اضرب متضمن لقولك الضرب منك مطلوب او -طلب منك وهذا مما لا يقول به عاقل قوله وصيغ -	281	-8161876101499719305	712	1383.5	572	743	95.82772827148438	137	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0514	false	4261863698333624663	14	128	73	669	1541	300	شرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر يعني من يقول في الاجماع نعتبر العامة والفرد النادر يعتبر موتهم ومن يقول لا يعتبر قول النادر اعتبر موت الغالب ومن يقول لا يعتبر الا قول العالم المجتهد اعتبر موته فقط هكذا شرح--- شراحه لكن قال الكوراني ليس بسديد لانه يلزم منه ان المذكورين من احمد وابن فورك وسليم مختلفون في المسالة بعضهم شرط موافقة العامي وبعضهم لا يبالي بمخالفة النادر وليس الامر كذلك اذ لم ينقل عن احد منهم ما لزم من هذا الكلام مع ان الكلام في حجية الاجماع قبل الانقراض وقد تقدم في المصنف يعني التاج ان من شرط وفاق العامي انما شرط -في اطلاق الامة لا في الحجية فتامل	514	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms291	true	-8057766805530942276	159	266	833	1390	1564	300	شرطوا وقوله------ او غالبهم او علماءهم معطوفان علي المجرور ا----------ي من -قال ان العام-ي معتبر شرط انقراض الكل والذي لم يعتبره شرط انقراض العلماء والذي يقول بانقراض-- الغالب -هو الذي لا يقدح مخالفة النادر عنده في الاجماع هذا حاصل كلامه وعليه شراح كلامه و-----------ليس بسديد لانه يلزم منه ان المذكورين من احمد وابن فورك وسليم مختلفون في المسالة بعضهم شرط موافقة العامي وبعضهم لا يبالي بمخالفة النادر وليس الامر كذلك اذ لم ينقل عن احد منهم ما لزم من هذا الكلام مع ان الكلام في حجية الاجماع قبل الانقراض وقد تقدم عن المصنف----------- ان من شرط وفاق العامي انما شرطه في اطلاق الامة لا في الحجية فتامل	291	-8161876101499719305	397	623.0	311	600	66.16666412353516	69	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0533	false	-3559380337107821484	207	255	1157	1396	1622	300	لا معني للاجماع في ذلك لانه ليس اقوي من قوله------------------- وهو ليس دليلا لا يخالف فيه يدل عليه قص-ة التلقيح حيث قال انتم اعلم بامور دنياكم والمجمع عليه لا يجوز خلافه وما ذكروه من امور الحر-ب ونحوها ان اثم مخالف ذلك فلكونه شرعيا والا فلا معني لوجوب اتباعه	533	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms295	true	-2892759880072328531	241	292	1256	1513	1552	300	لا معني للاجماع عليه-- لانه ليس اقوي من قوله صلي الله عليه وسلم وهو ليس دليلا لا يخالف فيه يدل عليه قضية التلقيح حيث قال انتم اعلم بامور دنياكم والمجمع عليه لا يجوز خلافه وما ذكروه من ام-ر الحروب ونحوها ان اثم مخالف ذلك فلكونه شرعيا والا فلا معني لوجوب اتباعه	295	-8161876101499719305	231	427.5	184	260	88.84615325927734	43	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0533	false	-3559380337107821484	22	95	123	527	1622	300	كان قطعيا بالاستدلال فما فاءدة الاجماع فيه الا تعاضد الادلة لا اثبات الحكم ابتداء قال الامام في البرهان اما ما ينعقد الاجماع فيه فالسمعيات ولا اثر للوفاق في المعقولات فان المتبع في العقليات الادلة القاطعة فاذا انتصبت لم يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق هذا كلامه ثم نقول اي فاءدة في الاجماع في العقليات مع انه لا يجوز التقليد فيها ولو كان الاجماع حجة فيها كساءر الاحكام لم يجز ال---------ا التقليد فيها وعدم المخالفة	533	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms296	true	-8520057693605156648	0	76	0	408	1614	300	كان قطعيا بالاستدلال فما فاءدة الاجماع فيه الا تعاضد الادلة لا اثبات الحكم ابتداء قال الامام في البرهان اما ما ينعقد الاجماع فيه فالسمعيات ولا اثر للوفاق في المعقولات فان المتبع في العقليات الادلة القاطعة فاذا انتصبت لم يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق هذا كلامه ثم نقول اي فاءدة في الاجماع في العقليات مع انه لا يجوز التقليد فيها ولو كان الاجماع حجة----- كساءر الاحكام لم يجز الا ق ب من ا التقليد فيها وعدم المخالفة	296	-8161876101499719305	399	782.0	327	413	96.61016845703125	71	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1164	false	-209045458087324103	77	256	413	1402	1619	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي الحكم