id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0006	true	543186786657048708	192	275	1058	1493	1622	300	المرا-د وقال ايضا ال-------------حمد الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا وعنه ف----------------------------------------------------------------------------------ان كرر المحامد شيءا بعد شء صار ثناء فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك صار مجلدا ويدل عليه ما رواه مسلم ان النبي قال قال الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال ال------حمد لله رب العالمين قال الله------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي- مجدني عبدي ف---فرق بين الحمد والثناء	6	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms001	false	-4848779033267227839	197	300	1053	1587	1587	300	المحمود وقال العلامة ابن القيم الحمد الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضي -عنه فلا يكون المحب الساكت حامدا ولا المثني بلا محبة حامدا حتي يجتمع له المحبة والثناء فان كرر المحامد شيءا بعد شء صار ثناء فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك صار مج-دا لان في صحيح------ مسلم ------------يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي فقد فرق بين الحمد والثناء-	1	3558186825591425674	382	653.0	307	555	68.82882690429688	62	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0013	true	-3522009689358757699	122	158	666	864	1669	300	معني الصلاة حيث تصرفت يرجع الي الحنو والعطف ف-------------------يكون محسوسا ومعقولا فيضاف الي الله تعالي منه ما يليق بجلاله وينفي عنه ما يتقدس -----------------------------------------عنه والحنو والعطف------- يتعديان بحرف علي كما تعدت الصلاة به وهما مخصوص-ان بالخير	13	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms005	false	-529266205929628600	179	227	916	1175	1560	300	معني اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا فيضاف الي الله تعالي منه ما يليق بجلاله وينفي عنه ما يتقدس عنه وذكر كلاما طويلا حاصله يرجع الي ان الصلاة الحنو والعطف لانهما يتعديان بحرف علي كما تعدت------- به وهما مخصوصتان بالخير	5	3558186825591425674	181	324.0	147	266	68.04511260986328	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0022	true	9221457879979197587	39	204	237	1101	1661	300	في اول من قالها فقيل داود عليه الصلاة والسلام ورواه الطبراني مرفوعا من حديث ابي موسي و-----------------------------------------------عن الشعبي انه-------- فصل الخطاب الذي اوتيه داود علي احد التاويلات في الاية وقيل يعقوب عليه السلام روا------------------------ه الدارقطني--------- في غراءبه بسند ضعيف لما جاء ملك الموت الي يعقوب عليه السلام فقال من جملة كلامه اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء الحديث وقيل يعرب بن قحطان حكاه النووي في شرح مسلم في كتاب الجمعة وقيل كعب بن لءي --------قاله ابو سلمة بن --------------------عبد الرحمن حكاه ابو جعفر النحاس وقيل------------ قس بن ساعدة قاله الكلبي حكاه عنه النحاس في كتابه صناعة الكتاب وقيل سحبان بن واءل---- بفتح السين وسكو-ن الحاء المهملتين وفتح الباء الموحدة رجل من واءل وكان لسنا بليغا يضرب به المثل في البيان وهو القاءل لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها والاول اشبه قاله الحافظ ابن حجر قال ويجمع بينه وبينه غيره بانه بالنسبة الي الاولية المحضة والبقية بالنسبة الي العرف خاصة ثم يجمع بينهما النسبة الي القباءل انتهي قوله فهذا	22	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms006	false	-2507048676925447791	144	276	759	1447	1571	300	في اول من قالها فقيل دواد عليه السلام روا---------ه الطبراني مرفوعا من حديث ابي موسي الاشعري وفي اسناده ضعف وروي عبد بن حميد والطبري عن الشعبي موقوفا انها فصل الخطاب الذي اعطي--------------------------------------ه داود عليه السلام وقيل اول من قالها يعقوب رواه الدارقطني بسند واه في غراءب مالك وقيل اول من قالها------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرب بن ق-طان و---------------------------------------قيل كعب بن لءي اخرجه القاضي ابو احمد العسال من طريق ابي بكر عبد الرحمن بسند ضعيف وزعم الكلبي ان اول من قالها قس بن ساعدة و--------------------------------------------------قيل سحبا---ن واءل وهو بفتح السين واسكان الحاء المهملتين وفتح الباء الموحدة رجل من واءل -كان لسنا بليغا يضرب به المثل في البيان قال شيخ الاسلام ابن حجر----------------------------------------- والاول اشبه------------------------ ويجمع بينه وبين- غيره بانه بالنسبة الي الاولية المحضة والبقية بالنسبة الي العرف خاصة ثم يجمع بينها بالنسبة الي القباءل------ قوله فهذا	6	3558186825591425674	450	680.0	358	997	45.135406494140625	68	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0034	true	7953791016897429418	64	172	318	900	1554	300	احدها الدليل ويطلق عليه غالبا صرح به جمع من العلماء كقولهم اصل هذه المسالة الكتاب والسنة اي دليلها فاذا وصلته بالفقه وقلت دليل الفقه كان تفسيرا لاصل الفقه من حيث الاضافة وهو المراد هنا والثاني يطلق علي الرجحان اي علي الراجح من الامرين كقولك ال-اصل في الكلام الحقيقة لا المجاز اي الراجح عند السامع هو الحقيقة والاصل براءة الذمة وبقاء ما كان علي ما كان والثالث القاعدة المستمرة او الامر المستمر كقولك اكل الميتة------- علي خلاف الاصل اي علي خلاف الحالة المستمرة في الحكم والرابع------- المقيس عليه وهو ما يقابل الفرع في باب القياس علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قوله ال-فقه لغة الفهم عند الا---كثر الفقه	34	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms012	false	3470893546585684190	194	249	1004	1327	1595	300	احدها الدليل كقول---------------------------------------هم اصل هذه المسالة الكتاب والسنة اي دليلها ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني--------- الرجحا-------------------------ن كقولهم الاصل في الكلام الحقيقة---------- اي الراجح عند السامع هو الحقيقة لا المجاز ----------------------------------الثالث القاعدة المستمرة كقولهم اباحة-------------- الميتة للمضطر علي خلاف الاصل --------------------------------------الرابع الصورة المقيس عليها علي خلاف مذكور في------- القياس في تفسير الاصل--------------- قوله والفقه لغة الفهم اختلفوا في حد الفقه	12	3558186825591425674	234	299.5	193	601	38.93510818481445	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0038	true	-8912585625052463807	16	122	82	683	1611	300	قوله والفقيه من عرف جملة غالبة ----------منها كذلك وابدل المجد وابن حمدان غالبة بكثيرة هذا تعريف الفقيه لما ذكرنا حد الفقه اردنا ان نعرف الفقيه وقوله كذلك اي يعرفها عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال فلا يكون فقيها حتي يعرفها علي هذه الصفة والا لكان مقلدا وابدل المجد وابن حمدان غالبة بكثيرة فقال المجد في المسودة الفقيه حقيقة من له اهلية تامة يعرف الحكم بها اذا شاء مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفروعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة انتهي وقال في المقنع ال---فقه شرعا معرفة احكام جمل كثيرة عرفا من مساءل الفروع العلمية بادلتها الحاصلة بها فالفقيه حقيقة من عرفهما معرفة ويمكن من معرفتهما معرفة غيرهما بطريقه	38	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms015	false	-912802101702798634	108	170	545	902	1585	300	قوله والفقيه من عرف جملة غالبة وقيل كثيرةمنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ادلتها التفضيلية بالاستدلال قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------- المسودة الفقيه حقيقة من له اهلية تامة يعرف الحكم بها اذا شاء مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفروعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة------ وقال ابن حمدان حد الفقه شرعا معرفة احكام جمل مثيرة عرفا من مساءل الفروع العملية بادلتها الخاص-ة بها والفقيه حقيقة من عرفها------------------------------- غيره-ا بطريقه	15	3558186825591425674	322	575.0	263	614	52.442996978759766	47	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0039	true	8102885146156342577	203	269	1101	1485	1648	300	لان علم الله ذات-ي عام التعلق بالاشياء مخالف لعلومنا ال--ضرورية و-النظرية وعلم جبراءيل------------ وحي يتلقي من الباري تعالي وعلم محمد يتلقي م-----------------------ن جبراءيل---------- فلا حاجة--- فيه الي الاستد-----------------------------------------------------------------------------------لال وقيل بالاستدلالي اي ان علمهم استدلالي قال بعض الاصو--------------------------ليين علمه--------م استدلالي لانه- يعلمون الشء علي حقيقته اي علي ما هو به وحقاءق الاحكام تابعة لادلتها وعللها فكما يعلمون حقيقة الحكم يعلمون كونه تابعا لدليله وعلته وانها كذا فكما	39	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms014	false	4362940325379612193	78	170	425	938	1657	300	لان علم الله تعالي عام التعلق بالاشياء مخالف لعلومنا ليس ضروريا ولا نظريا وعلم جبر--يل عليه السلام وحي تلقاه من ال--له تعالي وعلم محمد صلي الله عليه وسلم وحي تلقاه عن جبريل عليه السلام فلا يحتاجان فيه الي الاستدلال لان القطع لهما بكونه من الله تعالي وبمراده منه حاصل ومع القطع تبطل فاءدة الاستدلال و-------------------------------------قال بعض الاصوليين بل علم الله تعالي ورسوليه عليهما السلام استدلالي لانهم يعلمون الشء علي حقيقته اي علي ما هو به وحقاءق الاحكام تابعة لادلتها وعللها فكما يعلمون حقيقة الحكم يعلمون كونه تابعا لدليله وعلته وانها كذا فكما	14	3558186825591425674	309	510.0	250	554	55.77617263793945	46	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0041	true	-6326410337298143265	257	284	1370	1529	1628	300	واحترز بالتوصيل بها الي استنباط الاحكام عن القواعد التي لا يتوصل بها الي استنباط شء ك-قواعد البيت او يستنبط منها غير الاحكام من الصناءع والعلم بالهيءات والصفات	41	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms010	false	284966030612807195	142	171	786	945	1637	300	واحترز ب يتوص-ل بها الي استنباط الاحكام عن القواعد التي لا يتوصل بها الي استنباط شء ك قواعد البيت او يستنبط منها غير الاحكام من الصناءع والعلم بالهيءات والصفات	10	3558186825591425674	156	300.0	129	160	97.5	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0041	true	-6326410337298143265	35	140	181	739	1628	300	التي يتوصل بها الي استنباط الادلة- الشرعية الفرعية قال ابن حمدان في مقنعه هي ادلته الكلية التي تفيده بالنظر علي وجه كلي انتهي فجعلوا اصول الفقه هي القواعد نفسها لا العلم بها قال القاضي ابو يعلي واصحابه اصول الفقه ما تبني عليه مساءل الفقه وتعلم احكامها به قال ابن مفلح بعد كلام القاضي واصحابه فهي القواعد الي اخره قال وزيادة عن او من ادلتها التفصيلية ضاءع لان المراد بالاحكام الفقهية ولا تكون الا كذلك اذا علم ذلك فالقواعد جمع قاعدة وهي هنا عبارة عن صور كلية تنطبق كل واحدة منها علي جزءياتها التي تحتها ولذلك- لم يحتج الي تقييدها ب-الكلية لانها لا تكون الا كذلك	41	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms010	false	284966030612807195	92	142	514	786	1637	300	التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------ن ادلتها التفصيلية اي باعتبار تعريفه من حيث هو مركب فالعلم كالجنس للاصول وغيرها من العلوم والقواعد---------- عبارة عن صور كلية تنطبق كل واحدة منها علي جزءياتها التي تحتها ومن ثم لم يحتج الي تقييدها ب الكلية لانها لا تكون الا كذلك	10	3558186825591425674	188	294.5	151	561	33.5115852355957	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0042	true	-1614557101098566730	30	160	164	866	1627	300	كقواعد علم الحساب والهندسة واحترز ب-الفرعية عن الاحكام التي تكون من جنس الاصول كمعرفة وجوب التوحيد من امره تعالي لنبيه في ----------قوله تعالي- فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقيل ككون الاجماع دليلا والقياس حجة ومن ثم لا حاجة الي زيادة ما تقدم القول الثاني ما قاله ابن الحاجب والطوفي وجمع ان اصول الفقه العلم بالقواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية ورد بان اصول الفقه الاحكام الشرعية الفرعية لا العلم بها----------------------------------------------- ولا معرفتها اذ العلم والمعرفة باصول الفقه غير اصول الفقه فلا يكون داخلا في ماهيتها وما ليس داخلا في الماهية لا يكون جنسا في حده كما قلنا في حد الفقه ولان هذا الحد وهو العلم بالقواعد بعلم اصول الفقه اشبه منه باصول الفقه لان اصول الفقه ادلته والعلم بالادلة غير الادلة	42	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms010	false	284966030612807195	175	244	967	1341	1637	300	ك----------الحساب والهندسة والطب وب الفرعية عن الاحكام التي تكون من جنس الاصول كمعرفة وجوب التوحيد من امره تعالي لنبيه عليه السلام بقوله سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله-------- وقيل ككون الاجماع دليلا والقياس حجة ومن ثم لا حاجة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد الحد لهذا ولكون المراد ب الاحكام الفقهية--------------------------------------------------------- ولا تكون الا كذلك و------------------------------------------------------------------------------هذا الح-------------------د بعلم اصول الفقه اشبه منه باصول الفقه لان اصول الفقه ادلته والعلم بالادلة غير الادلة	10	3558186825591425674	291	369.0	235	761	38.239158630371094	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0043	true	6193944735097000466	1	53	4	296	1662	300	العلم بها قال وقد يرجح ما قاله البيضاوي بان العلم بالادلة يوصل الي المدلول والادلة لا توصل الي المدلول الا بواسطة العلم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفقه علم لكن اهل العرف يسمون المعلوم اصولا ويسمون المعلوم فقها وتقول هذا ك--تاب اصول وكتاب فقه والاولي جعل الاصول ل----لادلة والفقه للعلم------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي الاستعمال اللغوي	43	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms011	false	-5821149380844980845	26	108	143	601	1600	300	العلم بها ووجهه بعضهم------------------ بان العلم بالادلة يوصل الي المدلول والادلة لا توصل الي المدلول الا بواسطة العلم بها والحاصل ان الدلالة لها حقاءق في نفسها من حيث دلالتها ومن حيث تعلق العلم بها فهل موضوع اصول الفقه تلك الحقاءق او العلم بها والمختار الاول لا--------------ن اهل العرف يسمون الع-لوم اصولا ويقولون------------------ هذا الكتاب اصول ولان----------------- الاصول لغة الادلة فجعله اصطلاحا نفس الادلة اقرب الي المدلول اللغوي ومن هنا جعل المصنف وغيره الفقه العلم بالاحكام لا نفسها لانه اقرب الي الاستعمال اللغوي	11	3558186825591425674	191	298.0	154	526	36.31178665161133	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0048	true	-6953087225060461898	53	127	285	693	1618	300	الصانع او العالم وقال الاصفهاني الدليل------------ المرشد وما به الارشاد والمرشد هو الناصب للعلامة او الذاكر لها وما به الارشاد العلامة التي نصبت للتعريف قال ويمكن ان يكون ما به الارشاد في كلام ابن الحاجب معطوفا عل--------------ي الذاكر لان المرشد كما يطلق علي الناصب للعلامة يطلق علي العلامة المنصوبة اذ الفعل قد ينسب الي الالة كما يقال السكين قاطع انتهي والمقصود ان المرشد اما الناصب او ال-----ذي به الارشاد من العلامات مثلا واما----------------------------------------------------- الذاكر	48	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms017	false	-8786912391593471418	101	181	545	982	1634	300	الواحد والقياس-- وقال الاصفهاني الدليل في اللغة هو المرشد وما به الارشاد والمرشد هو الناصب للعلامة او الذاكر لها وما به الارشاد العلامة التي نصبت للتعريف فعلي هذا---- يكون ما به الارشاد م-------------------عطوفا علي المرشد لا علي الذاكر لان المرشد كما يطلق علي الناصب للعلامة يطلق علي العلامة المنصوبة اذ الفعل قد ينسب الي الالة كما يقال السكين قاطع ------------------------------وكذا قال القطب وما به الارشاد معطوف علي قوله المرشد وتقديره الدليل لغة المرشد وما به الارشاد لا علي قوله الذاكر	17	3558186825591425674	307	534.0	249	492	62.398372650146484	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0053	true	5024120727920557534	158	261	831	1410	1599	300	وذلك لان الساءل يطلب الدليل م-------------------------ن المسءول والمسءول يطلب الدليل من الاصول قال ابو الفرج المقدسي الساءل مستدل ق---------وله قال الامام احمد الدال الله والدليل القران والمبين الرسول المس--------------------تدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام انما اخرنا------------------------ كلام الامام الي هذا المحل لنستدل به علي ما ذكرناه قبل ذلك من الدال والدليل والمبين والمستدل وقوله هذه قواعد الاسلام الذي يظهر ان معناه ان قواعد الاسلام ترجع الي الله تعالي والي قوله وهو القران والي رسوله والي علماء الامة لم يخرج شء من احكام المسلمين والاسلام عنها قوله والدليل القران قال الفخر ابو محمد اسماعيل البغدادي هذا دليل ------------علي ان الدليل حقيقة قول الله تعالي	53	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms018	false	-1683082928937465567	73	134	395	734	1638	300	-اذا كان الناظر --في الدليل بنظر فاسد والثالث احتراز ع--------------------------------ن ا----لموصل الي العلم التصوري وهو عام للقاطع والظني قوله قال احم-------د الدال الله والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام الدال هو الناصب للدليل كما تقدم في كلام الامدي واحتج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد-------- البغدادي بقول الامام احمد هذا علي ان الدليل حقيقة قول الله تعالي	18	3558186825591425674	184	232.0	146	669	27.50373649597168	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0056	true	689643612856107665	0	36	0	187	1601	300	به علم او ظن فينتقل من امور حاصلة ذهنا الي امور مستحصلة وقد يطلق علي حركة النفس التي يليها البطن الاوسط من الدماغ المسمي ب-الدودة اي حركة كانت في المعقولات وفي المح--سات يسمي تخييلا لا فكرا	56	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms019	false	-2695837550425651271	255	292	1349	1537	1575	300	به علم او ظن وينتقل من امور حاصل د-هنا الي امور مستحصلة وقد يطلق علي حركة النفس التي يليها البطن الاوسط من الدماغ المسمي ب الدودة اي حركة كانت في المعقولات وفي المحسوسات تسمي تخ-يلا لا فكرا	19	3558186825591425674	181	340.5	146	190	95.2631607055664	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0056	true	689643612856107665	230	266	1218	1420	1601	300	المنطقيون العلم الي علم بمفرد يسمي تصورا كالعلم بمعني الانسان والكاتب وعلم بنسبة يسمي تصديقا وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد شء الي اخر بالنفي او الاثبات بمعني ايقاعها او انتزاعها وهو الحكم كال--حكم بان الا-سان كاتب او لا واما	56	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms024	false	-9162356170417449623	246	300	1361	1683	1683	300	المنطقيون العلم الي علم بمفرد يسء- تصورا كالعلم بمعني الانسان والكاتب وعلم بنسبة يسمي تصديقا والاصوليون سموا التصور والتصديق علما لانهم تاسوا بالنحاة في قولهم المعرفة تتعدي الي مفعول واحد والعلم الي مفعولين قاله القطب والنسبة اسناد شء --------بالنفي او الاثبات بمعني ايقاعها و--انتزاعها وهو الحكم كما تحكم بان الانسان كاتب او لا واما-	24	3558186825591425674	184	312.5	152	334	55.089820861816406	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0056	true	689643612856107665	266	300	1420	1601	1601	300	بمعني حصول صورة النسبة في العقل فانه من التصور ثم قال--------- ولم يذكر اصحابنا هذا التقسيم واعترض بعض اصحابنا وغيرهم عليه والظاهر انه اراد الشيخ تقي الدين بان العلم من مقوله ان ينفعل والحكم-	56	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	0	29	0	153	1588	300	بمعني حصول صورة النسبة في العقل فانه من التصور--- قال ابن مفلح ولم يذكر اصحابنا هذا القس--م واعترض بعض اصحابنا وغيرهم عليه--------------------------------- بان العلم من مقولة ان يتفعل والحكم	25	3558186825591425674	139	241.0	113	191	72.77487182617188	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0057	true	-2567489522488060221	254	281	1413	1551	1657	300	وتعريف الشء بمرادفه لا يصح و--------------------الثاني ----------------ان لفظ مع--لوم مشتق من العلم ولا بد من معرفته ف------يحتاج في معرفة العلم الي معرفة العلم وهو دور ولك-----------ن المعلوم	57	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms020	false	5483929378632675054	256	294	1346	1539	1565	300	وتعريف الشء بمرادفه لا يصح اذ هو تعريف له بنفسه الثاني انه تعريف دوري لان لفظ المعلوم مشتق من العلم ولا بد من معرفته وحينءذ يحتاج في معرفة العلم الي معرفة العلم وهو دور وقال بعضهم تبين المعلوم	20	3558186825591425674	132	219.0	105	193	68.39378356933594	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0057	true	-2567489522488060221	0	75	0	419	1657	300	وهو الايقاع او الانتزاع من مقوله او يفعل فكيف يصح تقسيم العلم الي التصور والي التصديق واجيب لا محيص عنه الا بتقسيمه الي التصور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله ابن سينا في الاشارات او المراد ب-العلم اعم من الادراك وهو الامر المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم غيره-ا فيصح تقسيمه الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق كذا قيل وفيه نظر	57	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	29	102	153	564	1588	300	وهو الايقاع او الانتزاع-من مقولة ان يفعل فكيف يصح تقسيم العلم الي التصور والي التصديق واجيب لا محيض عنه الا بتقسيمه الي التصور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله--------- في الاشارات او المراد ب العلم اعم من الادراك وهو الامر المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم غيرهما فيصح تقسيمه الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق كذا قيل وفيه نظر	25	3558186825591425674	406	785.0	334	421	96.43705749511719	68	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0058	true	-4594058793016035495	13	114	64	616	1619	300	------------العلم وجدان النفس الناطقة للامور بحقاءقها ويرد عليه ان وج------------------دان مشترك او متردد غير ان قرينة التعريف دلت علي ان المراد به الادراك فيقرب الامر فلذلك قلت ذلك بمعناه ويرد عليه ايضا ان علم الله يخرج منه لانه ليس نفسا ناطقة قاله الطوفي وقال لو قال وجدان النفس الامور بحقاءقها لامكن دخول علم الله الا ان يكون ابن عقيل عرف العلم المحدث الرابع وهو الاولي قاله ابن حمدان في مقنعه فقال هو صفة يميز بها الانسان بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواهر والاجسام والاعراض والواجب والممكن والممتنع تمييزا جازما مطابقا ومعناه للامدي ونقحه ابن الحاجب في مختصره فقال هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض	58	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms021	false	-8981267335963053561	168	299	859	1526	1531	300	العلماء ان قال هو وجدان النفس الناطقة للامور بحقايقها قال بعضهم وفيه من الخلل ان لفظ وجدان مشترك او متردد غير ان قرينة التعريف دلت علي ان المراد به الادراك فيقرب الامر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال كثير من المنطقيين واختاره بعض الحنابلة --------------------------------------------------------------هو ال------------------------------------------------------------قضاء بان الامر كذا مع القضاء بانه لا يمكن ان يكون الا كذا قضاء لا يمكن زواله والامر في نفسه كذلك ف القضاء بان الامر كذا جنس الحد ومع القضاء بانه لا يمكن ان يكون الا كذا فصل يخرج به الظن لانه قضاء بان الحكم كذا لكن مع امكان ان لا يكون وقوله لا يمكن زواله يفصله عن اعتقاد المقلد المصمم علي اعتقاده فانه يمكن زواله بالتشكيك او بتغيير الاجتهاد وقوله والامر في نفسه كذلك يفصله عن الجهل لانه قضاء لكنه غير--------------------------------------- مطابق قوله والاصح --------------------------------------صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيص	21	3558186825591425674	178	22.5	144	955	18.638744354248047	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0060	true	8799628084145763537	101	199	504	1013	1547	300	قوله وقيل لا يحد قال ابو المعالي والغزالي لعسره ويميز ببحث وتقسيم و قال الرازي لانه ضروري ثم حده فناقض وقيل الاول لمجرد الادراك والثاني لليقيني وهو اولي اختلف من قال العلم لا يحد فذهب ابو المعالي وتلميذه الغزالي الي انه لا يحد لعسره لكن يميز ببحث------- ومثال وتقسيم قال -ابو المعالي لا يحد لعسره ومراده بحد حقيقي واستبعد ما قالا لانهما ان افادا تمييزا فيعرف بهما والا فلا يعرف بهما ورده القاضي عضد الدين وذهب الرازي ومن تبعه الي انه ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا	60	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms022	false	-4379284738205553569	182	217	1014	1190	1622	300	قوله وقيل لا يحد قال ابو المعا---------لي لعسره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يميز ببحث وتقسيم ومثال و------قال صاحب المحصول لانه ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا	22	3558186825591425674	154	247.5	121	517	29.787233352661133	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0060	true	8799628084145763537	180	261	922	1339	1547	300	الي ا-نه ضروري من وجهين احدهما ----------------------------------------ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا لكنه معلوم فيكون لا بالغير------------------------------------ وهو الضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ان توقف تصور غير العلم انما هو علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغيرانما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف------------------------- الثاني ان علم كل احد بانه موجود ضروري اي معلوم بالضرورة وهذا علم	60	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms023	false	-3521275964501460573	107	224	570	1135	1505	300	علي كونه ضروريا ب-وجهين احدهما ان تصور غير العلم متوقف علي تصور العلم لان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لتوقف تصوره علي تصور غيره المتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو دور باطل واجيب ب----------------------ان توقف تصور غير العلم --------علي حصول العلم بغيره---------------------------------- لا علي تصور----------------------------------------------------------------------------ه فلا دور قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف تصور العلم علي الغير ليس من جهة كون ذلك الغير ادراكا له بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة التوقف فلا دور الوجه الثاني ان---- كل احد يعلم -وجوده -----------------ضرورة وهذا علم	23	3558186825591425674	192	188.0	151	728	26.373626708984375	34	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0067	true	-5643821113954728898	2	108	10	557	1571	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول ------------------------------------الراجح منه ظن والمرجوح --وهم والمساوي --شك و---علم بذلك حدودها اعلم ان الذكر الحكمي هو الكلام الخبري تخيله او تلفظ به فاذا قلت زيد قاءم او ليس بقاءم فقد ذكرت حكما وه-----------و الذكر الحكمي ----------------------------وما عنه الذكر الحكمي----------------------- هو مفهوم الكلام الخبري قال القاضي عضد الد--------------------------------------------------------ين الذكر الحكمي ينبء عن امر في نفسك من اثبات او نفي -----------------وهو ما -عنه الذكر الحكمي وانما -------------لم يجعل الحكم مورد القسم-----------------------ة -لءلا يلزم خروج الوهم والشك عن موردها عند من	67	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	106	240	589	1282	1588	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح ال--ظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها-------- الذكر الحكمي هو الكلام الخبري تخيله او -لف------------------------------------------------ظ به والمصنف جعل الذكر الحكمي مورد القسمة وابن الحاجب جعله ما عنه الذكر الحكمي والذي عنه الذكر الحكمي هو مفهوم الكلام الخبري قال القطب في شرح المختصر انما جعل ما عنه الذكر الحكمي موردا لكونه مشتركا بين الستة اذ كل منها حتي الوهم والشك يصدق عليه انه قد يكون ذكرا حكميا وهو ما يشبه الحكم صورة وان---- لم يكن حكما ولم يجعل الحكم مورد القسم لانه لا يشترك فيه الستة اذ لا يصدق -علي الوهم والشك ال------ا عند من	25	3558186825591425674	397	574.0	318	764	51.96335220336914	57	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0111	true	-3605089666179926496	25	196	146	1067	1619	300	ان لم يكن تعبد بلفظه احتراز من التكبير ونحوه في انه لا يقوم غيره مقامه قطعا وفي هذا القيد نظر لان المنع هناك لعارض شرع-----------ي والبحث في هذه المسالة انم------------------ا هو من حيث اللغة فلذلك لم اذكره في المتن ونبه عليه ابن العراقي في جمع الجوامع وقال وهذا هو الفرق بين هذه المسالة ومسالة الرواية بالمعني فانهما متشابهتان والفرق بينهما ان المستند هنا في الجواز او المنع اللغة وهناك الشرع وقال في عبارة البيضاوي اشارة الي ان الخلاف في حالة التركيب فاما في حالة الافراد كما في تعديد الاشياء فلا خلاف في جوازه انتهي قلت وهو الذي قطع به ابن مفلح في اصوله تبعا للقطب الشيرازي والاصفهاني في شرح مختصر ابن الحاجب والبيضاوي والاسنوي وتابعناهم علي ذلك وكلهم تبعوا الامدي في المنتهي فانه قال يصح اطلاق كل من المترادفين مكان الاخر لانه لازم معني المترادفين نقله القطب واما في التركيب فاختلفوا فيه فجعل محل الخلاف في التركيب وظاهر كلام كثير من العلماء الاطلاق فيشمل الافراد والتركيب وهو بعيد جدا فالافراد كما في تعديد الاشياء من غير عامل ملفوظ به ولا مقدر	111	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms047	false	5973641880936098514	224	274	1225	1480	1625	300	ان لم يكن تعبد بلفظه ------------------------------------------------------------------------------لم خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي وغيرهما اذا كانا من لغتين الامام هنا هو الذي تقدم التنبي------------------------ه عليه قال القطب وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في جواز وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من المترادفين مقام الاخر في حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافراد كما في تعديد الاشياء من غير عامل ملفوظ به ولا مقدر	47	3558186825591425674	150	173.5	117	950	15.789473533630371	24	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0111	true	-3605089666179926496	0	30	0	167	1619	300	كانا من لغتين---------------- لان اختلاط اللغتين يستلزم ضم مهمل الي مستعمل فان----- احدي اللغتين بالنسبة الي اللغة الاخري بمثابة المهمل تنبيه قيد جماعة المسالة بقولهم ان لم يكن تعبد بلفظه	111	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms048	false	-8128871869689963076	44	75	236	398	1588	300	كانا من لغة واحدة صح والا فلا لان اختلاط اللغتين يستلزم ضم مهمل الي مستعمل فان لفظة احدي اللغتين بالنسبة الي------ الاخري مهملة واشار المصنف------------------- بقوله- ان لم يكن تعبد بلفظه	48	3558186825591425674	121	192.5	97	188	64.36170196533203	20	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0113	true	2891862580301123808	84	136	420	677	1537	300	في حد الحقيقة فيما وضع له ابتداء- ولم يقولوا في وضع اول---- قالوا وانما عدل عن ذلك------------------------------- للخلاف في ان الاول هل يستلزم ثانيا فان قلنا يستلزم لزم ان الحقيقة تستلزم المجاز ورد ذلك------------------------------------- الاصفهاني في شر----------------ح المختصر فقال وما قيل ان في الحد نظرا لان الا-----ول من الامور الاضافية التي لا	113	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms049	false	-7290971468646140608	47	112	253	585	1632	300	في حد الحقيقة فيما وضع له ابتداءا ولم يقل---------- اول كما قال ابن الحاجب والمصنف قال في تشنيف المسامع انما غيره للخلاف في ان الاول هل يستلزم ثانيا فان قلنا ي--لزم لزم ان الحقيقة تستلزم المجاز ولا قاءل بذلك وانما اختلفوا في عكسه وقد ضايق الاصفهاني شا--رح المحصولي في قيد الاولية وقال انه غير محتاج اليه فانه -انما احترز به عن المجاز ولا حاجة الي ----	49	3558186825591425674	173	213.0	132	351	49.287750244140625	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0118	true	5881377625821515451	85	129	453	690	1616	300	السادس عكسه وهو اطلاق الم-لزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم الروم 35 اي------------------ برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق	118	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms053	false	-3972252248236357074	143	188	778	1014	1611	300	السابع عشر----- اطلاق اسم لزوم علي اللازم كقوله تعالي----------- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون اي انزلنا برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق اي ان---- الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق	53	3558186825591425674	186	317.0	149	256	72.65625	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0121	true	4646377219887436875	33	151	164	758	1501	300	احدها ان------ سلب المعني عن المعدوم جاءز كسل---ب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم ولا يلزم من نف-----------ي المثل عن المثل ثبوت المثل الثاني ان المراد هنا بلفظ المثل الصفة كالمثل بفتحتين كما قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 ومحمد 15 فالتقدير ليس كصفته قال الراغب المثل هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة قال في البدر المنير مثل يوصف به المذكر والمءنث والجمع وخرج بعضهم علي هذا قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 اي ليس كوصفه --وقال هو اولي من القول بزيادتها لانها علي خلاف الاصل انتهي الثالث ان المراد بمثل ذات كقولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال--------------------------------- الشاعر------ ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فردا بلا مشبه	121	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms052	false	-8106347685401149865	103	175	537	898	1558	300	احدها انه يجوز سلب ال--شء عن المعدوم كما يجوز سلب الكتابة عن زيد و---------هو معدوم ثانيها ان المثل ياتي بمعني المثل كالشبه والشبه والمث-------------------------------ل الصفة -------------------قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها وحينءذ-- فالتقدير ليس كصفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ثالثها ان يكون المثل كهو في قولهم م-------------------------------------------------------ثلك لا يبخل اي انت لا تبخل فلا يراد غير ما اضيف اليه واليه اشار الشاعر بقوله ولم يقل مثلك يعني به غيرك بافراد- بلا -شبه	52	3558186825591425674	210	248.0	160	655	32.06106948852539	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0126	true	7510257423010907948	101	160	541	848	1596	300	هل يفتقر في كل صورة الي كونه منقولا عن العرب او يكفي فيه ظهور العلاقة المعتبرة في التجوز حكي الخلاف قال--------------------------------------- وانما قال في التلخيص في الاحاد لان النقل في غير احاد الصور---------------- كنقل جواز اطلاق اسم الملزوم علي اللازم مثلا وغيره من الانواع المذكورة معتبر وفاقا وعلله وقال ابن الحاجب ولا يشترط النقل في الاحاد علي الاصح قال	126	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms054	false	-4315993982130688591	205	270	1085	1421	1579	300	هل يفتقر في كل صورة الي كونه منقولا عن العرب او يكفي فيه ظهور العلاقة المعتبرة في التجوز فذهب الي كل طاءفة والمختار هو الثاني وهو عدم الاشتراط وانما قال في الا-----------حاد لان النقل في غير احاد الصور وهو نقل الانواع كنقل جواز اطلاق اسم الملزوم علي اللازم مثلا وغيره من الانواع المذكورة معتبر وفاقا اذ لا يجوز اطلاق اسم احد الشيءين علي الاخر باي ---------------	54	3558186825591425674	224	406.5	179	362	61.87845230102539	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0130	true	-6803981544325619606	107	262	534	1371	1586	300	ان المجاز ---لا يجمع وابطله الامدي بان لفظ الحمار ل------لبليد يثني ويجمع اجماعا ومن------------------ها التزام تقييده ك ج------------------------------------ناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار يس---تعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد------------------------------------------------------------------- وانما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان------------------------ المشترك------ قد يقيد في بعض الصور كقولك عين- جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه ومن--ها توقفه علي مقابله يعني توقف استعماله علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان---- ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله والله ال عمران 54 فلا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا يونس 21 ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن تضمنه المعني والعلاقة المصاحبة في الذكر وزعم بعضهم انه لابد من سبق المعني ---------------------------------------------------------------------الحقيقي كما مثلنا وهو مردود بنحو ما في الحديث فان الله لا يمل حتي تملوا فان المجازي فيه متقدم لمقابلة الحقيقي------------------ المتاخر ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافته الي غير قابل ك اسال القرية واسال العير وبعضهم يعبر عنه بالاطلاق علي المستحيل فان الاستحالة تقتضي انه غير	130	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms056	false	-8641772164721950960	96	300	466	1554	1554	300	اذ المجاز قد لا يجمع بخلاف جمع الحقيقة لان الحمار بمعني البليد ------يجمع علي حمر واحمرة كالحقيقة رابعها التزام تقييده فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار قد يستعملان في حقيقتهما بدون---------- قيد ومتي استعملوهما في الذل والحرب قيدوهما به فدل علي كونهما مجازا فيه وانما قال بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده احترازا عن الحقيقة في اللفظ المشترك فانها قد تقيد ايضا كما يقال رايت عينا جارية لكن- لا علي طريق الالتزام خامسها توقفه علي ------------------------------المسمي الاخر-------- سواء كان ذلك ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله فلا ي------------------قال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا و--------لم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن-ه مذكور معني زاد في المختصر سادسا قال------- بعضه------------م وهو الاقوي ولهذا صدر به التاج السبكي وهو ان يتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة والحقيقة بالعكس واورد------------------------------------------------------- المجاز الراجح واجيب بانه نادر فلا يقدح اذ الغالب ان المتبادر انما هو الحقيقة وزاد جماعة منهم ابن مفلح وابن قاضي الجبل من اءمتنا سابعا وهو ان لا يشتق منه اسم فاعل من غير مانع فلا يقال امر من الامر بمعني الفعل بخلافه في القول وزاد ابن مفلح ثامنا وهو اضافته الي غير قابل وسماه التاج الاط-------------------------------لاق علي المستحيل فان الاستحالة تقتضي انه غير-	56	3558186825591425674	462	587.0	369	1276	36.2068977355957	60	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0132	true	-2025175800085214627	61	228	335	1262	1646	300	الحقيقة الي الم------جاز قوله فصل الاربعة وغيرهم الحقيقة لا تستلزم المجاز والمجاز يستلزمها ------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للامدي وجمع ذهب الاءمة الاربعة واتباعهم الي ان الحقيقة لا تستلزم المجاز وحكي اجماعا فتوجد الحقيقة ولا يوجد لها مجاز وحكي القاضي ابو بكر الباقلاني عن بعض القدرية انها تستلزمه وانه ما لا مجاز له لا يقال له حقيقة وهو مردود بالواقع واللغة طافحة بحقاءق لا مجازات لها واما العكس وهو ان المجاز هل يستلزم الحقيقة ام لا اختلف في ذلك فذهب اكثر العلماء الي انه يستلزمها وانه متي وجد المجاز وجدت الحقيقة اختاره ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح والموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وابو الحيسن البصري وابن السمعاني والفخر الرازي في موضع وغيرهم واحتجوا علي ذلك بان المجاز فرع والحقيقة اصل ومتي وجد الفرع وجد الاصل وايضا فانه لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة واختار الامدي انه لا يستلزمها ونقله صاحب البديع عن --------------------------------------------المحققين واختاره الرازي في موضع اخر من المحصول نظرا الي انه لو استلزم المجاز الحقيقة لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل	132	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms057	false	-3381742753838334118	30	134	170	758	1660	300	الحقيقة لا تستلزم المجاز ------------------قوله والحقيقة لا تستلزم المجاز وبالعكس الاصح الاستلزام قالي ابن قاضي الجيل الحقيقة لا تستلزم المجاز عند الجمهور وقال ابن مفلح وفاقا يعني للاءمة خلافا لما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقلاني عن بعض القدرية انها تستلزمه وان- ما لا مجاز له لا يقال له حقيقة---------------------------------------------------- واما العكس وهو ان المجاز هل يستلزم الحقيقة فقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد و------------الواضح و----------الروضة يستلزم الحقيقة لانه ما تجوز به عن موضوعه ف----------------------------------------احتجوا بمجرد الوضح ولءلا ي-------------------------------------------------------------------عري اللفظ عن --فاءدة ورد فاءدته التجوز وقد يستعمل بعد المجاز وللحنفية والشافعية في استلزامه خلاف وذكر بعضهم عدمه عن المحققين واختاره الامدي لءلا يكو--------------------------------------------------------ن لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل	57	3558186825591425674	287	332.0	231	1073	26.7474365234375	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0133	true	-4257406082264190145	89	167	483	913	1597	300	الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهذا التقسيم حادث بعد القرون الثلاثة يعني تقسيم اللفظ--------------------------------------- الي حقيقة و---مجاز وياتي هذا هناك قوله واللفظ قبل استعماله ليس حقيقة ولا مجازا اذا وضع اللفظ لمعني ولم يتفق استعماله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما وضع له اولا ولا في غيره -لم يكن حقيقة ولا مجازا لعدم ركن تعريفهما وهو الاستعمال لان الاستعمال جزء من مفهوم كل منهما وانتفاء الجزء يوجب انتفاء الكل زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حمدان والشيخ تقي الدين------------------------------- ان قلنا اللغة اصطلاح كاسماء الاعلام والصفات	133	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms055	false	-1936911005883921603	43	167	236	916	1626	300	الحقيقة والمجاز لان النقل عن العرب يكفي حينءذ لكنهم يفت--قرون------------------------- الي النظر في العلاقة اللفظ قبل استعماله لا حقيقة ولا مجاز--------------- قوله واللفظ قبل استعماله ليس حقيقة ولا مجازا ----------------------------------------لان الاستعمال شرط في كل من الحقيقة والمجاز علي ما سبق في تعريفهما فحيث انتفي الاستعمال انتفيا كذا اطلق ابو الحسين وتابعه الفخر الرازي والامدي وابن الحاجب والبيضاوي والسبكي وغيرهم وابن قاضي الجبل من الحنابلة قال في تشنيف المسامع يجب ان يكون مرادهم ليس بمجاز فيما وضع له ام-----ا في غيره فلا يمتنع ان يكون مجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اذ الاستعمال فيه لمناسبة بينه وبين الموضوع الاول قبل الاستعمال فيه ممكن وقد جري علي ذلك الصفي الهندي وقال ابن حمدان في مقنه وما وضع ولم يستعمل فليس حقيقة ولا مجازا ان قلنا اللغة اصطلاح كاسماء الاعلام والصفات	55	3558186825591425674	170	-21.5	135	869	19.562715530395508	26	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0136	true	4815235311924792254	123	178	667	958	1666	300	فلا مجاز فيه ولا في المفر-د ولا في الاسناد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي في المثال المذكور ويقاس عليه غيره وقال القاضي عضد الدين ---------------------------والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم------------------------------- قوله وفيهما معا اي يكون المجاز في المفردات وفي الاسناد	136	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms060	false	-17606118201327305	169	222	928	1211	1644	300	فلا مجاز فيه---- في الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي اثبات الله تعالي ليصدق فيه وهو اختيار فخر------------------------- الدين في نهاية الايحاز قال العضد والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم مطلب المجاز في الافعال والحروف قوله-------------------------------------- وفي الافعال	60	3558186825591425674	193	318.5	153	350	55.14285659790039	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	257	300	1302	1527	1527	300	وقال القاضي في مسالة ثبوت الاسماء قياسا اهل اللغة اجروا اسم الشء علي الشء لوجود بعض معناه فيه كالشجاع سبعا ولما لم توجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فتوجد في م-عاني الخمر كلها وكذا النباش فلهذا كان حقيقة قال بعض اصحابنا هذا-	138	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	224	267	1207	1434	1619	300	وقال القاضي في مسالة ثبوت الاسماء قياسا اهل اللغة اجروا اسم الشء علي الشء لوجود بعض معناه فيه كالشجاع سبعا ولما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذا النباش فلهذا كان حقيقة قال بعض علماءنا هذا	62	3558186825591425674	217	422.0	176	227	95.59471130371094	38	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	56	162	265	818	1527	300	مجاز الافراد ق----------وله ويحتج به ذك---------------ره القاضي وابن ع-------------------------------------------قيل و----ابن الزاغوني وحكي اجماعا حكاه --------------------------------------ابن قاضي الجبل وغيره اجم----------------اعا والناقل عن هءلاء الجماعة بانه يحتج به المجد وحفيده في المسودة وقطع به ابن عقيل قال القاضي والدليل- عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذ-ا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وقد احتج الامام احمد بهذه الاية علي وجوب النظر يوم القيامة	138	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	91	193	487	1034	1619	300	يجوز الاستدلال بالمجاز قوله ويجوز الاستدلال بالمجاز ذكره القاضي ولا يقاس علي المجاز فلا يقال سل البساط ذكره ابن عقيل وذكر ابن الزاغوني فيه خلافا عن بعض اصحابنا بناء علي ثبوت اللغة قياسا قال ابن قاضي الجيل يجوز الاحتجاج بالمجاز اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------ والدلالة عليه ان المجاز يفيد ال-------------وضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط--------------------- فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-------------- ومعلوم انه اراد -غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في- وجوب النظر يوم القيامة	62	3558186825591425674	359	583.0	286	687	52.256187438964844	57	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0139	true	-6830646098687247444	223	269	1224	1478	1643	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوراض الالفاظ وهذا التقسيم اصطلاح حادث بعد------- القرون الثلاثة واول من عرف انه تكلم ب----المجاز ابو عبيدة ولم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به عنها ولم يتكلم الشافعي ومحمد بن الحسن بلفظ الحقيقة والمجاز	139	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms058	false	5629693354619473241	15	63	81	346	1569	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهذا التقسيم اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة ولم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به عنها ولم يتكلم الشافعي ومحمد بن الحسن بلفظ الحقيقة والمجاز	58	3558186825591425674	252	487.5	206	265	95.0943374633789	43	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0139	true	-6830646098687247444	95	124	528	687	1643	300	واحتج من اجازه بعدم توقف اهل العربية وبانه لو كان نقليا لما احتيج الي النظر في علاقة اجيب بنظر الواضع وان نظر المستعمل فليعرف الحكمة فصل الاربعة وغيرهم المجاز	139	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms063	false	1113053894575819222	49	79	252	408	1664	300	واحتج من اجازه بعدم توقف اهل العربية وبانه لو كان نقليا لما احتيج الي --نظر في علاقة اجيب بنظر الواضع وان نظر المستعمل فليعرف الحكمة اذا دار اللفظ بين- المجاز	63	3558186825591425674	140	259.5	112	159	88.0503158569336	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0142	true	-6158719428138068492	19	81	102	449	1637	300	هندية و-قسطاسا رومية و-استبرقا وسجيلا فارسية رد ذلك بانه مما اتفق فيه اللغتان كالدواة والمنارة والصابون والتنور رد ذلك بانه بعيد والاصل عدمه وفيه نظر واستدل المانع------ بما سبق في الشرعية وبقوله تعالي ءاعجمي وعربي فصلت 44 فنفي تنوعه -رد بمنع نفيه فان المفهوم انكار كون القران اعجميا مع كون المخاطب به عربيا لا يفهمه وان كان الاعجمي والعربي صفتي الكلام لم	142	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms067	false	889391812967127242	241	300	1361	1689	1689	300	هندية و قسطاس- رومية و استبرق و سجيل- فارسية رد ب----انه مما اتفق فيه اللغتان كالدواة والمنارة والصابون والتنور رد ب----انه بعيد لظهور التعريب في الاستبرق والسجيل النافي بما سبق في الشرعية وبقوله ااعج------مي وعربي-------- فنفي تنوعه ورد بمنع نفيه فان المفهوم انكار كون القران اعجميا مع كون المخاطب--- عربيا لا يفهمه وان كان الاعجمي والعربي صفتا الكلام لم-	67	3558186825591425674	276	480.0	226	356	77.52809143066406	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0151	true	325930027471532708	130	300	717	1592	1592	300	بوجوه- احده-ا لو وقع ذلك لكان مخاطبا لهم بغير لغتهم وقد قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 الثاني لو وضعها الشارع لزمه تعريفها لءلا يلزم ما لا يطاق ولو عرفها لكان ذلك بالتواتر لعدم قيام الحجة بالاحاد هنا ولا تواتر قيل بعد تسليم ما لا يطاق انها فهمت بالقراءن كتعليم الاطفال اللغات من غير ان يصرح معهم بوضع اللفظ للمعني لامتناعه بالنسبة الي من لا يعلم شيءا من الالفاظ قال العضد وهو طريق قطعي لا ينكر وبينها عاما ونقل خاصا كالاذان الثالث لو كانت لكانت غير عربية ل----عدم وضع-ها لغة فيلزم -------كون القران غير ----------------------------------------------------عربي اجيب عر--بية بوضع الشارع لها مجازا و انزلناه في قوله تعالي في سورة يوسف انا انزلناه قرءانا عربيا الاية 2 يجوز عود الضمير الي السورة لان القران يصح اطلاقه علي السورة والاية -لو حلف لا يقرا القران حنث بقراءة اية وصحة الاطلاق لاشتراكهما في المعني لان جزء الشء اذا شارك كله معني صح ان يقال هو كذا وهو بعضه كالماء والعسل واللحم واللبن ونحوها وان لم يشارك لم يصح-	151	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms065	false	-6424067642160640201	103	198	600	1075	1649	300	بوجهين احدهما لو وقع ذلك لكان مخاطبا لهم بغير لغتهم وقد قال تع-----الي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ----------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها---- ويلزم ان لا يكون القران عربيا وقد قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي قيل هي عربية بوضع الشارع لها مجازا و انزلناه------------------------------------------------------------ يجوز عود------ه الي السورة لان القران يصح اطلاقه علي السورة والاية ولو حلف لا يقرا القران حنث با------ية وصحة الاطلاق ---------------------لان جزء الشء اذا شارك كله معني صح ان يقال هو كذا وهو بعضه كالماء والعسل--------------------- وان لم يشارك لم يصح	65	3558186825591425674	384	629.0	305	945	40.63492202758789	68	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0151	true	325930027471532708	61	94	333	526	1592	300	جزء مسمي الصلاة والزكاة سبب النماء--------- اجيب ان اردتم ان الشارع استعملها في غير موضوعاتها اللغوية فهي المدعي وان اردتم ان اهل اللغة استعملوها فيها فخلاف الظاهر لان استعمالها فرع تعقلها ولم يتعقلوها	151	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms066	false	1389151655105537135	0	35	0	201	1686	300	جزء مسمي الصلاة والشء يسمي باسم جزءه ومسببه اجيب ان اردتم ان الشارع استعملها في غير موضوعاتها اللغوية فهو المدعي وان اريد -ان اهل اللغة استعملوها فيها فخلاف الظاهر لان استعمالها فرع تعقلها ولم يتعقلوها	66	3558186825591425674	174	322.0	144	202	86.13861083984375	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0157	true	-7478757690218702740	197	240	1087	1343	1650	300	المعتزلة هو العمل والنطق والاعتقاد انتهي وبسببه ذهبوا الي اثبات مرتبة للفاسق الملي بين مرتبة الكفر والايمان قال ابن قاضي الجبل والفرق بين مذهبهم ومذهب السلف من وجهين احدهما ان السلف لا يخرجون الفاسق عن مطلق الايمان والثاني اندراج المندوبات في مسمي الايمان	157	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms067	false	889391812967127242	59	99	339	573	1689	300	المعتزلة الي انه عبارة عن فعل الواجبات-- وبسببه ذهبوا الي اثبات مرتبة للفاسق الملي بين مرتبة الكفر والايمان ف-------------------الفرق بين مذهبهم ومذهب السلف من وجهين احدهما ان السلف لا يخرجون الفاسق عن مطلق الايمان -الثاني اندراج المندوبات في مسمي الايمان	67	3558186825591425674	206	368.5	171	256	80.46875	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0163	true	-1870902358803406677	35	230	189	1240	1628	300	الايمان------------------ فعل الواجبات لانها الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 والدين الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 والاسلام الايمان لقبول الايمان من مبتغيه والا لم يقبل لقوله الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ولصحة استثناء المسلم من المءمن في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35 36 واجيب عن ذلك بالمعارضة بسلب الايمان واثبات الاسلام في قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 وقيل كانوا منافقين والاسلام والدين الانقياد والعمل الظاهر والايمان شرعا تصديق خاص وبان ذلك دين القيمة لا يعود الي ما سبق لانه مذكر وما سبق كثير مءنث والذي ذكروه في التفسير وذلك الذي امروا به او الدين وبانه لا يلزم من صدق المءمن علي المسلم ان الاسلام الايمان وانما صح الاستثناء لان البيت وهو لوط وابنتاه كانوا مءمنين مسلمين قالت المعتزلة من دخل النار مخزي لقوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 والمءمن لا يخزي لقول الله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم 8 رد الخزي للمخلد ثم عدمه للصحابة او مستانف	163	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms066	false	1389151655105537135	38	166	221	958	1686	300	الايمان لغة التصديق وشرعا فعل الواجبات لانها الدين لقوله ------وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين--------- والدين الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام------------ والاسلام الايمان لقبول الايمان من مبتغيه والا لم يقبل لقو-----له تعالي ومن يبتغ------------------------------------------ ولصحة استثناء المسلم من المءمن --لقوله تعالي-------------------------------- فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اجيبت---------------------- بالمعارضة بسلب الايمان واثبات الاسلام في قوله تعالي قل لم تءمنوا----------------------------- وقيل كانوا منافقين والاسلام والدين الانقياد والعمل الظاهر والايمان شرعا تصديق خاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبانه لا يلزم من صدق المءمن علي المسلم ان الاسلام الايمان وانما صح الاستثناء لان البيت وهو لوط وابنتاه كانوا مءمنين مسلمين قالوا-------- من دخل النار مخزي لقوله تعالي------------------ فقد اخزيته------------- والمءمن لا يخزي لقو----له تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه و------------الخزي للمخلد ثم عدمه للصحابة او مستانف	66	3558186825591425674	711	1256.0	586	1069	66.51075744628906	120	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0165	true	8634234750855476371	136	171	706	899	1575	300	قال --اءمة هذا الشان الاشتقاق من اشرف علوم العربية وادقها وانفعها واكثرها ردا الي ابوابها الا تري ان مدار علم التصريف في معرفة الزاءد من الاصلي عليه قال السراج لو جمدت المصادر وارتفع الاشتقاق من	165	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms068	false	-2759309997446339053	62	93	361	534	1677	300	قال الاءمة---------- الاشتقاق من اشرف علوم العربية وادقها وانفعها واكثرها ردا ف-ي ابوابها الا تري ان مدار علم التصريف في معرفة الزاءد من الاصلي عليه وا-----ما حده فقال الم------يداني الاشتقاق ان	68	3558186825591425674	154	256.5	124	195	78.97435760498047	24	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0176	true	5502859384006573378	71	112	384	588	1606	300	القاءل بالمجاز بانه يصح نفيه فيصدق ليس بضارب في الحال والسلب المطلق جزء المقيد رد ان اريد سلب ا------------------------------------------------------------------------خص لم يصدق ليس بضارب مطلقا لان الضارب في الحال اخص منه ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم لان نقيضه اعم من نقيضه	176	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms071	false	-995319964420800143	95	149	501	772	1594	300	القاءل بالمجاز----- يصح نفيه فيصدق ليس بضارب في الحال والسلب المطلق جزء المقيد رد ان اريد سلب اخص فمعناه الضارب مطلقا صدق سلبه في الحال وهو محل النزاع وان اريد سلب الاخص لم يصدق ليس بضارب مطلقا لان الضارب في الحال اخص منه ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم لان نقيضه اعم من نقيضه	71	3558186825591425674	199	385.5	159	276	72.10144805908203	39	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0180	true	-4189435284377433655	185	258	975	1365	1581	300	المعتزلة فسمو-----ا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا ذلك الاسم متكلما قال اهل السنة لنا علي ذلك الاستقراء اي استقراء لغة العرب دلنا علي ان اسم الفاعل لا يطلق علي شء الا ويكون المعني المشتق منه قاءما به وهو يفيد القطع بذلك وقالت المعتزلة ثبت قاتل و ضارب وهما اثران قاما بالمفعول رد بانهما للتاثير وهو للفاعل والتاثر للمفعول قالوا التاثير الاثر والا فان كان حادثا افتقر الي نسبة اخري	180	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms071	false	-995319964420800143	259	300	1357	1594	1594	300	للمعتزلة فانهم سموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا الج----سم متكلما-------------- لنا --------الاستقراء قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت قاتل و-ضارب وهما اثران قاما بالمفعول رد بانهما للتاثير وهو للفاعل والتاثر للمفعول قالوا التاثير الاثر----- فان كان حادثا افتقر الي نسبة اخري-	71	3558186825591425674	221	370.5	182	395	55.94936752319336	37	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0180	true	-4189435284377433655	258	300	1365	1581	1581	300	وتسلسل او قديما فيلزم قدم الاثر وتقدم النسبة علي المنتسبين رد العلم بانه غيره ضروري ثم لا دليل علي وجوب الانتهاء الي اثر اخر بل الي مءثر اول ثم يمنع التسلسل في الثاني وتقدم النسبة في محلها ممتنع دون المنسوب اليه ولما-	180	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms072	false	-6060003267205371123	0	42	0	217	1690	300	وتسلسل او قديما فيلزم قدم الاثر وتقدم النسبة علي المنتسبين رد العلم بانه غيره ضروري ثم لا دليل علي وجوب الانتهاء الي اثر اخر بل الي مءثر اول ثم بمنع التسلسل في الثاني وتقدم النسبة في محلها ممتنع دون المنسوب اليه ولما	72	3558186825591425674	215	424.0	174	217	99.07833862304688	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0181	true	198168255520984072	196	253	1035	1327	1566	300	قوله -والمشتق كابيض ونحوه---------- يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوصيتها مفهو-------------م الابيض ونحوه من المشتقات كالاسود والضارب والمضروب يدل كل منها علي ذات ما متصفة بتلك الصفة فان الاسود مثلا يدل علي ذات ما متصفة بالسواد ولا يدل علي خصوص تلك الذات من جسم-- وغ-------------------------------------------------يره فان علم منه شء من ذلك فهو علي طريق الالتزام	181	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms072	false	-6060003267205371123	147	203	832	1115	1690	300	قوله مسال--ة الابيض ونحوه من المشتق يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الابيض -----جسم المشتق-- كابيض و----ضار---------ب يدل-------- علي ذات ما متصفة بتلك الصفة من غير دلالة علي خ----------------------------------------صوص تلك الذات من جسمية وغيرها وان دلت علي خصوصية كونها جسما او حيوانا او غيره فانما تدل عليه ب--------------طريق الالتزام	72	3558186825591425674	156	180.5	125	367	42.506813049316406	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0181	true	198168255520984072	0	35	0	203	1566	300	قال الاشعري واصحابه كالمعتزلة الخلق------ المخلوق----------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابوا بانه ليس فعلا قاءما بغيره بل ذاته او لانه للتعلق الذي بين المخلوق والقدرة حال الايجاب فلما نسب الي الله------ صح الاشتقاق لقيامه بالقدرة القاءمة به تنبيه قال	181	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms072	false	-6060003267205371123	42	96	217	528	1690	300	قال الاشعري واصحابه كالمعتزلة الخلق بمعني المخلوق وقاله ابن عقيل وابن الزاغوني وقال ابن قاضي الجبل هو اول قولي القاضي ابي يعلي والاشعري واكثر المعتزلة اجابوا بانه ليس فعلا قاءما بغيره بل ذاته او لانه للتعلق الذي بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الله تعالي صح الاشتقاق لقيامه بالقدرة القاءمة به وقال -----	72	3558186825591425674	192	346.5	159	316	60.75949478149414	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0182	true	-4615060066944226849	163	203	888	1107	1640	300	--------واءمة -الشافعية واهل الاثر------------------------------------------------------------------------ انه غيره بل هو قدر زاءد مع قدمه مغاير لصفة القدرة قال الشيخ تقي الدين الخلق فعل الله تعالي القاءم به والمخلوق هو المخلوقات المنفصلة عنه وحكاه البغوي عن اهل السنة ونقله البخاري عن العلماء مطلقا	182	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms072	false	-6060003267205371123	97	144	536	815	1690	300	واكثر علماءنا والشافعية واهل الحديث وحكوه عن السلف الخلق غير المخلوق وقال ابن قاضي الجبل وذهب الاكثرون الي انه--------------- زاءد مع قدمه مغاير لصفة القدرة وهو قول جمهور الحنبلية والقاضي اخيرا والزاغوني وكثير من المعتزلة واءمة الشافعية------ وحكاه البغوي عن اهل السنة ونقله البخاري من العلماء مطلقا	72	3558186825591425674	117	165.5	93	300	39.0	17	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0183	true	5492681107598374845	125	200	690	1118	1633	300	ونفاه ابو الخطاب والصيرفي والباقلاني وابو المعالي والغزالي والامدي واكثر الحنفية وغيرهم--------------------------- وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة وقيل لم يقع والاجماع علي منعه في علم ولقب وصفة--- قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل ورفع --فاعل اختلف العلماء هل تثبت اللغة قياسا ام لا او فيه تفصيل علي اقوال احدها انها تثبت قياسا فيما وضع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	183	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms072	false	-6060003267205371123	233	285	1277	1600	1690	300	ونفاه ابو الخطاب-------------------------------------------------- واكثر الحنفية وللشافعي قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا --------------------والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل ورفع الفاعل ومحل- الخلاف الاسم الموضوع ا------------------------------------------------------------------لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	72	3558186825591425674	252	422.5	208	460	54.78260803222656	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0184	true	6198023698604862304	160	194	882	1058	1609	300	اختاره ابن سريج-------------------- والدليل---------- انا نعلم ان الشريعة انما سم-ت الصلاة صلاة لصفة متي انتفت عنها لم تسم صلاة فنع-م ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل	184	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms074	false	1981577135434225942	1	39	5	212	1646	300	اختيار ابن سريج والاول ليس باختياره والدليل علي جوازه انا نعلم ان الشريعة انما سميت الصلاة صلاة لصفة متي انتفت عنها لم تسم صلاة فيعلم ان-ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل	74	3558186825591425674	171	310.5	138	208	82.21154022216797	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0188	true	-6817924914039542155	154	183	857	1016	1672	300	فيه صورة واحدة وهو قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه ال-قيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجه-ا بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه- اي جمع كان	188	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms075	false	8850608699692722244	270	299	1458	1614	1618	300	غير صورة وهي------ قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجهما بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فعام في اي جمع كان	75	3558186825591425674	144	261.0	116	162	88.88888549804688	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0190	true	2533734249773626364	84	124	420	628	1565	300	وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع للمعية وذكر ابو الخطاب في التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك واو الجمع و ياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر	190	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms075	false	8850608699692722244	15	51	72	267	1618	300	وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع المعية وذكر ف-----------ي التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك-واو الجمع و-ياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر	75	3558186825591425674	193	367.0	157	208	92.78845977783203	36	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0198	true	297869093506794885	7	127	42	681	1569	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف 60 اي بدلكم السادس الغاية الي انتهاء الغاية مثل الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء--------------------- غاية الفعل من المفعول نحو--- رايت الهلال من داري من خل-ل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خل-ل السحاب -ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي -------لابتداء الغاية لكن في ح--------------------------------------ق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل ان تراد الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكي عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد فيكون المبتدا والمنتهي واحدا السابع تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص	198	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms079	false	697661854262991659	227	300	1152	1556	1556	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة ----------------------------------في الارض يخلفون وتاتي--------- لابتداء الغاية -----------وانتهاءها وهذا الذي قدمه ابن قاضي الجبل من اقسامها ومثاله رايت الهلال من داري من خلال الس---------------------------حاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلال السحاب وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المكان وانكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق القاءل والثانية في حق المفعول وتاتي لتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص-	79	3558186825591425674	283	438.0	226	711	39.80309295654297	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0198	true	297869093506794885	127	153	681	809	1569	300	بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من	198	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms080	false	1388111413386851865	0	25	0	122	1559	300	بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانها--- قبل دخولها تحتمل نف--ي الجنس ونف-ي الواحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من	80	3558186825591425674	112	209.5	88	128	87.5	21	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0201	true	-549521158599475351	185	238	963	1247	1560	300	كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لهدايتكم الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة كقوله------------------------ من حلف علي يمين اي يمينا	201	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms081	false	5254931765264452189	20	61	100	316	1587	300	------------ولتكبروا الله علي ما هداكم و-----------------------------الظرفية------------ واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان و-----------------الاستدرا------ك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله تعالي و---------------الزيادة كقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا	81	3558186825591425674	183	271.0	148	308	59.415584564208984	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0219	true	-7411973187349693963	180	244	979	1341	1673	300	قوله فصل-- مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج والموفق والطوفي وابن قاضي الجبل والظاهرية والاشعرية قال في المقنع وهو الظاهر عندنا ابو هاشم وجمع اصطلاحية وضعها------ واحد او جماعة وعرف الباقون باشارة وتكرار الاستاذ ما ي-----حتاج -----------اليه توقيفي وغيره محتمل او اصطلاح وقيل عكسه ابن عقيل وجمع بعضها توقيف وبعضها اصطلاح------------------ وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي	219	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms082	false	2752790390793044804	219	268	1231	1514	1692	300	قوله مسالة مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج----------------------------------------------------------- المقدسي وصاحب الروضة وغيرهما البهشم---------ية وضعها البشر واحد او جماعة--------------------------- الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف توقيف و-غيره محتمل-------------------- ابن عقيل----- بعضها توقيف وبعضها اصطلاح وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي	82	3558186825591425674	201	295.5	164	404	49.75247573852539	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0220	true	-9221869547079661474	240	292	1307	1588	1626	300	القاءل بالتوقيف بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او حقيقة الشء وصفته لقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة البقرة 31 رد الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيقة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء	220	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms084	false	1336299720312189606	2	43	12	229	1636	300	القاءل بالتوقيف ------------وعلم ادم----------------------- قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او حقيقة الشء وصفته لقوله------ ثم عرضهم----------------------- رد الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيقة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء	84	3558186825591425674	217	392.0	176	281	77.22419738769531	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0221	true	-8200501839832967229	19	126	111	691	1648	300	تعالي علم الانسان ما لم يعلم العلق 5 قوله تعالي واختلاف السنتكم الروم 22 وحمله علي اللغة ابلغ من الجارحة وعلي اختلاف اللغات اولي من الاقدار عليها لقلة الاضمار واستدل القاءل بالاصطلاح بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 فاللغة سابقة لءلا يلزم الدور رد لا ينحصر التوقيف في الرسالة ويجوز تعليم ادم قبل بعثته قالوا التوقيف يتوقف علي معرفة ان ذلك اللفظ لذلك المعني ولا يعرف الا بامر خارج فان كان توقيفا ------تسلسل فتعين الاصطلاح رد بقطع التسلسل بخلق علم ضروري لمن سمع اللفظ انه لذلك المعني ويلزم مثله في الاصطلاح لان ما يتخاطب به ان كان باصط--لاح تسلسل ف-تعين التوقيف قوله	221	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms084	false	1336299720312189606	44	138	235	756	1636	300	تعالي علم الانسان وقوله------------------------ واختلاف السنتكم--------- وحمله علي اللغة ابلغ من الجارحة وعلي اختلاف اللغات اولي من الاقدار عليها لقلة الاضمار------- القاءل بالاصطلاح------------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- فاللغة سابقة لءلا يلزم الدور رد لا ينحصر التوقيف في الرسالة ويجوز تعليم ادم قبل بعث-ه قالوا التوقيف يتوقف علي معرفة ان ذلك اللفظ لذلك المعني ولا يعرف الا بامر خارج فان كان توقيفا لزم التسلسل فتعين الاصطلاح رد بقطع التسلسل بخلق علم ضروري لمن سمع اللفظ انه لذلك المعني ويلزم مثله في الاصطلاح لان ما يتخاطب به ان كان بالاصطلاح تسلسل فيتعين التوقيف -----	84	3558186825591425674	506	933.0	413	589	85.90831756591797	88	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0226	true	-4599433797107984215	139	201	799	1122	1713	300	فلا حاكم الا الله فالعقل لا ي-----------------------حسن ولا يقبح و----------------------------------------لا يوجب ولا يحرم عند الامام احمد واكثر اصحابه والاشعرية وبعض الجهمية قال ابو الخطاب وابن عقيل هو مذهب اكثر اصحابنا زاد- ابن عقيل هو مذ---هب احمد واهل السنة والفقهاء والقاضي ابي يعلي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا تضرب لها --امثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو الخطاب	226	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	38	110	202	561	1616	300	فلا حاكم الا الله تعالي لان الحكم خطابه فلا حكم ولا حسن ولا -قبح ولا شكر ولا مدح ولا ذم الا بالشرع والعقل لا يوجب لذاته حسنا ولا قبحا ولا مدحا ولا ذما قبل الشرع ولا بعده وهذا الذي عليه----------------------- اكثر اصحابنا منهم ابن عقيل وذكره مذهب احمد واهل السنة والفقهاء والقاض---------ي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو الخطاب	85	3558186825591425674	208	306.5	164	392	53.06122589111328	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0230	true	-2896163726348155450	48	115	244	615	1611	300	فقال ابو الحسن الت---------------------------ميمي لا يجوز ان يرد الشرع بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد وقال ايضا لا يجوز ان يرد بحظر موجبا---ت العقل------ كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحوه او -----------------اباحة---------------- محظوراته نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والجناية قال ابو الخطاب في التمهيد والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة	230	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	134	190	687	980	1616	300	فقال ابو الحسن التميمي في قضايا العقل ذلك حتي قال لا يجوز ان يرد الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا-- نحو الظلم والكذب وكفر النعم---------ة قال---------------------- والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة	85	3558186825591425674	212	345.5	174	440	48.181819915771484	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0239	true	-2025954329210093492	185	289	950	1574	1639	300	وحكمة او بهما ينكره كثير من اصحابنا منهم القاضي وابن الزاغوني وغيرهما وبعض المالكية والشافعية منهم ابو بكر القفال وابن ابي هريرة وغيرهما وقاله الظاهرية والاشعرية وال-جهمية وغي------------------------رهم واثبته المعتزلة والكرامية والشيخ والطوفي وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكي اجماع السلف وجوزت طاءفة الامرين واثبته ايضا الشيعة قال ابن قاضي الجبل عمن اثبته هذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن جمهور العلماء واءمة النظار قال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل انتهي وهو قول المعت----------زلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة وحكاه ابن الخطيب عن اكثر المتاخرين من الفقهاء	239	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms087	false	5044462166082171788	0	77	0	464	1655	300	وحكمة-------- ينكره كثير من اصحابنا و--------------------------------------المالكية والشافعية------------------------------------------- وقاله الجهمية- والاشعرية والظاهرية ويثبته اخرون من اصحابنا وغيرهم وذكره بعضهم------------------------------------------------------------- اجماع السلف --------------------------------------------------------------------هذه مسالة افعال الله تعالي واوامره هل تعلل بالحكم والمصالح فيفعل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة ويامر لحكمة ام لا الاول محكي عن جمهور العلماء واءمة النظار--------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الكرامية والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان وغير--------هم يقول-- بالتعليل لا علي منهج المعتزلة وحكاه ابن الخطيب عن اكثر المتاخرين من الفقهاء	87	3558186825591425674	280	419.0	231	780	35.89743423461914	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	51	166	268	896	1567	300	المثبت للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السنة فيفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة واحتج النافي- بوجوه احدها قال الرازي---- لو كانت معللة بعلة فان ك---------------انت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل وهو ----------مراد------- المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه	240	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms087	false	5044462166082171788	100	244	594	1367	1655	300	المثبت------------ون بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل----------- وقوله تعالي كي لا يكون دولة-------- وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم----------- ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين -------------والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة او-- جوازا كقول اهل السنة فان قيل قوله تعالي من اجل ذلك اي عند ذلك واما اللام فللعاقبة قيل من اجل ذلك في التعليل قاله الامدي واللامات ظاهرة فيه والكتاب العزيز مشتمل علي كثير من ذلك تارة بالتصريح وتارة بالظاهر وتارة بالايماء والاصل ما ذكرناه ---------------------------احتج النافون بوجوه احدها قال ابن الخطيب لو كانت معللة بعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل قال وهذا هو المراد من قول المشاءخ------- كل شء صنعه ولا علة لصنعه	87	3558186825591425674	508	880.0	411	864	58.796295166015625	88	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	268	300	1413	1567	1567	300	الثاني من اوجه النفاة ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او دفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل-	240	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms087	false	5044462166082171788	244	271	1367	1500	1655	300	الثاني------------------ كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحه او دفع مفسدة فان كان تحصيل---- المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل	87	3558186825591425674	131	239.5	105	155	84.51612854003906	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	168	269	907	1420	1567	300	لو كانت قديمة لزم قدم الفعل غير مسلم اذ لا يلزم من قدمها قدم المعلول كالارادة قديمة ومتعلقها حادث ولو ك------انت حادثة لم تفتقر الي علة اخري وانما يلزم لو قال-- كل حادث مفتقر الي علة وهم لم يقولوا ذلك بل قالوا يفعل لحكمة فانه لا يلزم من كون الاول مرادا لغيره كون الثاني كذلك واذا كان الثاني محبوبا لم يجب ان يكون الاول كذلك فلا يتسلسل و ايضا المنازعون يقولون كل مخلوق مراد لنفسه فلا يجوز في بعضها ان يكون مرادا اولي والتسلسل انما يلزم للاستقبالي فان الحكمة قد تكون حاصلة بعده وهي مستلزمة لحكمة اخري وهلم جرا---- الوجه الثاني	240	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms088	false	-3699202446930730154	47	118	260	628	1582	300	لو كانت قديمة لم يلزم-------------------------- من قدمها قدم المعلوم كالارادة قديمة ومتعلقها حادث الثاني لو كانت حادثة لم تفتقر الي علة اخري وانما يلزم لو قالوا كل حادث مفتقر الي علة وهم لم يقولوا ذلك بل قالوا يفعل لحكمة فانه لا يلزم من كون الاول مرادا لغيره كون الثاني كذلك الثالث ان هذا يستلزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسلسل ا----------لاستقبالي فان الحكمة قد تكون حاصلة بعده وهي مستلزمة لحكمة اخري وهلم جرا وعن الوجه الثاني	88	3558186825591425674	328	596.0	265	525	62.47618865966797	56	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0241	true	4977957742500668596	0	30	0	159	1594	300	تحصيل تلك الاول-ية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله تعالي محال وان كان تحصيلها وعدمه سواء بالنسبة اليه فمع الاستواء لا يحصل الرجحان	241	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms087	false	5044462166082171788	271	300	1500	1655	1655	300	تحصيل---- الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله تعالي محال وان كان تحصيلها وعدمه سواء بالنسبة اليه فمع الاستواء لا يحصل الرجحان-	87	3558186825591425674	154	291.5	126	160	96.25	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0241	true	4977957742500668596	34	204	184	1077	1594	300	الحصر وبالنقض----- بالافعال المتعدية كايجاد العالم فان قالوا بخلوه عن نقص قيل كذا في التعليل نمنع كونه ناقصا في ذاته ومستكملا بغيره في ذاته او صفات ذاته بل اللازم حصول كمالات ناشءة من جهة الفعل ولا امتناع فيه فان كونه محسنا الي الممكنات من جملة صفات الكمال وكذا الكمال في كونه خالقا ورازقا علي مذهب الاشعري---- الوجه الثالث لو فعل فعلا لغرض فان كان قادرا علي تحصيله بدون ذلك الفعل كان توسطه عبثا والا لزم العجز وهو ممتنع ولان ذلك الغرض مشروط بتلك الوسيلة لكنه باطل لان اكثر الاغراض انما تحصل بعد انقضاء تلك الوساءل فيمتنع اشتراطه اجيب بان اطلاق الغرض لا يجوز لما يوهمه عرفا وليعدل عنه الي لفظ العلة فيقال لا نسلم لزوم العبث لان العبث الخالي عن الفاءدة والقدرة علي الفعل بدون توسط السبب لا يقتضي ع--بث الفعل والا لزم ان تكون الشرعيات عبثا لان الله تعالي قادر علي ايصال ما حصلت لاجله من ايصال الثواب بدون توسطها وقولهم ان لم يقدر علي تحصيله لزم العجز ممنوع لانه انما يلزم لو امكن تحصيل ما لاجله بدون الفعل	241	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms088	false	-3699202446930730154	121	251	645	1326	1582	300	الحصر الثاني النقص بالافعال المتعدية كايجاد العالم فان قالوا بخلوه عن نقص قيل كذا في التعليل نمنع كونه ناقصا في ذاته ومستكملا بغيره في ذاته او صفات ذاته بل اللازم حصول كمالات ناشءة من جهة الفعل ولا امتناع فيه فان كونه محسنا الي الممكنات من حملة صفات الكمال وكذا الكمال في كونه خالقا -رازقا علي مذهب الاشعري وعن الوجه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اطلاق الغرض لا يجوز لما يوهمه عرفا ولنعدل عنه الي لفظ العلة فنقول لا نسلم لزوم العيب لان العيب الخالي عن الفاءدة والقدرة علي الفعل بدون توسط السبب لا يقتضي عيبية الفعل والا لزم ان تكون الشرعيات عيبا لان الله ------قادر علي ايصال ما حصلت لاجله من ايصال الثواب بدون توسطها وقولهم ان لم يقدر علي تحصيله لزم العجز ممنوع لانه انما يلزم لو امكن تحصيل ذلك ب-----دون الفعل	88	3558186825591425674	647	1238.5	520	904	71.57079315185547	116	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0245	true	2818454863689894170	178	231	1014	1262	1608	300	وابن سريج وابو حامد المروزي وغيرهم لان خلقها لا لحكمة عبث ولا حكمة الا انتفاعنا بها اذ هو خال عن مفسدة كالشاهد وقد قال الله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 قال القاضي و--------------------اوما اليه احمد حيث- سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا	245	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms089	false	5589840261735820345	272	300	1520	1662	1662	300	وابن سريج وابو حامد المروزي الشافعيان واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي في مقدمة المجرد وقال اوما اليه احمد لانه سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا-	89	3558186825591425674	100	154.0	78	269	37.174720764160156	20	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0246	true	7362182376158443141	35	157	196	819	1538	300	القاضي و-------------اوما اليه احمد بقوله لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في الحلي يءخذ لقطة انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير ونازعه بعض اصحابنا في هذا وفي الذي قبله في الاباحة وقا-----------------------------------ل لا يدل ذلك علي ما قال فعلي هذا القول وهو التحريم يباح ما يحتاج اليه ويخرج من محل الخلاف علي الصحيح عند العلماء وحكي اجماعا كتنفس وسد رمق ونحوه وخالف بعض الناس في ذلك ولم يخرجه من التحريم وهو ساقط وبناه بعضهم منهم ابن قاضي الجبل علي تكليف المحال وعند ابي الحسن الخرزي وابن عقيل والموفق والمجد والصيرفي وابي علي الطبري والاشعرية وغيرهم لا حكم لها اي لا حكم لها بالكلية قال ابن عقيل لا حكم لها قبل السمع قال المجد هو الصحيح الذي لا يجوز علي المذهب غيره قال -----	246	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	3	57	21	294	1569	300	القاضي في العدة وقال اوما اليه احمد ------لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في الحلي يوجد لقطة انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير ------------------------------الثالث الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول العقل لا يحرم ولا يقبح -قال في الروضة ------هو اللاءق بالمذهب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم --------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز علي المذهب غيره وهذا قول	90	3558186825591425674	155	219.5	122	676	22.928993225097656	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0247	true	5342418057483089123	189	266	1002	1406	1573	300	انتهي وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه قسمت المعتزلة الافعال غير الاضطرارية كالتنفس مثلا والحركة في الجهات فانه غير ممنوع منه مع عدم نطق الشرع به الي ما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح لا ضرورة ولا نظرا والي ما يقضي فيه باحدها ضرورة او نظرا فما يحتاج اليه يباح وما حكم العقل فيه بشء و-----ينقسم الي الاحكام الخمسة بحسب ترجيح فعله علي تركه وعكسه وذم فاعله وعدم------ه واستواءه و----------------معني ذلك لابي الحسن التميمي------ من اصحابنا	247	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	83	120	435	635	1569	300	الحكم وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حكم العقل فيه بشء اتبع فينقسم الي الاقسام الخمسة بحسب ترجيح فعله علي ترك------ه وذم تاركه وعدمه وعكسه واستواءه قال ابن مفلح وهو معني كلام---------- التميمي وغيره من اصحابنا	90	3558186825591425674	153	229.5	123	437	35.01144027709961	21	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0248	true	-3329268991889041729	190	251	1056	1358	1586	300	تنبيهات الاول قال الخرزي وجمع لا فاءدة لها اي لهذه المسالة لانه لم يخل وقت من شرع قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد لانه اول ما خلق----- ادم قال له------ اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة امرهما ونهاهما عقب خلقهما فكذلك كل زمان قال الخرز----------ي لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله تعالي ايحسب الانسان	248	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms091	false	-3269563160891548332	10	51	58	261	1591	300	تنبيهان احدها قال قوم-------- لا فاءدة------- لهذه المسالة لانه لم يخل وقت من شرع ل------------------------------انه اول ما خلق الله ادم قال له ياادم اسكن الاي-------------------------------------------------ة امرهما ونه-----------اهما وكذ---------ا قال ابو الحسن الجزري لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله------ ايحسب الانسان	91	3558186825591425674	163	239.0	126	323	50.46439743041992	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0249	true	1197087151939427419	17	84	76	400	1534	300	قال القاضي وت-----------------------تصور فاءدتها فيمن خلق- ببرية و لم يعرف شرعا وعنده فواكه واطعمة وكذا قال ابو الخطاب وقال ايضا ابو الخطاب لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها قال القاضي وتفيد في الفقه ان من حرم شيءا ابو او ابا حه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا قال في التمهيد و الروضة	249	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms091	false	-3269563160891548332	54	115	278	579	1591	300	قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد قال ويتصور-------- فيمن خلقه ببرية و-لم يعرف شرعا وعنده فواكه------- وكذا قال ابو الخ---------------------طاب لو قدرنا خلو شرع من حكمها ما حكمها قال القاضي ويفيد في الفقه ان من حرم شيءا---- او ابا-حه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا ف----ي التمهيد و-الروضة	91	3558186825591425674	272	476.5	216	348	78.16091918945312	53	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	14	88	68	426	1493	300	القاضي ابو يعلي لا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل ------يقبح او يحسن الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه قال وقد قيل علمناه من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي- لعباده بحظره واباحته كما الهم ابا بكر وعمر-------- اشياء ورد الشرع بموافقتها كما الهم ابا بكر ان قال في بطن ام عبد جارية وكذلك قال الحلواني وغيره وضعفها الشيخ تقي الدين علي هذا الاصل	250	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	177	236	950	1238	1569	300	القاض---------ي لا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يحرم ويقبح-------- الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه قال وقد قيل علمناه من طريق شرعي وهو الهام من الله عز وجل لعباده بحظره واباحته كما الهم ابا بكر رضي الله عنه اشياء---------------------------------------------------------------- وكذلك قال الحلواني وغيره وضعفها بعض الاصحاب---- علي هذا الاصل	90	3558186825591425674	253	439.5	199	373	67.82841491699219	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0251	true	2593627846261486067	136	254	711	1352	1607	300	ابن قاضي الجبل في اصوله العقود والمعاملات قبل الشرع حكمها حكم الاعيان بل قد دخلت في كلام الجمهور انتهي فيكون الخلاف الذي في الاعيان ياتي فيها وقد تقدم كلام ابن عقيل انه فرض المسالة في الاقوال والافعال فدخل ذلك في كلامه وتقدم كلام القاضي بقوله انما الخلاف في الاحكام الشرعية والعقود والمعاملات من الاحكام الشرعية قوله فصل الحكم الشرعي اعلم ان ال------------------------------------------------------------------------حكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم حكما اذا