فيه بان يقول-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولابد من بناءه علي اصل بجامع ثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك من مسالك العلة شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف-- في ------------------قبول سءال المعارضة والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل-------- ما لم يعلم عدم المعارض قال المخالف في--ه قلب التناظر لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله	1164	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms307	true	2621699548271591171	228	294	1216	1548	1583	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول المعارض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفوا في قبولها والمختار القبول لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الدليل لا يفيد ما لم ي----نتف المعارض وقيل لا يقبل لانه قلب و----------------------------------------------------------------------------------خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر -هو معرفة صحة نظر المعترض في دليله	307	-8161876101499719305	267	427.0	211	1029	25.947521209716797	46	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1054	false	8702625570571836995	28	112	153	607	1602	300	الولاية ل----------ا في عين تلك ال-----ولاية فانها سبب ل-------------------نفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين ولم يذكر بعضهم هذا الشرط هنا قال لانه من اثبات الحكم في الفرع بالقياس اي تعيين ما يحكم----- علي الفرع به من حكم الاصل واما اذا اختلف الحكم لم يصح كقولي الحنبلي يوجب الظهار الحرمة في حق الذمي كالمسلم قا--ل الحنفية الحرمة في المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة ويختلف الحكم فيهما وجوابه ان يبين المستدل الاتحاد فيمنع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	1054	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	41	103	223	579	1599	300	الولاية المتفق عليها في-------- المال وولاية النكاح والمال متحدان جنسا وهو نفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف حقيقة المتصرف فيه فاذا خالف حكم الفرع حكم الاصل فسد --------------------القياس مثاله استدلال الشافعي علي ان ظهار الذم--------------------------------------------------ي يو-------جب الحرمة------------ كالمسلم فيقول الحنفي- الحرمة---------- متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة والجواب بالمنع اي لا نسلم ا-------------------------------ن الذمي ليس من اهل الكفارة	309	-8161876101499719305	203	232.0	162	495	41.010101318359375	24	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1055	false	5998459118733214630	260	300	1381	1567	1567	300	ومن شروطه----- ان لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الت--------يمم متاخر عنه------ فلو ثبت به ثبت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس نعم لو قيل ذلك الزاما-	1055	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	195	238	1065	1271	1599	300	ومن شروطه ايضا ان لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان التعبد بالتيمم متاخر عن الوضوء فلو ثبت به ثبت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس نعم لو قيل ذلك الزاما	309	-8161876101499719305	185	343.5	146	206	89.80582427978516	39	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1055	false	5998459118733214630	47	148	254	796	1567	300	من شروط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه بنص موافق لان وجود النص يغني عن القياس لتقدمه عليه خلافا لمن يجوز قيام دليلين علي مدلول واحد فانه يجتمع عنده النص والقياس علي حكم واحد فالتحقيق انه ار---اد ان طاءفة جوزت قيام دلي--لين بمعني ان كلا منهما يفيد العلم بالمدلول فهذا-------- غير معقول لانه تحصيل الحاصل وان اراد ايضاحا واستظه-را فلم يخالف فيه احد الا تراهم يقولون الدليل علي المسالة الاجماع والنص والقياس واما اذا كان النص مخالفا فقد علمت انه مقدم علي القياس انتهي قوله قال الحنفية والامدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل --زاد الامدي الا	1055	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	107	207	603	1123	