قضي ومعناه في اللغة المنع واليه ترجع تراكيب مادة ح ك م او اكثرها فمن ذلك حكمت الرجل تحكيما اذا منعته مما اراد وحكمت السفيه بالتخفيف واحكمت اذا اخذت علي يده قال الشاعر ابني حنيفة احكموا صبيانكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وسمي القاضي حاكما لمنعه الخصوم من التظالم	251	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms091	false	-3269563160891548332	200	263	1033	1384	1591	300	ابن قاضي الجبل فانه قال العقود والمعاملات قبل الشرع حكمها حكم الاعيان بل قد دخلت في كلام الجمهور الحكم الشرعي قيل خطاب الشرع قوله الحكم الشرعي قيل خطاب الشرع المتعلق ب----------------------------افعال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع وقيل مقتضي خطاب الشرع الي اخره الحكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم حكما اذا قضي ومعناه في اللغة المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي القاضي حاكما لمنعه الخصوم من التظالم	91	3558186825591425674	208	245.5	169	713	29.172510147094727	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0255	true	700587026285899813	5	30	24	151	1596	300	ما خرج بخطاب الوضع نحو كون الشء دليلا علي شء كزوال الشمس علي وجوب الصلاة او سببا--- كالزنا لوجوب الحد او شرطا كالوضوء لصحة الصلاة	255	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms092	false	4958048445446488177	194	220	1068	1198	1647	300	ما ثبت بخطاب الوضع نحو كون الشء دليلا علي شء كزوال الشمس علي وجوب الصلاة او سببا له كالزنا لوجوب الحد او شرطا كالوضوء لصحة الصلاة	92	3558186825591425674	124	239.0	99	130	95.38461303710938	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0256	true	5020354530553084337	57	111	284	591	1579	300	من سمعه شيءا مفيدا مطلقا فالقول احترز به عن الاشارات والحركات المفهمة وخرج بقيد الفهم من لا يفهم كالصغير والمجنون اذ لا يتوجه اليه خطاب وقوله من سمعه ليعم المواجهة بالخطاب وغيره وليخرج الناءم والمغمي عليه ونحوهما وخرج بقوله مفيدا المهمل وقوله مطلقا ليعم حالة قصد افهام السامع وعدمها وقيل لا-بد من قصد افهامه	256	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms092	false	4958048445446488177	0	53	0	295	1647	300	من سمعه شيءا مفيدا مطلقا فالقول احتراز-- عن الاشارات والحركات المفهمة وخرج بقيد الفهم من لا يفهم كالصبي -والمجنون اذ لا يتوجه اليه خطاب وقوله من سمعه ليعم المواجه- بالخطاب وغيره وليخرج الناءم والمغمي عليه ويقيد المفيد خرج-------- المه-ل وقوله مطلقا ليعم حالة قصد افهام السامع وعدمها وقيل لا بد من قصد افهامه	92	3558186825591425674	277	510.5	227	308	89.93506622314453	44	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0257	true	-7612514890213785175	63	265	328	1379	1574	300	وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صفة ثابتة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفه فعرف ما هو حسن في نفسه وقبيح في نفسه وقال---- الشيخ تقي الدين الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول وصفه المحكوم عليه وهو الفعل و يتناول العبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف الاعيان بانها رجس وان كان فيها وصف قب-ح قبل التحريم فالذي اتصف- به بالتحريم لم يكن ثابتا قبل ذلك انتهي والله اعلم و قال ابن حمدان في المقنع و استصحاب براءة الذمة حكم شرعي بلا خطاب و كذا ال-------------عرف والعادة انتهي قلت بل هو حكم شرعي ماخوذ م------------------------------------------------ن خطا----------------------------------ب الشرع اذ لولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب الشرع ما عرفنا ذلك ولا اهتدينا اليه ولا حكمنا به ق----------------وله ثم الخطاب الي اخره هذا تقسيم للحكم وكونهم جعلوا مورد القسمة الخطاب لانه معناه وقد تقدم في اول الحكم الشرعي تحرير ذلك اذا علم ذلك فتقرير ذلك ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل ا----------------------------------------------و باقتضاء الترك او بالتخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو ا--ما مع الجزم او لا فان كان اقتضاءه الفعل مع الجزم وهو	257	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms094	false	922402636948970670	75	269	380	1402	1568	300	وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للقول المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صف------ة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفة------------------------------------- وقال بعض ال--------اصحاب الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول -صفة المحكوم عليه وهو الفعل و--------العبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف الاعيان بانها رجس وان كان فيها وصف قبيح قبل التحريم فالذي اتصفت به بالتحريم لم يكن ثابتا قبل ذلك------ والله اعلم تعالي اعلم قوله وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف ه---------------ذا الخلاف لفظي لان من قال الخطاب هو الكلام الذي قصد به الافهام من هو متهيء لفهمه قال ان الكلام في الازل لا يكون خطابا لانه ما قصد به الافهام والمراد ب الازل قبل وجود شء من المخلوقات ومن قال الخطاب هو الكلام الذي علم انه يقصد به الافهام المذكور قال ان الكلام في الازل خطاب لانه علم انه يقصد به الافهام مسالة الخطاب باقتضاء الفعل مع الجزم قوله ثم الخطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء------------------------------------------------------------- الترك مع الجزم---------- وهو التحريم او لا مع الجزم وهو	94	3558186825591425674	599	925.5	478	1318	45.44764709472656	92	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0258	true	2026324001435169865	19	82	117	442	1578	300	الترك فهو اما مع الجزم المقتضي للوعيد علي الفعل فهو التحريم نحو----------------- لا تاكلوا الربا ال عمران 130 ولا تقربوا الزني الاسراء 32 او لا مع الجزم فهو الكراهة كقوله--------------------------- اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن ماجه وقوله لا يمسك ذكره وهو يبول وان ورد الخطاب بالتخيير فه----------------و الاباحة	258	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms095	false	-7811378217889982902	22	78	122	417	1601	300	الترك-------- مع الجزم المقتضي للوعيد علي الفعل فهو التحريم نحو ولا تقربوا الزنا لا تاكلوا الربا او------------------------------------------لا مع الجزم فهو الكراهة نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن ماجه او---------------------------------------- بالتخيير بين الفعل وتركه فهو الاباحة	95	3558186825591425674	226	380.5	182	385	58.701297760009766	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0261	true	-1055587563459203662	51	177	285	894	1514	300	با-لذم شرعا نص الشارع به او بدليله وذلك انه لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل من الواجبات ما لا يذم تاركه كيف-ما تركه بل يذم تاركه بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض------ وفعله في بعض لم يذم وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وبهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج عن الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه اخل بطرده فدخل فيه ما ليس من المحدود وهو صلاة الناءم والناسي وصوم المسافر فانه يذم تاركه بتقدير انتفاء العذر فان قال------- لا نسلم ان هذه غير وا---------جبة وسقط الوجوب فيها بالعذر قلنا وكذلك في الكفاية يقال يذم بتركه شرعا اي يجب الذم لكنه يسقط وجوب	261	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms096	false	5743484221092443912	171	300	919	1537	1537	300	ب الذم شرعا نص الشارع به او بدليله وذلك انه لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل من الواجب --ما لا يذم تاركه كيف ما تركه بل تار----كه بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا---- الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وبهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه احل بطرده فدخل فيه ما ليس من المحدود وهو صلاة الناءم والناسي و----المسافر فانه يذم تاركه بتقدير انتفاء العذر فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل واجبة وسقط الواجب فيها بالعذر قلنا وكذلك في الكفاية يقال يذم بتركه شرعا اي يجب الذم لكنه يسقط وجوب-	96	3558186825591425674	584	1116.5	463	633	92.25908660888672	112	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0261	true	-1055587563459203662	177	244	894	1243	1514	300	الذم بفعل البعض الاخر واذا اعتددت بالوجوب الساقط في الفعل فلم--- تعتد بالوجوب الساقط في الذم فلا يكون الي قوله بوجه ما حاجة وكذلك الموسع انتهي الرابع من الحدود ما يخاف العقاب بتركه وهو مردود بما يشك في وجوبه ولا يكون واجبا في نفسه فانه يخاف العقاب علي تركه فيبطل تركه الخامس وهو الذي قلنا انه اولي الحدود ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا ----وهو للبيضاوي ونقله	261	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms097	false	-8480637669829553313	0	37	0	192	1621	300	الذم بفعل البعض الاخر واذا اعتددت بالوجوب الساقط في الفعل فلم لا تعتد بالوجوب الساقط في الذم ولا يكون الي قوله بوجه ما حاجة قال المصنف فالمختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا الذم هو العي---ب وقوله	97	3558186825591425674	159	271.5	126	356	44.66292190551758	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0267	true	1711067069612632419	112	151	613	821	1645	300	لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج البقرة 197 اي اوجبه والاصل تناوله حقيقة وعدم غيره نفيا للمجاز والاشتراك -في الصحيحين ان النبي------------------- قال يقول الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه واطلاق الامة---------- الفرض---- علي	267	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms098	false	2529736233108947949	12	57	71	301	1533	300	-قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج اي -----------اوجبه والاصل تناوله حقيقة وعدم غيره نفيا للمجاز والاشتراك وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه اي اوجبت واذا قلنا بان الفرض اكد علي	98	3558186825591425674	182	316.5	147	242	75.20661163330078	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0270	true	6314160963481043136	179	204	1005	1132	1639	300	الوعيد نص في الوجوب لا يقبل التاويل فان خاصة الواجب ما توعد بالعقاب علي تركه ويمتنع وجود خاصة الشء بدون ثبوته الا في كلام مجاز	270	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms293	false	5257769229854429955	49	74	238	365	1550	300	الوعيد نص في الوجوب لا يقبل التاويل فان خاصة الواجب ما توعد بالعقاب علي تركه ويمتنع وجود خاصة الشء بدون ثبوته الا في كلام مجاز	293	3558186825591425674	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0281	true	-2076286202036761663	130	225	689	1199	1586	300	قوله وفرض العين افضل منه ويلزم بالشروع في الاظهر فيهما ذكرنا مسالتين احداهما هل فرض العين افضل ام فرض الكفاية فيه قولان احدهما وهو الصحيح ان فرض العين افضل لان فرضه اهم ولذلك وجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاعيان وهذا قول الاكثر والقول الثاني ان فرض الكفاية افضل اختاره --الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في كتاب الترتيب وابو محمد الجويني في كتابه المحيط وولده ابو المعالي وحكاه الشيخ ابو علي في اول شرح التلخيص عن المحققين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن ال-اثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين قاله	281	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms102	false	1664911448543138016	168	248	878	1293	1595	300	قوله وفرض العين افضل منه في-------------- الاظهر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الضمير في قوله فيهما عاءد الي هذه المسالة ومسالة اللزوم بالشروع اما كون فرض العين افضل فلانه يتعلق بكل فرد فرد ولا يسقط عن واحد بفعل غيره فدل علي تاكد طلبه وتاكد طلبه دليل علي افضليته واما كو------------------------ن فرض الكفاية افضل ونسب الي الاستاذ وامام الحرمين---------------------------------------------------------- وولده من الشافعية فل--------------------------------------------------ان فاعله ساع في صيانة الامة كلها من الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين مطلب	102	3558186825591425674	191	149.5	150	688	27.761627197265625	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0282	true	-8345382747191412257	0	61	0	303	1604	300	اراد الملتقط رده الي الحاكم مع قدرته وعلل--- احتما--------------------------ل المنع----- بانه فرض كفاية وقد شرع فيه وقدر عليه فصار متعينا ويءخذ ايضا من احد---------------------------- القولين من مسالة------------ حفظ القران انه فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه واخر تلاوته حتي نسي--ه ولا عذر حرم علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره وقدمه	282	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms102	false	1664911448543138016	92	164	494	857	1595	300	اراد الملتقط رده الي الحاكم مع قدرته لكن قاس احتمال الجواز علي اللقطة واحتمال المنع علله بانه فرض كفاية وقد شرع فيه وقدر عليه فصار متعينا قال القاضي علاء الدين ابن اللحام ويظهر لي اخذ القولين من مسالة اخري وهي ان حفظ القران---- فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه واخر تلاوته بحيث ينساه ولا عذر حرم علي الاصح قا-----------ل الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره -قدمه	102	3558186825591425674	256	442.0	202	379	67.54617309570312	45	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0286	true	6198547896282101775	194	283	1017	1440	1529	300	كفر بها مرتبة فالواجب الاول اجماعا لانه الذي اسقط الفرض والذي بعده لم يصادف وجوبا في الذمة او معا يعني اذا كفر بها معا في وقت واحد ويتصور ذلك وصورها ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع بان يكون قد بقي عليه من الصوم يوم و وكل في الاطعام والعتق قلت واولي منها من كفارة اليمين بان يوكل شخصا يطعم وشخصا يكسو او يعتق وهو في ان واحد او يوكل في ال-------كل و-----يفع---ل في وقت واحد اذا علم ذلك فلا يثاب ثواب الواجب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها	286	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms106	false	-2578934535916054116	122	157	634	807	1583	300	كفر بها مرتبة فالواجب الاول اجماعا ومعا ان امك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان يوكل فيها ا-------------------------و في بعضها--- ويباشر في البعض الاخر وتتفق افعالهم في وقت واحد فانه --------لا يثاب ثوا-------ب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها	106	3558186825591425674	126	140.5	96	438	28.76712417602539	21	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0289	true	-7224179098140554826	92	146	474	766	1550	300	القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق لظاهر النص والكفارة هي الدليل لوجوبها بالحنث فما اداه سبق وجوبه كذا هنا وقال ابن عقيل التعميم يزيل معني توسعة التخيير في التكفير وتوسعة قيام شخص مقام اخر في الكفاية بالبعض وهنا لم تزل الرخصة وفيه فاءدة -هي تعلق الماثم بالترك في كل الوقت لا يختص- بالاخير لنا علي ------	289	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms107	false	-7057037049020604393	220	265	1229	1476	1656	300	القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق لظاهر النص المتقدم----------------------------------------------------- وقال ابن عقيل التعميم يزيل معني توسعة التخيير في التكفير وتوسعة قيام شخص مقام اخر في الكفاية بالبعض وهنا لم تزل الرخصة وفيه فاءدة وهي تعلق الماثم بالترك في كل الوقت لا يختصر بالاخير قال القاضي في	107	3558186825591425674	226	416.5	183	300	75.33333587646484	39	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0293	true	-8691374147492185513	34	196	190	1062	1597	300	لا ياثم بموته لءلا تبطل رخصة التاخير ثم الزم بالموسع وحكي بعضهم عن الشافعي ان الشيخ ياثم ولا ياثم الشاب الصحيح واختاره الغزالي وفرقوا ايضا علي الاول بينه وبين الموسع بان بالموت في الحج خرج وقته وبالموت في اثناء وقت الصلاة لم يخرج وقتها ونظير الحج ان يموت اخر وقت الصلاة او قبله بما لا يسعها فانه يعصي حينءذ وحكي الجوزي والظاهر انه من الشافعية تقدير التاخير المستنكر ببلوغه نحوا من خمسين سنة والاصح من استمداد العصيان والي اخر سني الامكان بجواز التاخير اليها وقيل الي اولها لاستقرار الوجوب حينءذ قوله --فصل ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا اجماعا سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثير او لم يقدر عليه كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد المشترط في الجمعة فانه لا صنع للمكلف فيه قوله وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف فواجب عندنا وعند الشافعية و---ال---اكثر ما لا يتم الواجب الا به -----------------------------	293	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms109	false	7616690867074994345	127	192	655	970	1547	300	لا ياثم بموته لءلا تبطل رخصة التاخير ثم الزم بالموسع مطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب به--- قوله مسالة ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب------ اجماعا----- قدر عليه المكلف كاكتساب المال للزكاة------------------------------------------------------------------------- او لا---------- كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد في-------- الجمعة هذا تحقيق جيد في هذا المقام--------------------------------------------------------------------------- وهو الفرق بين ما لا يتم الوجوب الا به وبين ما لا يتم الواجب الا به	109	3558186825591425674	227	321.5	176	909	24.972497940063477	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0300	true	1490587781425902766	33	149	173	829	1598	300	وفرق القرافي بينه وبين الواجب المخير بان الامر------------------------------------ بمفهوم احده-------ما قدر مشترك ومحل------------------------------ التخيير الخصوصيات فلا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة قال القرافي اما ال-----------------------------------نهي فيلزم من---- تحريم احدهما الذي هو قدر مشترك-- تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن المثال السابق---- ونحوه- بان التحريم انما يتعلق ب--مجموع الموطوءتين بعد ان وطءهما لا بالمشترك بينهما فالمقصود----- ان لا يدخل ماهية مجموع الوطاين في الوجود -----------والماهية المركبة تنعدم بانعدام جزء---ها قال العلاءي والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسالة لا المعني الذي رده القرافي وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا------------------------------------------------ ان يوجد الجزءي ولا يوجد الكلي فيه لا-------------ن الكلي يندرج في الجزءي بالضرورة	300	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms112	false	580812485163756031	136	275	721	1471	1607	300	وفرق --------بينه وبين ال------------------امر بواحد من اشياء بان الامر هناك يتعلق بمفهوم احدها الذي هو قدر مشترك بينها بصدق علي كل واحد منها ومتعلق التخيير الخصوصيات ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة و-----------اما النهي فانه يتعلق بمشترك حرمت افراده كلها ويلزم منه في تحريم ا-----------------لمشتركات تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن الجمع بين الاختين ونحوها بان التحريم انما يتعلق بالمجموع عين--------------------ا لا بالمشترك بين الافراد والمطلوب ان لا تدخل ماهيته ف-------------ي الوجود هو المجموع والماهي--------ة تنعدم بانعدام جزء منها قال بعضهم-- والظاهر ان هذا مرادهم بتحريم واحد من اشياء لا ذلك الذي اسشكله-------- وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او كلي مشترك من -حيث الجملة ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزء- بالضرورة	112	3558186825591425674	446	643.0	358	857	52.04200744628906	61	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0301	true	299874317348010178	179	232	952	1216	1584	300	قوله فصل لو-- كني الشارع عن --عبادة ببعض ما فيها نحو وقران الفجر الاسراء 78 و محلقين رءوسكم الفتح 27 دل علي فرضه قطع به القاضي وابن عقيل فدل قوله وقران الفجر علي فرضية القراءة في الصلاة ودل قوله محلقين رءوسكم علي فرضية الحلق في الحج لان العرب لا تكني الا بالاخص بالشء	301	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms111	false	3822137799367125533	197	229	1010	1170	1528	300	قوله مسالة اذ كني الشارع عن العبادة ببعض ما فيها نحو وقران الفجر----------- و محلقين رءوسكم ومقصرين- دل علي فرضه جزم به القاضي وابن عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العرب لا تكني الا بالاخص بالشء	111	3558186825591425674	140	229.0	109	268	52.238807678222656	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0303	true	-3790148604384765191	246	283	1335	1528	1613	300	لان السجود مامور به لله تعالي فلو حرم للصنم لاجتمع امر ونهي في نوع واحد والمنهي قصد تعظيمه رد بان المامور به السجود المقيد بقصد تعظيم الله تعالي------------------------------------------- ولهذا قا------------ل لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله	303	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms113	false	2505838828751612503	76	123	444	692	1653	300	لان السجود مامور به لله تعالي فلو حرم للصنم لاجتمع امر ونهي في نوع واحد والمنهي قصد تعظيمه رد بان المامور به السجود المقيد بقصد تعظيم الله تعالي والسجود المنهي عنه المقيد بقصد تعظيم الصنم ولهذا قال الله عز وجل لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله	113	3558186825591425674	193	371.5	156	248	77.82257843017578	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0305	true	-8787529844827846460	189	292	1013	1530	1572	300	الباقلاني -----الاجماع- وهي دعوي لا دليل عليها ولا اجماع ثم لا وجه لسقوط العبادة عند فعل باطل ومع انه لا يعرف عن احد قبله ولا يبعد انه خلاف الاجماع انتهي قال ابن قاضي الجبل قال الباقلاني لو لم تصح لما سقط التكليف وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلوات قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن تبعه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف وقال ابن قاضي الجبل ايضا قول ابن الباقلاني يسقط الفرض عندها لا بها باطل لان مسقطات الفرض محصورة من نسخ او عجز او فعل غير كالكفاية وليس هذا منها انتهي--------------------- وعن احمد	305	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms113	false	2505838828751612503	195	238	1109	1317	1653	300	الباقلاني وادعاه اجماعا وهي دعوي لا دليل عليها ولا اجماع ثم لا وجه لسقوط العبادة عند فعل باطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ف-----------------------------------------------ان مسقطات الفرض محصورة من نسخ او عجز او فعل غير كالكفاية وليس هذا منها مع انه لا يعرف عن احد قبله وعن احمد	113	3558186825591425674	173	289.0	137	544	31.801469802856445	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0305	true	-8787529844827846460	223	261	1180	1376	1572	300	قال الباقلاني لو لم تصح لما سقط التكليف --------------وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلوات قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن تبعه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف وقال	305	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms114	false	816837715297866389	43	82	245	444	1621	300	قالوا-------- لو لم تصح لما سقط التكليف قال الباقلاني وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلاة- قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن م-عه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف -قال	114	3558186825591425674	181	326.0	144	210	86.19047546386719	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0307	true	5100460660684767973	2	28	10	156	1614	300	تعلق الوجوب والحرمة بفعل المكلف وهما متلازمان في هذه الصلاة فالواجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به واجب فالحرام واجب- وهو تكليف بالمحال	307	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms113	false	2505838828751612503	274	300	1507	1653	1653	300	تعلق الوجوب والحرمة بفعل المكلف وهما متلازمان في هذه الصلاة فالواجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به واجب فالحرام واجبا وهو تكليف بالمحال-	113	3558186825591425674	145	280.0	120	147	98.63945770263672	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0307	true	5100460660684767973	28	168	156	927	1614	300	ولان شغل الحيز حرام وهو داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في مفهومها فدخل في مفهومها لانه جزءها فالصلاة التي جزءها حرام غير واجبة لوجوب الجزء الحرام ان استلزم وجوبها وجوب اجزاءها والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه -الجواب واحد ولقاءل ان يقول صورة الالزام لازمة في الصلاة في المكان النجس والجواب واحد ثم في كلام اصحابنا ما يقتضي الفرق فقال الموفق في الروضة بعد ان احتج للصحة بالامر بالخياطة قال من منع متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة ونيته---- اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب بل معصية محال	307	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms114	false	816837715297866389	0	153	0	840	1621	300	ولان شغل الحيز حرام وهو داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في مفهومها يدخل في مفهومها لانه جزءها فالصلاة التي جزءها حرام غير واجبة لوجوب الجزء الحرام اذ استلزم وجوبها وجوب اجزاءها والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء قالوا لو لم تصح لما سقط التكليف قال الباقلاني وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلاة قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن معه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف قال الجويني الجميع قالوا بوجوب القضاء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه فالجواب واحد وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة ونيته بها اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلم- غير واجب بل معصية محال	114	3558186825591425674	596	1143.5	488	1009	59.06838607788086	101	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0309	true	32379761311266	0	173	0	917	1579	300	باطلة ج-ميع العقود من البيع وقت النداء وان لا تحل امراة تزوجها وفي ذمته دانق ظلم ولا صلاته ولا جميع تصرفاته ولا يحصل التحليل بوطء من هذا شانه لانه عاص بترك رد المظلمة---------------------- فيلزمه تحريم اكثر النساء وبطلان اكثر الاملاك وهو خرق للاجماع قلت وهذه مبالغة وجراة علي الامام احمد ومالك علي رواية وغيرهما مما ذكرنا من الظاهرية والزيدية والجباءية وقول في مذهبه قبل ان يوجد وقول في مذهب مالك كاصبغ وابن الماجشون الامامان الكبيران ورواية عن مالك وقول في مذهب ابي حنيفة واختاره ابو شمر كما تقدم ذلك كله قال ابن قاضي الجبل قلت لا يلزمه شء من ذلك قطعا اما البيع وقت النداء وساءر العقود المحرمة التي لا يمكن جبرها بالرضي فالامام احمد يبطلها لان الشارع عزل اربابها عن التصرف بالنهي واما عدم حل من تزوجها مع تلبسه بالدانق فانه امر برده ومن لوازم الامر النهي عما سواه وما سواه اضداد كثيرة لم ينه عنها بخصوصها ومن جملة الاضداد التلبس بالعقد العاري عن النهي بطريق الخصوص وانما هو فرد من تلك الافراد والمنهي عنه القدر المشترك وما امتاز كل فرد من	309	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms114	false	816837715297866389	173	300	954	1621	1621	300	باطلة وجميع العقود في البيع وقت النداء -ان لا تحل امراة تزوجها وفي ذمته دانق ظلم ولا صلاته ولا جميع تصرفاته ولا يحصل التحليل بوطء من هذا شانه لانه عاص بترك رد المظلمة ولم يتركه الا بتزويجه فيلزمه تحريم اكثر النساء وبطلان اكثر الاملاك وهو خرق للاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن قاضي الجبل ----لا يلزمه شء من ذلك----- اما البيع وقت النداء وساءر العقود المحرمة التي لا يمكن جبرها بالرضي فالامام احمد يبطلها لان الشارع عزل اربابها عن التصرف بالنهي واما عدم حل من تزوجها مع تلبسه بالدانق فانه امر برده ومن لوازم الامر النهي عما سواه وما سواه اضداد------ لم ينه عنها بخصوصها ومن جملة الاضداد التلبس بالعقد العاري عن النهي بطريق الخصوص وانما هو فرد من تلك الافراد والمنهي عنه القدر المشترك وما امتاز كل فرد من-	114	3558186825591425674	641	1225.0	519	940	68.19149017333984	119	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0309	true	32379761311266	173	290	917	1538	1579	300	الاضداد فلا نهي فيه واما الصلاة في المحل المغصوب فمنهي عنها لذاتها لا لكونها ضدا ولا النهي استلزاما فظهر انفكاك محل النزاع ق-------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي ان قيل ما هذه الصلا-ة قطعية او اجتهادية ق-يل قطعية والمصيب فيها واحد لان من صحح اخذ من الاجماع وهو قطعي ومن -منع اخذ من التضاد الذي بين القربة والمعصية ويدعي كون ذلك محالا بدليل العق-------------------ل قلت المسالة اجتهادية ونقل الاجماع باطل والتضاد ظني لا قطعي في خصوص المسالة انتهي كلام ابن قاضي الجبل قوله فاءدة تصح توبة خارج من------------------ه فيه- ولم يعص بخر-----وجه عند ابن عقيل وغيره من اصحابنا والمعظم وقاله الشافعية و----------------------------------------------------------------------------الاش----------------------------------------------------------------------عرية قال ابن عقيل لم يختلفوا انه لا يعد واطءا بنزعه في الاثم بل في التكفير وكازالة محرم طيبا بيده	309	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms115	false	-8582526548399367480	0	168	0	885	1608	300	الاضداد فلا نهي فيه واما الصلاة في المحل المغصوب فمنهي عنها لذاتها لا لكونها ضدا ولا النهي استلزاما فظهر انفكاك محل النزاع عما اورده مع ان بعض الاصحاب صار الي بطلان صلاة من تلبس بها مع مطالبته بالوديعة قال الغزالي ان قيل--- هذه المسالة قطعية او اجتهادية قلنا قطعية والمصيب ب-ها واحد لان من صحح اخذ من الاجماع وهو قطعي ومن ابطل اخذ من التضاد الذي بين القربة والمعصية ويدعي كون ذلك محالا بدليل العقل قال ابن قاضي الجبل قلت المسالة اجتهادية ونقل الاجماع باطل والتضاد ظني لا قطعي في خصوص المسالة من خرج من ارض الغصب تاءبا قوله واما من خرج من ارض الغصب تاءبا فتصح توبته فيها ولم يعص بحركة خروجه عند ابن عقيل وغيره خلافا لابي الخطاب الخارج من الغصب تاءبا تصح توبته قبل خروجه ولم يعص بحركة الخروج قاله ابن عقيل واختاره وهو قول الاشعرية واحدي الروايتين عن الشافعي قال ابن برهان قاله الفقهاء والمتكلمون كافة قال ابن عقيل لم يختلفوا ا---لا يعد واطءا بنزعه في الاثم بل في التكفير وكازالة محرم طيبا بيده	115	3558186825591425674	529	921.5	422	892	59.304931640625	91	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0311	true	8363834874836022494	0	144	0	743	1546	300	معصية يجوز فعله لدفع قتل مءمن ظلما لذلك---------------------------------------------- وضعف بانه تكليف بالمحال لتعلق الامر والنهي بالخروج قال ابو الخطاب لا نسلم ان حركات الغاصب للخروج طاعة ومامور بها وانما هي معصية يفعلها لدفع اكثر المعصيتين باقلهما وقال الشيخ تقي الدين حق الله تعالي يزول بالتوبة وحق الادمي يزول بزوال اثر الظلم وهو حسن قال الشيخ تقي الدين التحقيق ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الله فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره انتهي واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه قال ابن مفلح كذا قيل عنه و قيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك المعصية معصية لانه في ملك غيره ومستند الي فعل متعدي فيه كالصلاة	311	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms115	false	-8582526548399367480	198	255	1061	1360	1608	300	معصية يجوز فعله لدفع قتل مءمن ظلما كذلك هاهنا وقاله ابو شمر المرجء وابو هاشم المعتزلي وضعف بانه تكليف بالمحال لتعلق الامر والنهي بالخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه------------- كذا قيل عنه و-قيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك الغصب مع--صية لانه في ملك غيره -مستند الي فعل متعدي---- كالصلاة	115	3558186825591425674	246	421.0	198	789	31.178707122802734	46	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0311	true	8363834874836022494	58	105	319	554	1546	300	ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الله------ فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره	311	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms116	false	-7331650871733817268	240	288	1178	1419	1475	300	ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الله تعالي فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره	116	3558186825591425674	235	462.5	188	241	97.5103759765625	46	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0312	true	-5263634635010008915	122	161	637	836	1518	300	عقيل ان وقع علي الجرحي بغير اختياره لزمه المكث ولا يضمن ما تلف بسقوطه وان تلف شء باستمرار----ه او بانتقاله لزمه ضمانه واختار ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبته تصح حينءذ ولا تقف صحتها علي المفارقة--------------------------------------------------------- بل هو مع العزم والندم تارك مقلع	312	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms116	false	-7331650871733817268	164	236	779	1154	1475	300	فقال ان وقع علي الجرحي بغير اختياره لزمه المكث ولا يضمن ما تلف بسقوطه وان تلف شء باستمرار مكثه او -انتقاله لزمه ضمانه واختار ابن عقيل في مسالة التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها مثل متوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي انه تصح توبته ----------ولا تقف صحتها علي --مفارقة المكان ولا مشيه ولا سعيه في عرصة الدار الغصب خارجا عصيان بل هو مع العزم والندم تارك مقلع	116	3558186825591425674	183	302.0	146	388	47.164947509765625	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0314	true	-3648308380516550693	30	83	177	455	1651	300	وقال الامدي الندب في اللغة هو الدعاء الي امر م----------هم وهو اخص مما ذكرناه قال الطوفي وهو انسب واشهر في لسان العرب واغلب وعليه يحمل ك-----لام غيره ثم قال الندب في الاصل مصدر ندبته----- ندبا والمفعول مندوب وهو المراد------ لانه المقابل للواجب ويقال له ندب اطلاقا للمصدر علي المفعول مجازا انتهي وقال في	314	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms117	false	-8473216843353078740	75	127	385	663	1627	300	وقال الامدي الندب في اللغة هو الدعاء الي امر مهم قال بعضهم وهو اخص من الاول و----------------انسب وامهر في كلام العرب واغلب وعليه يحمل عموم كلام غيره ------والندب في الاصل مصدر ندبه يندبه ندبا والمفعول مندوب وهو المراد هاهنا لانه المقابل للواجب ويقال له ندب اطلاقا للمصدر علي المفعول مجازا والندب في ----	117	3558186825591425674	225	397.5	182	304	74.0131607055664	37	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	4	72	22	384	1564	300	وهو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما وحكاه ابن عقيل عن علماء الاصول والفقهاء وحكي ابن الصباغ في العدة انه مامور حقيقة عند اكثر اصحابهم ابو الطيب عن نص الشافعي وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الشافعية منهم ابو حامد وغيره انه مجاز- وذكر الشيخ تقي الدين ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال لنا ثالثها ط-----اعة لا مامورا به	316	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms117	false	-8473216843353078740	23	56	117	285	1627	300	وهو مامور به حقيقة عند الاكثر وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلواني وابو الخطاب----------------------------------- مجازا وذكر ابو العباس----- ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال---- ثالثها يسمي طاعة لا مامورا به	117	3558186825591425674	134	191.0	106	368	36.41304397583008	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	96	239	517	1244	1564	300	واطلاق الامر عليه في الكتاب والسنة والاصل الحقيقة ولانه طاعة -لامتثال الامر قال ابن عقيل لا يجوز غيره عند اهل اللغة رد بالمنع ثم للثواب عليه رد فيكون مامورا به للثواب كالواجب رد بانه يعصي بتركه رد نعقل الامر ومقتضاه وان لم يتضمن ثوابا وعقابا وبان الثواب بعضه دليل القول الثاني قوله------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه و------------لعصي بتركه رد المراد بها امر الايجاب ولهذا قيده بالمشقة وكذا خبر بريرة الاتي في ان الامر للوجوب ثم يسمي عاصيا قال ابن عقيل هذا قياس المذهب لقول احمد------------- في تارك الوتر رجل سوء وهو مقتضي اللغة لان كل ما اطاع بفعله عصي بتركه وقال يقال خالف امر الله اذا اه---مله او دوام عليه ولانه يصح نفي الامر عنه رد بالمنع وقال ابن عقيل -لابد من تقييد في نفيه فيقال خالف امر الله في النفل كاثباته فيقال امر ندب	316	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms118	false	-7027478532390230902	0	106	0	534	1514	300	واطلاق الامر عليه في الكتاب والسنة والاصل الحقيقة ولانه طاعة الامتثال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ووجه--------------------------------------------------------- الثاني قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك------------ متفق عليه ولو كان امرا لعصي بتركه رد المراد به- امر الايجاب ولهذا قيده بالمشقة---------------------------------------- ثم يسمي عاصيا قال ابن عقيل هذا قياس المذهب لقول احمد رضي الله عنه في تارك الوتر رجل سوء وهو مقتضي اللغة لان كل ما اطاع بفعله عصي بتركه وقال يقال خالف امر الله اذا لم يعمله او داوم عليه ولانه يصح نفي الامر عنه رد بالمنع وقال ابن عقيل ولابد من تقييد في نفيه فيقال خالف امر الله في النفل كاثباته فيقال امر ندب	118	3558186825591425674	478	858.5	383	776	61.597938537597656	85	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0321	true	1929423136491048249	163	243	897	1310	1625	300	الطاعة موافقة الامر عندنا وبه قال الفقهاء والاشعرية وقالت المعتزلة هي موافقة الارادة -------وقال---- في اول-- المسودة فصل قال القاضي في الحدود وفي مسالة المامور به امر ندب ------------------------ان كل طاعة فهو مامور به---------------------------------- الطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفة الامر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ظهر الجزء حد الامر ما كان المامور بفعله ممتثلا وليس حده ما كان طاعة لان الفعل يكون طاعة بالترغيب في الفعل وان لم يامر به كقوله من صلي غفرت له ومن صام فقد اطاعني ولا يكون ذلك امرا	321	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms118	false	-7027478532390230902	173	295	853	1487	1514	300	الطاعة موافقة الامر عندنا وبه قال الفقهاء والاشعرية وقالت المعتزلة هو موافقة الارادة ذكره ابو العباس في اواخر المسودة ووجه انه طاعة وامر اما الطاعة فلانه مثاب عليه وكل مثاب عليه طاعة واما الامر فلان كل طاعة---- مامور بها قال القاضي ابو يعلي في اول العدة الطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفة الامر ووجه القول الثالث وهو كونه طاعة لا مامورا به لانه مثاب عليه والمثاب عليه طاعة حتي قال بعض اصحابنا هو طاعة وقربة اجماعا والطلب منتف فليس بامر قال القاضي ابو يعلي علي ظهر --جزء حد الامر ما كان المامور بفعله ممتثلا وليس حده ما كان طاعة لان الفعل يكون طاعة بالترغيب في الفعل وان لم يءمر به كقوله من صلي غفرت له ومن صام فقد اطاعني ولا يكون ذلك امرا	118	3558186825591425674	351	582.5	281	640	54.84375	60	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0330	true	2016471865350254436	52	227	322	1212	1580	300	الامر يستلزم ترجيح الفعل ولا ترجيح في المباح ولان في الشريعة مباحا غير مامور به اجماعا قال الكعبي كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام عليه جمعا بين الادلة ورد بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلا يجب ورد بان فيه تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام غايته انه غير معين ويتعين بفعله والزم الكعبي ايضا بوج-وب المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب فاجاب لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة في الغضب ولنا منعه علي اصلنا وذكر ابن عقيل المسالة في النسخ واجاب بان العمل الشاغل لا-ذوات المكلف وابعاضه يمتنع معه فعل اخر للتضاد والتنافي فلا يسمي متروكا ولا تاركا حقيقة ولا قادرا عليه فمن هنا دهي الكعبي لم يفصل بين الترك وتعدد الفعل للتنافي وذكر الامدي ان قوله--- غاية الغوص والاشكال وانه لا ملخص الا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب الا به	330	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms122	false	-4281704878838977415	48	214	268	1104	1534	300	الامر يستلزم ترجيح الفعل ولا ترجيح فيه------ ولانه قسم من الاحكام-------------- اجماعا قال------- كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب------------------------ وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف الح----رام عليه جمعا بين الادلة ورد بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلا يجب ورد بان فيه تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام غايته انه غير معين ويتعين بفعله والزم الكعبي ايض ابو جوب المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب فاجاب لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة في الغصب ولنا منعه علي اصلنا وذكر ابن عقيل المسالة في النسخ واجاب بان العمل الشاغل لا ذوات المكلف وابعاضه يمتنع معه فعل اخر للتضاد والتنافي فلا يسمي متروكا ولا تاركا حقيقة ولا قادرا عليه فمن هنا الك----عبي لم يفصل بين الترك وتعدد الفعل للتنافي وذكر الامدي ان قوله في غاية الغوص والاشكال وانه لا مخلص الا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب الا به	122	3558186825591425674	803	1536.0	644	895	89.72067260742188	152	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0333	true	7946682159660236288	186	219	963	1182	1598	300	الشرعية الخمسة لها نظاءر من الاحكام العقلية فنظير الواجب الشرعي ضروري الوجود وهو الواجب عقلا ونظير المحرم الممتنع ونظير المندوب الممكن الاكثري ونظير المكروه الممكن الاقلي ونظير المباح الممكن المتساوي الطرفين انتهي----- قوله	333	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms123	false	-7961455370652706955	13	47	69	293	1739	300	الشرعية الخمسة لها نظاءر من الاحكام العقلية فنظير الواجب الشرعي ضروري الوجود وهو الواجب عقلا ونظير المحرم الممتنع ونظير المندوب الممكن الاكثري ونظير المكروه الممكن الاقلي ونظير المباح الممكن المتساوي الطرفين خطاب الوضع قوله	123	3558186825591425674	214	419.0	181	224	95.53571319580078	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0339	true	6929986999279033377	151	268	835	1507	1684	300	وهي في الاصل العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي اي العلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصل الوضع اللغوي او الاصطلاحي هي العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي وذلك لان العلة في اللغة هي المرض والمرض هو هذا العرض المذكور وهو في اللغة الظاهر بعد ان لم يكن قال الجوهري عرض له كذا يعرض اي ظهر وفي اصطلاح المتكلمين--- ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقولنا الموجب لخروج البدن هو ايجاب حسي كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد فكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب البد--ن ايجابا محسوسا قولنا البدن الحيواني احتراز عن النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال اعتدال	339	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms123	false	-7961455370652706955	185	300	1079	1739	1739	300	وهي في الاصل العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطب---يعي العلم في اللغة العلامة ومنه علم الطريق وهو انصاب من حجارة او غيرها شاخصة يستدل بها واحد الاصناف العلة والعلة في اصل الوضع اللغوي او الاصطلاحي الع------------------------------------------------------------------------------------رض والعرض في اللغ-------------------------ة الظاهر بعد ان لم يكن قال الجوهري عرض له كذا يعرض اي ظهر وفي اصطلاح المتكلمين هو ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقول-ه الموجب لل------بدن هو ايجاب حسي كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد وكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب الابدان ايجابا محسوسا وقوله البدن الحيواني احتراز من النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال اعتدال-	123	3558186825591425674	528	1000.0	434	780	67.69230651855469	81	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0340	true	1077579333934798374	0	229	0	1329	1711	300	هي الاعتدال الطبيعي فاذا انحرفت عن التوسط بغلبة الحرارة او غيرها------------------------ كان ذلك هو انحراف المزاج وهو العلة والمرض وا------------------------لسقم قوله ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون قوله ثم شرعا اي ثم استعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شرعا اي استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي اي ما وجد عنده لا محالة اي يوجد عنده قطعا وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك لان ----------المتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصاءغ او النجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة الع-قلية م-جموعها المركب من اجزاءها هو العلة التامة فلذلك استعمل الفقهاء لفظة العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي والموجب--- لا محالة --ومقتضية وشرطه ومحله واهله -مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوج-ه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا وم----------------------------حله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه حكم- الحاجة اليهما والايجاب والقبول	340	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms124	false	5635685678009201	38	300	201	1725	1725	300	هي الاعتدال الطبيعي فاذا انحرفت عن التوسط بغلبة الحرارة او البرودة او الرطوبة او اليبوسة كان ذلك هو انحراف المزاج وهو العلة والمرض والسقم مطلب استعيرت العلة عقلا قوله ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار--------------------------------------- اي لكونه كسر----------ا لا لامر خارج من وضع -او اصطلاح- وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذ-اتها بهذا المعني كالتحرك الموجب لل-----------------------حركة قوله ثم استع-----------يرت شرعا لمعان احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي اي--- وجد ع----------------------نده قطعا وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه وا------هله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك لان الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورته كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصاءغ و--النجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العاقلية ومجموعها المركب من اجزاءها هو العلة التامة فكذلك استعمل الفقهاء لفظ- العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي فالموجب له لا محالة هو مقتضيه وشرطه ومحله واهله ومثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجيه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا عاريا عن موانع من حيض ونفاس ومحله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه حكمة الحاجة اليهما والايجاب والقبول-	124	3558186825591425674	1171	2176.0	968	1645	71.18540954589844	183	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0341	true	8835776746960526957	29	232	159	1250	1627	300	الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع اي وان تخلف عنه الحكم لفوات شرطه او وجود مانعه مثاله اليمين هي المقتضي- لوجوب الكفارة فتسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بوجود- امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا ---علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذلك الكلام في مجرد ملك النصاب ونحوه ولهذا لما انعقدت اسباب الوجوب بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول وقوله وان تخلف------ لفوات شرط------------- كالقتل العمد العدوان -يسمي علة لوجوب القصاص وان تخلف وجوبه لفوات المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كافرا او لوجود مانع مثل ان يكون القاتل اب--ا فا----ن الايلاد مانع من وجوب القصاص وكذا النصاب يسمي علة لوجوب الزكاة وان تخلف الوجوب لفوات شرط كحولان الحول او لوجود مانع كالدين قوله الثالث الحكمة وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم الحكمة اي حكمة الحكم والحكمة هي المعني المناسب الذي نشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر و-الفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	341	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms125	false	2747003251342413760	24	166	144	894	1640	300	الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع----------------------------------------------- مثاله اليمين هي المقتضية لوجوب الكفارة فتسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما بم---جرد الحلف انعقد سببه وكذلك ا---------لجرح علة -------------------------------------لوجوب القصاص او الدية وزهوق نفس المجروح شرط وقد ي------------------------------------------------------------------------------تخلف الحكم لفوات شرط او وجود مانع كالقتل العمد العداون ويسمي علة لوجوب الق-ود وان تخلف وجوبه لفوات المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كافرا او لوجود مانع مثل ان كا-ن القاتل والدا فان كان الايلاد مانع من وجوب القصاص المعني-------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشقة السفر للقصر و الفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	125	3558186825591425674	655	1120.0	527	1123	58.32591247558594	110	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0343	true	-1987765673773831372	38	268	204	1482	1669	300	كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي -هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر--- فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر --غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلت----ه لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله قوله--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ع-----------لة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له قوله الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول اعني الثالث من المعاني التي استعير لها لفظ السبب العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة فاستعيرت العلة وسميت سببا قوله الرابع----------- العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من --مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل سمي- سببا ايضا استعارة لانه لم يتخلف عنه في حال من الاحوال كالكسر للانكسار وسميت العلة الشرعية الكاملة سببا لان عليتها ليست لذاتها بل بنصب الشارع لها امارة علي الحكم به بدليل وجودها دونه كالاسكار قبل التحريم ولو كان الاسكار علة للتحريم لذاته لم يتخلف عنه في حال كالكسر للانكسار في العقلية فاشبهت لذلك السبب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به	343	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms126	false	1186161956157583547	0	194	0	1108	1694	300	كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو علة الاصابة التي هي علة الزهوق الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول الرابع العلة الشرعية كاملة استعير شرعا من الوضع اللغوي لاربعة معان احدها ما يقابل المباشرة فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي اهلاكه والثاني ه-و الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع ال--سبب والمباشرة وغلبت المباشرة -وجب الضمان علي المباشر هذا ان امكن والا فعلي السبب فانه لو القاه------------------------------------------------------------------ في ماء فغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت للضمان و-------------------------------قوله فالاول سبب والثاني علة اشارة الي الحفر والتردية لانهما مصدران والمتسبب والمباشر فاعلان الثاني من المعاني علة العلة كالرمي سببا ل--لقتل وال--------رمي علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا الث--------------------------------------------------------الث من المعاني-------------------------- العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب ال------------------------------------------------------زكاة الرابع من المعاني العلة الشرعية كاملة وهو المجموع المركب من المقتضي والشرط----- وانتفاء المانع ووجود الاول والمحل سميت سب--------------------------------------------------------------------------------------------------با لان عليتها ليست لذاتها بل لنصب الشارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشبهت الس-----بب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به	126	3558186825591425674	724	1203.0	590	1606	45.08094787597656	108	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0346	true	-646701202378655004	88	161	479	876	1610	300	شرط العلم الحياة فاذا انتفت الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجود الحياة العلم ولغوي كانت طالق ان دخلت الدار ونحوه كما تقدم وشرعي كالطهارة للص--------------------------------------------------------لاة ونحوه وزادو---------ا رابعا و هو العادي كالغذاء للحيوان اذ الغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا حي وكالسلم للصعود فعلي هذا يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي في انه مطرد منعكس ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط	346	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms127	false	4223951402838827214	173	238	954	1321	1642	300	شرط لوقوع الطلاق فاذا انتفي الدخول انتفي الطلاق والشرط ال------------------------------------------------------------------شرعي كالطهارة للصلاة فان هذا استفيد من الشرع ويلزم من انتفاءها انتفاء الصلاة وذكر بعضهم للشرط قسما رابعا و-هو العادي كالغذاء للحيوان و--الغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا حي--------------- فعلي هذا----- الشرط العادي ك------اللغوي في انه مطرد منعكس ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط	127	3558186825591425674	266	415.5	216	462	57.57575607299805	44	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0362	true	1046065864947989821	213	300	1152	1622	1622	300	الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض فيشمل الاحكام الخمسة فالعزيمة علي هذا القول واقعة في جميع الاحكام لان كل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي فيكون في الحرام والمكروه علي معني الترك فيعود المعني في ترك الحرام الي الوجوب وقوله بدليل شرعي احتراز من الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه العزيمة والرخص---------ة وقوله خال عن معارض احتراز مما يثبت بدليل----- لكن لذلك الدليل معارض مساو او ارجح لانه ان كان المعارض -------مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم-	362	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms131	false	-7966442392601311856	50	112	249	594	1592	300	الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض وقوله الثابت بدليل شرعي يتناول الواجب والمندوب والح----------------------------------------------------------------رام والمكروه وفيه احتر-----------------------------------------------------------------از من الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه ---------الرخصة والعزيمة وقوله خال عن معارض احتراز مما -ثبت لدليل شرعي لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح ل--------ان المعارض ان كان مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم	131	3558186825591425674	267	442.5	216	492	54.26829147338867	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0363	true	-5866613578033173024	0	38	0	223	1630	300	العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة فالتحريم فيها عزيمة لانه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	363	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms131	false	-7966442392601311856	112	147	594	796	1592	300	العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة وهو---------- عزيمة لانه حكم ثابت لدليل خلا----- عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا------ فجاز الاكل وحصلت الرخصة	131	3558186825591425674	195	365.0	160	223	87.4439468383789	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0363	true	-5866613578033173024	178	300	995	1630	1630	300	لغة السهولة والتيسير اي خلاف التشديد ومنه رخص السعر اذا سهل الرخ------------------------ص الناعم وهو راجع الي معني اليسر والسهولة -قال في المصباح يقال رخص الشارع لنا في كذا ترخيصا وارخص ارخاصا اذا يسره وسهله وفلان يترخص في الامر اذا لم يستقص وقضيب رخص اي طري لين ورخص البدن بالضم رخاصة ورخوصة اذا نعم ولان ملمسه فهو رخيص انتهي وقال في القاموس الرخص بالضم ضد الغلاء وقد رخص ككرم و الفتح الشء الناعم والرخصة بضمة وبضمتين ترخيص الله للعبد فيما يخففه عليه والتسهيل قوله و------------شرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وهو ل------------------------------------لطوفي في مختصره--------------------- فقوله ما ثبت علي خلاف دليل شرعي احتراز --مما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقوله لمعارض راجح احتراز-	363	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms132	false	4900199943341481705	89	170	462	882	1562	300	لغة السهولة والتيسير---------------- ومنه رخص السعر اذا سهل ولم يبق في السعر تشديد المرخص الناعم وهو راجع الي معني اليسر والسهولة وقال الجوهري الرخصة ف----------------------------------------------------------------------ي الامر خلاف التشديد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------ه والرخصة في الشرع- ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح هذا الحد الذي ذكره المصنف وهو الذي قدمه الطوفي في مختصره وحكاه في الروضة قولا فقوله ما ثبت علي خلاف دليل----- احتراز عن ما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقوله لمعارض راجح احتراز	132	3558186825591425674	288	430.0	230	732	39.344261169433594	48	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0364	true	-1483959155722501455	0	38	0	203	1617	300	مما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم ال-وقف علي حصول الراجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وقيل هي---- استباحة المحظور مع قيام السبب الحاظر وهذا للشيخ موفق الدين في الروضة	364	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms132	false	4900199943341481705	170	208	882	1086	1562	300	مما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم التوقف علي حصول المرجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وقيل الرخصة استباحة المحظور مع قيام السبب الحاظر وهذا هو الذي قدمه---- في الروضة	132	3558186825591425674	183	339.5	147	208	87.98076629638672	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0369	true	6192737278123278710	7	177	34	937	1513	300	كالجمع بين الضدين انتهي وقال ابن مفلح في اصوله وغيره تكليف ما لا يطاق وهو المستحيل ويقال علي ما تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي فعل العبد لانه مخلوق لله تعالي موقوف علي مشيءته وعلي ما يشق فعله ولا يتعذر وهو واقع اجماعا قوله فيصح التكليف بالمحال لغيره اجماعا وهو خلاف المعلوم او وفقه لا يطاق ثالثها الفرق المحال لغيره يكلف به الانسان اجماعا كايمان من علم الله تعالي انه لا يءمن وذلك لان الله تعالي انزل الكتاب وبعث الرسل بطلب الايمان والاسلام من كل احد وكلفهم بذلك وعلم ان بعضهم لا يءمن وقال المجد في المسودة كما نقله ابن مفلح ما لا يطاق ما تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وجميع افعال العباد لانها مخلوقة لله تعالي وموقوفة علي المشيءة و-----ما يتعسر فعله فهذه ----------------------------------------------------------------------------------الثلاث--------ة واقعة جاءزة بلا شك لكن هل يطلق علي خلاف المعلوم او وفقه انه لا يطاق فيه ثلاثة اقوال احدها يطلق عليهما والثاني لا يطلق عليهما والثالث الفرق فالخلاف عند التحقيق ------في الجواز العقلي و------الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه البتة	369	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms134	false	1804471717829937190	208	300	1114	1632	1632	300	كالجمع بين الضدين ------وعلي الممتنع- في العادة كصعود السماء و---------------------------علي م--تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع افعال العباد لانها مخلوقة لله تعالي وموقوفة علي --مشيءته وعلي ما يتعسر فعله لا يتعذر فالاولان ممتنعان سمعا بالاتفاق وانما الخلاف في الجواز العقلي علي ثلاثة اقوال والثلاثة الباقية واقعة جاءزة بلا شك لكن هل يطلق علي خلاف المعلوم او وفقه انه لا يطاق فيه ثلاثة اقوال احدها يطلق عليهما والثاني لا يطلق عليهما والثالث الفرق فالخلاف عند التحقيق يرجع الي الجواز العقلي او الي الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه البتة-	134	3558186825591425674	373	627.0	305	1010	36.930694580078125	62	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0370	true	416395581978481891	168	208	917	1111	1558	300	ابن حامد ذهب بعض------ اصحابنا الي اطلاق الاسم في جواز تكليف ما لا يطاق في زمن واعمي وغيرهما وهو مذهب جهم و برغوث ولنا خلاف هل القدرة لا تكون الا مع الفعل او قبله بمعني سلامة الالات كقول المعتزلة -قال	370	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms135	false	-7680638037369463793	71	111	377	577	1548	300	ابن حامد ذهبت طاءفة من اصحابنا الي اطلاق الاسم في جواز تكليف ما لا يطاق في زمن واعمي وغيرهما وهو مذهب جهم و-برغوث ولنا خلاف هل القدرة لا تكون الا مع الفعل او قبله بمعني سلامة الالات كقول المعتزلة وقال	135	3558186825591425674	189	356.5	151	201	94.02985382080078	38	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0372	true	1566778678812866864	205	248	1129	1357	1640	300	ابو بكر عبد العزيز من اصحابنا الله يتعبد خلقه بما يطيقون وبما لا يطيقون واطلق وقال ابو اسحاق ابن شاقلا من اصحابنا ايضا ان الله تعالي اراد تكليف عباده بما ليس في طاقتهم ولا قدرتهم واحتج ب-قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون	372	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms135	false	-7680638037369463793	6	44	31	234	1548	300	ابو بكر عبد العزيز ا-----------لله يتعبد خلقه بما يطيقون وبما لا يطيقون فاطلق وقال ابو اسحاق من علماءن---------------ا ان الله تعالي اراد تكليف عباده بما ليس في طاقتهم ولا قدرتهم واحتج باقوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون	135	3558186825591425674	191	357.5	154	229	83.40611267089844	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0374	true	4827245478676568417	8	48	41	260	1617	300	واحتج في العدة و التمهيد بانه مخاطب بالايمان وهو شرط العبادة ومن خوطب بالشرط كالطهارة كان مخاطبا بالصلاة وكذا احتج ابن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله تعالي وهي علي النظر وان هذا لقوته مفسد لكل شبهة للخصم	374	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms138	false	3056894676672049880	53	92	280	496	1670	300	واحتج في العدة و-التمهيد بانه مخاطب بالايمان وهو شرط العبادة ومن خوطب بالشرط كالطهارة كان مخاطبا بالصلاة وقد- احتج -بن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله تعالي وهي علي النظر وان هذا لقوته مفسد لكل شبهة للخصم	138	3558186825591425674	214	411.0	175	219	97.7168960571289	38	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0375	true	-5177851583659611080	198	235	1081	1299	1642	300	لو كلف بالعبادة لصحت ولامكنه الامتثال وفي الكفر لا يمكنه وباسلامه تسقط رد معني التكليف استحقاق العقاب ويصح بشرطه ويسلم ويفعلها كالمحدث ولا ملازمة بين التكليف والقضاء بدليل الجمعة مع انه بامر جديد وفيه تنفير عن الايمان	375	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms138	false	3056894676672049880	93	130	502	719	1670	300	لو كلف بالعبادة لصحت ولامكنه الامتثال وفي الكفر لا يمكنه وباسلامه تسقط رد معني التكليف استحقاق العذاب ويصح بشرطه ويسلم ويفعله- كالمحدث ولا ملازمة بين التكليف والقضاء بدليل الجمعة مع انه بامر جديد وفيه تنفير عن الايمان	138	3558186825591425674	216	426.0	179	218	99.08256530761719	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0377	true	-1799652467943960102	178	226	891	1168	1570	300	وقال ابن الصيرفي الحراني من اصحابنا- يتفرع عنه مساءل منها ظهار الذمي يصح عندنا لا عندهم------------- لتعقبه كفارة ليس من اهلها ومنها ان الكفار لا يملكون اموالنا بالاستيلاء في صحيح المذهب لحرمة التناول وعندهم يملكونها لان حرمة التناول من فروع الاسلام ومنها وجوب الصلاة علي المرتد يعني القضاء	377	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms138	false	3056894676672049880	237	287	1303	1594	1670	300	وقال ابن الصيرفي الحراني من الحنابلة يتفرع عنه مساءل منها ظهار الذمي يصح عندنا لا عندهم يعني الحنفية لتعقبه كفارة ليس من اهلها ومنها ان الكفار لا يملكون اموالنا بالاستيلاء في صحيح المذهب لحرمة التناول وعندهم يملكونها لان حرمة التناول من فروع الاسلام ومنها وجوب الصلاة علي المرتد يعني القضاء	138	3558186825591425674	272	529.0	224	291	93.47078704833984	46	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0380	true	-8448080329479648973	201	238	1049	1254	1586	300	قال ابن برهان هذا مذهبنا وهو قول الاشعري واتباعه خلافا للمعتزلة ووافقهم الرازي قوله ويستمر حال حدوث ا--لفعل عند الاشعري والاكثر كما تقدم قبل هذا قريبا لان الفعل في هذه الحالة مقدور وكل مقدور يجوز التكليف به	380	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms141	false	-8095860353751195752	169	191	911	1032	1571	300	قال ابن برهان هذا مذهبنا------------------------ خلافا للمع---------------------------تزلة قال والخلاف لفظي قال الاشعري ال-----------------------------------فعل في هذه الحالة مقدور وكل مقدور يجوز التكليف به	141	3558186825591425674	102	156.5	81	207	49.27536392211914	16	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0382	true	-1063484376115757845	134	222	746	1204	1628	300	المكلف ب------كونه معلوم الحقيقة ومامورا به و من الله تعالي ولا يكفي مجرد الفعل يشترط في المكلف به ان يكون معلوم الحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة للمكلف فيعلم حقيقته والا لم يتوجه قصده اليه- لعدم تصور قصد ما لا يعلم حقيقته واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم وهو القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد ومن شرطه ا-----يضا ان يعلم المكلف ا---نه مامور -به والا لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله و-لهذا لا يكفي مجرد الفعل لقوله انما الاعمال	382	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms142	false	8480076664535124065	8	110	39	572	1545	300	المكلف به ان يكون- معلوم الحقيقة---------------- قوله مسالة ----------------------شرط--- المكلف به ان يكون معلوم الحقيقة للمكلف معلوما كونه مامورا به معدوما عند الاكثر المكلف به هو الافعال التي تتعلق بها الاحكام من شرطها ان تكون معلومة للمكلف------------- والا لم يتوجه قصده اليها لعدم تصور قصد ما لا تعلم حقيقته واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم وهو القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد ومن شروط المكلف به ان يكون --معلوما كونه مامورا به والا لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله ومن ثم لا يكفي مجرد الفعل لقوله انما الاعمال	142	3558186825591425674	377	642.0	302	590	63.8983039855957	63	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0385	true	-5826720581840589365	84	142	451	767	1608	300	المتكلمين ليس بمكلف لعدم تحرزه من المضار وقصده للفعل بلطف ومداراة بخلاف طفل ومجنون وبهيمة فهو اولي وقال ابن عقيل تحصل الغرامة والقضاء بالغرامات بامر مبتدا ورده ابن مفلح وقال فيلزمه لا غرم لو لم يعقل وقال في الروضة هو غير مكلف واختلف كلامه في المغني وخرج بعض اصحابنا في اثمه روايتين وجزم الامدي وغيره بعدم تكليفه لان ----	385	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms144	false	8995006374929798462	99	147	514	786	1609	300	المتكلمين---------- لعدم تحرزه من المضار وقصده للفعل بلطف ومداراة بخلاف طفل ومجنون وبهيمة فهو اولي وقا---------ل تحصل الغرامة والقضاء بالعقل--- بامر مبتدا------------------- فيلزمه لا غرم لو لم يعقل وف----ي الروضة--- غير مكلف واختلف كلامه في المغني وخرج بعض اصحابنا في اثمه روايتين وجزم الامدي وغيره بعدم تكليفه تنبيهان	144	3558186825591425674	260	469.0	213	320	81.25	44	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0388	true	-3833346790217583429	187	292	1022	1584	1624	300	والمغمي عليه اسوا حالا من المخطء فلا يكلفان والقضاء ان وجب فبخطاب وضع واخبار لوجود سببه في حقهما وهو الاهلية القريبة حصولا حقيقة لا بامر اول او ثان فاءدة المخطء اسم فاعل من اخطا يخطء اخطاء خلاف العمد واسم المصدر الخطا بفتح الخاء والطاء واما خطء بكسر الطاء يخطا بفتحها بوزن علم يعلم فمعناه اثم والمصدر الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء قال الله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء 31 اي اثما ومنه قوله تعالي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبها انا كنا خاطءين يوسف 97 وقد يطلق الخاطء بمعني المخطء قوله والمكره المحمول كالالة غير مكلف عند اصحابنا والاكثر --------------وهو مما لا يطاق	388	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms145	false	-3896260193742548395	161	200	881	1093	1643	300	والمغمي عليه------------------------------- والقضاء ان وجب فبخطاب وضع واخبار لوجود سببه في حقهما وهو الاهلية القريبة حصولا حقيقة لا بامر اول او ثان مطلب المكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله مسالة الم-------------------------------------------------------------------------------------------كره المحمول كالالة غير مكلف عند ---------الاكثر خلافا للحنفية وهو مما لا يطاق	145	3558186825591425674	182	302.5	146	576	31.59722137451172	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0389	true	-6491150383012302771	161	300	864	1622	1622	300	وغيرهم لصحة الفعل منه وتركه ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف -قاله الموفق في المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكراه وذهبت المعتزلة والطوفي من اصحابنا الي انه غير مكلف فقال في مختصره والعدل الظاهر الشرعي يقتضي عدم تكليفه وقال قبل ذلك في بناء المسالة والحق ان الخلاف فيه مبني علي خلق الافعال ومن راها خلق الله قال بتكليف المكره اذ جميع الافعال واجبة بفعل الله تعالي فالتكليف بايجاد المامور به منها وترك المنهي غير مقدور وهذا ابلغ ومن لا فلا انتهي قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف والزمهم---- الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن-	389	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms146	false	6376100189475561648	61	173	335	935	1578	300	-------لصحة الفعل منه وتركه ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف وقال في-------- المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد----- مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن مفلح وهذه-- المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقو----------------------------------------ال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لافعال في حق الله تعالي وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وعن المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف والزمهم ابن الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهو هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن	146	3558186825591425674	426	655.5	344	871	48.909297943115234	70	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0390	true	-2663451914649055256	137	169	723	890	1628	300	المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله------ وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وضابط	390	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms146	false	6376100189475561648	101	134	550	721	1578	300	المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله تعالي وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وعن --	146	3558186825591425674	162	311.0	131	173	93.64161682128906	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0391	true	-7880183216246416470	113	164	602	859	1555	300	ابن عقيل وغيره من العلماء لا يجب علي الله شء لا---- عقلا ولا شرعا قال ابن مفلح ومعني كلام جماعة من اصحابنا انه يجب عليه شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده -قال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 اي واجبا اوجبه	391	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms146	false	6376100189475561648	256	300	1355	1578	1578	300	ابن عقيل وغيره انه------- لا يجب علي الله عز وجل شء عقلا ولا شرعا------------- ومعني كلام جماعة من اصحابنا---- يجب ش-----رعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين--------- اي واجبا اوجبه-	146	3558186825591425674	211	360.0	169	262	80.53434753417969	38	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0393	true	-770657666839391960	21	170	126	966	1641	300	تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 قال السلف من بلغه القران فقد انذر بانذار النبي وقول من----------- قال اذا امتنع خطاب الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر ضعيف لانه فهم عن الحنابلة تنجيز التكليف ولم يعلم التعليق وان حكم الصبي والمجنون كحكم المعدوم ومن الادلة ايضا للمسالة قوله تعالي فاتبعوه وكالامر بالوصية لمعدوم متاهل وخيفة الموصي الفوت لا اثره له ويحسن لوم المامور في الجملة باجماع العقلاء علي تاخره عن الفعل مع قدرته وتقدم امره ولانه ازلي وتعلقه بغيره جزء من حقيقته والكل ينتفي بانتفاء الجزء وكلام القديم صفته وانما تطلب الفاءدة في سماع المخاطبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اذا وجدوا ----------------------ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار- غيره ولو كان لنقل قا-------------------------------------------------------------لوا تكليف ولا مكلف محال رد مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله ويناديه وامر الموصي والواقف وليس مجازا لانه لا يحسن نفيه قال	393	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms147	false	1851657028344082791	169	297	924	1593	1609	300	تعالي--------------------- لانذركم به ومن بلغ ق-----------ال السلف من بلغه القران فقد انذر بانذار النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الباقلاني دليلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع ال--امة علي ان الله سبح--------------------------انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر امة محمد صلي الله عليه وسلم بهذه العبادات ودخل فيها من كان موجودا ومن كان غير موجود في تلك الحال فان من وجد بعدهم ما امروا بامر اخر بل هم مامورون بالامر الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتباره غيره ولو كان لنقل قالوا لا يقال للمعدوم ناس ولا مءمنون رد يقال بشرط وجوده اهلا قالوا تكليف ولا مكلف محال رد مبني علي التصحيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصول--------ه وامر الموصي والواقف وليس مجازا لانه لا يحسن نفيه ----	147	3558186825591425674	361	452.5	290	1099	32.848045349121094	57	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0395	true	-5950559130058600450	135	218	671	1113	1549	300	تسقط الكفارة عند الامام احمد وغيره خلافا للحنفي---ة واحد قولي الشافعي لامر---------ه عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو سافر وفاقا للاءمة الاربعة قال بعض اصحابنا لا يقال 5 تبينا ان الصوم غير مستحق لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه وفي الانتصار وجه تسقط بحيض ونفاس لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طريانه الصحة ومن علق طلاقا بشروعه في صوم او صلاة واجبين فشرع ومات فيه طلقت اجماعا قوله	395	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms149	false	-6274060801543925104	0	80	0	422	1655	300	تسقط الكفارة عند الامام احمد------ خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي لامره صلي الله عليه وسل--م الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو سافر وفاقا--------------- قال---- اصحابن---ا يقال-- تبينا ان الصوم غير مستحق لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه وفي الانتصار وجه يسقط بحيض ونفاس لمنعمها الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طريانه الصحة ومن علق طلاقا بشروعه في صوم او صلاة واجبين فشرع ومات فيه طلقت اجماعا مطلب	149	3558186825591425674	396	730.5	319	454	87.22467041015625	70	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0396	true	-8590415266141890468	9	115	46	573	1565	300	في الحالة الاولي -وينبغي علي مساق هذا ان يجوزوه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة مج--بوب من --زني وت------------------كون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة قال-------------------------- وليست هذه-------- مبنية علي تكليف خلاف المعدوم ولا علي تكليف ما لا يطاق -وان كان ل----ه ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز و قد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد وكذلك القاضي نبه في الكفاية عل----ي الفرق بين هذا وتكليف ما يعجز---- العبد عنه مثل الطيران والمشي علي الماء وقلب العصا حية انتهي قوله فاءدة يصح تعليق الامر	396	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms148	false	-1063497043600074003	178	287	955	1514	1567	300	------المصالح قال وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه -وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة المحبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة والخلاف في الجميع مع البهشمية وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف المعجوز عنه وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذاك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع------ بتعجيز و-قد نبه ابن عقيل علي ذلك وتنب-ي علي انه قد يامر بما لا يريد وكذلك القاضي ف----ي الكفاية نبه علي الفرق بين هذا وتكليف ما يعجز عنه العبد---- مثل الطيران والمشي علي الماء وقلب العصا حية ويصح مع جهل--------------- الامر	148	3558186825591425674	447	758.5	356	597	74.87437438964844	77	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0396	true	-8590415266141890468	132	286	665	1476	1565	300	يجوز ان يرد الامر من الله تعالي معلقا علي اختيار المكلف يفعل او يترك مفوضا الي اختياره بناء علي ان المندوب مامور به-- مع كونه م-خيرا بين فعله وتركه وبناه علي ان المندوب مامور به قال خلافا للمعتزلة قال الشيخ تقي الدين تشبه ان يقال للمجتهد احكم بما شءت و--------------بحث --اصحابنا في المسالة يدل علي انهم ارادوا امر الايجاب فلا يصح البناء علي مسالة المندوب مامور به بل لحرف المسالة شيءان احدهما جواز عدم التكليف والثاني جواز تكليف ما يشاءه العبد ويختاره فهي مسالتان في المعني جمعهما ابن عقيل وفي اثناء المسالة قد ذكر ابن عقيل ما يدل علي انهم يمنعون من ان يامر المكلف بما يشاء وان يامره بما يراه بعقله بخلاف ما يراه من الادلة السمعية فيكون الخلاف معهم في ان يامره بما يعتقده او بما يريده واصحابنا جوزوا القسمين وهذه المسالة ان قيل فيها بالجواز العقلي فقريب واما الوقوع ففيه- نوع مخالفة لمسالة كل مجتهد مصيب مع امكان الجمع انتهي قوله	396	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms302	false	7480418790819847844	112	228	653	1269	1647	300	يجوز ان يرد الامر-------------- معلقا باخ---تيار المامور ذكره القاضي وابن عقيل بناه ابن عقيل علي ان الخيرة في المندوب مع كونه مامورا به---------------------------------------------- خلافا للمعتزلة وهذه--------------- تشبه القو--ل للمجتهد احكم بما شءت قال ابو العباس بحث الاصحاب------------- يدل علي----- ارادة- امر الايجاب فلا يصح البناء علي------ المندوب بل ----------حرف المسالة مسالتان ج-----واز عدم التكليف وتك------------ليف ما يشاءه العبد ف------------------------------------------------------------------ذكر ابن عقيل ما يدل علي انهم يمنعو---ن ان يءمر المكلف بما يشاء وان يامره بما يراه بعقله بخلاف ما يراه من الادلة السمعية فيكون الخلاف معهم في ان يامره بما يعتقده او بما يريده واصحابنا جوزوا القسمين وهذه-------- ان قيل فيها بالجواز العقلي فقريب واما الوقوع ففيها نوع مخالفه لمسالة كل مجتهد مصيب مع امكان الجمع------ قوله	302	3558186825591425674	504	828.0	402	831	60.649818420410156	83	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0401	true	-7249072393181149059	188	261	1022	1389	1582	300	ما نقل الينا بين دفتي المصحف نقلا متواترا وهو حد دوري فانه ان اريد به دفع ما يتوهم ان القران شء اخر غير المكتوب في المصاحف فهذا القدر يحصل فلا يكون باطلا وان اريد به الحد الجامع المانع فهو تعريف دوري وذلك لان النقل والتواتر فرع تصوره فهو دور لتوقف تصوره عليهما وتوقفهما عليه قال ابن مفلح في اصوله وضعف هذا الحد بان عدم نقله لا يخرجه عن حقيقته وبان النقل والتواتر فرع	401	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms150	false	-7609035062158459137	274	300	1501	1638	1638	300	ما نقل------ بين دفتي المصحف نقلا متواترا وهذا ذكره ------------------------------------------------------------في الروضة وغيرها متابعة لغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف--------- بان عدم نقله لا يخرجه عن حقيقته وبان النقل والتواتر فرع-	150	3558186825591425674	104	149.0	84	367	28.337875366210938	20	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0403	true	3625534176437111658	121	204	666	1133	1647	300	نسبة بين مفردين نعني بالنسبة بين المفردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر او اضافته اليه ---علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كا----ن ذلك اللفظ اسناد-ا افاديا------------------------------------------------------ ومعني قيام---- النسبة بالمتكلم ما قال-------- الفخر الرازي و----هو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عنه -	403	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms151	false	160017604628575962	146	257	826	1445	1681	300	نسبة بين مفرد--------------------------ين اي الكلام النفسي نسبة بين مفردين المحكوم عليه والمحكوم بهيصح السكوت عليها قاءمة بذات المتكلم قال بعضهم ويعنون ب النسبة بين المفر---------دين تعلق احدهما بالاخر و--اضافته اليه لا علي جهة الاسناد الافادي اي يجب -اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها ان يكون ذلك اللفظ اسناديا افاديا كما تقدم في الكلام اللفظي انه ما تضمن كلمتين بالاسناد ومعني قيام هذه النسبة بالمتكلم علي ما كشف عنه الفخر في الاربعين هو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة----- اسقني ماء عبارة عنه ودليل عليه	151	3558186825591425674	396	702.5	325	662	59.818729400634766	62	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	0	146	0	798	1576	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا -قولهم استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم----------------------------------------------------- الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة 8 فم-----------------جاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم---- الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة---------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في ن-------------فسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 فلا حجة فيه---- لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو ل---------لاخطل	405	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms152	false	-4193928195845865060	149	300	764	1585	1585	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما ي-----ءثر- بالقوة مجازا وقولهم استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه -الاول ممنوع لانه اذا دار الامر بين الاشتراك والمجاز فالمجاز اولي قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك وايضا ف------------------------------------------------لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمعناه يقول بعضهم لبعض او هو مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة------------------- ولو اطلق لما فهم منه الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة وهذا شان المجاز ومنه قول عمر رضي الله عنه زو-ت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي وسياقا القصة واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به--------- فلا حجة فيه لهم لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة-------- ارفع صوت- من الاخري واما الشعر الذي نسب الي الاخطل-	152	3558186825591425674	674	1189.5	549	915	73.66120147705078	113	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0411	true	7756624222790791729	80	150	400	743	1546	300	ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا 10 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10 11 فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 وف---ي الصحيح ا--ن النبي ق-------------------ال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف	411	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms152	false	-4193928195845865060	6	124	23	619	1585	300	ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا--- فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا----------- فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا واما السنة ففي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ عفا لامتي ع------------------ما حدثت به انفسها ما لم-------- تعمل او تتكلم وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ امسك عليك لسانك قال يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به بالسنتنا فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يرد بذلك ما في النفس وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف	152	3558186825591425674	283	490.0	225	642	44.080997467041016	53	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0441	true	-3048507816228991258	70	222	374	1156	1546	300	القران معجز بنفسه قال الامام احمد من قال القران مقدور علي مثله ولكن منع الله قدرتهم كفر بل ----هو معجز بنفسه والعجز شمل الخلق قال جماعة من اصحابنا كلام احمد يقتض----------ي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وهو مذهب الحنفية وغيرهم وخالف القاضي في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحتج لذلك بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في اللفظ بل في المعني فقال الدلالة علي ان الاعجاز في اللفظ والنظم دون المعني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل ان المراد مثله في اللفظ والنظم انتهي و قال ابن حامد فهل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب الامام احمد -----ان الاعجاز فيها باق خلافا للاشعرية قو----------------له وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره	441	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms153	false	1605866239898414552	157	277	797	1426	1544	300	القران معجز بنفسه قوله وقا---------------------------------------------------------------ل القران معجز بنفسه قال جما-----------------عة من اصحابنا كلام احمد رحمه الله يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وفاقا ل---لحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للمعتزلة لما قال الامام احمد رحمه الله ان القران معجز بنفسه قال جماعة مقتضي قوله انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه لان كلام احمد رحمه الله شامل للكل وخالف القاضي في المعني واحتج----- بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم-------- قال ابن حامد وهل -سقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب------- احمد باق لان اسم القران يشملها فهي داخلة في كلام الامام احمد قوله وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره	153	3558186825591425674	299	503.0	240	1057	28.287607192993164	48	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0444	true	2938202538215802635	46	139	243	738	1545	300	فهذه ال-----------------كيفية ----هي التي ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد وجماعة من السلف قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والادغام ونحو ذلك لان الامة اذا اجتمعت علي فعل شء لم يكره فعله وهل يظن عاقل ان الصفة التي فعلها النبي وتواترت الينا يكرهها احد من العلماء او من المسلمين فعلمنا بهذا ان هذه الصفات ليست متواترة وهو واضح وكذلك قراءة الكساءي لانها كقراءة حمزة في الامالة والادغام كما نقله السروجي في الغاية فلو كان ذلك متواترا لما كرهه احد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة وزاد ابو شامة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالفاظ المختلف فيها بين القراء اي اختلف -	444	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms156	false	7058523535330655155	201	295	1088	1596	1626	300	فهذه الامارات والطرق في كيفية اللفظ بالمد ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد -----رحمه ال-له قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان---- متواتر -لما كرهه واما الامالة فقسمان 1 محضة وهي ان ينحني بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة 2 وبين بين فهي كذلك الا ان الالف الي الفتحة اقرب وهي اصعب الامالتين وهي المختارة عند الاءمة ولا شك في تواتر الامالة وانما اختلفوا في كيفيتها مبالغة وقصورا فهذا هو الذي لا تواتر فيه وكذلك تخفيف الهمزة اصله متواتر وانما الخلاف في كيفيته واما الالفاظ المختلف فيها بين القراء فهي الفاظ	156	3558186825591425674	153	209.5	124	806	18.982629776000977	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0451	true	-5061685664341314728	205	295	1135	1623	1649	300	الحشوية بل --------------قالوا بوقوعه -في الحروف المقطعة في اواءل السور وفي قوله تعالي كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وقوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة 196 وقوله نفخة واحدة الحاقة 13 لا تتخذوا الهين اثنين النحل 51 ونحوه واجاب الجمهور بان الحروف المقطعة ام------------ا اسماء ال-------------سور او اسماء الله او سر الله في كتابه مما استاثر بعلمه او غيرها مما هو مذكور في التفاسير وبان رءوس الشياطين مثل في الاستقباح علي عادة العرب في ضرب الامثال بما يتخيلونه قبيحا قال ابن قاضي الجبل ورءوس الشياطين استقر قبحها في الانفس فشبه بها	451	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms160	false	