1599	300	من شروط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه بنص موافق لان وجود النص يغني عن القياس لتقدمه عليه خلافا لمن يجوز قيام دليلين علي مدلول واحد فانه يجتمع عنده النص والقياس علي حكم واحد والتحقيق انه ان اراد ان طاءفة جوزت قيام الدليلين بمعني ان كلا منهما يفيد العلم بالمدلول فهذا ق امن ب غير معقول لانه تحصيل الحاصل وان اراد ايضاحا واستظهارا فلم يخالف فيه احد الا تراهم يقولون الدليل علي المسالة الاجماع والنص والقياس واما اذا كان النص مخالفا فقد علمت انه مقدم علي القياس ومن شروطه ايضا ان لا يتقدم علي --------------------------------------حكم الاصل كقياس الوضوء علي	309	-8161876101499719305	465	881.0	374	558	83.33333587646484	81	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1056	false	-3198396211670797340	0	57	0	305	1610	300	صح كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان هكذا قيل وفيه نظر لان الحنفية ليس عندهم في المسالة قياس حتي يلزموا ولا الشافعي قاءل بالقياس بل وجوب النية فيهما انما ثبت بقوله ا-------------------نما الاعمال بالنيات وقوله -جوزه الرازي عند دليل اخر مما لا وجه له الا ان يكون القياس استظهارا وايضاحا لانه محال ان يعلم شء بدليلين	1056	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	238	299	1271	1596	1599	300	صح كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان هكذا قيل وفيه نظر لان الحنفية ليس عندهم في المسالة قياس حتي يلزموا ولا الشافعي قاءل بالقياس بل وجوب النية فيهما انما ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقوله وجوزه الرازي عند دليل اخر مما لا وجه له الا ان يكون القياس استظهارا وايضاحا لانه محال ان يعلم شء بدليلين	309	-8161876101499719305	304	593.0	247	325	93.53845977783203	55	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1056	false	-3198396211670797340	55	122	294	646	1610	300	شء بدليلين وذلك لا يخالف احد فيه واستنادهم في ذلك علي تاخر معجزاته عن ثبوت نبوته ليس بشء اذ المعجزات المتاخرة ليست مثبتة للنبوة بل هي اما لمعاند لم يقنع بنوع منها او لطالب مسترشد لم يسبق له رءي------ة او اظهارا لكرامته لتكاثر معجزاته ولهذا تري من كان منهم اعظم شانا كان اكثر مع--جزة وانور برهانا ولو كان الدليل الاخير مثبتا كان المفضول منهم احري بتلك المعجزات	1056	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms310	true	-7434107592494430830	1	69	4	362	1616	300	ما بيناه-- وذلك لا يخالف احد فيه واستنادهم في ذلك علي تاخر معجزاته عن ثبوت نبوته ليس بشء اذ المعجزات المتاخرة ليست مثبتة للنبوة بل هي اما لمعاند لم يقنع بنوع منها او لطالب مسترشد لم يسبق له رءية معجزة او اظهارا لكرامته بتكاثر معجزاته ولهذا تري من كان منهم اعظم شانا كان اكثرهم معجزة وانور برهانا ولو كان الدليل الاخير مثبتا كان المفضول منهم احري بتلك المعجزات	310	-8161876101499719305	341	663.5	275	360	94.72222137451172	61	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1042	false	-2307289485746003543	36	82	190	451	1600	300	اذا كانا متضادين----------------- لان الشي الواحد لا يناسب الضدين والجواب منع ذلك لجواز تعدد الجهات فيهما قال الامام تعليل المتضادين بعلة واحدة انما يجوز اذا كانا مشروطين بشرطين لا يجتمعان واما اذا جاز اجتماع الشرطين فالتعليل محال لانهما اذا اجتمعا لم تكن العلة باحدهما اولي من	1042	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms320	true	-4515630719382127071	13	63	70	347	1622	300	اذا كانا متضادين فعند قوم لا يجوز لان الشء الواحد لا يناسب الضدين -الجواب منع ذلك لجواز تعدد الجهات فيهما قال الامام تعليل المتضادين بعلة واحدة انما يجوز اذا كانا مشروطين بشرطين لا يجتمعان واما اذا جاز اجتماع الشرطين فالتعليل محال لانهما اذا اجتمعا لم تكن العلة باحدهما اولي من	320	-8161876101499719305	259	499.0	213	278	93.16546630859375	44	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1159	false	-8915408200175415004	82	174	450	919	1564	300	في صورة م----ا بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل-------------- كالمرتد فيعارضه بالكفر بعد الايمان فيجيب بان-------------------------------------- التبديل معتبر في صورة ما لقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا ---------لم يتعرض للتعميم فلو عمم--------- وقال في---ثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص دون القياس ول----ا تتميم للقياس	1159	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms325	true	-6065941961696405930	4	97	20	500	1518	300	في صورة مستقلا بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عورض علية ال----طعم بالكيل --------نقول-- قد ثبت اعتباره في----------------- قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وكما اذا قال-------- يهودي تنصر------- او بالعكس ----------يقتل لانه بدل دينه كالمرتد فيعارض -بالكفر بعد الايمان فنقول قد اعتبر بالنص في موضع اخر علية الوصف وهو التبديل مطلق-----------ا لقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا انما يقبل لو لم يتعرض للتعميم واما اذا تعرض له وقال فاذا ثبت ربوية كل مطعوم واعت--بار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص لا بالقياس وليس من تعميم القياس	325	-8161876101499719305	334	500.0	266	550	60.727272033691406	49	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1075	false	-9161624739579990720	148	192	784	1007	1589	300	لافعال العقلاء ع--------------------------------------ادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1075	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms333	true	3728657278324062904	104	224	557	1155	1541	300	لافعال العقلاء عادة اي بحيث يقصده العقلاء في مجاري العادة وقيل -----------ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وهذا في التحقيق راجع الي الاول لان العقلاء لا يختارون الا ما فيه تحصيل مصلحة او دفع مفسدة وكلاهما اما لدني او غيره والغير اما دنيوي او ديني وقال ابو زيد من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذا ايضا راجع الي الاول الا انه لا يمكن اثباته علي الخصم اذ له ان يقول عقلي لا يتلقاه بالقبول وتلقي عقلك ليس حجة علي والقول بان ذلك من الخصم غير قادح سهو لان الوجدانيات لا تقوم حجة علي الغير وقيل المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصود الشارع------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	333	-8161876101499719305	174	250.0	137	616	28.246753692626953	31	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1100	false	8130353241312446318	51	127	275	660	1569	300	ثبت انه يفيد الظن فهل يشترط نفي ما هو اولي منه بالعلية ام لا يشترط المختار عدم الاشتراط لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط ومن ادعي وصفا اصليا فعليه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا مذهب ثالث فان ابدي المعترض وصفا اخر	1100	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms341	true	-2739812720594947596	246	299	1314	1579	1584	300	ثبت انه يفيد الظن فهل يشترط نفي ما هو اولي منه بالعلية ام لا يشترط المختار عدم الاشتراط لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي انما يجب ذلك علي----------------- المجتهد اذ- عليه تمام النظر لتحل له الفتوي -هذا اذا لم يبد-------- المعترض وصفا اخر	341	-8161876101499719305	239	422.5	190	385	62.07792282104492	43	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1026	false	-2310350450327726242	136	249	729	1323	1604	300	الا لمانع او فقد شرط و----به قال البيضاوي والهندي -----------------قال البرماوي اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء كان في العلة المنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي انتهي وظاهر كلام العراقي في شرحه ان مختار البيضاوي مختار الفخر الرازي فانه ذكر ما قاله الفخر ثم قال وقال في الحاصل انه الاصح وجزم به في المنهاج واقتضي كلامه انه ليس من محل الخلاف انتهي الا ان تكون النسخة مغلوطة القول التاسع ان كان علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة القول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل ----------------------------------------------------لم يقدح والا قدح اختاره--------- الامدي	1026	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms345	true	6992666120327058994	221	279	1128	1409	1520	300	الا لمانع او فقد شرط واختاره ابن ال--حاجب والدليل له ما تقدم من انتفاء الحكم-------- ان لم يكن لمانع او فقد شرط فلا بد وان يكون لعدم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي والجواب هو الجواب وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل او كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء لم يقدح والا قدح وهو المختار عند الامدي	345	-8161876101499719305	128	136.0	97	676	18.934911727905273	22	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1150	false	-5304220802749693815	76	148	390	771	1573	300	لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في -محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك لم يسمع لان المعترض انتقل من نقض العلة الي نقض دليل العلة قال في الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها	1150	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms347	true	-1072545788171794061	23	65	119	328	1544	300	لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض------------------- فمنع المعترض وجود العلة في صورة النقض فهل له ان يقول ----دليلك علي العلة منتقض فالحق انه لا----------------------------------- يسمع منه ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتقال من نقض العلة------ الي ----دليلها	347	-8161876101499719305	153	216.5	121	382	40.0523567199707	23	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1173	false	5166816477075357167	7	153	32	843	1692	300	الحنبلي او الشافعي المعترض لبث في مح----------------------------------------------------------ل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقيض المقصود قوله وقلب لابطال م-----------ذهب المستدل ------------------------------------------------------------------------فقط صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال فلا يتقدر بالربع كالخف او لزوما كبيع غاءب عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر خيار رءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم -انتفي----------------- الملزوم هذا------------ القلب--------- لابطال مذهب المستدل صريحا او لزوما مثال الاول وهو الثال----------ث كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء---------------------------------- فيقول المعترض فلا يتقدر---- بالربع كبقية الاعضاء ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك ومثال الثاني وهو الرابع كقول الحنفي في ----------------بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع --جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية---- كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع	1173	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	87	218	454	1177	1646	300	الحنفي مستدلا الاعتكاف ----لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان----------- الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي -------فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كالوجه فيقول-------- فلا ي-قدر اذا بالربع كالوجه والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو الذي يدل علي ابطال مذهبه التزاما قوله بيع ال-غاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي--- فلا يشترط فيه----- الرءية اذا كالنكاح ف--ان خيار الرءية لازم ل---لبيع	353	-8161876101499719305	315	251.0	251	1061	29.68897247314453	40	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1204	false	2565790218585631765	191	249	1038	1335	1613	300	يقال هذا حكم دل عليه القياس وكل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي فهذا حكم شرعي وكما يقال--- ما ذكرته معارض بالاجماع وكل معارض بالاجماع باطل فما ذكرته باطل وقس علي ذلك الثاني الق----------------------------------------ياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناءي يكون في الشرطيات وهو ما يذكر فيه النتيجة او نقيضها ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ليس	1204	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms367	true	-6325843835822965785	216	300	1163	1603	1603	300	يقال هذا حكم دل عليه القياس وكل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي فهذا حكم شرعي وكما اذا قيل ما ذكرته معارض بالاجماع وكل معارض