4569094886267967136	55	104	268	545	1605	300	الحشوية فانهم جوزوا ذلك وقالوا بوقوعه مثل الحروف المقطعة في اواءل السور و---قوله تعالي كانه رءوس الشياطين----------- وقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقوله تعالي----- نفخة واحد والجواب ع-------------------------------------------------------ن الحروف معلوم في التفسير بكونها اسماء لله تعالي او للسور او لغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءوس الشياطين استقر قبحها في الانفس فشبه بها	160	3558186825591425674	195	283.0	158	528	36.931819915771484	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0452	true	2825089509170324027	19	88	115	510	1638	300	وقوله------ عشرة كاملة البقرة 196 فيه شيءان الجمع والتاكيد بالكمال وجواب الجمع رفع المجاز المتوهم في الواو العاطفة اذ يجوز استعمالها بمعني او مجازا كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 والتاكيد افاد عدم النقص في الذات كما قال تعالي حولين كاملين البقرة 233 اوعدم النقص في الاجر دفعا لتوهم النقص بسبب التاخير ووصف النفخة ابعاد للمجاز وتقرير لوحدتها بسبب المفرد لان الواحد قد يكون بالجنس وقوله	452	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms160	false	4569094886267967136	104	144	545	783	1605	300	وقوله تعالي عشرة كاملة----------- فيه شيءان الجمع والتاكيد بالكمال فال-----جمع رفع المجاز المتوهم في الواو العاطفة والتا--------------------------------------------------------------------------------كيد افاد عدم النقص في الذات كما قال تعالي حولين كاملين و------------------------------------------------------------------النفخة ابعاد للمجاز وتقرير لوحدتها بسبب ال-فرد لان الواحد قد يكون بالجنس تنبيه	160	3558186825591425674	219	393.0	180	401	54.613468170166016	34	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0455	true	-3812520579057178300	180	244	968	1315	1601	300	والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس ونظيره والذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم يحبون الحشر 9 فيها القولان وقوله نافلة قيل حالا من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل هي مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان نقول الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم	455	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms161	false	3925014328463819591	0	30	0	154	1516	300	والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم	161	3558186825591425674	152	288.5	122	347	43.80403518676758	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0456	true	-2237251520616657887	176	239	935	1270	1602	300	قوله و---يحرم تفسيره براي واجتهاد بلا اصل للاثار الواردة في ذلك وذكره القاضي محتجا بقوله تع------------------------------------الي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 والاعراف 33 وبقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فاضاف التبيين اليه وعن ابن عباس عن النبي انه قال من قال في القران برايه وبما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي ---------	456	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms161	false	3925014328463819591	106	160	547	827	1516	300	قوله ولا يجوز تفسيره براي واجتهاد بلا اصل وفي جوازه بمقتضي اللغة روايتان اما تفسيره بالراي من غير لغة ولا نقل فلا يجوز لقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ولما روي------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس مرفوعا---------- من قال في القران برايه وبما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود--------- والنساءي والترمذي	161	3558186825591425674	172	272.5	136	383	44.90861511230469	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0462	true	6504393077657608863	158	269	884	1480	1619	300	البعثة مع-صوم من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ اجماعا حكاه الامدي وغيره من العلماء فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة قد دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطل دلالة المعجزة قوله ولا يقع سهوا وغلطا عند الاكثر اختلف العلماء في جواز وقوع الكذب منهم غلطا وسهوا قال ابن حمدان في نهاية المبتدءين هو معصوم فيما يءدي عن الله وليس معصوما في ذلك من الخطا والزلل والنسيان والسهو والصغاءر في الاشهر فيها----------------------------------------- وجوزه ايضا القاضي ابو يعلي من اصحابنا و القاضي ابو بكر الباقلاني والامدي-------- وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران	462	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms162	false	-8682359256689123647	230	282	1210	1497	1594	300	البعثة فمعصوم من تعمد ما يخل بصدقة فيما دلت المعجزة علي صدقه---- من رسالة وتبليغ وللعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في جوازه--------------- غلطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقة فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل وجوزه----- القاضي وغيره واختاره ابن------------------- الباقلاني والامدي وغيرهما وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران	162	3558186825591425674	184	261.0	147	646	28.48297119140625	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0463	true	-8962283476721237563	56	180	302	952	1541	300	المعجزة علي الصدق وقال ابن مفلح في اصوله وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل انتهي وحاصله ان دلالة المعجزة هل دلت علي صدقهم مطلقا في العمد والسهو او ما دلت الا علي ما صدر عنهم عمدا وتاول من منع الوقوع الاحاديث الواردة في سهو النبي بانه قصد بذلك التشريع كما في حديث ولكن انسي ومنهم من يعبر في هذا بانه تعتمد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وهو خطا لتصريحه بالنسيان في قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل-------------------------------------------------------- وذكر الق--------------------------------------------------اضي عياض وغيره الخلاف في الافعال وانه لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه --------لابن عقيل	463	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms162	false	-8682359256689123647	239	299	1254	1592	1594	300	المعجزة علي --صدقه من رسالة وتبليغ------ وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقة فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوزه القاضي وغيره واختاره ابن الباقلاني والامدي وغيرهما وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران قال القاضي عياض------ الخلاف في الافعال و----لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه في ارشاد ابن عقيل	162	3558186825591425674	201	109.5	163	764	26.308900833129883	34	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0464	true	-332426578475370108	43	207	225	1073	1575	300	من فعلها اجماعا ولا عبرة بالحشوية وبعض الخوارج وكذا هو معصوم من فعل ما يوجب خسة او اسقاط مروءة عمدا قال جماعة اجماعا منهم الامدي ومن تبعه وقد قطع بعض اصحابنا بان ما يسقط العدالة لا يجوز عليه قال ابن مفلح ولعله مراد غيره قلت بل يتعين انه مراد غيره وهل مستند المنع السمع او العقل مبني علي التحسين والتقبيح العقليين والقسم الثاني فعله سهوا فهل يجوز وقوعه منه او هو معصوم منه كالعمد فيه قولان فعند القاضي من اصحابنا و------الاكثر يجوز ذلك واختلف كلام ابن عقيل في ذلك وقال ابن ابي موسي لا يجوز ذلك عليه قال وتجوز الهمة بها لا الفعل والنوع الثاني الصغاءر وهو ايضا قسمان احدهما فعلها عمدا والثاني سهوا فالاول وهو فعلها عمدا هل يجوز وقوعها منه ام لا فيه قولان احدهما الجواز وهو قول القاضي وابن عقيل ---------------------------------------------والاشعرية والم-عتزلة وغيرهم والقول الثاني عدم الجواز-------------------------------------------------- وهو قول في مذهبنا ذكره ابن ابي موسي------------------------------------ وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة وهو فعل لم يقصد جر اليه مباح	464	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms163	false	-6833735637986252993	20	119	99	615	1585	300	من كبيرة اجماعا ولا عبرة بالحشوية وبعض الخوارج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقوعها سهوا وقاله الاكثر--------- واختلف كلام ابن عقيل -------وقال ابن ابي موسي لا يجوز ---------قال ويجوز الهمة بها لا الفعل وذكر لنا خلافا في جواز صغيرة----------------------------------------------------------------------------------- لا فعلها عمدا وذكر القا----------------ضي وابن عقيل وابن الزاغوني جواز صغيرة عمدا وفاقا للمعتزلة والاشعرية والمنع منها سهوا ----قول الشيعة وجزم بعض اصحابنا بان ما اسقط العدالة لا يجوز ولعله مراد غيره وهو معني ما جزم به الامدي ومن تبعه ان ما اوجب خسة واسقاط مرءة فكالكبيرة وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة وهو فعل لم يقصد جر اليه مباح	163	3558186825591425674	259	359.5	205	986	26.26774787902832	43	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0467	true	-6202805394880841595	188	234	1043	1286	1611	300	احمد قال في رواية ابن ابراهيم الامر من النبي------------------- سوي الفعل لانه يفعل الشء لجهة الفضل ويفعله وهو خاص به واذا امر بالشء فهو للمسلمين قال بعض اصحابنا ظاهره الوقف في تعديته الي امته وان علمت صفته لتعليله باحتمال تخصيصه وذكر بعض اصحابنا انه اقيس وقاله	467	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms164	false	-6207288315500852534	147	196	777	1035	1570	300	احمد---- في رواية ابن ابراهيم الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لانه يفعل الشء بجهة الفضل ويفعله وهو خاص به واذا امر بالشء فهو للمسلمين قال بعض اصحابنا ظاهره الوقف في تعديته الي امته وان علمت صفته لتعليله باحتمال تخصيصه وذكر بعض اصحابنا انه اقيس وقالت	164	3558186825591425674	237	453.5	192	262	90.45801544189453	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0471	true	-8668559709720244194	1	294	4	1573	1600	300	دليل القاءل بالوجوب قوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 وقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 والفعل امر كما ياتي وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي تاسوا به وقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا الاحزاب 37 فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع------------------- نعله في الصلاة خلعوا نعالهم رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رواه البخاري تمسكوا------ وساله------------------- رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولانه احوط كنسيان تعيين الصلاة ومطلقة ولان فعله كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان مطلقه للوجوب ولان في مخالفته تنفيرا وتركا للحق لان فعله حق ورد الاول بانه كالتاسي وهو غير معلوم قاله ابو الخطاب في التمهيد وغيره وقال الامدي في اقواله للاجماع ان-------------------------------------------------- المتابعة في الفعل انما تجب بوجوبه ومطلق الفعل غير معلوم ورد الثاني بان المراد امر الله ثم المراد به القول لانه حقيقة فيه ولذكر الدعاء قبله التحذير من مخالفة فعله يستدعي وجوبه فلو استفيد وجوبه من التحذير كان دورا وكذلك جواب الثالث لا يجب الاخذ حتي يجب الفعل فلو وجب من الاية دار ثم المراد ما امركم لمقابلة وما نهاكم وجواب الرابع والخامس------- ما سبق في التاسي والاتباع وفي السادس مساواة حكمنا بحكمه ولا يلزم وصف افعاله كلها بالوجوب ليجب فعلها وليس في الخلع وجوب--- ثم لدليل اما صلوا كما رايتموني اصلي او غيره والتحلل وجب بالامر لكن رجوا نسخه فلما تحلل ايسوا وبقوله------------------- خذوا عني مناسككم رواه مسلم والغسل بلا انزال انما وجب بالقول ف---في مسلم عن ابي موسي انهم ذكروا------------ ما يوجب الغسل	471	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms165	false	8361393774544064913	68	280	385	1494	1593	300	دليل الو--------جوب قوله تعالي فاتبعوه------------------------ فليحذر الذين يخالفون عن امره--------- والفعل امر كما يات------------ي وما اتاكم الرسول فخذوه-------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- اي تاسوا به------------ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلع صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا رو-------اه احمد وابو داود و--------------------------------------------------------------لما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رواه البخاري تمسكوا بفعله وساله صلي الله عليه وسلم رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولان------------------------------------------ه كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان مطلقه للوجوب ور----------------------------------------------د الاول بانه كالتاسي وهو غير معلوم فلا يفعله بقصد الوجوب الا اذا علمنا انه فعله بقصد الوجوب واما اذا لم نعلم فقد يقصد شيءا ويكون قد قصد خلافه فلا تقطع المتابعة ور-----------------------------------------------د الثاني بان المراد امر الله ثم المراد به القول لانه حقيقه فيه وبهذا يحصل-------------------------------------------------------------------------------------- جواب الثالث واما-------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والخامس فجوابه ما سبق في التاسي والاتباع و---السادس مساواة حكمنا لحكمه ولا يلزم وصف افعاله كلها بالوجوب ليجب فعلنا وليس في الخلع وجوب به ثم لدليل اما صلوا كما رايتموني اصلي او غيره والتحلل وجب بالامر لكن رجوا نسخه فلما تحلل ايسوا -بقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم رواه مسلم والغسل بلا انزال انما وجب بالقول كما في مسلم ان ابا موسي سال عاءشة رضي الله عنه ما يوجب الغسل	165	3558186825591425674	874	1451.0	704	1707	51.2009391784668	143	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0472	true	-1898334867610300562	119	156	591	792	1500	300	قال القاءل بالندب لانه اليقين وغالب فعله رد بالمنع وبما سبق القاءل بالاباحة لانها متيقنة رد بما سبق القاءل بالوقف لاحتماله الجميع ولا صيغة له ولا ترجيح رد بما سبق وبان الغالب لا اختصاص ولا عمل بالنادر	472	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms166	false	-6872617387968556037	10	44	47	235	1575	300	----القاءل بالندب لانه اليقين وغالب فعله رد --------لما سبق القاءل بالاباحة لانها متيقنة رد بما سبق القاءل بالوقف لاحتماله الجميع ولا صيغة له ولا ترجيح رد بما سبق وبان الغالب ال-اختصاص ولا عمل بالنادر	166	3558186825591425674	185	356.5	151	201	92.03980255126953	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0482	true	6852723448557715073	21	151	123	819	1635	300	قوله فاءدة فعل الصحابي مذهب له في الاصح اذا فعل الصحابي فعلا فهل يكون ذلك الفعل مذهبا له فيه وجهان لهذه المسالة تعلق بما قبلها من الافعال قتل بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان------------- وفي الاحتجاج به نظر واحتج القاضي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه للصلاة بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه الصلاة واتم السلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل الرسول------------------------ لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقراض العصر انتهي قلت تاتي هذه المسالة قريبا في اول الاجماع والله اعلم فارغة باب الاجماع قوله --باب الاجماع لغة العزم والاتفاق	482	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms166	false	-6872617387968556037	46	153	247	816	1575	300	قوله مسالة فعل الصحابي مذهب ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه في وجه لنا قال بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان قال ابن مفلح وفي الاحتجاج به نظر واحتج القاضي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه الصلاة بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه الصلاة و----السلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقضاء العصر مطلب الاج----------------------------------------------------------------ماع قوله مسالة الاجماع لغة العزم والاتفاق	166	3558186825591425674	500	935.5	403	735	68.02721405029297	86	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0483	true	5957691567263350289	206	254	1089	1328	1566	300	الاجماع اتفاق علماء العصر علي حكم --حادثة وقال في------ التمهيد في مكان اخر ------------------------------------------------------------علي امر-------------- فعل او ترك وقال ابن عقيل في الواضح كما قالا الا انه ابدل علماء بفقهاء فقال هو اتفاق فقهاء العصر علي حكم --حادثة قال وقال قوم علماء وذلك حد بالمشترك لان اتفاق النحاة --	483	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms167	false	-1194695862906281909	45	93	251	502	1602	300	الاجماع اتفاق علماء العصر علي حكم النازلة وقال في اواءل التمهيد اجماع علماء العصر علي حكم حادثة وقال في باب الاجماع هو الاتفاق من جماعة علي امر من الامور اما فعل او ترك وف-------------ي الواضح ات-------------------------------------------فاق فقهاء العصر علي حكم الحادثة وفي المقنع لابن حمد------------------ان اتفاق اهل الحل	167	3558186825591425674	125	163.0	98	325	38.46154022216797	17	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0484	true	1748969964392891387	113	237	579	1217	1534	300	في رواية عبد الله من ادعي الاجماع فقد كذ-ب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروذي كيف يجوز ان يقول اجمعوا اذا سمعت-م يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا القول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار هذا الوارد عن الامام احمد في ذلك وقد اختلف الاصحاب في صفة حمل هذه الروايات فقال القاضي ظاهره منع صحة الاجماع وا---------------نما هذا علي الورع او فيمن ليست له معرفة بخلاف السلف لما ياتي وكذا اجاب ابو الخطاب وحمله ابن عقيل علي الورع او لا يحيط علما به غالبا وقال الشيخ تقي الدين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن دعوي الاجماع العام النطقي	484	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	0	147	0	778	1597	300	في رواية عبد الله من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروزي كيف يجوز ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا يجب بها حجة وقالوا ن-قول بالاجماع وان ذلك قول ضرار و----في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار وقا---------------------------------------------------------------------------ل القاضي ظاهره منع صحة الاجماع وقال ابو الخطاب انما هذا علي الورع او فيمن ليس- له معرفة بخلاف السلف------------------------------ وحمله ابن عقيل علي الورع او لا يحيط علما به غالبا وقال ابو العباس الذي انكره احمد رضي الله عنه دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة مع ان صغار التابعين ادركوا القرن الثالث ثم هذا منه نهي عن دعوي الاجماع العام النطقي	168	3558186825591425674	502	913.0	402	889	56.46794128417969	89	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0485	true	8133378031039583360	55	86	315	494	1719	300	الذي انكره احمد------------- دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة	485	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	97	131	502	694	1597	300	الذي انكره احمد رضي الله عنه دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة	168	3558186825591425674	179	347.0	148	192	93.22916412353516	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0486	true	-3528179559316982493	12	112	62	603	1591	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 احتج بها الامام الشافعي وغيره لانه توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين وانما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل والمءمن حقيقة في الحي المتصف به ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة -سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة الرسول او بم-----------------تابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل	486	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	206	300	1089	1597	1597	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين الاية وهذا يوجب اتباع سبيل المءمنين وتحريم مخالفتهم فانه قد---------------------- توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين---------------------------- وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل والمءمن حقيقة في الحي المتصف به ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة لسبيلهم والجاهل غير مراد تم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة النبي صلي الله عليه وسلم او متابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل-	168	3558186825591425674	425	761.0	343	559	76.02862548828125	75	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0486	true	-3528179559316982493	112	225	603	1198	1591	300	وليس تبي-ن الهدي شرطا للوعيد بالاتباع بل للمشا-قة لان اطلاقها لمن عرف الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليس ش-رطا في المشا-قة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شا-قه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم --معصوم لان سبيلهم حينءذ ح-ق بخلاف الظاهر وتخصيص بلا ضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وبقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه النساء 59 والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف	486	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms169	false	7975899889658375660	0	109	0	584	1560	300	وليس تبيين الهدي شرطا للوعيد ل-لاتباع بل للمشاققة لان اطلاقها لمن عرف الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليست شرطا في المشاققة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاققه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم المعصوم لان سبيلهم حينءذ حتي فخلاف الظاهر وتخصيص بال-ضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم وفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وايضا -------فان تنازعتم في شء فردوه---------- والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف	169	3558186825591425674	563	1062.0	456	603	93.36650085449219	98	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0487	true	7344908443766654347	35	268	201	1382	1552	300	كنتم خير امة ال عمران 110 فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله بهم ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهاد-تهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة يطول الكتاب بذكرها وعن ابي مالك الاشعري مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه الترمذي وعن انس مرفوعا ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة فان الله تعالي لم يجمع امتي الا علي هدي رواه احمد وعن ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود ولهما عن معاوية مرفوعا ان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين يعني ملة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وعن ابن عمر مرفوعا ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضل-------------------الة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار رواه الترمذي وعن ------ابي بصرة الغفاري مرفوعا سالت الله------ ان لا يجمع امتي علي ضلالة فاعطانيها رواه احمد وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته-- جاهلية	487	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms169	false	7975899889658375660	110	246	590	1266	1560	300	كنتم خير امة------------- فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يامروا به وهو خلاف ما وصفهم الله به- ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهاداتهم مطلقا ومنها ما رواه ابو---------------------------------- مالك الاشعري مرفوعا ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا ان الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يجمع ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي او ----امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار رواه الترمذي ولاحمد عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا سالت الله تعالي ان لا يجمع امتي علي ضلالة فاعطانيها---------- وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية	169	3558186825591425674	603	1101.5	478	1216	49.58881759643555	109	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0494	true	-8522163587998823067	22	87	123	451	1623	300	في اجماع كل فن قول اهله اذ غيرهم بالاضافة اليه عامة انتهي وهو متوجه فعلي هذا يعتبر في اجماع كل فن من فقه واصول ونحو وطب وغيرها قول اهله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر جدا قوله ولا كافرا مطلقا يعني لا يعتد بقول-------------------------------------------------------------------------------------- الكافر مطلقا سواء كان متاولا وهو المخطء في الاصول او غيره كالمرتد ونحوه لخروج الكل عن الملة فلا يتناولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمي الامة المشهود لهم بالعصمة -اما	494	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms171	false	5797552735800125674	76	170	435	946	1625	300	في اجماع كل فن قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله واعلم ان ذكر الاصولي والفقيه عقب المقلد مناسب لان من اعتبر وفاق المقلد اعتبر الاصولي والفقيه الحافظ بطريق الاولي ومن منع منهم من الحقهما بالعامي----- مطلقا لعدم الاجتهاد ومنهم من فرق نظرا الي تفاوت الرتبة ومنهم من فصل فاعتبر الفقيه ومنهم من اعتبر الاصولي واما الكافر بتاوي------------------------------------ل او غيره فلا عبرة به لان ادلة الاجماع لم تت------ناوله انما تناولت المءمنين علي الخصوص ولانه غير مقبول القول فلا اعتبار به في حجة شرعية وكذا نقول في المبتدع الذي نكفره ببدعته لعدم دخوله في مسمي الامة المشهود لهم بالعصمة واما	171	3558186825591425674	97	103.0	75	670	14.477611541748047	14	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0497	true	-3274209961523609058	174	248	936	1334	1604	300	لا اجماع مع مخالفة واحد او اثنين------------ كالثلاثة قطع به في التمهيد وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وكذلك---- الشافعية وغيرهم لانه لا يسمي اجماعا مع المخالفة لان الدليل لم ينهض الا في كل الامة لان المءمن لفظ عام والامة موضوعة للكل وقيل ينعقد الاجماع مع مخالفة واحد لا مخالفة اكثر لانه نادر لا اعتبار به وقيل ينعقد مع مخالفة اثنين اختاره ابن ج----------------------------رير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وابن حمدان من اصحابنا في المقنع وبعض المالكية وبعض المعتزلة	497	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms172	false	7460631334219138580	33	116	195	652	1665	300	لا اجماع مع مخالفة واحد او اثنين عند الجمهور كالثلاثة جزم به في التمهيد وغيره خلافا لابن جرير وعن احمد مثله وفي الروضة وغيرها الخلاف في الاقل لكن الاظهر انه حجة لا اجماع خلاف الواحد والاثنين من المجتهدين مانع من انعقاد الاجماع في اظهر الروايتين عن احمد رضي الله عنه وقول الاكثرين كالثلاثة جزم به ابو الخطاب وغيره وجماعة من الشافعية وغيرهم وعن احمد ينعقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره ابن حمدان في الواحد وبه قال ابن جرير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وبعض-------------------------------- المالكية وبعض المعتزلة	172	3558186825591425674	152	253.0	124	677	22.451993942260742	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0502	true	6985056834996541729	25	80	134	402	1588	300	الكبار فقال -عندي ان اجماعهم حجة فيما طريقه النقل وانما لا يكون حجة في باب الاجتهاد لان معنا مثل ما معهم من الراي وليس لنا مثل ما معهم من الرواية ولا سيما نقلهم فيما تعم به بلواهم وهم اهل نخيل وثمار فنقلهم مقدم علي كل نقل لا سيما في هذا الباب انتهي وقيل اراد المنقولات	502	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms173	false	-2601838320658270588	147	201	861	1118	1660	300	الي ان -قال وعندي ان اجماعهم حجة فيما طريقه النقل وانما لا يكون حجة في باب الاجتهاد لان معنا مثل ما معهم من الراي وليس لنا مثل ما معهم من الرواية ولا سيما نقلهم فيما تعم به بلواهم وهم اهل نخيل وثمار فنقلهم مقدم علي كل نقل لاس-يما في هذا الباب------ وقال -عبد الوهاب ---	173	3558186825591425674	244	454.5	192	269	90.7063217163086	47	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0504	true	-1814293133374732890	209	270	1080	1399	1555	300	مفلح -قول احدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خل---------------افه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وابن عقيل-------- رواية لا يجوز قوله --------------------------------ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وعجب احمد----------------- من قاءل ذلك وقال في مقدمة روضة الفقه لبعض اصحابنا- اذا اختلف الصحابة وفي احدهم ق-ول امام ففي ترجيحه علي القول الاخر روايتان فان كان مع كل منهما امام واحدهما افضل ففي ترجيحه	504	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms174	false	5354663453812053559	142	287	767	1569	1633	300	مثله وقول احدهم ليس بحجة فيجوز لغير الخلفاء الراشدين خلافه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر القاضي في رواية لا يجوز واختارها البرمكي وغيره اتفاق الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي حكم مع مخالفة مجتهد صحابي لهم ليس باجماع ولا حجة عند احمد واكثر الفقهاء وعنه اجماع اختارها ابن البنا وقام بها ابو خازم الحنفي بالخاء المعجمة ولفظ ابن عقيل والرواية الثانية لا يعتد بخلاف من خالفهم ويجعل قولهم كالاجماع وعنه حجة لا اجماع وقول احدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافه قال ابو الخطاب رواية واحدة وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما رواية لا يجوز واختارها البرمكي وغيره وبعض الشافعية ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وعجب الامام احمد رحمه الله من قاءل ذلك و----في مقدمة روضة الفقه لبعض الحنابلة اذا اختلفوا ------وفي احدهما قول امام ففي ترجيحه علي القول الاخر روايتان فان كان مع كل منهما امام واحدهما افضل ففي ترجيحه	174	3558186825591425674	284	482.5	229	812	34.97536849975586	48	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0504	true	-1814293133374732890	123	168	645	866	1555	300	اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر---------------- رواه احمد وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وابن حبان في صحيحه ورد ابن مفلح وغيره بان الخلفاء عام فاين دليل الحصر ثم يدل علي انه حجة او يحمل علي تقليدهم في فتيا او اجماع لم يخالفهم غيرهم	504	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms175	false	-3069529938183739851	52	92	304	498	1586	300	اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حديث حسن له طرق رواه ا------بن ماجه والترمذي وحسنه و--------ابن حبان رد----------------------------- الخلفاء عام فاين دليل الحصر ثم يدل علي انه حجة او ج-مل علي تقليدهم في فتيا او اجماع لم يخالفهم غيرهم	175	3558186825591425674	168	290.5	133	238	70.5882339477539	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0505	true	587745567255459700	8	138	38	736	1581	300	بني تغلب وعقد -----------------------خراج السواد والجزية وما جري مجراه قال ابو حامد الشافعي لا ينقض علي اصح قولي الشافعي وسبقه ابن القاص واستغره السبخي في شرحه قال يشبه ان يكون تفريعا علي القديم في تقليد الصحابي واما علي الجديد فلا فرق انتهي وقا--------------------ل ابن عقيل يجوز نقضه اذا راي ذلك فيكون حكمه حكم رايه في جميع المساءل قال لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولا -----------قول اهل البيت------ عند الاربعة وغيرهم اعني انه ليس باجماع وهذا هو الصحيح الذي عليه الاءمة الاربعة للادلة السابقة العامة في ذلك وغيره وقال القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة انه اجماع واختاره الشيخ تقي الدين قال ومثله اجماع اهل المدينة زمن الخلفاء واجماع السنة قال الشيخ تقي الدين في المسودة وقد ذكر القاضي في المعتمد هو وطاءفة من العلماء ان العترة لا تجتمع علي	505	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms175	false	-3069529938183739851	97	180	522	977	1586	300	بني تغلب الذي عقده عمر رضي الله عنه وخراج السواد والجزية وما جري مجراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز لمن بعده من الخلفاء فسخه وقال ابن عقيل يجوز القول بان لمن بعده من الخلفاء تغييره والعمل فيه باجتهاده لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة وهذا معني كلامه بعد ان حكي الاول عن الاصحاب وقرره ولا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم قوله مسالة ولا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم ع------------------------------------------------------------ند الاكثر خلا--فا للشيعة -------والقاضي في ال---معتمد ذكر القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العترة لا تجتمع علي	175	3558186825591425674	207	247.5	164	849	24.38162612915039	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0505	true	587745567255459700	265	299	1409	1578	1581	300	وعن زيد بن ارقم مرفوعا اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله تعالي وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتي يردوا علي الحوض رواهما الترمذي	505	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms176	false	7128491092640187619	15	48	73	233	1553	300	وعن زيد بن ارقم مرفوعا اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله------ وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتي يرد-ا علي الحوض رواه-- الترمذي	176	3558186825591425674	160	302.0	127	169	94.67455291748047	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0508	true	-1567446310728387660	105	155	566	821	1570	300	يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وك-تم للتروي --والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر القاءل او هابه ورده اصحاب القول الاول بانه خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة-------------- مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم وقال بعض الحنفية	508	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms178	false	1294013504361667631	118	161	618	838	1591	300	يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكنتم للتروي او النظر و--لان كل مجتهد مصيب رد----------------------------------------------- خلاف الظاهر لا-سيما في حق الصحابة رضي الله عنهم مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم -قال في التمهيد -	178	3558186825591425674	188	321.5	151	272	69.11764526367188	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0509	true	-8336639783575833448	12	189	55	1008	1552	300	لان الاغلب في الحكم ان-------- يكون عن مشاورة وقيل اجماع فيما ي---فوت استدراكه ان كان في شء يفوت تداركه كاراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني --------------------------وقيل اجماع فيما يدوم ويتكرر وقوعه والخوض فيه فالسكوتي فيه اجماع اختاره ام--------------------------ام الحرمين في اخر المسالة وقيل ان كان----------------------------------------- في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه الروياني في البحر والماوردي وقيل ان كان الساكت -----------------------------------------------------------------------------------------اقل ف---اجماع والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية وقيل ان انقرض العصر كان اجماعا والا كان حجة اختاره ابو الخطاب لان الاحتمال يضعف قال ابن مفلح اختار ابو الخطاب والجباءي والامدي وغيرهم اعتبار انقراض العصر ليضعف الاحتمال انتهي واختاره البندنيجي من اصحاب الشافعي قال ابو اسحاق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللمع انه المذهب وقال ابو الخطاب ايضا ف-------------------------------------------------ي التمهيد والشيخ الموفق في الروضة والطوفي ان لم يكن القول في تكليف فلا اجماع وقاله الشافعية وغيرهم كقول القاءل مثلا عمار افضل من حذيفة وبالعكس لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه ولانه لا حاجة الي انكاره او تصويبه وياتي قريبا في تعداد الشروط------------------------------ ولم يفرق -كثير من اصحابنا وغيرهم	509	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms178	false	1294013504361667631	9	194	53	1007	1591	300	بان الاغلب ان الصادر من الحاكم يكون عن تشاور السابع ان وقع في شء يفوت استدرا-------------------------كه كاراقة دم و--استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي الحنفي وهذا والذي قبله لم يذكرهما المصنف مع ان هذا غير داخل في كلام المصنف لان المصنف قال وعرفوا به وسكتوا فظاهره ان الجميع عرفوا التاسع ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه -------------------الماوردي وهذا مستفاد من قول المصنف والاكثر علي انه لا فرق بين مذهب الصحابي او مجتهد من المجتهدين في ذلك فدل علي ان الاقل فرقوا لنا-------------------------------------- ----------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر يدل علي الموافقة لبعد سكوتهم عادة قالوا يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكنتم للتروي او النظر ولان كل مجتهد مصيب رد خلاف الظاهر لاسيما في حق الصحابة رضي الله عنهم مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم قال في التمهيد و----------------الروضة و-------ان لم يكن القول في تكليف فلا اجماع لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة الي انكاره او تصويبه وهو معني قول ابن حمدان في المقنع لانه خص المسالة بالتكليف ولم يفرق اخرون من اصحابنا وغيرهم	178	3558186825591425674	311	217.0	241	1394	22.309900283813477	44	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0513	true	-4778445414321691246	195	272	1001	1430	1574	300	الاجماع وبانه لو اعتبر امتنع الاجماع للتلاحق احتج به ابو الخطاب وجماعة ورده القاضي وجماعة بانه لا يعتبر التابعي مع الصحابة في رواية ثم ان اعتبر لم يعتبر تابع تابعي ادركه مجتهدا لانه لم يعاصر الصحابة زاد ابن عقيل ولندرة ادراكه مجتهدا وللاكثر ان يقولوا التابعي في هذا الاجماع كالصحابي لاعتبار قوله فيه فلا فرق واستدل للاكثر ايضا الحجة قولهم فلم يعتبر موتهم كالرسول رد محل النزاع وقول الرسول-------------------- عن وحي فلم يقابله غيره وقولهم عن اجتهاد	513	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms179	false	2142653784078107954	83	161	420	852	1546	300	الاجماع ولانه لو اعتبر امتنع الاجماع للتلاحق احتج به ابو الخطاب وجماعه ورده القاضي وجماعة بانه لا يعتبر التابعي مع الصحابة في رواية ثم ان اعتبر لم يعتبر تابع تابعي ادركه مجتهدا لانه لم يعاصر الصحابة زاد ابن عقيل -لندرة ادراكه مجتهدا وللاول- ان يقول-- التابعي في هذا الاجماع كالصحابي لاعتبار قوله فيه فلا فرق واستدل ب-------------حجة قولهم فلم يعتبر موتهم كالرسول رد محل النزاع وقول الرسول عليه الصلاة والسلام عن وحي فلم يقابله غيره وقولهم عن اجتهاد	179	3558186825591425674	407	773.5	332	449	90.64588165283203	68	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0513	true	-4778445414321691246	136	162	696	820	1574	300	انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا وقال	513	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms180	false	2670492144093186470	0	26	0	124	1543	300	انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا وقول	180	3558186825591425674	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0515	true	7248597578898252401	185	234	946	1198	1535	300	لا اجماع الا عن دليل وانما كان ذلك لان----------------------------------------------------------------------- الاجماع لا يكون الا من المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي وهو باطل ولانه محال عادة فكالواحد من الامة ولا عبرة بمخالفة صاحب النظام فيه	515	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms180	false	2670492144093186470	115	150	588	779	1543	300	لا اجماع الا عن دليل عندنا وعند العلماء خلافا لما حكي عن بعض المتكلمين ان الله تعالي يوفقهم للصواب لنا اعتبار----------------------- الاجتهاد فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه محال عادة وكالواحد من الامة ولا عبرة بمخالفة صاحب النظام فيه	180	3558186825591425674	98	143.0	78	323	30.340557098388672	16	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0516	true	-4566789936485021838	23	195	110	997	1549	300	لو كان عن دليل كان الدليل هو الحجة فلا فاءدة فيه رد ذلك بان قول النبي------ حجة في نفسه وهو عن دليل ه-و الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين فقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا فجعل الخلاف في الجواز لا في الوقوع ورد بان الخصوم استدلوا بصور لا مستند فيها علي زعمهم فلولا انه محل النزاع ما استدلوا بها قوله ويجوز-------- عن اجتهاد وقياس هذا الصحيح وعليه جماهير العلماء ووقع وتحرم مخالفته عند الاربعة وغيرهم وخالف ابن جرير والظاهرية----------------- والشيعة في الجواز وقوم ف---ي القياس الخفي و---قوم في الوقوع وبعضهم في تحريم مخالفته اما الوقوع فقالوا مثل اراقة نحو الشيرج اذا وقعت فيه الفارة قياسا علي السمن وتحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه المنصوص عليه ونحوه قال ابن مفلح لنا وقوعه لا يلزم منه محال واجمعت الصحابة --------------علي خلافة ابي بكر و-----------------------------قتال مانعي ال---------------------------------------------زكاة وتحريم شحم الخنزير---------------------------------------------- والاصل عدم النص ثم لو كان نص لظهر واحتج به	516	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms180	false	2670492144093186470	151	288	785	1488	1543	300	لو كان عن دليل كان ه-------و الحجة فلا فاءدة فيه رد قوله صلي الله عليه وسلم حجة في نفسه وهو عن دليل وهو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين وقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاجماع عن اجتهاد وقياس ووقع عندنا وعند اكث---ر العلماء خلافا ل------------------------------------------------لظاهرية وابن جرير الطبري والشيعة في الجواز ولبعضهم في القياس الخفي ولبعضهم في الوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا وقوعه لا يلزم منه -حال واجمع -الصحابة رضي الله عنهم علي خلافة ابي بكر الصديق رحمه الله اجتهادا وعلي قتال مانعي الزكاة قياسا علي الصلاة بتصريح ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير كلحمه والحاق الماءعات بالسمن عند موت فارة فيه والاصل عدم النص ثم لو كان--- لظهر واحتج به	180	3558186825591425674	477	735.0	378	1059	45.0424919128418	84	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0517	true	6189025087304468489	17	99	86	540	1596	300	حادث فهو كخبر الواحد والعموم فيهما خلاف وانعقد عنهما بلا خلاف قال-- القياس فرع معرض للخطا ولا يص-ح دليلا لاصل معصوم عنه رد القياس فرع الكتاب والسنة لا للاجماع فلم يبن الاجماع علي فرعه وحكم هذا القياس قطعي لعصمتهم عن الخطا ورده الامدي بان اجماعهم عليه يسبقه اجماعهم علي صحته فاستندوا الي قطعي ثم الزم بخبر الواحد فانه ظني والاجماع المستند اليه قطعي ولابن عقيل معناه قا------------------------------------------------------لوا يلزم تحريم مخالفة المجتهد وهي جاءزة اجماعا رد المجمع عليه مخالفة مجتهد منفرد لا الامة	517	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms181	false	6271190279617080291	0	91	0	506	1659	300	حادث فهو كخبر الواحد والعموم فيهما خلاف وينعقد عنهما بلا خلاف قالوا القياس فرع معرض للخطا فلا يصلح دليلا لاصل معصوم ر----د القياس فرع للكتاب والسنة لا للاجماع فلم يبن الاجماع علي فرعه وحكم هذا القياس قطعي لعصمتهم عن الخطا ووده الامدي بان اجماعهم عليه يسبقه اجماعهم علي صحته فاستندوا الي قطعي ثم الزم بخبر الواحد فانه ظني والاجماع المستند اليه قطعي ولابن عقيل معناه وتحرم مخالفته عند الاكثر خلافا لما حكي عن بعض الحنفية قالوا يلزم تحريم مخالفة المجتهد وهي جاءزة اجماعا رد المجمع عليه مخالفة مجتهد م-فرد لا الامة	181	3558186825591425674	442	852.0	361	511	86.49706268310547	72	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0518	true	5775975926717397435	173	291	869	1493	1538	300	في التمهيد ظاهر كلام احمد---------- لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال الامام احمد يقرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم يخرج عنهم انتهي ولانه لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه قاله البرماوي وحكاه ابن القطان عن داود وحكاه الصيرفي وغيره عن بعض المتكلمين وقال القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره ونقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية نعم انكر ابن حزم علي من نسبه الي داود قوله وان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا فلمن بعدهم التفصيل---------------- عند القاضي وغيره وحكي عن الاكثر حكاه بعض اصحابنا عن اكثر العلماء	518	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms182	false	-5282680603816594237	2	65	12	330	1597	300	في التمهيد ظاهر -قول احمد رحمه الله لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال هو ي---------قرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا فلمن بعدهم موافقة كل قول في مسالته عند القاضي وذكره في المسودة ---------------------عن اكثر العلماء	182	3558186825591425674	260	442.0	207	650	40.0	46	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0519	true	-7190650681535712809	0	137	0	751	1634	300	عن اكثر العلماء وقال القاضي ايضا في الكفاية------- ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الا-مة النية للوض---وء ولا يعتبر الصوم للاعتكاف ويعكس اخر قال ابن مفلح كذا قال وبعد بعض اصحابنا هذا التمثيل وقال ابو الخطاب في التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيه-ا كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف جاز والا يلزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد---------- وهذا التفصيل قاله القاضي عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابه في الجواز وعدمه وجهين وقال -------------------الحلواني والشيخ موفق الدين ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقته كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي -هو قول اكثرهم	519	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms182	false	-5282680603816594237	62	189	314	1018	1597	300	عن اكثر العلماء وف----------------ي الكفاية للقاضي ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الاءمة النية في الوضوء ولا يعتبر --صوما لاعتكاف ويعكس اخر--------------------- وبعد في المسودة- هذا التمثيل وف---------------ي التمهيد------ ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيهما كالنية في الوضوء والصوم و--الاعتكاف جاز والا للزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله وهذا التفصيل قاله------- عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابه في الجواز وعدمه وجهين واختار الشيخ في الروضة والحل------------------واني ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقة- كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي وهو قول اكثرهم	182	3558186825591425674	633	1140.5	516	793	79.82345581054688	104	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0520	true	-7571968986017146014	101	213	532	1091	1551	300	احداث دليل اخ------------------------ر زاد القاضي من غير ان يقصد بيان الح-----كم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه ايضا وقع كثيرا ولم ينكر ولان الشء قد يكون عليه ادلة كثيرة وقيل لا يجوز لانه اتباع -غير سبيل المءمنين رد لا يخفي فساد ذلك لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باق وايضا المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع فيما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله تعالي تامرون بالمعروف ال عمران 110 رد لو كان منكرا لنهوا---- لقوله------ وتنهون عن المنكر ال عمران 110 قالوا لو كان حقا -كان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وفصل	520	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms183	false	7064642004674145134	186	274	952	1399	1538	300	احداث دليل اخر جاءز عندنا وعند الجمهور زاد القاضي من غير ان يقصد الي اثبات الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكره وايضا وقع كثير- ولم ينكر قالوا---------------------------------------------- اتباع لغير سبيل المءمنين رد------------------------------------------------------------------------------- المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع م-ما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله تعالي تامرون بالمعروف -------------رد لو كان منكرا لنهوا عنه لقوله تعالي وتنهون عن المنكر------------- قالوا لو كان حقا لكان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وكذا	183	3558186825591425674	386	673.0	307	600	64.33333587646484	69	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0525	true	4234604002610006694	190	294	1006	1499	1532	300	اذا اقتضي دليل ح-------كما لا دليل له غيره امتنع عدم علم الامة به اذا كان في الواقعة دليل او خبر يقتضي حكما علي المكلفين وليس لذلك الحكم دليل اخر لم يجز عدم علم الامة به لانه ان عمل بذلك الحكم كان عملا به عن غير دليل بل عن تشه والعمل بالحكم عن التشهي لا يجوز وان لم يعمل به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف قاله الاصفهاني في شرح المختصر قوله وان كان له دليل راجح عمل علي وفقه جاز عدم العلم وهذا-------- ظاهر كلام اصحابنا قاله ابن مفلح لان عدم العلم ليس من فعلهم وخطاهم من اوصافه -----فلا يكون خطا فلا اجماع منهم	525	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms185	false	-1768489979964105965	200	249	1070	1293	1561	300	اذا اقتضي دليل او خبر حكما لا دليل له غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز عدم علم الامة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان له دليل راجح عمل علي وفقه فقيل يجوز قال ابن مفلح وهو ظاهر كلام اصحابنا-------------- لان عدم العلم ليس من فعلهم وخطءهم من اوصاف فعلهم فلا يكون خطا فلا اجماع منهم	185	3558186825591425674	182	277.0	141	513	35.47758102416992	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0530	true	-1730429150330425829	129	188	663	958	1542	300	ابن حزم عن قوم الاخذ باكثر ما قيل ليعلم براءة الذمة ورد ذلك بان محله حيث يعلم شغلها ولم يعلم الزاءد قال ابن مفلح وقال بعض اصحابنا اذا اختلفت البينتان في قيمة --متلف فهل يجب الاقل او نسقطهما فيه روايتان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خلافا وهو متوجه -كذا قال ولنا قول يجب الاكثر انتهي قوله	530	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms186	false	-6195175218404219413	222	274	1219	1483	1636	300	ابن حزم عن قوم الاخذ باكثر ما قيل لتعلم براءة الذمة رد-------------- حيث يعلم شغلها ولم يعلم الزاءد------------- وقال بعض علماءنا اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يجب الاقل او نسقطهما فيه روايتان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خلافا وهو مت-جه هكذا قال ولنا قول يجب الاكثر------ قوله	186	3558186825591425674	254	457.0	202	298	85.23490142822266	46	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0532	true	7767142951541104335	173	205	888	1081	1599	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا-- كوجود البار-------------ي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لاستلزامه عليه لزوم الدور قوله ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	532	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms186	false	-6195175218404219413	39	71	223	409	1636	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه بلا خلاف كوجوب الباري تبارك وتعالي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور---------------------- ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	186	3558186825591425674	158	285.0	130	208	75.96154022216797	24	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0532	true	7767142951541104335	123	155	637	797	1599	300	معني كلام اصحابنا في كتب الفقه يكفر بجحد حكم ظاهر مجمع عليه كالعبادات الخمس واختاره بعض اصحابنا------- مع انه حكي الاول عن الاكثر------------- ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا وذكر	532	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms188	false	8301080908365496616	56	93	299	479	1657	300	معني كلام علماءنا في كتب الفقه يكفر بجحد حكم ظاهر مجمع عليه كالعبادات الخمس واختاره ابن حمدان في مقنعه مع انه حكي الاول عن الاكثر قال ابن مفلح ولا اظن احدا لا يكفر من حجد هذا وقال	188	3558186825591425674	142	247.0	110	180	78.88888549804688	26	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0534	true	-2511890026998339475	62	148	364	825	1693	300	ان نقل الواحد للخبر الظني موجب للعمل به قطعا فنقل الواحد للدليل القطعي الذي هو الاجماع اولي بوجوب العمل لان احتمال الضرر في مخالفة المقطوع اكثر من احتماله في مخالفة المظنون واحتمال الغلط لا يقدح في وجوب العمل قطعا كخبر الواحد ق------------------------------------------------------------ال ابن عقيل هذا نزاع--- عبارة اذ تحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي والمنازع قال الاجماع دليل قطعي وخبر الواحد	534	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms187	false	3016570168643204376	2	98	10	519	1644	300	ان نقل الواحد للخبر الظني موجب للعمل به قطعا فنقل الواحد للدليل القطعي الذي هو الاجماع اولي بوجوب العمل لان احتمال الضرر في مخالفة المقطوع اكثر من احتماله في مخالفة المظنون واحتمال الغلط لا يقدح في وجوب العمل قطعا كخبر الواحد والمنازع قال الاجماع دليل قطعي فلا يثبت بظني وجوابه ما تقدم قال ابن عقيل وهو خلاف في عبارة و--تحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع قل-نا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي--------- صلي ال---له عليه وسلم بخبر الواحد	187	3558186825591425674	425	771.5	341	524	81.10687255859375	75	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0535	true	-2795416122077861611	239	269	1243	1412	1573	300	يطلق مجازا من جهة اللغة علي الدلالة المعنوية والاشارة- الحالية ك---------------------قولهم عيناك تخبرني بكذا والغراب يخبر بكذا وقال ابو الطيب وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	535	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	181	209	973	1130	1612	300	يطلق مجازا من جهة اللغة علي ------------------الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية نحو قولهم ------تخبرني العينان بك----------ذا وقول ابي الطيب وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	231	3558186825591425674	121	200.0	97	191	63.35078430175781	19	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0536	true	2883781287665027849	177	281	935	1492	1581	300	المعتزلة كالجباءية وابي عبد الله البصري وعبد الجبار وغيرهم انه في اللغة كلام يدخله الصدق والكذب ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره---- لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض ويلزم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر لان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين -لا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر	536	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms232	false	-1049515626127727149	53	173	284	915	1583	300	المعتزلة كالجباءي- وابي عبد الله البصري وعبد الجبار-------------------------------------------- ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان في دعوي النبوة فانه لا يدخله الصدق والا كان مسيلمة صادقا ولا الكذب والا كان محمد صلي الله عليه وسلم كاذبا وهو خبر وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض ويلزم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر لان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد ويخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوسف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر	232	3558186825591425674	510	980.5	414	676	75.44378662109375	90	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0537	true	6711907112984249544	41	193	216	1005	1574	300	وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب علي الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لابد من وجود الحد في كل خبر والا لزم وجود الخبر دون حده واجيب الواو وان كانت للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله والحد الثاني قاله القاضي ف----------------------------------------------------------------------------------------ي العدة وغيره ان الخبر كلما دخله الصدق او الكذب والحد الثالث قاله الموفق في الروضة غيره ما يدخله التصديق او التكذيب فيرد عليهما الدور المتقدم وما قبل الدور ايضا و بمنافاة او للتعريف لانها للترديد فلهذا اتي الطوفي في مختصره وغيره بالواو وهو الحد الرابع واجيب المراد قبوله في احدهما ولا تردد فيه	537	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms232	false	-1049515626127727149	173	298	915	1575	1583	300	وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض علماءنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر ----------------------ولا جواب -من الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون واجي------------------------------------------------------------ب الواو وان كانت للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله وقيل الذي يدخله الصدق والكذب لذاته وبه حد القرافي في التنقيح احترازا عن خبر المعصوم والخبر علي خلاف الضرورة وحده في العدة كل --------------ما دخله الصدق او الكذب وف------------------------ي الروضة-------------- التصديق او التكذيب فيرد------- الدور-------- وما قبله و-----------بمنافاة او للتعريف لانها للترديد واجي--------------------------------------------------------ب المراد قبوله في احدهما ولا تردد فيه	232	3558186825591425674	528	933.0	425	877	60.20524597167969	97	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0539	true	-4495672148227189890	178	217	932	1135	1572	300	حقيقتهما ثم يلزم ان لا يحد المخالف الامر وقد حده ولان حقاءق انواع اللفظ من خبر وامر وغيرهما مبنية علي الوضع والاصطلاح ولهذا لو اطلقت العرب الامر علي المفهوم من الخبر الان او عكسه لم يمتنع فلم تكن ضرورية	539	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms232	false	-1049515626127727149	0	39	0	203	1583	300	حقيقتهما ثم يلزم ان لا يحد المخالف الامر وقد حده ولان حقاءق انواع اللفظ من خبر وامر وغيرهما مبنية علي الوضع والاصطلاح ولهذا لو اطلقت العرب الامر علي المفهوم من الخبر الان او عكسه لم يمتنع فلم تكن ضرورية	232	3558186825591425674	203	406.0	164	203	100.0	39	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0550	true	-4063924862272518322	148	274	782	1434	1560	300	وال--ذي لا يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة انواع احدها ما يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وخبر العدل يتفاوت في الظن والثاني ما يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا والثالث ما يستوي فيه الامران فيشك فيه لعدم المرجح كخبر مجهول الحال قال القاضي عضد الدين وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية وهو التقسيم المشترك في صدقه وكذبه فقال كل خبر الي اخره وهو قولنا وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه---- كذب باطل اي قولهم ذلك باطل واستدلوا لقولهم بانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا الاستدلال فاسد لجريان مثله في نقيض- ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما	550	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms235	false	727708487292795480	57	148	290	735	1603	300	والي ما لا يعلم صدقه ولا كذبه فقد يظن صد-----------------قه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وقد ---------------------------------يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل ------------------يشك فيه كخ------------بر مجهول الحال ---------------------وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية---------------------------------- فقال كل -----------------------------------خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا ل----------------------------------انه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا---------- فاسد لجريان مثله في نقيضر ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما	235	3558186825591425674	392	657.5	310	659	59.484066009521484	70	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0561	true	-5855089128916141946	66	128	362	690	1626	300	خبر التواتر لا يولد العلم و----------يقع عنده بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم وخالف قوم قال ابن قاضي الجبل الاول قول الفقهاء والاشاعرة والمعتزلة خلافا لقوم وقطع بالاول الطوفي وقدمه ابن حمدان وغيره لنا ما ثبت من الاصول ان لا موجد الا الله وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد قال -	561	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms236	false	-2797742563989190896	29	60	161	321	1674	300	خبر التواتر لا يولد العلم فينا وانما يقع عنده بفعل الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد وقول	236	3558186825591425674	144	268.5	116	339	42.477874755859375	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0565	true	-5232178068063898543	63	277	337	1472	1599	300	وقيل خمسة ذكره ابو الطيب ونصره الجباءي وتردد فيه الباقلاني وقال عن الاربعة لو حصل بقول شهود الزنا لم يحتج الي التزكية قال القاضي عضد الدين ويرد عليه ان وجوب التزكية مشترك الا ان يقول قد يفيد العلم فلا تجب التزكية وقد لا يفيد فيعلم كذب واحد فالتزكية لتعلم عدالة الاربعة وقد يفرق بين الخبر والشهادة كيف والاجتماع في الشهادة مظنة التواطء انتهي قال بعضهم انما قيل يحصل بالخمسة لانهم بعدد اولي العزم من الرسل علي قول من فسره بهم----------- وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه ------عليهم اجمعين قلت وقد ذكرهم الله تعالي منفردين عن غيرهم في موضعين من القران الاول في سورة الاحزاب في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب 7 والثاني في سورة الشوري في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين الشوري 13 وقد نبه علي ذلك البغوي في تفسيره وقيل عشرة ونسب هذا القول الي الاصطخري لان ما دونها------------------------------------------- جمع قل---ة وقيل اثني عشر بعدد النقباء الذي ارسلهم موسي عليه السلام ليعرفوه احوال بني اسراءيل ليحصل العلم بخبرهم قال الله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون	565	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms239	false	-1809015393233659488	46	104	259	583	1629	300	وقيل خمسة ذكره ابو الطيب ونصره الجباءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ع--دد اولي العزم من الرسل-------------------- وهم علي الاشهر نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ونسب الي---------- الاصطخري لان ما دونها الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل اثنا عشر بعدد النقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الم-بعوثين وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون	239	3558186825591425674	239	398.5	193	1198	19.94991683959961	37	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0568	true	-2972076456125545894	142	258	757	1350	1564	300	ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد وهو باطل لان اه---ل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد وشرط قوم اختل-----------------------------------اف النسب والدين والوطن لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد في وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا وشرطت الشيعة وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا --------------------------------------------علي الكذب----------- وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر كما قالوا في الاجماع وشرط قوم اخبارهم طوعا وهو باطل ايضا فان الصدق لا يمتنع حصول العلم به والا فات الشرط وشرط المرتضي من--- الشيعة	568	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms240	false	601097137135593289	43	116	244	651	1606	300	ان لا يحويهم بلد ولا يحصرهم عدد وهو باطل باخبار اهل الجامع بواقعة صدرت فيه مع انحصارهم وقيل شرطه-------------------------------------------------------------------- اختلاف انسابهم واديانهم واوطانهم وهو خلاف الواقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطت الشيعة----- المعصوم فيهم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة منهم لاحتمال تواطي غيرهم علي الكذب لعدم خوفهم وهو باطل بحصول العلم باخبار غيرهم وهو اولي لترفعهم عن الكذب وشرط قو------------------م اخبارهم طوعا وهو باطل----- فان الصدق لا يمتنع حصول العلم به والا فات --شرط------------ه تنبيه الشيعة	240	3558186825591425674	188	237.0	148	689	27.285921096801758	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0571	true	-3582320997344302043	55	247	288	1296	1561	300	احمد في رواية الاثرم وانه يعمل به ولا يشهد ان النبي ق------------------اله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الفقه والاثر والنظر لانه لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضين فلا يتعارض خبران ولثبتت نبوة مدعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر ويمتنع التشكيك بما يعارضه وكذبه وسهوه وغلطه ولا يتزايد بخبر ثان وثالث ويخطء من خالفه باجتهاد وذلك خلاف الاجماع وعن الامام احمد واختاره طاءفة من المحدثين وابن ابي موسي وغيره من اصحابنا وغيرهم انه يفيد العلم قا------------------------------------------ل الامام احمد في رواية حنبل اخ--------بار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروزي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة عن ا----------------------حمد لا تشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار--------------------------- الا ان يكون---- في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي -----هذا جماعة من الاصحاب-- انه يفيد العلم وذكره في مقدمة المجرد عن اصحاب-نا وجزم به ابن ابي موسي وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويزمنداد المالكي وانه يخرج علي مذهب مالك وهو قول الكرابيسي وحمل بعضهم- كلام احمد----- علي انه اراد	571	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms242	false	6667470567215104975	6	155	31	780	1578	300	احمد في رواية الاثرم -انه يحمل به ولا نشهد ان النبي صلي الله عليه وسلمقاله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الفقه والاثر والنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم وظاهره ولو مع قرينة وذكره جماعة قول الاكثر ونقل--------- حنبل عن احمد اخبار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروذي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا لا------ علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة لاحمد بن جعفر الفارسي عن احمد لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي ظاهر هذا جماعة من --اصحابنا انه يفيد العلم وذكره في مقدمة المجرد عن عالماءنا وجزم به ابن ابي موسي وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويزمنداد المالكي وانه يخرج علي مذهب مالك------------------ وحمل القاضي كلام احمد رحمه اللهانه يفيد	242	3558186825591425674	578	1029.0	455	1143	50.56867980957031	103	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0571	true	-3582320997344302043	80	104	414	561	1561	300	لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضين فلا يتعارض خبران ولثبتت نبوة م---دعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر	571	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms243	false	7860278486829947690	8	30	43	176	1550	300	لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضي-----------------ن ولثبتت نبوة من يدعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر	243	3558186825591425674	130	245.0	109	150	86.66666412353516	19	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0574	true	-7336558689487997206	152	206	779	1048	1487	300	ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا داعي الي السكوت علم صدقه قطع به ابن الحاجب في مختصره وتبعه جماعة ورد ذلك بانه يحتمل انه لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل العلم علي صور منها هاتان الصورتان	574	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	18	63	95	323	1584	300	ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعاد----------------------------ة ورد--------- يحتمل---- لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان	244	3558186825591425674	210	372.5	166	269	78.0669174194336	39	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0576	true	3068076744912967547	30	144	154	763	1582	300	محال قوله فلو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير ف---------------------------------------------------كاذب قطعا خلافا للشيعة فيهن مثال ذلك في هذه المسالة ان ينفرد مخبر بان ملك المدينة قتل عقب الجمعة وسط الجامع او قتل خطيبها علي المنبر فانه يقطع بكذبه عند الجميع من العلماء المعتبرين وخالف في ذلك الشيعة لنا الكذب ب----مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وكتمان مثل مكة وبغداد وبمثله يقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي امامة علي رضي الله عنه كما تدعيه الشيعة كما تقدم عنهم ولم تنقل شراءع الانبياء لعدم الحاجة اليها ونقلت شريعة موسي وعيسي-------------- لتمسك قوم بهما ولا كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه	576	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	100	183	519	968	1584	300	----مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لنا العلم بكذب مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وكتمان مثل -----بغداد وبمثله نقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي------ علي ك-------------ما تدعيه الشيعة-------------- ولم تنقل شراءع الانبياء لعدم الحاجة------ ونقلت شريعة موسي وعيسي عليهما السلام لتمسك قوم بهم----ا كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه	244	3558186825591425674	359	606.0	290	678	52.949851989746094	57	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0577	true	-2994515472295938922	43	87	258	479	1665	300	لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا لمنع في الشاهد والمفتي ولا يلزم الاصول لما سبق في افادته العلم والا نقل------- لقضاء العادة فيه بالتواتر ولا التعبد في	577	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	192	299	1018	1577	1584	300	لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان ويجب العمل به سمعا عند الاكثر واختار طاءفة من اصحابنا وغيرهم وعقلا واشترط الجباءي لقبول خبر الواحد ان يرويه اثنان في جميع طبقاته كالشهادة او يعضده دليل اخر قال في المسودة يجوز التعبد باخبار الاحاد عقلا في قول الجمهور ومنع منه قوم قال ابن عقيل واظنه قول الجباءي قال ابن برهان صار اليه طاءفة من مبتدعة المتكلمين وقال ابن مفلح يجب العمل بخبر الواحد وجوزه قوم وقوم التعبد به عقلا لنا لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا -منع في الشاهد والمفتي ولا يلزم------------------------------------ نقل القران لقضاء العادة فيه بالتواتر قال في -------	244	3558186825591425674	171	295.0	136	603	28.35820960998535	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	143	231	749	1162	1488	300	فشهد له محمد بن مسلمة ------------------------------متفق عليه ولابي داود من حديث طاووس عن------------- عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاووس انه سال عن ذلك فقال حمل ابن مالك ان النبي قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاووس لم يدركه واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله ------------------كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها	580	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms245	false	4236490595605125753	121	214	651	1118	1583	300	فشهد له محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلماعطاها السدس فرجع الي قولهما وعمل به عمر رضي الله عنهبعده وعمر رضي الله عنهفي قضية الجنين لما قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين فقال حمل بن مالك بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------------- لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	245	3558186825591425674	181	253.5	140	671	26.97466468811035	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0583	true	4564718729292052892	195	285	1056	1562	1638	300	شروط------ منها العقل اجماعا اذ لا وازع لغير عاقل يمنعه عن الكذب ولا عبارة ايضا كالطفل ومنها الاسلام اجماعا لتهمة عداوة الكافر للرسول ولشرع--------------------------------------------------ه ومنها البلوغ -------عند ---------الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء لاحتمال كذب من لم يبلغ كالفاسق بل اولي لانه غير مكلف فلا يخاف العقاب واستدل ايضا بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه وههنا اولي ونقض بالمحجور عليه والعبد وروي عن الامام احمد ان ------------شهادة المميز تقبل وعنه ابن عشر واختلف الصحابة والتابعون فيها فههنا اولي وقال بعض اصحابنا ت-----------------------------------تخرج فيه روايتان كشهادته	583	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms247	false	-3607074466790525739	21	117	118	654	1728	300	شروط راويه منها العقل اجماعا اذ المجنون و----------------------------------------الطفل لا يميزان ما يقولان ولا يعرفان الله تعالي ولا يخافانه ولا تلحقهما ماثم فلا يعتمد علي قولهما ولا يعتد به ومنها البلوغ عندنا وعند الجمهور كالاءمة الثلاثة وغيرهم----------- لاحتمال كذبه---------- كالفاسق بل اولي لانه غير مكلف فلا يخاف العقاب واستدل----- بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه -فهنا اولي ونقض ب--محجور عليه و--عبد وعن----------- احمد رحمه الله تقبل شهادة المميز----- وعنه ابن عشر واختلف الصحابة والتابعون في قبول شهادته --قال بعض علماءنا فههنا اولي قال الشيخ مجد الدين وقد يتخرج فيه روايتان كشهادته	247	3558186825591425674	331	468.0	270	625	52.959999084472656	46	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0584	true	6429075335612174737	10	38	48	216	1572	300	تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند الامام احمد واكثر العلماء---- لاجماع الصحابة------------- ومن بعدهم علي قبول مثل ابن عباس وابن الزبير واشباههما ولاسماع الصغير وكالشهادة واولي	584	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms247	false	-3607074466790525739	119	148	666	834	1728	300	تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند------- احمد رحمه اللهوالجمهور لاجماع الصحابة رضي الله عنه ومن بعدهم علي قبول مثل ابن عباس وابن الزبير---------- ولاسماع الصغار وكالشهادة واولي	247	3558186825591425674	138	234.5	113	185	74.59459686279297	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0585	true	3728972365498427068	165	286	932	1565	1628	300	بلفظ الشهادة قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته زاد القاضي ف-------------ي العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل---- قال الشيرازي في اللمع وابو بكرة ومن شهد معه تقبل روايتهم لانهم اخرجوا الفاظهم مخرج الاخبار لا مخرج القذف وجلدهم عمر باجتهاده وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به الامام احمد وغيره واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد وروي عن احمد والشافعي انه لا يحد قال ابن مفلح فيتوجه من هذه الرواية بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف	585	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms252	false	-6517893435742958340	0	100	0	514	1526	300	بلفظ الشهادة قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته وقد اختلفوا في الحد زاد في العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل وقد قال نص علي الشهادة فالخبر اولي قال بعضهم وهو سهو---------------------------------------------------------------------------- وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به اح-------مد وغيره واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد و----عن احمد والشافعي لا--------------------- فيتوجه منها---------- بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه ------------------لانه لم يصرح بالقذف	252	3558186825591425674	440	775.0	353	650	67.69230651855469	81	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0586	true	9143990015756173974	1	69	8	362	1551	300	وصرح الاسماعيلي بالفسق و---فرق بان الرواية لا تهمه فيها وبانه لا يمتنع من قبوله احد مع اجماعهم علي منع الشهادة فاجري قبول خبره مجري الاجماع قال ابن مفلح كذا قال قال ------------والاظهر العمل بالاية وهذا رام والا لم يحد ولا وجه للتفرقة كما قالته الحنفية والمالكية لكن ان حد لم تقبله الحنفية ولو تاب وقضية ابي بكرة واقعة عين تاب منها فلهذا روي---- الناس عنه ومات بعد الخمسين	586	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms252	false	-6517893435742958340	100	168	514	868	1526	300	وصرح الاسماعيلي بالفسق وقد فرق بان الرواية لا تهمة فيها وبانه لم يمتنع من قبوله احد مع اجماعهم علي منع الشهادة فاجري قبول خبره مجري الاجماع------------- كذا قال قال بعض علماءنا والاظهر العمل بالاية وهذا رام والا لم يحد ولا وجه للتفرقة كما قال-ه الحنفية والمالكية لكن ان حد لم يقبله الحنفية ولو تاب وقص-ة ابي بكرة واقعة عين تاب منها فلهذا روي عنه الناس---- ومات بعد الخمسين	252	3558186825591425674	331	607.5	267	373	88.73994445800781	56	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0588	true	-5948973511633757008	0	61	0	328	1609	300	بكذبة واحدة اختاره ابن عقيل في الواضح وغيره واحتج احمد بانه عليه السلام -------رد شهادة رجل في كذبه واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه عليه افضل الصلاة والسلام في الصحيح وفي الصحيح الزجر عن شها------------------------------------دة الزور وانها----- من الكباءر وذكر في الفصول في الشهادة ان بعضهم اختار------------------- هذه الرواية	588	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms248	false	-1492278450601880754	223	283	1189	1510	1605	300	بكذبة واحدة-------------------------------- واحتج احمد بانه صلي- الله عليه وسلمرد شهادة رجل في كذبه واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه صلي- ا--لله عليه وسل----مفي الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة انه صلي الله عليه وسلمذكر شهادة الزور وقول الزور من الكباءر وا----------------------------------ختار ابن عقيل في الواضح هذه الرواية	248	3558186825591425674	221	333.0	179	395	55.94936752319336	36	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	33	105	199	586	1623	300	الي صغاءر وكباءر عليه الجمهور وقال الاستاذ والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابن القشيري ان جميع الذنوب كبا-----------------ءر ونقله ابن فورك عن الاشعرية واختاره نظرا الي من عصي الله عز وجل قال القرافي -كانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له مع موافقتهم ف-----------ي الجرح انه ليس ب----مطلق المعصية بل منه------- ما يقدح ومنه -------------ما لا يقدح--------------- وانما الخلاف في التسمية انتهي استدل الجمهور ب-----قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	590	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms248	false	-1492278450601880754	62	136	317	728	1605	300	الي صغاءر وكباء-------------ر وقال الاستاذ والقاضي ابو بكر-------------- وابن القشيري والشيخ من الشافعية المعاصي كلها كباءر ونقله ابن فورك عن الاشعرية واختاره---------------------------- قال القرافي وكانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا لله عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح انه لا يكون لمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة وما لا يقدح وهذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	248	3558186825591425674	263	401.0	214	466	56.437767028808594	39	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0592	true	3059400464005687051	14	87	83	510	1634	300	وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر قال والصحيح لا كفر لان احمد ---------------اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج قوله وفي غيره اي غير الداعية من المبتدعة روايات عن الامام احمد احداها القبول اختارها ابو الخطاب من الاصحاب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من المبتدعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم فهو---- اجماع	592	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms250	false	990568994796650205	140	208	781	1180	1698	300	وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر قال والصحيح لا كفر لان احمد رحمه الله تعالياجاز الرواية عن الحرورية والخوارج----- وفي مبتدع-- غير --داعي------------ة روايات عن احمد-------------- القبول اختاره- ابو الخط-----------اب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من المبتدعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم فدل انه اجماع	250	3558186825591425674	370	666.5	305	446	82.95964050292969	58	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0592	true	3059400464005687051	180	285	986	1565	1634	300	واعترض بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق الحجرات 6 الاية -اجيب بمنع فسقه عند بعض اصحابنا وغيرهم وقاله ابن عقيل في غير الداعية وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد قال بعض اصحابنا ونهي احمد ---------------عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الداعي الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة ثم المراد غير المبتدع بدليل ما سبق وسببها وسياقها والرواية الثانية عدم القبول وهو قول مالك والقاضي من اصحابنا وغيره و---------------------الباقلاني والامدي والجباءية وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الر-افضة	592	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms250	false	990568994796650205	208	284	1180	1606	1698	300	واعترض بقول الله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا----- الاية واجيب بمنع فسقه عند بعض علماءنا وغيرهم وقاله ابن عقيل في غير الداعية وقاله القاضي في شرح الخرقي-في المقلد قال ابو العباس ن--هي احمد رحمه الله تعاليعن الاخذ عنهم-------- لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لا يقبل اختاره القاضي و---------------------غيره وفاقا لمالك وقاله ابن الباقلاني والامدي---------- وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الروافضة	250	3558186825591425674	348	573.5	282	617	56.40194320678711	57	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0593	true	2307900133798382209	253	300	1433	1677	1677	300	ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البنا وجمع فادخلوهم في اهل الاهواء قوله فمن شرب نبيذا مختلفا فيه حد----- عندنا ولم---- يفسق كا-----لشافعي قال ابن مفلح وغيره وفيه نظر لان الحد اضيق ورد الشهادة اوسع ولانه يلزم من الحد-	593	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms251	false	8965127984086120184	218	249	1170	1334	1616	300	ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء---------------------------------------------------------------------------- فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق وفاقا للشافعي------------------- وفيه نظر لان الحد اضيق ورد الشهادة اوسع ولانه يلزم من الحد	251	3558186825591425674	142	233.5	114	259	54.826255798339844	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0593	true	2307900133798382209	112	153	634	857	1677	300	كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال الامام احمد اح-ملوا عن المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن الداعية واستعظم الرواية عن رجل وهو سعد العوفي وقال ذلك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه	593	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms251	false	8965127984086120184	8	45	41	241	1616	300	كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال ا-------حمد احتملوا من المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن --داعية واستعظم الرواية عن رجل--------------- وقال ذاك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه	251	3558186825591425674	197	366.5	160	224	87.94642639160156	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0595	true	-3053941999472301188	103	153	556	822	1645	300	نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفه- اي نعمه الله	595	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms256	false	5129264391658973006	63	104	349	560	1620	300	نضر الله امرء- سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه -ليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسن----------------------------------------------ه رواه الاصمعي بتشديد الضاد-------- وابو عبيد بتخفيفها اي نعمه الله	256	3558186825591425674	210	387.5	169	267	78.65168762207031	37	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0599	true	1470787715193637510	41	74	204	375	1605	300	انه- يزول بواحد وعزاه بعض الشافعية الي صاحبي الصحيح لان فيهما من ذلك جماعة وان الخلاف متوجه لتعديل واحد قال ابن مفلح يءيده ان عمرو بن بجدان تفرد عنه ابو قلابة وقبله اكثرهم	599	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms260	false	994810325804386088	3	29	17	154	1603	300	انها تزول------ وعزاه بعض الشافعية الي صاحبي الصحيح لان فيهما من ذلك جماعة وك----------------تعديل واحد------------- يءيده ان عمرو بن بجدان تفرد عنه ابو قلابة وقبله اكثرهم	260	3558186825591425674	134	230.0	108	172	77.90697479248047	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0600	true	1041531104958198073	76	203	391	1079	1582	300	التعديل فانه لا يشترط ذكر سببه استصحابا لحال العدالة و--قيل عكسه اي يشترط ذكر --سبب--- التعديل لا الجرح ونقل عن ابن الباقلاني لالتباس العدالة لكثرة التصنع قلت وهو قوي واشترط---------------------------------ه ابن حمدان من اصحابنا وغيره فيهما اي يشترط ذكر سبب الجرح والتعديل لما تقدم في الجرح والمسارعة الي التعديل بناء علي الظاهر فيقول مثلا هذا فاسق لانه يشرب الخمر ونحوه وهذا عدل لانه يواظب علي فعل العبادات وترك المحرمات فيما اعلم ولهذا القول قوة وعن احمد عكس هذا القول اي لا يشترط ذكر سبب واحد منهما اختاره جمع من العلماء منهم ابن الباقلاني وحكي عن الحنفية فيكفي مجرد قوله هو فاسق او عدل اعتمادا علي الجارح والمعدل قلت وينبغي ان ينظر الي حال الجارح والمعدل وقال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعالي والرازي والامدي وذكره عن ابن الباقلاني ان كان--------------- عالما	600	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms257	false	8737472520261661221	152	243	853	1378	1656	300	التعديل للاختلاف في سببه بخلاف العد--------------الة والقول -الثاني يشترط ذكر السبب في التعديل فقط----- ونقل عن ابن الباقلاني لالتباس العدالة لكثرة التصنع------------ واشترط بعض العلماء ذكر السبب فيهما وقدمه ابن حمدان في مقنعه واما الجرح فللاختلاف في سببه واما العدالة فل----------------------لمسارعة الي التعديل بناء علي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد عكسه واخت---------------------------------------اره جماعة ---------منهم ابن الباقلاني وحكي عن الحنفية حملا لقول الم-----------------------------------------------------------------------------------عدل والجارح علي الصحة لان المعدل لا يعدل الا بسبب وان لم يذكره وكذا الجارح فلا يحتاج الي ذكره فيهما والذي اختاره المصنف تبعا لابي المعالي-------- والامدي----------------------- ان كان الجارح والمعدل عالما	257	3558186825591425674	242	304.5	199	860	28.13953399658203	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0610	true	-392552337988342566	202	300	1014	1542	1542	300	قوله ولا يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة او عدل او من لا اتهم عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية منهم القفال الشاشي والصيرفي والخطيب والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ والماوردي في قوله حدثني ثقة لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه قال الروياني من الشافعية هو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال ابن مفلح وكذا ابو المعالي واختياره قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله المجد من اصحابنا وان لم يقبل المرسل والمجهول فقال اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك-	610	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms259	false	6092936176833412977	188	248	981	1280	1550	300	قوله واذا قال الراوي حدثني الثقة--- او عدل او من لا اتهم فانه يقبل وان رددنا المرسل عند ابي البركات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في صور المرسل علي الخلاف فيه وتزول جهالة الراوي-------------------------------------------------------- المعين برواية واحد عنه وقيل بل باثنين قال الشيخ مجد الدين------------------------------------------- اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك	259	3558186825591425674	167	230.5	128	529	31.568998336791992	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0621	true	-7767687718900666136	9	278	50	1462	1589	300	وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح 18 وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الفتح 29 وقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وقد تواتر امتثالهم الاوامر والنواهي وقال النبي لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ولو ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضرنا ايضا كون الخطاب بذلك للصحابة ايضا لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب اصحابي بعضهم بعضا وقال خير القرون قرني متفق عليهما وقال ان الله اختارني واختار لي اصحابا وانصارا لا تءذوني في اصحابي فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسول الله فان قيل هذه الادلة دلت علي فضلهم فاين التصريح بعدالتهم قلت من اثني الله عليه بهذا الثناء لا يكون عدلا فاذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت العدالة بهذا الثناء العظيم من الله ورسوله قال ابن مفلح في اصوله و-----مرادهم من جهل حاله فلم يعرف بقدح قال المازري والحكم بالعدالة انما هو لمن اشتهرت صحبته نقله