بالاجماع باطل في ذك-رته باطل وقس علي هذا قال المصنف تفريعا علي التعريف المذكور يدخل فيه القياس الاقتراني كما ذكرنا وهو قياس مءلف من قضيتين متي سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول اخر اي قضية اخري تكون نتيجة لهما كما في المثالين المذكورين والاستثناءي يكون في الشرطيات---------------------------------- ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ليس-	367	-8161876101499719305	241	442.0	193	476	50.630252838134766	42	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1204	false	2565790218585631765	249	300	1335	1613	1613	300	بحيوان ينتج انه ليس بانسان او انه انسان ينتج انه حيوان فاستثناء عين الاول ينتج عين الثاني واستثناء نقيض الثاني ينتج نقيض المقدم وعين الثاني لا ينتج عين الاول لاحتمال كونه عاما ولا يلزم من اثبات العام اثبات الخاص كما في المثال المذكور فان الحيوان لا يستلزم وجود الانسان وكذا نقيض-	1204	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms368	true	-8445653977931155907	0	51	0	279	1546	300	بحيوان ينتج انه ليس بانسان او انه انسان ينتج انه حيوان فاستثناء عين الاول ينتج عين الثاني واستثناء نقيض الثاني ينتج نقيض المقدم وعين الثاني لا ينتج عين الاول لاحتمال كونه عاما ولا يلزم من اثبات العام اثبات الخاص كما في المثال المذكور فان الحيوان لا يستلزم وجود الانسان وكذا نقيض	368	-8161876101499719305	278	551.0	228	279	99.6415786743164	51	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1205	false	-6659925659015466575	0	113	0	586	1561	300	الانسان لا يستلزم نقيض الحيوان لوجوده في الفرس وفي المنفصلات العدد اما زوج او فرد لكنه زوج ينتج انه ليس بفرد او فرد ينتج انه ليس بزوج مثاله في الشرعيات الضب اما حلال او حرام لكنه حلال لانه اكل علي ماءدته فلي-------------------س بحرام مثال اخر صيد المحرم اما حلال او حرام لكنه حرام لانه نهي عنه فليس بحلال وقد تقدم بيان ذلك في اواءل الشرح فليراجع ولهذا تفاريع كثيرة ليست مقصودة تركناها خوف الاطالة الثالث العكس وهو ما يستدل به علي نقيض المطلوب ثم يبطل فيصح المطلوب كقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فانه استدل علي حقيقة القرين بابطال نقيضه وهو وجدان الاختلاف فيه فتامل	1205	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms368	true	-8445653977931155907	51	158	279	834	1546	300	الانسان لا يستلزم نقيض الحيوان لوجوده في الفرس وفي المنفصلات العدد اما زوج او فرد لكنه زوج ينتج انه ليس بفرد او فرد ينتج انه ليس بزوج مثاله في الشرعيات الضب اما حرام او حلال لكنه حلال لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم فليس بحرام مثال اخر صيد المحرم اما حرام او حلال لكنه حرام لانه نهي عنه فليس بحلال----------------------------------------- ولهذا تفاريع كثيرة ليست مقصودة تركناها خوف الاطالة وقياس- العكس---- ما يستدل به علي نقيض المطلوب ثم يبطل فيصح المطلوب كقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- فانه استدل علي حقي-ة القران بابطال نقيضه وهو وجدان الاختلاف فيه فتامل	368	-8161876101499719305	522	989.5	419	605	86.28099060058594	92	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1206	false	-1795960608048938341	228	300	1201	1533	1533	300	ومنه ---نفي الحكم لنفي--- مدركه وتقريره ان الحكم الشرعي لا يمكن ثبوته من غير دليل اذ لو ثبت من غير دليل لزم المحال وهو وقوع تكليف ما لا يطاق لان ذلك الحكم لا بد وان يكون متعلقا بافعال المكلفين -----------------------وقد فرض انه لا دليل له يعرفه ولا معني للمحال الا ما لا يمكن تعلق قدرة العبد به عادة ولو كان له دليل لكان اما --نصا او --اجماعا او --قياسا وقد سبرنا فلم-	1206	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms368	true	-8445653977931155907	215	288	1153	1499	1546	300	ومنه انتفاء الحكم لانتفاء مدركه -تقريره ان الحكم الشرعي لا يمكن ثبوته من غير دليل اذ لو ثبت------------ لزم المحال وهو وق-ع تكليف ما لا يطاق لان ذلك الحكم لا بد وان يكون متعلقا بافعال المكلفين كما تقدم في اول الكتاب وقد فرض انه لا دليل له يعرفه ولا معني للمحال الا ما لا يمكن تعلق قدرة العبد به عادة ولو كان له دليل----- اما النص- او الاجماع- او القياس -وقد سبرنا فلم	368	-8161876101499719305	303	514.0	237	368	82.33695983886719	58	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1206	false	-1795960608048938341	86	155	446	786	1533	300	--ل----انه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به قال الكوراني --------------هذا مختار المحققين لانه يقول هذا حكم وجد سببه وكل ما وجد سببه فهو موجود فكبري القياس وهو قولنا كل ما وجد سببه فهو موجود قطعية لا يخالف فيها احد وا------طال قوله وقيل هو القياس	1206	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	159	230	801	1152	1529	300	مطلقا لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة --------------والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا او اجماعا او قياسا وهذا مختار المحققين لانك تقول هذا حكم وجد سببه وكل ما وجد سببه فهو موجود فكبري القياس وهي قولنا كل ما وجد سببه فهو موجود-قطعية لا يخالف فيها احد فالمحتاج الي البيان صغري القياس	369	-8161876101499719305	285	506.5	225	366	77.86885070800781	51	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms1207	false	7520090255478603950	11	50	47	244	1534	300	النص والاجماع والقياس غير موجود اذ الاصل العدم والاصل بقاء ما -----------كان وهذا النفي حكم شرعي لانه مستفاد د---ليل شرعي هو انتفاء سبب- الحكم الذي علم من الدليل ضرورة حيث لا دليل لا حكم لما قدمنا- من لزوم المحال	1207	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	0	43	0	212	1529	300	النص والاجماع والقياس غير موجود اذ الاصل العدم والاصل بقاء ما كان علي ما كان وهذا النفي حكم شرعي لانه مستفاد من دليل شرعي هو انتفاء مثبت الحكم الذي علم من الدين- ضرورة حيث لا دليل لا حكم لما قدمناه من لزوم المحال	369	-8161876101499719305	191	359.0	152	213	89.6713638305664	35	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0071	false	-6539356901300075907	19	65	111	358	1640	300	الجوامع والحق انه مغاير للعلم وهو قوة يدرك بها المغيبات كما يدرك بالبصر المشاهدات واطلاقه علي العلم تسامح او اريد به مصدر عقل يعقل عقلا فانه بمعني العلم والادراك وليس الكلام فيه بل الكلام في تلك القوة المودعة التي لا تنفك عن الانسان نوما ولا يقظة	71	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms394	true	-2190280859148840462	6	52	32	277	1589	300	الارض-- والحق انه مغاير للعلم وهو قوة يدرك بها المغيبات كما يدرك بالبصر المشاهدات واطلاقه علي العلم تسامح او اريد به مصدر عقل يعقل عقلا فانه بمعني العلم والادراك وليس الكلام فيه بل الكلام في تلك القوة المودعة التي لا تنفك عن الانسان نوما ولا يقظة	394	-8161876101499719305	242	478.5	196	247	97.9757080078125	45	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009143-ara1.ms0157	false	-7478757690218702740	96	188	531	1040	1650	300	التصديق عن المعرفة والعلم بربط القلب علي المءمن به ولذلك يثاب عليه وحاصله انه لا يجامع الانكار بخلاف المعرفة والعلم قال تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 والانعام 20 وقال موسي لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض الاسراء 102 فمن صدق بقلبه ولم يتمكن من التلفظ فايمانه منج عند الله وكذا الذي به افة كالخرس واما غيرهما من القادر المتمكن فلا يشترط التلفظ في حقه الا لاجراء احكام المسلمين عليه في الدنيا من الصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين قاله في شرح المقاصد وقالت المعتزلة الايمان هو	157	-3731075718435829499	Sham19Y0132415-ara1.ms434	true	8003738648704156453	67	152	356	830	1610	300	--------عن المعرفة والعلم بربط القلب علي المءمن به ولذلك يثاب عليه وحاصله انه لا يجامع الانكار بخلاف المعرفة والعلم قال تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة ----------------وقال موسي لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض الاسراء---- فمن صدق بقلبه ولم يتمكن من التلفظ فايمانه منج عند الله وكذا الذي به افة كالخرس واما غيرهما من القادر المتمكن فلا يشترط التلفظ في حقه الا لاجراء احكام المسلمين عليه في الدنيا من الصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين كذا- في شرح المقاصد للعلامة التفتازاني -------	434	-8161876101499719305	454	859.0	371	510	89.01960754394531	78	JK009143-ara1	Sham19Y0132415-ara1