البرماوي والظاهر ان هنا في النسخة غلطا وقيل هم عدول الي زمن الفتن وبعد حدوث الفتن كغيرهم ومثلوا ذلك بقتل عثمان رضي الله عنه وقالت المعتزلة هم عدول الا من قاتل عليا وقالت من قاتل عليا فهو فاسق لخروجه علي الامام بغير حق وهو ضعيف بل فعلوا ذلك اجتهادا وهم من اهله والعمل بالاجتهاد واجب او جاءز وقيل هم كغيرهم مطلقا للعمومات الدالة علي ذلك قال ابن قاضي الجبل وهذه الاقوال الباطلة بعضها منسوب الي عمرو بن عبيد واضرابه وما وقع بينهم محمول علي الاجتهاد ولا قدح علي مجتهد عند المصوبة وغيرهم وهذا	621	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms260	false	994810325804386088	95	203	519	1087	1603	300	وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي--- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار--------- وقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير القرون قرني وق------------ال ان الله اختارني واختار لي اصهارا وانصارا-------------------- فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مفلح وقولهم الصحابة مرادهم من جهل حاله فلم يعرف بقدح وقيل كغيرهم وقي---------------------------------------------------------------------------------------------ل الي حين الفتنة فلا يقبل الداخلون وق---------------------------------------الت المعتزلة هم عدول الا من قاتل عليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه --اقوال --باطلة بعضها منسوب الي عمرو بن عبيد واحزابه وما وقع بينهم محمول علي الاجتهاد ولا قدح ف-ي مجتهد عند المصوبة وغيرهم قوله	260	3558186825591425674	460	746.5	363	1417	32.46295166015625	77	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0630	true	2146756863151129447	125	190	627	973	1546	300	وقول التابعي والصحابي في حال حياة الرسول وبعد موته سواء الا ان الحجة في قول الصحابي اظهر قوله وقوله كانوا يفعلون كقول الصحابي ذلك ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل وغيرهم وخالف الشيخ تقي الدين وقال ليس بحجة لانه قد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من ادركه كقول ابراهيم----- النخعي كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود واشار الي انه وجه لنا قوله فصل-------------------------- مستند غير الصحابي اقسام	630	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms266	false	-8387233615546624419	45	170	225	873	1538	300	-قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة كالصحابي عند اصحابنا لكنه مرسل----------------------- وقوله كانوا كالصح-----------ابي---- ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال ابو البركات الي انه--------- ليس بحجة لانه قد يعني به في ادراكه كقول ابراهيم كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة هل هو حجة ام لا فيه وجهان اصلهما المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا عسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما واما قولهم كانوا فهو كالصحابي لكن قال في المسودة فان التابع قد يعني من ادركه كقول ابراهيم يعني النخعي كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود واشار ----انه وجه لنا قال ابن مفلح وذلك ممنوع قوله مسالة مستند غير الصحابي اعلاه	266	3558186825591425674	210	323.5	168	700	30.0	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0634	true	-5257390283618033264	135	184	639	869	1490	300	قوله ومن شك في سماع حديث حرم--- روايته مع الشك ذكره الامدي اجماعا لان الاصل عدم السماع ولان ذلك شهادته علي شيخه ولو اشتبه بغيره لم يرو شيءا مما اشتبه به لان كل واحد منها يحتمل ان يكون غير المسموع وان ظن انه واحد منه-ا بعينه او ان هذا	634	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms268	false	6157283758277792264	74	104	348	481	1566	300	قوله ومن شك في سماع حديث لم تجز روايته مع الشك------------ اجماعا---------------------------------------------- ولو اشتبه بغيره لم يرو شيءا مما اشتبه به ف-------------------------------------------ان ظن انه واحد منهما بعينه او ان هذا	268	3558186825591425674	125	202.0	96	234	53.41880416870117	26	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0635	true	-375272968495144409	88	148	447	740	1531	300	لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع--------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المجيز ما في الكتاب والمجاز له ضابط جاز- والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع قوله وهي خاص لخاص الاجازة	635	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms269	false	-3240538733438284981	1	69	5	352	1599	300	لان الشرع لا يجيز رواية ما لم يسمع ولبطلان الرحلة وخلافا لبعض الظاهرية ويجب العمل به لانه كالمرسل وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المخبر ما في الكتاب والمجاز له ضابط جازت والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع قوله ثم---------- الاجازة	269	3558186825591425674	275	518.5	217	357	77.03081512451172	52	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	79	134	438	723	1609	300	لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك او لعقبك ما تناسلوا في ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله غيرهم لا--------نها محادثة او اذن في الرواية بخلاف الوقف واجازها ابو بكر بن ابي ----------داود من اصحابنا و----جماعة كما تجوز الاجازة لطفل لا سماع له ولمجنون في اصح قولي العلماء لانها اباحة للرواية كما تجوز للغاءب	636	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms269	false	-3240538733438284981	250	297	1336	1584	1599	300	لفلان و-من يولد له ف----------------------------------------ظاهر كلام جماعة من علماءنا وقاله غيرهم لا تجوز لانها محادثة و--اذن في الرواية بخلاف الوقف واجازها ابو بكر بن ابي داود السجستاني من علماءنا وقاله غيره كما تجوز-------- لطفل لا سماع له --------في اصح قولي العلماء لانها اباحة للرواية كما تجوز للغاءب	269	3558186825591425674	208	345.0	165	307	67.75244140625	37	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0643	true	-6587869282596082187	108	195	510	991	1509	300	منه قوله فاءدة يجب العمل بما ظن صحته من ذلك عند اصحابنا والشافعية وغيرهم فلا يت----------------------------------------------------------------------وقف العمل علي روايتها قال ابن مفلح عند اصحابنا و----الشافعية وغيرهم وذلك------- لعمل الصحابة --------------علي كتب---------ه عليه افضل الصلاة والسلام قال ابن العراقي في شرح جمع الجوامع قاله الشافعي ونظار اصحابه ونصره الجويني واختاره جمع من المحققين قال ابن الصلاح وهو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة وقال النووي هو الصحيح وهذا قول اصحابنا وقيل لا يعمل به قال القاضي عياض اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل به	643	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms270	false	-2677879327383340534	233	290	1324	1623	1684	300	كذب قوله و-----يجب العمل بما ظن صحته من ذلك----------------------------- فلا يتوقف علي الرواية عند الاكثر اذا ظن صحة شء وجب عليه العمل بمقتضاه ولا يتوقف ال-------------------------عمل عند------نا وعند الشافعية وغيرهم علي الرواية لعمل الصحابة رضي الله عنهم علي كتبه صلي الله عليه وسلم وذكر بعض المالكية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل به	270	3558186825591425674	161	226.0	128	585	27.5213680267334	24	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0645	true	-287949747572093131	71	162	395	886	1581	300	ومنع ابو الخطاب ابداله ب------اظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك قال الطوفي في شرحه قال ابو الخطاب ولا يبدل الراوي بالمعني لفظا باظهر منه لان الشاعر انما قصد ايصال الحكم الي المكلفين باللفظ الجلي تارة تسهيلا للفهم عليهم وباللفظ الخفي اخري تكثيرا لاجرهم باجادة النظر فيه قلت وكذا بالعكس واولي اي كذلك لا يبدل لفظا بلفظ اخفي منه وهو اولي بعدم الجواز مما ذكره ابو الخطاب و قال ابن عقيل في الواضح ابداله بالظاهر اولي وقال بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه بغير عربية وهي اتم بيانا	645	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms271	false	-1458171116011700406	250	278	1295	1444	1560	300	ومنع ابو الخطاب ابداله بما هو اظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض علماءنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه بغير عربية وهي اتم بيانا	271	3558186825591425674	135	248.5	109	497	27.16297721862793	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0648	true	-8970048082642054355	88	182	471	946	1541	300	وقال ابن الباقلاني ان كذبه او غلطه لم يعمل به وحكاه عن الشافعي قوله وان انكره ولم يكذبه عمل به عند احمد واصحابه ومالك والشافعي ومحمد والاكثر وهو الصحيح لانه------------------------------------------- عدل جازم غير مكذب كموت الاصل او جنونه وروي سعيد عن الدراوردي عن ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي باليمين مع الشاهد ونسيه س-هيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه وكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه	648	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms272	false	8328573999078341920	174	269	884	1358	1507	300	وقال ابن الباقلاني ان كذبه او غلطه لم يعمل به وحكاه عن الشا----------------------------------------------------------------فعي وقال الجويني ان قطع بكذبه او بغلطه تعارضا ووقف الامر علي مرجح كخبرين لنا عدل جازم غير مكذب كموت الاصل او جنونه وروي سعيد عن الدراوردي عن ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسبه لسهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه فكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه	272	3558186825591425674	381	715.0	303	538	70.81784057617188	72	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0649	true	2833175865032368530	90	163	434	839	1576	300	وان اتحد المجلس وفيه جماعة لا يتصور غفلتهم عادة لم تقبل عند الاكثر منهم ابو الخطاب وابن حمدان في مقنعه وذكره بعضهم اجماعا وقيل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها اختاره ابن السمعاني والتاج السبكي والبرماوي والحقوها بما اذا ---كان في المجلس جماعة لا تتصور غفلتهم وهو قوي في النظر وعنه تقبل اختاره القاضي وغيره قال ابن مفلح وهو ظاهر ما ذكره القاضي وجماعة وذكروه عن احمد وجماعة--- الفقهاء والمتكل-----------------------------------مين وحكاه ابو الخطاب	649	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms273	false	3133135639861254199	171	214	898	1137	1601	300	وان اتحد وكان غير--ه جماعة لا يتصور غفلتهم عادة لم تقبل ذ------------------------------------------------كره بعضهم اجم--------------------------------------------------------------------------------------------------اعا واختار في التمهيد تقبل وذكره عن علماءنا -----------------------------------------------------------وهو ظاهر ما ذكره القاضي وجماعة وذكروه عن احمد وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وان تصورت غفلتهم قبلت وقاله الجمهور وقال ابو الخطاب	273	3558186825591425674	153	237.5	122	446	34.304931640625	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0649	true	2833175865032368530	232	298	1220	1567	1576	300	وان تصورت غفلتهم قبلت وهذا الصحيح وعليه جمهور العلماء منهم ابن الصباغ وابن السمعاني وقال ابو الخطاب ان است-----------------------------------------وي العدد----------------------- قدم بزيادة ---------------حفظ و--ضبط وثقة فان استويا------- فذكر شيخنا يعني به القاضي ابا يعلي روايتين ثم ضعف----------- ماخذ روا-ة عدم القبول واطلق القاضي في العدة ان زيادة ثقة في حديث تقبل وان احمد نص علي الاخذ بالزاءد في مواضع وردها جماعة من المحدثين وعن احمد نحوه	649	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms273	false	3133135639861254199	205	277	1085	1469	1601	300	وان تصورت غفلتهم قبلت وقاله ال----------جمهور --------------------------------------وقال ابو الخطاب ان كان ناقل الزيادة جماعة كبيرة قبلت وان كان راوي الزيادة واحدا والنقصان واحدا قدم اشهرهما واوثقهما في الحفظ والضبط و-----ان استويا في ذلك فذكر شيخنا يعني الق---اضي ابا يعلي روايتين ثم ضعف ابو الخطاب ماخذ رواية عدم القبول واطلق في -------العدة ان زيادة ثقة في حديث تقبل وان احمد نص علي الاخذ بالزاءد في مواضع وردها جماعة من المحدثين وعن احمد نحوه	273	3558186825591425674	258	412.5	206	447	57.71812057495117	43	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0650	true	-323700846440821152	78	127	441	694	1600	300	عدل جازم فقبل ولا نسلم مانعا اذ الاصل عدمه ومن ترك الزيادة يحتمل انه ل-شاغل او سهو او نسيان وقاس اصحابنا علي الشهادة لو شهد الف انه اقر بالف واثنان بالفين ثبتت الزيادة قال المخالف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الغلط لتفرده مع احتمال ما سبق فيه رد قولنا ارجح بدليل انفراده بخبر ----	650	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms274	false	-954563076443408250	213	287	1045	1436	1499	300	عدل جازم -----ولا نسلم مانعا و--الاصل عدمه ومن تركها------ يحتمل انه لتشاغل او سهو او نسيان وقاس القاضي- علي الشهادة لو شهد الف انه اقر بالف واثنان بالفين ثبتت الزيادة وجعله محل وفاق وذكر ان المقومين اذا اختلفوا في القيمة تعارضت شهادتهم في الزيادة فلم تقبل جعله محل وفاق لان احدهما ينفيها والزيادة في الخبر لا ينفيها الاخر قالوا ظاهر الغلط بتفرده مع احتمال ما سبق فيه رد قولنا ارجح بدليل انفراده بخبر ولا	274	3558186825591425674	220	373.0	176	405	54.320987701416016	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0656	true	3157877634108591252	59	269	309	1426	1580	300	حمله الصحابي بتفسيره او عمله علي غير ظاهره بل حمله علي المرجوح كما اذا حمل ما ظاهره الوجوب علي الندب او بالعكس او ما هو حقيقة علي المجاز ونحو ذلك فيعمل بالظاهر في احدي الروايتين عن احمد واختاره- القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجة وقاله ايضا اكثر الفقهاء منهم الشافعي واكثر الحنفية ولهذا قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم وعن احمد يعمل بقوله ويترك الظاهر وقاله بعض الحنفية وحكاه البرماوي عن اكثر الحنفية لانه لا يفعل ذلك الا عن توقيف وللمالكية خلاف واختار ابن عقيل والامدي وابو الحسين وعبد الجبار يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهذا اظهر قال ابن مفلح لعله مراد من اطلق وما هو ببعيد ولكن غاير البرماوي بين قول ابي الحسين وقول الامدي ولم يغاير بينهما ابن مفلح وان كان الظاهر عموما ف-ياتي في التخصيص قوله وان كان------ نصا لا يحتمل وخا-------لفه فالاصح- عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وقالته الشافعية لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم كرواية ابي هريرة في غسل الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا كما تقدم -عن احمد رواية وقالته الحنفية لا يعمل ب-------الخب------ر وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وخالفه ابن الحاجب و-------قال في العمل بالنص نظر	656	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms276	false	7872822579376527956	119	248	624	1308	1581	300	حمله الصحابي بتفسيره او عمله علي غير ظاهره عمل بالظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في رواية وا-----------------ختارها القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجة واكث----------ر الفقهاء منهم الشافعي واكثر الحنفية لاحتمال تركه لما توهمه دليلا ليس كذلك وفي رواية يع--------------------------مل بقوله وق-------------اله بعض الحنفية وغيرهم------------------------------------------------------ وللمالكية خلاف لانه عدل عالم بالخبر فلو--------------------------------------لا انه اطلع علي دليل اخر لما ترك ظاهر هذا وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر عموما فسياتي في التخصيص----- وان كان الخبر نصا لا يحتمل تاويلا وخالفه فالخلاف عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وفا-قا للشافعي- لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما ل--------------------------------------------------------------لعلم وعن احمد ---------------------لا يعمل به وفاقا لابي حنيفة وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وبعض من تبع الامدي خالفه وقال في العمل بالنص نظر	276	3558186825591425674	485	730.0	389	1154	42.02772903442383	77	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0657	true	-3778441047137618784	107	136	576	727	1614	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه واستدل له ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر------------- لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة	657	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	32	107	177	551	1552	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه عند الاكثر وعند المالكية القياس وقال الحنفية يرد خبر الواحد ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول فاما ان كان احدهما اعم من الاخر خص بالاخر علي ما ياتي ان شاء الله تعالي لنا علي تقديم الخبر ما سبق في خبر الواحد من قول عمر رضي الله عنه لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة	277	3558186825591425674	141	253.0	114	374	37.70053482055664	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0658	true	2678899562723259031	41	73	200	379	1600	300	ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القيا-س في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفروع ونفي المعارض في الاصل والفرع	658	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	183	215	921	1100	1552	300	ولان الخبر اقوي من غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القيالس في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفر-ع ونفي المعارض في الاصل والفرع	277	3558186825591425674	176	340.0	144	180	97.77777862548828	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0661	true	2837188132521198118	140	205	752	1088	1565	300	في اصوله -------اعتبر الشافعي لقبوله في الراوي ان لا يعرف له رواية الا عن مقبول وان لا يخالف الثقات اذا اسند الحديث فيما اسندوه وان يكون من كبار التابعين وفي المتن ان يسند الحفاظ المامونون عن النبي------------------- من وجه اخر معني ذلك المرسل او يرسله غيره وشيوخهما مختلفة او يعضده قول صحابي او قول عامة العلماء وكلام الامام احمد في المرسل قريب من كلام الشافعي	661	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms278	false	-687276314443323155	159	228	844	1199	1568	300	في قبوله قولين واعتبر الشافعي لقبوله في الراوي ان لا يعرف له رواية الا عن مقبول وان لا يخالف الثقات اذا اسند الحديث فيما اسندوه وان يكون من كبار التابعين وفي المتن ان يسند الحفاظ المامونون عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه اخر معني ذلك المرسل او يرسله غيره وشيوخهما مختلفة او يعضده قول صحابي او قول عامة الفقهاء وكل-------ام احمد في المرسل قريب من كلام الشافعي	278	3558186825591425674	324	615.0	260	362	89.50276184082031	59	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0661	true	2837188132521198118	246	300	1292	1565	1565	300	احمد فانه فرق بين مرسل من يعرف انه لا يروي الا عن ثقة وبين غيره فانه قال في مرسلات سعيد بن المسيب اصحها ومرسلات ابراهيم النخعي لا باس بها واضعفها مرسلات الحسن وعطاء كانا ياخذان عن كل ومرسلات ابن سيرين صحاح ومرسلات عمرو بن دينار احب الي من مرسلات اسماعيل بن ابي خالد اسماعيل-	661	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms280	false	3083912952278685001	104	155	538	797	1500	300	احمد----- فرق بين مرسل من يعرف انه لا يروي الا عن ثقة وبين غيره فانه قال مرس---لات سعيد بن المسيب اصحها ومرسلات ابراهيم------- لا باس بها واضعفها مرسلات الحسن وعطاء كانا ياخذان عن كل ومرسلات ابن سيرين صحاح ومرسلات عمرو بن دينار احب الي من مرسلات اسماعيل بن ابي خالد اسماعيل	280	3558186825591425674	255	490.0	205	274	93.0656967163086	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0662	true	2936125245973689277	0	51	0	235	1501	300	لا يبالي عمن حدث وعمرو لا يروي الا عن ثقة ولا يعجبني مرسل يحيي بن ابي كثير لانه روي عن ضعاف وقيل له لم كرهت مرسلات الاعمش قال لا يبالي عمن حدث وقيل له عن مرسلات سفيان -قال لا يبالي عمن روي ونقل مهنا ان مرسل الحسن صحيح وقاله ابن المديني	662	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms280	false	3083912952278685001	155	204	797	1025	1500	300	لا يبالي عمن حدث وعمرو لا يروي الا عن ثقة ولا يعجبني مرسل يحيي بن---- كثير لانه روي عن ضعاف وقيل له لم كرهت مرسلات الاعمش قال لا يبالي عمن حدث وقيل له عن مرسلات سفيان فقال لا يبالي عمن روي ونقل مهنا م---رسل الحسن صحيح -قاله ابن المديني	280	3558186825591425674	226	431.5	177	236	95.76271057128906	46	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0670	true	-4227617137745364242	69	117	381	639	1594	300	قوله فصل الاربعة والاكثر للامر صيغة تدل بمجردها عليه لغة نقله ع------------------------ن الاءمة الاربعة ابن قاضي الجبل وغيره وقال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الاءمة الاربعة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وبه يقول البلخي من المعتزلة وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صيغة او ان يقال هي دالة عليه	670	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms284	false	4771897784544082301	216	272	1186	1488	1638	300	قوله وللامر عند --الاكثر صي------غة تدل بمجردها عليه لغة القاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين منهم في صيغة افعل اي للامر لفظ يدل بمجرده عليه حقيقة بدون قرينة كدلالة ساءر الالفاظ الحقيقية علي موضوعاتها وهذا قول الجمهور ومنع --------------------------------------------------------------ابن عقيل ان ي------------------قال للامر صيغة او ان يقال هي دالة عليه	284	3558186825591425674	102	120.0	80	390	26.153846740722656	16	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0672	true	3349245384537154037	133	183	707	997	1633	300	في الامر قالت المعتزلة الخبر ياتي--- دعاء كقوله غفر الله لنا وياتي تهديدا كقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان الرحمن 31 وياتي امرا كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 فاذا اختلف- موارد الاستعمال لم يتعين الخبر-- الا بار--ادة وجوابه ان الصيغة حقيقة في الخبر فتصرف لمدلولها وضعا لا بالارادة	672	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	26	69	137	384	1612	300	في الامر فا----------ن الخبر قد يكون دعاء نحو-- غفر الله لنا و-----تهديدا كقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان و---------------امرا كقوله تعالي والوالدات يرضعن و-------------------اذا اختلفت موارد الاستعمال لم يتعين للخبرية الا بالارادة وجوابه ان الصيغة حقيقة في الخبر فتصرف لمدلولها وضعا لا بالارادة	231	3558186825591425674	228	380.0	186	298	76.51007080078125	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0679	true	-4286403917851834793	0	93	0	548	1721	300	الاول بان كل واجب كذلك والثاني بان الاباحة اولي لتيقن نفي الحرج عن الفعل بخلاف رجحان جانبه المذهب الثالث انه حقيقة----------------- في القدر المشترك بينهما اي الطلب المشترك اي موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب فيكون من المت----------------------------واطء اختاره الماتريدي من الحنفية لكن قال يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا دون الاعتقاد انتهي واستدل لذلك بان الشارع اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندب---------ا رد خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم بانه لا يحسن الاستفهام كما تقدم وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينة- صارفة المذهب -----	679	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms289	false	1303330055719819499	116	191	628	1081	1646	300	الاول بان كل واجب كذلك والثاني بان الاباحة اولي لتيقن نفي الحرج عن الفعل بخلاف رجحان جانبه القاءل بالاباحة لتيقنها لان الامر استعمل في الو------------------------------------------------------------------جوب والندب والاباحة وهي------ المتيقنة فليكن الامر حقيقة فيها ولا نصرفه الي ---------------------------------الوجوب او الندب الا بدليل القاءل بالاشتراك-------------------------------- اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا او مباحا رد خلاف الاصل ومنع علماءنا وغيرهم ---------حسن الاستفها---------م وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينته صارفة وقول المصنف	289	3558186825591425674	307	476.0	252	608	50.4934196472168	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0680	true	-8070310413183555764	4	157	22	835	1643	300	-في الاحكام الخمس-----------------------------------------ة حكاه الرازي في --المحصول وكان المراد بالتحريم والكراهة ما تضمنه التهديد ونسب الي الاشعري المذهب الثاني عشر هو حقيقة موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان ونسب الي الاشعري ايضا فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه كما تقدم في انه مشترك في الاحكام الخمسة المذهب الثالث عشر-------------------------------------------------------------------- قاله الابهري في بعض اقواله حكاه---------------------------------------------------------------- عنه تلميذه القاضي عبد الوهاب في ملخصه ان ام---------------ر الله تعالي للايجاب وامر النبي المبتدا--------------- للندب اي الذي ليس موافقا لنص او بيانا لمجمل وحكاه القيرواني في المستوعب عن الابهري ايضا في بعض اقواله وروي عنه انه حقيقة في الندب فيكون له قولان المذهب الرابع عشر--------------------------- اختاره ابو المعالي -ابن --منجا من اصحابنا الفرق بين امر الشارع وغيره فامر الشارع للوجوب دونه غيره وبني علي ذلك من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر قال لا يضمن بناء علي	680	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms288	false	-2678087478252166840	16	154	102	864	1644	300	بين الاحكام الخمسة الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه في البرهان والمح--------------------------------------صول والاحكام ونسب الي الاشعري المذهب الثاني عشر--------- موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان ونسب الي الاشعري----- فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او م----------------------------------------كروه المذهب الثالث عشر مشترك بين ستة الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين ونسب الي الاشعري مذاهب اخري غير ما تقدم ولكن اتفق جمهور الاشعرية علي ان مذهبه التوقف بين امور ويعبر عنه ايضا بان الامر ليست له صيغة ت-خصه المذهب الرابع عشر امر الله تعالي للوجو-ب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم للندب وحكي------------------------------------------------------------- عن الاب--------------------------------------------------------------هري المذهب الخامس عشر امر الشارع للوجوب دون غيره اختاره ابو المعالي وابن المنجا------------------------------------------------------------------- وبني عليه ---من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر قال لا يضمن بناء علي	288	3558186825591425674	421	613.5	336	1049	40.133460998535156	68	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	61	88	357	498	1680	300	يفيد طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مر----------ة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به	681	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms294	false	1671146188545094289	116	145	627	780	1623	300	يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مر--ة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به	294	3558186825591425674	127	225.0	101	155	81.93548583984375	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0682	true	-2671883065914051187	60	124	304	633	1539	300	للاول بتكرار الصوم والصلاة رد التكرار فيهما بدليل وعورض بالحج وايضا كالنهي لانهما طلب رد قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي ولهذا لو قال لا يفعل كذا مرة عم وبان التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه	682	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms294	false	1671146188545094289	245	300	1334	1623	1623	300	الاول -تكرار الصوم والصلاة رد التكرار------ بدليل وعورض بالحج وايضا كالنهي لانهما طلب رد قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي وبا--------------------------------ن التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه-	294	3558186825591425674	286	548.5	232	329	86.93009185791016	52	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0682	true	-2671883065914051187	124	259	633	1320	1539	300	فرع عموم الامر وايضا قوله لعبده اكرم فلانا واحسن عشرته او احفظ كذا للدوام رد لقرينة اكرامه وحفظه ولانه يجب تكرار اعتقاد الوجوب وعزم الامتثال كذا الفعل رد لو غفل بعد الاعتقاد والعزم جاز وبانه وجب باخبار الشارع انه يجب اعتقاد اوامره فمن عرف الامر ولم يعتقد وجوبه صار مكذبا وبوجوبهما دون الفعل في افعل مرة واحدة وايضا اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رد مفهومه العجز عن بعضه لا يسقطه وايضا لو لم يتكرر لم يرد نسخ رد هو قرينة ووجه المرة ايضا لو قال افعل كذا ففعله مرة امتثل رد لفعل المامور به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ومنع ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة	682	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms295	false	3051231295567550228	0	78	0	405	1622	300	فرع عموم الامر وايضا قوله لعبده اكرم فلانا واحسن عشرته و--احفظ كذا للدوام رد لقرينة اكرامه وحفظه ولانه يجب تكرار اعتقاد الوجوب وعزم الامتثال كذا الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المرة----- لو قال افعل كذا ففعله مرة امتثل رد لفعل المامور به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ومنه ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة	295	3558186825591425674	403	773.5	325	687	58.66084289550781	77	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0685	true	7767235196937088120	31	118	190	644	1591	300	عن احمد من -------قوله عن قضاء رمضان يفرق قال الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 --------------------------وقاله ايضا ----------الجباءية وابو الحسين المعتزلي وذكر السرخسي انه الذي يصح عنده من مذهب علماءهم فعلي هذا القول يعني القول انه لا يقتضي الفورية هل يعتبر العزم علي فعله لجواز --تاخيره ام لا يعتبر حكمه حكم الواجب الموسع علي ما تقدم في اوقات الصلوات الخمس نقله ابن مفلح وغيره والصحيح وجوب العزم وقيل بالوقف لغة قاله اكثر الاشعري----------------------------ة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وهو ضعيف جدا بل الاجماع	685	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms296	false	4941716976679888596	160	230	937	1320	1721	300	-رواية لا يقتضيه لقوله عن قضاء رمضان يفرق قال الله تعالي فعدة من ايام اخر واختاره ابو خازم ولد القاضي ابي يعلي وقاله اكثر الشافعية والجباءية وابو الحسين المعتزلي وذكر السرخ-ي انه الذي يصح عنده من مذهب علماءهم ونصره ابن الباقلاني والامدي ثم في اعتبا---------------ر العزم--------- لجواز التاخير ما سبق في------------------- الموسع وقال اكث------------------------------------------------------------------------------------------ر الاشعرية بالوقف زاد امام الحرمين لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف ولو بادر وهو خلاف ---------اجماع	296	3558186825591425674	231	325.5	185	527	43.83301544189453	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0688	true	7574784442895933886	59	83	295	407	1549	300	الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو والكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف	688	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms297	false	-7215295634157919870	277	300	1483	1589	1589	300	الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم---- علي فعل وهو ا-لكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف-	297	3558186825591425674	105	195.5	83	112	93.75	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0695	true	-2287156561467277208	57	154	302	822	1549	300	الامر بعد الحظر وبين ----------------------------الامر بعد الاستءذان قال في القواعد الاصولية ------------------اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق---- قلت وكذ-ا ابن عقيل ثم قال واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب منهم الرازي في المحصول فانه جعل الامر بعد الحظر ---------------------------------------------------------------------والاستءذان الحكم فيهما واحد واختار ان الامر بعد الحظر للوجوب فكذا بعد الاستءذان عنده انتهي فاذا علم ذلك لا يستقيم قول القاضي وابن عقيل لما استدلا علي نقض الوضوء بلحم الابل بالحديث الذي في مسلم لما سءل عن التوضء من لحوم الابل فقال نعم توضا --	695	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms292	false	320200352846981312	58	156	299	820	1583	300	الامر بعد النهي قوله قال ابن عقيل وشيخه والامام والامر بعد الاستءذان للاباحة وظاهر كلام جماعة خلافه قال المصنف اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قال قلت وكذلك ابن عقي-------ل واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب -قال القاضي في العدة في معرض بحث كما اذا استاذنه عبده في فعل شء فقال له افعل حملناه علي الاباحة بالامرين جميعا الاذن والاستءذان ووجه الوجوب ظاهر يدل له------------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم في ---------------------------الحديث ال------صحيح لما قيل له انتوضا من لحوم الابل -قال نعم توضءوا	292	3558186825591425674	274	366.5	217	642	42.67912673950195	37	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0699	true	-5026793701531958720	125	264	674	1417	1626	300	قوله -----والامر بالصفة امر بالموصوف نصا قال ابن قاضي الجبل تبعا للمجد بن تيمية في المسودة اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي استحبابها ساغ التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبهما فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره اصحابنا ونص عليه امامنا حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة------------------- خلافا للحنفية بانه لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال الشيخ تقي الدين وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا تقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي -هكذا يجء في جميع دلالات --التزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين او امر بفعلين او امر بفعل واحد ولوازمه جاءت ضرورة وهو يستمد من الامر بالشء هل هو نهي عن اضداد-----ه انتهي وقا-ل ابو اسحاق الشيرازي الامر -	699	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms303	false	-7448667932079842762	7	137	48	744	1594	300	قوله مسالة الامر بالصفة امر بالموصوف نص عليه امامنا--------------------------------------- اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي استحبابها ساغ التمسك به علي اص-----ل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبه-ا فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره علماءنا ونص عليه امامنا حيث تمسك------------------- بالامر بالمبالغة علي وجوب الاستنشاق خلافا للحنفية -----لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال ابو العباس----- وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر--- لفظ الخطاب لا يقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها هل---- هو بمنزلة امرين او امر بفعلين او امر بفعل واحد ولوازمه جاءت ضرورة وهو يستمد من الامر بالشء هل هو نهي عن اضداده قوله النهي مقابل الامر فما قيل في حد الامر	303	3558186825591425674	608	1090.5	490	777	78.24967956542969	102	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0700	true	-6981928033768401978	110	205	587	1122	1662	300	اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع كذا فعند اصحابنا -تناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه الصلاة والسلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن-------- احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ الجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل بالثاني	700	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	34	113	176	613	1617	300	اذا قال------------- لوكيله بع هذا فعند علماءنا يتناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للم----------------------------------------------------------------------------------------------وكل ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عند الامام احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض علماءنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل بالثاني	301	3558186825591425674	416	792.5	338	544	76.47058868408203	70	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0702	true	2314999166137055302	43	158	240	864	1659	300	---------مءكد للاول اجماعا قوله وان لم تمنع العادة ولم يتعرف ولا كان بينهما عهد ذهني كصم صم--- صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهما ونحو ذلك ------فالثاني تاسيس لا تاكيد عند القاضي وابن عقيل وغيرهما وذكره القاضي وغيره عن الحنفية وقاله ابو الخطاب في التمهيد في مسالة المطلق والمقيد كبعد امتثال الاول قال -ابو المجد- وهو الاشبه بمذهبنا كقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق تلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي وغيرهم لان الاصل التاسيس وقال ابو الخطاب في التمهيد الثاني تاكيد لا تاسيس لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه والتاكيد فاءدة قال ابن -	702	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	204	298	1101	1605	1617	300	معرف فهو مءكد للاول اجماعا ف-----ان لم تمنع------- ولم يتعرف ك -----------------------صم صم او صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهما هي مسالة المصنففالثاني تاسيس--------- عند --------ابن عقيل والقاضي وذكره هو و----غيره عن الحنفية---------------------------------------------------- كبعد امتثال الاول قال صاحب المحرر وهو --اشبه بمذهبنا لقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي------- لان الاصل التاسيس و---------------في التمهيد الثاني تاكيد--------- لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه والتاكيد فاءدة وذكر ابو	301	3558186825591425674	449	752.0	363	645	69.6124038696289	72	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0702	true	2314999166137055302	177	264	965	1466	1659	300	عن احمد الثاني تاكيد واختلف اصحابه وللشافعية كالقولين وقول ثالث بالوقف وقاله ابن فورك وابو الحسين البصري وهو الصحيح عن الباقلاني لمخالفته البراءة الاصلية فلا يحمل علي التاكيد ولا علي التكرار الا بدليل وعورض يلزم من الوقف مخالفة مقتضي الامر فيسلم الترجيح بالتاسيس قوله وان كان الثاني معطوفا ---واختلفا عمل بهما ما تقدم من الاحكام والتقاسيم فيما اذا كان الامران بلا عطف وما ذكر هنا اذا كان معطوفا علي الاول واختلفا عمل بهما كصل وصم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوهما وان تماثلا ولم يقبل تكرارا اذا تماثلا	702	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms302	false	7480418790819847844	0	44	0	266	1647	300	عن احمد الثاني تاكيد واختلف اصحابه وللشافعية كالقولين و----ثالث ال-وقف وقاله ----------ابو الحسين البصري كما سبق و---------------لمخالفته البراءة الاصلية----------------------------------------------- وعورض يلزم من الوقف مخالفة مقتضي الامر فيسلم الترجيح بالتاسيس -----وان كان الثاني معطوفا فان اختلفا عمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان تماثلا ولم يقبل تكرارا فتاكيد بلا	302	3558186825591425674	245	395.0	204	504	48.61111068725586	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0709	true	-5922721668913136001	6	143	29	723	1525	300	الحنفية------------ يقتضي صحة الشء وفساد وصفه--------------- فالمحرم عندهم وقوع الصوم في العيد لا الواقع فهو حسن لانه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو طاعة فيصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم ولا يلزم بالشروع والفساد في الصلاة وقت النهي في وصفه للنسبة الي الشيطان والوقت سبب وظرف فاثر نقصه في نقصها فلم يتادبها الكامل وضمنت بالشروع ووقت الصوم معيار فلم يضمن به عند ابي حنيفة وخالفه صاحباه واذا باع بخمر صح باصله لا وصفه ولو باع خمرا بعبد لم يصح لان الثمن تابع غير مقصود بخلاف المثمن قال ابن مفلح كذا قالوا وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم يوم العيد نهي---------ه عليه الصلاة والسلام عن صوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه انتهي واختار الطوفي في	709	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms305	false	7856905930392695776	44	164	238	827	1568	300	الحنفية وابي الخطاب يقتضي صحة الشء وفساد وصفه كصوم يوم العيد فالمحرم عندهم وقوع الصوم في العيد لا الواقع فهو حسن لانه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو طاعة فيصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم وجه الاول ما سبق واستدلال الصحابة بال----نهي في صوم العيد وغيره من غير فرق و---------------------------------------------------------------------------------------------عند الحنفية لو ------------------باع بخمر صح باصله لا وصفه ولو باع خمرا بعبد لم يصح لان الثمن تابع غير مقصود بخلاف المثمن------------- كذا قالوا وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم يوم العيد نهيه صلي الله عليه وسل----------م عن صوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه قوله- و--كذا المعني في	305	3558186825591425674	475	823.0	373	730	65.06849670410156	91	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0711	true	3860384329001637924	62	296	337	1584	1600	300	مخالفا لغة وعرفا اي وقت فعله ولهذا لم تزل العلماء تستدل به من غير نكير وحكاه ابو حامد وابن برهان وابو زيد الدبوسي اجماعا والفرق بينه وبين الامر ان الامر له حد ينتهي اليه فيقع الامتثال فيه بالمرة واما الانتهاء عن المنهي فلا يتحقق الا باستيعابه في العمر فلا يتصور فيه تكرار بل استمرار به يتحقق الكف وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني والفخر الرازي ونقله ابن عقيل عن الباقلاني ونقل المازري عنه خلافه ولعل له قولين قال ابن مفلح النهي يقتضي الفور والدوام عند اصحابنا وعامة العلماء خلافا لابن الباقلاني وصاحب المحصول لان النهي منقسم الي الدوام وغيره كالزنا والحاءض عن الصلاة فكان القدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز رد عدم الدوام لقرينة هي تقييد- بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة- لدليلنا ولامكان التجوز--- عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس قوله ولا تفعل هذا مرة يقتضي تكرار الترك قدمه ابن مفلح في اصوله وعند القاضي والاكثر يسقط بمرة وهو المعروف عند الشافعية وقدمه في جمع الجوامع حتي قال شارحه ابن العراقي عن القول بانه يقتضي التكرار غريب لم نره لغير ابن السبكي وقطع به البرماوي في شرح منظومته والظاهر انهما لم يطلعا علي كلام الحنابلة في ذلك وقد تقدم في الامر في مسالة ما اذا تجرد الامر عن القرينة هل يقتضي التكرار في اثناء بحث المسالة انه لو قال لا تفعل هذا مرة عم قطع به ابن مفلح في بحث المسالة وعند القاضي لا يعم---------------------- لقبح المنهي عنه في وقت وحسنه في اخر -قال	711	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	3	84	14	447	1593	300	مخالفا لغة وعرفا------------ ولهذا لم تزل العلماء تستدل به من غير نكير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي يقتضي قبح المنهي عنه ذكره في التمهيد قالوا------------------------------------------------ منقسم الي الدوام وغيره كالزنا والحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز و--عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرات لدليلنا ولامكان التجوز به عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تفعل هذا مرة فقال الق----------------------------------اضي لا يعم فلو ترك مرة سقط النهي لقبح المنهي عنه في وقت وحسنه في اخر وقال	306	3558186825591425674	354	576.0	287	1275	27.764705657958984	58	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0713	true	6201849229411003896	20	70	96	350	1505	300	الماهية من حيث هي هي فهو المطلق كالانسان او علي وحده معينة كزيد فهو العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله- وهو اجودها	713	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms307	false	4476700298510641928	0	49	0	246	1597	300	الماهية من حيث هي هي فهو المطلق--------- او علي وحدة معينة كزيد فهو العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلولها وهو اجودها	307	3558186825591425674	244	473.0	195	255	95.68627166748047	47	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0714	true	2013033397509009444	50	83	262	433	1535	300	لما يصلح من افراد ضرب زيد عمرا فعام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي	714	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms213	false	-3926844253260149911	185	210	944	1078	1534	300	لما يصلح له------------------------------------- وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي	213	3558186825591425674	132	249.0	107	171	77.19298553466797	24	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0714	true	2013033397509009444	0	129	0	672	1535	300	المستغرق لما يصلح له فقيل ليس بمانع لدخول كل نكرة من اسماء الاعداد كعشرة وكنحو ضرب زيد عمرا---------- وفيه نظر فانه--- اريد بما يصلح افراد مسمي اللفظ فلم تدخل النكرة وان فسر ما يصلح باجزاء مسمي اللفظ لا بجزءياته فالعشرة مستغرقة اجزاءها اي وحداتها ونحو ضرب زيد عمرا ان استغرق لما يصلح من افراد ضرب زيد عمرا فعام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي وزيد في الحد من غير حصر احتراز من اسم العدد نحو عشرة فانها تستغرق الافراد المركبة لكن تحصر اذ دلالته كل علي اجزاءه ودلالة العموم كلي علي جزءياته و قال الموفق في الروضة و ابو محمد الجوزي في الايضاح اللفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا	714	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	118	213	642	1139	1593	300	المستغرق لما يصلح له فقيل ليس بمانع لدخول كل نكرة من اسماء الاعداد كعشرة و-نحو ضرب زيد عمرا قال بعضهم وفيه نظر لانه ان اريد بما يصلح افراد مسمي اللفظ -لم تدخل النكرة وان فسر ما يصلح باجزاء مسمي اللفظ لا بجزءياته فالعشرة مستغرقة اجزاءها اي وحداتها ونحو ضرب زيد عمرا ان استغرق لما يصلح من افراد ضرب زيد عمرا فعام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ال-----------------------------لفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا	306	3558186825591425674	480	912.5	388	685	70.07299041748047	86	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0715	true	-5059154991551089757	92	171	475	868	1556	300	الغزالي--------- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا لكن قال ابن مفلح في اصوله حده في الروضة اجود من حد الغزالي واختار هذا الحد------------------------------ الامدي وابدل شيءين ب----------------------------------------مسميين و قال ابن المني في جدله الكبير و تلميذه الفخر اسماعيل ما دل علي مسميات دلالة لا تنحصر في عدد نقله عنه ابن حمدان في مقنعه وهو حسن لكن دخل فيه المعاني وفيها خلاف ياتي قريبا و قال ابن الحاجب ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	715	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	217	278	1154	1483	1593	300	الغزالي لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصول ليس بلفظ واحد لانه لا يتم الا بصلته قال الامدي والحق في ذلك ان يقال العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا فيرد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------ه الموصول ا-يضا وقيل ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	306	3558186825591425674	135	141.5	108	472	28.601694107055664	19	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0717	true	-7412602745470664157	8	87	44	476	1608	300	الغزالي ليتبين ما ذكرناه قال الغزالي واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا ك--------------زيد واما عام مطلق- كالمذكور والمعل-------------------------------وم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره ع--ما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	717	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms308	false	-5000276009969468057	23	114	123	603	1584	300	الغزالي مطلقا وانما حكاه من وجه فقال واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا نحو زيد وهذا الرجل واما عام مطلقا كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه موجود ولا معدوم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عن ما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	308	3558186825591425674	403	757.5	327	480	83.95833587646484	70	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0718	true	8910087570625545390	187	245	980	1282	1582	300	من عوارض المعني الذهني قال ابن مفلح وذكر الشيخ تقي- الدين عن الغزالي وصاحب الروضة انه من عوارض اللفظ والمعني الذهني وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال---------- في ال---------معني الكلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي عاما------------ فلا باس قال ابن مفلح وجه الاول حقيق------------ة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي	718	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms309	false	-1212883084826686328	211	300	1117	1572	1572	300	من عوارض المعني الذهني نسبه في المسودة ل--لشيخ موفق الدين و--الغزال-----------------------------------------------ي وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها -قال واما الذي في الاذهان من معني الرجل يسمي كليا فان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ منه صورة اخري وكان من اخذه من قبل نسبته الي عمرو الحادث كنسبته الي زيد الذي عهده اولا فان سمي عاما بهذا المعني فلا باس------------- وجه ما صححه المصنف ان حقيقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي-	309	3558186825591425674	203	282.0	162	521	38.963531494140625	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0718	true	8910087570625545390	245	300	1282	1582	1582	300	لشموله لمعاني الجزءيات واعترض علي ذلك بان المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر ورد -هذا بان هذا ليس بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل- للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق-	718	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms310	false	8324930973070319000	0	49	0	278	1646	300	لشموله لمعاني الحرك-ات واعترض------------ المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر وليس هذا------------ بشرط العموم لغة ولو سلم بعموم الصوت باعتبار واحد شاملا للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق	310	3558186825591425674	267	492.0	220	303	88.11881256103516	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0719	true	-5700049205698352029	98	261	551	1429	1608	300	يقال- للعموم صيغة كما سبق عنه ----في الامر ف عل--ي الا----ول هو حقيقة في العموم مجاز في الخصوص علي الاصح لان العموم احوط فكان اولي وقيل عكسه فهو حقيقة في الخصوص مجاز في العموم لان الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد هذا اثبات اللغة بالترجيح وليس بطريق لنا علي ما ياتي في المبحث وهذا اختيار الامدي والخصوص اقل الجمع وتوقف فيما زاد وقيل مشتركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاشعري والاشعرية وغيرهم---------------------------------- لا صيغة له وقاله المرجءة وذكره التميمي عن بعض اصحابنا-------------------------- ثم للاشعرية ولجماعة من الاصوليين قولان احدهما الوقف وهو الصحيح عندهم فقيل مع---ني الوقف----- لا ندري وقيل ندري ونجهل هل هو حقيقة في العموم ام مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وقيل عكسه فالاخبار للعموم والوقف في الامر والنهي وعند ارباب الخصوص هي حقيقة فيه واختاره الامدي وتوقف فيما زاد كما تقدم وعند محمد بن شجاع الثلجي وابي هاشم وجماعة من المعتزلة لفظ الجمع واسم الجنس لثلاثة ويوقف فيما زاد استدل اصحاب القول الاول وهو الصحيح بقول الانسان--------- لا تضرب احدا وكل	719	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms310	false	8324930973070319000	151	299	828	1639	1646	300	مسالة للعموم صيغة-------- عند الاءمة الاربعة خلافا للاشعرية فهي حقيقة في العموم مجاز في الخصوص وقيل عكسه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز مذهب الاءمة الاربعة والظاهرية وعامة المتكلمين للعموم صيغة موضوعة له خاصة به وقال ابن عقيل العموم صيغة كما سبق في الامر والخبر وقالت المرجءة لا صيغة له-------------- وذكره التميمي عن بعض علماءنا وكذا قاله الاشعري واصحابه ثم لهم----- ولجماعة من الاصوليين قولان احدهما الاشتراك بين العموم والخصوص والثاني الوقف فقيل لا ندري وقيل ندري ونجهل -----احقيقة في العموم ام مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وع-------------------------------------------------ند ارباب الخصوص هي حقيقة فيه واختاره الامدي وتوقف فيما زاد و---------عند محمد بن شجاع------- وابي هاشم وجماعة من المعتزلة لفظ الجمع واسم الجنس لثلاثة ويوقف فيما زاد وجه ال--------------اول وهو انه حقيقة في العموم القطع في لا تضرب احدا ----	310	3558186825591425674	433	617.0	345	1151	37.61946105957031	69	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0720	true	4376155266192260966	0	138	0	712	1523	300	ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وعن ابن عمر ان النبي------------------- لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد---- منا ذلك فذكر للنبي ف-------------------لم يعنف واحدا منهم متفق عليه واجنب عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فصلي باصحابه ولم يغتسل لخوفه وتاول قوله تعالي و------------------------------لا تقتلوا انفسكم النساء 29 فذكر -ذلك للنبي------------------- فضحك ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود والحاكم وقال علي شرط الصحيحين و-----لان نوحا------------ تمسك بقوله ------واهلك هود 40 بان ابنه من اهله واقره الله تعالي وبين المانع ولان ابراهيم عليه السلام فهم العموم من اهل هذه القرية العنكبوت 31 فقال للملاءكة ان فيها لوطا العنكبوت 32 واجابوه لننجينه واهله العنكبوت 32 واستدلال الصحابة والاءمة علي حد كل سارق وزان بقوله والسارق	720	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms311	false	1217979389055180092	30	157	147	798	1587	300	ذرة شرا يره------------ وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ولم يعنف واحدا منهم متفق عليه واجنب عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فصلي باصحابه ولم يغتسل لخوفه وتاول قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ولا تقتلوا ان---------------فسكم وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم ولان نوحا عليه السلام تمسك بقوله تعالي واهلك------- بان ابنه من اهله واقره الله تعالي وبين المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلال الصحابة والاءمة علي--- كل سارق وزان بقوله والسارق	311	3558186825591425674	518	910.5	415	827	62.63603210449219	92	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0721	true	-3067327983800971375	37	98	202	518	1553	300	واعترض فهم من القراءن ثم اخبار احاد رد الاصل عدم القرينة-------------------------------------------------------- ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفاسق وهو اخراج ما لولاه لدخل باجماع اهل العربية لا لصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي ط-الق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد	721	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms311	false	1217979389055180092	158	224	806	1142	1587	300	واعترض فهم ب--القراءن ثم اخبار احاد رد الاصل عدم --قرينة ثم لنقلت ثم ينسد باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج ما لولاه لدخل وا---------------------------------يضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طوالق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد	311	3558186825591425674	275	511.5	221	373	73.7265396118164	50	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0725	true	-8945101745639862888	82	300	420	1504	1504	300	ابن دقيق العيد في شرح العمدة فقال اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم ق-ال المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا تخرج عنها ذات الا بدليل يخصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العمومة في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الز-مان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد علمت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا الصيغة لما دلت------- علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الداخ-------لة في اخر النهار فاذا اخرجت---- تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله----------- وقول ابي ايوب الانصاري فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله------- يدل علي ان العام في-	725	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms315	false	3969250758401222542	39	260	189	1285	1488	300	ابن دقيق العيد------------------- اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العموم- في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا------- لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت بعض تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وقول ابي ايوب الانصاري فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في	315	3558186825591425674	1049	2027.0	837	1123	93.41050720214844	202	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0727	true	1648629018140222424	121	189	597	932	1524	300	لنعلم اي الحزبين احصي ل--------------------------ما لبثوا امدا الكهف 12 وقوله ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومن الثاني قوله تعالي ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص 28 وتقول اي وقت تخرج قوله وتعم من و اي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا فلو قال من قام منكم او ايكم قام او من اقمته او ايكم اقمته فهو حر فقاموا او اقامهم عتقوا	727	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms317	false	1546006835114759531	35	98	179	497	1596	300	لنعلم اي الحزبين احصي ليبلوكم ايكم احسن عملا ايا ما تدعوا ومثالها فيما لا يعقل اي الدواب ركبت ومثالها في الزمان اي--------------------------------------ما الاجلين قضيت ومثالها في المكان اي مكان لقيت زيدا فاكرمه وي---عم من واي- المضاف- الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا فلو قال من قام منكم او ايكم قام او من اقمته او ايكم اقمته فهو حر فقاموا او اقاموا عتقوا	317	3558186825591425674	194	312.0	150	361	53.7396125793457	34	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0732	true	782913187431520274	14	86	85	452	1534	300	قال القاضي وغيره -التعريف يصر-ف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهودا فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرف من ابعاضه واحتج بعمومها مع العهد علي من خالف فيه مع الجنس وقاله ابو الحسين وابو الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز وقال ابن مفلح وجزم به غيره قال البرماوي زعم بعضهم ان القول بعموم الجمع المعرف اذا كان ------------	732	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms317	false	1546006835114759531	174	221	938	1186	1596	300	قال القاضي وغيره والتعريف تصريف الاسم الي ما الانسان به اع---------------------------رف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرف من ابعاضه ------------------------------------------------وقاله اب------------و الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز-------------- وجزم به غيره ومنها-------------------------------- الجمع المعرف بلام الجنس سواء كان	317	3558186825591425674	223	384.5	180	381	58.530181884765625	38	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0733	true	7216718349550944676	28	129	153	679	1585	300	حملا للتعريف علي فاءدة لم تكن وهو تعريف جمع الجنس لانه الظاهر كالجمع والاستثناء منه كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر 2 الا الذين امنوا العصر 2 3 وقال الغزالي ان تميز واحده عن جنسه بالتاء وخلا عنها او لم يتميز بوصفه بالوحدة عم والا فلا كالبر والتمر ونحوهما فيعم لان واحد البر برة وواحدة التمر تمرة بخلاف ما لم يدخل عليه التاء كالرجل والدنيا فلا عموم في ذلك قوله ولا يعم مع قرينة اتفاقا اذا عارض اسم الجنس المعرف تعريف الجنس قرينة عهد منعته العموم اتفاقا وذلك كسبق تنكير قوله تعالي كما ارسلنا ---الي فرعون رسولا 15 فعصي فرعون الرسول	733	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms318	false	3510658875582436066	266	297	1439	1602	1615	300	حملا للتعريف علي فاءدة لم تكن ول---------------------------------------لاستثناء منه كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر-- الا الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعم مع قرينة اتفاقا------------------------------------------------------------------------- كسبق تنكير----------- كما في قوله تعالي--------------- فعصي فرعون الرسول	318	3558186825591425674	152	234.5	123	529	28.73345947265625	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0734	true	-4538905803513192406	87	127	472	670	1537	300	قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق واقل الجماعة في غير صلاة ثلاثة وقال ابن الجوزي وصاحب البلغة اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جمع --قلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع --كثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكي------- عن اهل اللغة	734	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms321	false	3923028491178038199	41	93	186	466	1533	300	قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد ---------------------------------------------------------------------------لاستثناءه لغة وايضا فان قلوبكما تثنية معنوية فجمع فرارا من اجتماع تثنيتين في كلمة واحدة وانما محل الخلاف في نحو رجال ومسلمين وضماءر الخطاب والغيبة وقيل جمع القلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع الكثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكاه بعضهم عن اهل اللغة	321	3558186825591425674	122	108.5	95	355	34.36619567871094	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0736	true	2633272829959060841	0	30	0	142	1515	300	قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو---------- لم يكن حجة	736	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms324	false	5970827189172493103	50	82	265	417	1553	300	قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور وقالوا لو خص بمجهول لم يكن حجة	324	3558186825591425674	137	259.5	107	152	90.13157653808594	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0737	true	-1206489213048423699	14	132	72	688	1568	300	خص بمجهول لم يكن حجة كاقتلوا المشركين الا بعضهم----------- اتفاقا قاله جمع منهم الباقلاني والامدي والاصفهاني في شرح المحصول وهو ظاهر تقييد ابن الحاجب والبيضاوي وغيرهما محل الخلاف المخصص بمعين وقطع به ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح وغيرهما فلا يستدل بالاية علي الامر بقتل فرد من الافراد اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج ومنه قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 وقال الرازي وغيره حجة -قال ابن مفلح في اصوله واختاره صاحب المحصول واشار اليه في التمهيد فانه قال الا تري انه لو اقر بعشرة الا درهما لزمه تسعة ولو قال الا شيءا الا عددا جهلنا الباقي فلم يمكن الحكم به فعلي هذا يقف علي البيان	737	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms324	false	5970827189172493103	77	148	396	753	1553	300	خص بمجهول لم يكن حجة -اقتلوا المشركين الا بعضهم لم يبق حجة اتفاقا قاله --------------------الا--------------------------------------------------------------مدي وغيره وجزم به في التم-------------------------------------هيد و------------الواضح وغيرهما فكذا بمعلوم رد ما الجامع ثم للجهل به ثم يحتمل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حجة وقاله بعضهم----------- واختاره صاحب المحصول واشار اليه في التمهيد فانه قال الا تري---- لو اقر بعشرة الا درهما لزمه تسعة ولو قال الا شيءا الا عددا جعلنا الباقي فلم ي-كن الحكم به فعلي هذا يقف علي البيان	324	3558186825591425674	275	436.0	222	628	43.78981018066406	45	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0743	true	-8027505032544581378	248	300	1352	1626	1626	300	ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان ونزلت في هلال بن امية وهو في الصحيح-- واية الظهار ونزلت في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقص-ة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار-	743	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms325	false	332855945804456392	65	169	351	869	1529	300	ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان وهي-- في هلال بن امية---- في الصحيحين واية الظهار ------في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقضية عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا وقوله صلي الله عليه وسلم في بءر بضاعة لما سءل عنها الماء طهور لا ينجسه شء هذا في السءال وقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة وهو جنب سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهو في الصحيح وقوله صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة ايما اهاب دبغ فقد طهر هذا من غير سءال ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار	325	3558186825591425674	259	471.0	210	530	48.867923736572266	45	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	0	156	0	784	1482	300	به بدليل--- لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس اصحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف فيهما رد لا يصلحان علة للحكم بخلاف لفظ الساءل رد بالمنع قالوا لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره رد السبب مراد قطعا بقرينة خارجية لورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه لكن يدين قال ابن مفلح ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد و المبهج و الفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد انه حمل ما في الصحيح-- من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن -------يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان	744	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms325	false	332855945804456392	169	300	869	1529	1529	300	به بدليل ما لو كان اخص والاصل عدم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع قالوا لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره رد السبب مراد قطعا بقرينة خارجية لورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه لكن يدين و---------------وجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد و-المبهج و-الفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا قال بعضهم فيحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان-	325	3558186825591425674	644	1231.5	516	796	80.90452575683594	125	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	156	179	784	903	1482	300	علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لاعن بعد الوضع	744	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms326	false	-2398006476354836666	0	23	0	119	1609	300	علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لاعن بعد الوضع	326	3558186825591425674	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	45	98	225	492	1554	300	قالوا لو عم لم ينقل السبب لعدم الفاءدة رد فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فحلف لا تغديت لم يعم ومثله نظاءرها رد بالمنع في الاصح عن احمد وان سلم كقول مالك فللعرف ولدلالة السبب علي النية فصار كمنوي قالوا لو عم لم يطابق الجواب السءال رد طابق وزاد	745	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms326	false	-2398006476354836666	23	47	119	242	1609	300	قالوا لو عم لم ينقل السبب لعدم الفاءدة رد فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قالوا لو عم لم يطابق الجواب السءال رد طابق وزاد	326	3558186825591425674	122	243.0	98	267	45.6928825378418	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0748	true	3787725988896260164	142	187	740	960	1576	300	فيحمل عليهما قال ابن مفلح في اصوله بعد ان ذكر الجواز- هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج ظاهر كلامهم او صريحه الاول ولهذا قالوا يحمل عليهما وهو كثير في كلام القاضي واصحابه -وقال----------------- هو وابن عقيل	748	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms326	false	-2398006476354836666	113	153	587	793	1609	300	ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج--------------------- الاول قول الشافعي------------ وهو كثير في كلام القاضي واصحابه في المباحث لكن صرح القاضي وابن عقيل	326	3558186825591425674	137	189.0	106	239	57.322174072265625	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0748	true	3787725988896260164	175	221	898	1148	1576	300	يحمل عليهما وهو كثير في كلام- القاضي واصحابه وقال هو وابن عقيل اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وقال المجد------ في قو---------له عليه السلام اقرءوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده	748	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms327	false	8837474212340214461	127	173	677	930	1617	300	يحمل علي الصريح والكناية وقال القاضي ايضا----------- وابن عقيل اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وقال صاحب المحرر في قوله صلي الله عليه وسل--م اقراوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده	327	3558186825591425674	206	360.5	165	266	77.44361114501953	34	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0754	true	-8993915485697595194	214	235	1170	1270	1589	300	انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل احتج به القاضي وغيره قال	754	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms330	false	-4573173325202097762	77	98	438	538	1611	300	انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل احتج به القاضي وغيره قال	330	3558186825591425674	100	200.0	79	100	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0756	true	3640900922682104913	103	237	535	1264	1585	300	نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند اصحا----------------بنا والمالكية والشافعية وهل يقبل حكما كقول مالك وابي يوسف ومحمد ام لا كقول الشافعية فيه عن احمد روايتان وعند ابن البنا من اصحابنا لا يقبل باطنا وفاقا للحنفية ثم قال لنا عمومه واطلاقه بالنسبة الي الاكل ولا يعقل الا به فثبت به- حكمه وكقوله لا اكل اكلا وفرق الحنفية بان اكلا يدل علي التوحيد رد هو تاكيد فالواحد والجمع سواء واحتج القاضي بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قالوا الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان رد الحكم واحد عندنا وعند المالكية وعنه قولين ويعم للزمان والمكان عندنا وعند المالكية قال ابن مفلح ويتوجه احتمال بالفرق كقول الشافعية وجزم به الامدي لانهما لا يدل عليهما اللفظ بل من ضرورة الفعل بخلاف الماكول قالوا الاكل مطلق كلي لا يشعر بالمخصص فلا يصح تفسيره به رد الكلي	756	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms330	false	-4573173325202097762	196	300	1049	1611	1611	300	نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند الاكثر خلافا لابن البنا-------------------------------------------- وابي حنيفة فعلي الاول في قبوله حكما------------ روايتان------------------------------------------------------------- لنا عمومه واطلاقه بالنسبة الي الاكل ولا يعقل الا به فثبت فيه حكمه وكقوله لا اكل اكلا وفرق الحنفية بان اكلا يدل علي التوحيد رد هو تاكيد فالواحد والجمع سواء واحتج القاضي بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قالوا الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان رد الحكم واحد عندنا وعند المالكية و------------------------------------------------------------------وجه احتمال بالفرق كقول الشافعية وجزم به الامدي لانهما لا يدل عليهما اللفظ بل من ضرورة الفعل بخلاف الماكول قالوا الاكل مطلق كلي لا يشعر بالمخصص فلا يصح تفسيره به رد الكلي-	330	3558186825591425674	515	944.5	418	746	69.03485107421875	92	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0756	true	3640900922682104913	103	138	535	724	1585	300	نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقبل حكما كقول مالك وابي يوسف ومحمد-------------- ام لا كقول الشافعية فيه عن احمد روايتان و---------عند ابن البنا من اصحابنا لا يقبل باطنا	756	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms331	false	250721559927544876	13	77	71	402	1527	300	نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند علماءنا و--مالك-- والشافعي لانه عام والعام يقبل التخصيص وقال ابو حنيفة وابن البنا من علماءنا لا يقبل باطنا لانه نفي مطلق الاكل فلا عموم وقد تقدم جوابه وهل يقبل حكما كقول مالك وابي يوسف ومحمد كما قبل باطنا ام لا كقول الشافعية فيه عن احمد روايتان وهذا مفرع علي قبوله باطنا والا اذا لم يقبل باطنا	331	3558186825591425674	161	246.5	129	335	48.05970001220703	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0758	true	-6035710387366215212	26	97	132	506	1586	300	الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته------------------- داخل الكعبة لا يعم الفرض والنفل فلا يحتج به علي جوازهما فيها وقول الراوي صلي النبي------------- بعد الشفق لا يعم الشفقين الا عند من حمل المشترك علي معنييه -قوله و----------------------------------------------------------------------------------------تكرر الجمع منه مبني علي كان هل هي لدوام الفعل وتكراره اوله عرفا او لا مطلقا علي اقوال والذي قاله القاضي واصحابه ان--ها لدوام الفعل وتكراره وذكر القاضي ايضا في الكفاية هل----- تفيد التكرار فيه	758	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms331	false	250721559927544876	82	160	427	830	1527	300	الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته صلي الله عليه وسلم داخل الكعبة لا تعم الفرض والنفل -----------------------------وقول الراوي صلي صلي الله عليه وسلم بعد الشفق لا يعم الشفقين الا عند من حمل المشترك علي معنييه وقوله كان صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما ولا سفر النسك وغيره وهل تكرر الجمع منه مبني علي كان---------------------------------------------------------- والذي ذكره القاضي واصحابه ان كان لدوام الفعل وتكراره وذكر ف------------ي الكفاية قولا لا تفيد التكرار فان	331	3558186825591425674	259	420.5	208	502	51.593624114990234	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0758	true	-6035710387366215212	101	256	527	1370	1586	300	المغني واتباعه في اعتبار التكرار للعادة كان لدوام الفعل وتكراره واختاره القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو الطيب والامدي وغيرهم لانه العرف كقول القاءل كان فلان يكرم الضيفان وقد قال الله تعالي عن اسماعيل وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة مريم 55 اي كان يداوم علي ذلك وفي صحيح البخاري كان النبي يتخولنا بالموعظة فالمراد هنا الاستمرار ومنه كان النبي اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ومنه كان يعالج من التنزيل شدة فهي كذلك تفيد الاستمرار والتكرار قال ابن مفلح وهي---- لمطلق الفعل في الماضي كساءر الافعال تكرر او انقطع او لا فلهذا قال جماعة يصح ويصدق علي وجود الله تعالي كان كما في الصحيحين كان الله ولا شء قبله وفي لفظ شء معه ومن-ه جماعة لشعوره بالتقضي والعدم قال ابن مفلح ولعل المراد عرفا -نحو وكان الله غفورا رحيما النساء 96 اي لم يزل قال بعضهم للقرينة وزعم الجوهري زيادتها وقال في القاموس وتكون كان زاءدة وقال عبد الجبار انها تقتضي التكرار	758	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms332	false	6677623284901000924	49	128	225	650	1566	300	المغني --------في اعتبار التكرار للعادة كان لدوام الفعل وتكراره وجزم به -----------------------------------------الامدي وغيره- لانه العرف كقول القاءل كان فلان يكرم الضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة لمطلق الفعل في الماضي كساءر الافعال تكرر او انقطع او لا فلهذا قال جماعة يصح ويصدق علي وجود الله ------كان كما في الصحيحين كان الله ولا شء قبل---------------ه ومنعه جماعة لشعوره بالتقضي والعدم قال بعضهم--- ولعل المراد عرفا ونحو وكان الله غفورا رحيما---------- اي لم يزل قال بعضهم للقرينة وزعم الجوهري زيادتها فان قلنا ي--------------------------------------------قتضي التكرار	332	3558186825591425674	400	695.0	325	849	47.11425018310547	65	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	215	296	1157	1596	1616	300	الجبل -قال شارح الورقات------------ الصحيح من مذهب الشافعي والاصوليين انه لا عموم للمفهوم سواء كان مفهوم موافقة--------------- او------ مخالفة لانه انما توصف الدلالة بالعموم اذ لو تناولت غيرها والغير هنا ليس من صورة المفهوم ولا من صورة المنطوق ولان العموم من عوارض النطق انتهي وقيل لا يتحقق الخلاف قال ابن مفلح في اصوله الخلاف في ان المفهوم له عموم لفظي ----لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام في-ما سوي المنطوق به بلا خلاف -------ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق	760	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms333	false	-7375445933553944821	161	230	841	1226	1585	300	الادلة قال شارح الورقات من الشافعية الصحيح من مذهب الشافعي والاصوليين انه لا عموم للمفهوم سواء كان مفهوم موافقة كالضرب للتافيف او مفهوم مخالفة كالمعلوفة والمساءمة وبه قال الغزالي ------------------------------------------------------------------لان العام لفظ والمفهوم ليس بلفظ وقال الامدي ومن تبع----------------------ه الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهوم -----------المخالفة عام في ما سوي المنطوق به -لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق	333	3558186825591425674	256	363.5	208	485	52.783504486083984	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	96	133	501	703	1616	300	بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال------- احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله------ لا تقتلوا الصيد الماءدة 95 الاية لكن مفهوم الموافقة -هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي	760	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms334	false	3600485264680157956	0	37	0	205	1566	300	بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال الامام احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد----------- الاية اما مفهوم الموافقة فهل يعمه النطق فيه خلاف ياتي	334	3558186825591425674	188	348.5	153	216	87.03704071044922	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0762	true	7018227656670080563	151	211	771	1120	1597	300	قوله فصل -----لا يلزم من اضمار شء في المعطوف ان يضمر في المعطوف عليه ذكره ابو الخطاب وابن حمدان وابن قاضي الجبل والمالكية والشافعية وغيرهم خلافا للحنفية والقاضي وابن السمعاني وابن الحاجب وغيرهم وهذه الترجمة التي ترجمنا بها المسالة هي ترجمة ابي الخطاب في التمهيد وترجمها الرازي والبيضاوي والهندي وابن قاضي الجبل وغيرهم بقولهم عطف الخاص علي العام لا يقتضي	762	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms219	false	9133040477980031510	142	172	744	892	1633	300	قوله في مسالة لا يلزم من اضمار شء في المعطوف ان يضمر في المعطوف عليه قال الجراعي رحمه الله وتترجم -------------------------------------------------------------------------------------------------هذه------------------------ المسالة ايضا بان------------------------------------------------------------------------------------- عطف الخاص علي العام لا يقتضي	219	3558186825591425674	105	154.5	83	354	29.6610164642334	19	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0762	true	7018227656670080563	151	214	771	1139	1597	300	قوله فصل --لا يلزم من اضمار شء في المعطوف ان يضمر في المعطوف عليه ذكره ابو الخطاب وابن حمدان وابن قاضي الجبل والمالكية والشافعية وغيرهم خلافا للحنفية والقاضي وابن السمعاني وابن الحاجب وغيرهم وهذه الترجمة التي ترجمنا بها المسالة هي ترجمة ابي الخطاب في التمهيد وترجمها الرازي والبيضاوي والهندي وابن قاضي الجبل وغيرهم بقولهم عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص المعطوف عليه -----------	762	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms334	false	3600485264680157956	37	78	205	422	1566	300	قوله مسالة لا يلزم من اضمار شء في المعطوف ان يضمر في المعطوف عليه ذكره ابو الخطاب وفاقا ل--------------------------------لشافعية------- خلافا للحنفية والقاضي في الكفاية وتترجم ----------------هذه------------------------ المسالة ايضا بان------------------------------------------------------------------------------------- عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيصه لنا قوله صلي الله عليه	334	3558186825591425674	156	232.5	127	381	40.944881439208984	26	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0765	true	-1278116721045424587	236	270	1243	1424	1587	300	الصديق رضي الله عنه والله لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة واستد--ل ابن عباس لوجوب العمرة بانها قرينة الحج في كتاب الله رد -----------لدليل و------------------قرينته في الامر بها واستدل القاضي بقوله تعالي او جاء	765	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms335	false	7796762552269961480	237	273	1217	1420	1570	300	الصديق رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واستدلال ابن عباس لوجوب العمرة بانها قرينة الحج في كتاب الله رد اما الاول فلدليل واما الثاني فمراده قرينته في الامر بالاتمام ----------قوله مسالة الخطاب	335	3558186825591425674	156	259.5	126	213	73.23943328857422	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0768	true	-3495186431837261003	89	168	467	879	1557	300	لاصحابه هل يعمه فيه الخلاف المتقدم والصحيح انه يعمه علي ما تقدم لكن قال ابن عقيل في الواضح --نفي دخلوه هنا عن الاكثر من الفقهاء والمتكلمين وذلك بناء علي انه لا يامر----- كالسيد مع عبيده رد بانه مخبر بامر الله تعالي قلت هو كما قاله القاضي عبد الوه----------اب المالكي والهندي في التنبيه الذي قبل هذا و------------------------احتج الاول بفهم اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه	768	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms336	false	996115268753353855	0	72	0	375	1579	300	للصحابة هل يعمه صلي الله عليه وسلم وف---------------------------------------------ي الواضح النفي------ هنا عن الاكثر--------------------------- بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده وحكم فعله صلي الله عليه وسلم في تعديه الي امته يخرج علي الخلاف في الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر وفرق ابو المعالي وغيره وقالوا يتعدي فعله احتج الاول بفهم اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه	336	3558186825591425674	233	335.5	185	453	51.434879302978516	36	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0768	true	-3495186431837261003	168	240	879	1245	1557	300	قوله وكذا- خطابه------------ لواحد من الامة هل يعم غيره ام لا فيه الخلاف المتقدم والصحيح عندنا انه عام مطلقا فيتناول المخاطب وغيره و----------------------------------------------------------------------------------لو اختص به المخاطب لم يكن------------------- مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل واحد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع قالوا -هو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك رد بدليل هو التساوي في السبب وقال	768	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms337	false	-3105570156494139425	115	206	597	1055	1585	300	قوله مسالة خطابه عليه السلام لواحد من الامة هل يعم غيره------ فيه الخلاف السابق وعند الحنفية لا يعم لانه لو عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع وهنا متبع واختار ابو المعالي يعم هنا الدليل والجواب كما سبق وايضا لو اختص----------- لم يكن صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل ا-حد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع قالوا وهو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك رد بدليل هو التساوي في السبب -----	337	3558186825591425674	285	469.0	226	481	59.25156021118164	52	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0771	true	-2230916821389654922	196	300	1090	1643	1643	300	للاول بمشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بل لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا البقرة 36 لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشترط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا واستدل لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قالت اوصيت لهم بكذا عمهم رد بقرينة الايصاء الاول قالوا -لو عمهن لما حسن ان المسلمين والمسلمات-	771	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms338	false	1623620570238117377	31	116	174	633	1603	300	الاول -مشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع با-لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا---------- لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يش-رط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا----------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولو عمهن لما حسن ان المسلمين والمسلمات	338	3558186825591425674	455	862.0	371	555	81.98197937011719	80	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0772	true	-6592152807365331687	2	31	11	167	1659	300	رد تنصيص وتاكيد لما سبق وان كان التاسيس اولي وك-عطف لا يمنع بدليل عطف -جبريل وميكاءيل علي -ملاءكته ورسله وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح	772	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms338	false	1623620570238117377	116	145	633	790	1603	300	رد تنصيص وتاكيد لما سبق وان كان التاسيس اولي والعطف لا يمنع بدليل عطف وجبريل وميكا--ل علي وملاءكته ورسله وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح	338	3558186825591425674	153	284.5	124	159	96.2264175415039	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0779	true	-3639344828328225730	67	144	336	727	1513	300	تعالي----- قوله فصل-- مثل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي وقاله ابن حمدان في المقنع واكثر العلماء من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان يخص بدليل من السنة وهو ما نص عليه الشافعي في الرسالة وخالف الكرخي و-------ابن الحاجب فقالا يكفي الاخذ من نوع واحد قال البرماوي ونقل عن الكرخي من الحنفية ان مقتضي الاية انما هو اخذ صدقة واحدة من نوع واحد	779	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms340	false	-7641766056621684336	54	86	271	437	1556	300	تعالي اعلم قوله مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة----------- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند ال-----------------------------------------------------اكثر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------خالف الكرخي واختاره ابن الحاجب وقالا----------------------------------------------------------------- مقتضاه -------------اخذ صدقة واحدة من نوع واحد	340	3558186825591425674	139	193.0	111	405	34.320987701416016	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0782	true	2671246319305986022	84	122	437	640	1597	300	المعتزلي هو اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عن الخطاب لشموله بتقدير وجود المخصص جميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج- بعضها عنه وقيل اراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص نحو قولهم خص العام فيرد اذا دور لا جواب عنه	782	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms341	false	-3602040411023605601	260	296	1381	1579	1597	300	المعتزلي--- اخراج بعض ما -تناوله الخطاب عن الخطاب لشموله بتقدير وجود المخصص-جميع الافراد في نفسه والمخصص اخراج بعضها عنه وقيل اراد ما -تناوله بتقدير عدم المخصص نحو قولهم خص العام فيرد اذن دور لا جواب عنه	341	3558186825591425674	195	365.0	159	204	95.5882339477539	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0786	true	4924262957330069716	232	300	1221	1581	1581	300	----------الاول وهو الصحيح من المذهب لو امتنع ذلك لكان الامتناع اما لانه مجاز او لاستعماله في غير موضوعه فيمتنع تخصيصه مطلقا واعترض علي ذلك بان المنع لعدم استعماله فيه لغة وجوابه بالمنع ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض عليه بانه خ--------------ص بالاستثناء وجو--------ابه المعروف التسوية ثم لا فرق -استدل بقوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 واريد نعيم بن مسعود -رد ليس بعام--	786	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms342	false	2452499489613116436	55	115	293	620	1623	300	اللفظ وجه الاول--------------------- لو امتنع---- لكان------------- لانه مجاز او لاستعماله في غير موضوعه فيمتنع تخصيصه مطلقا واعترض------------ المنع لعدم استعماله فيه لغة وجوابه بالمنع ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال عندما يكون العالم واحدا قيل مخصوص بالاستثناء ولا يعم وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله------ الذين قال لهم الناس------------- واريد نعيم بن مسعود ورد ليس العام	342	3558186825591425674	267	424.0	217	396	67.42424011230469	45	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0787	true	-6578726049843085413	0	90	0	456	1602	300	لانه لمعهود واستدل بقوله تعالي وانا له لحافظون الحجر 9 اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل بجواز قوله اكلت الخبز وشربت الماء لاقل رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل باقل الجمع ما سبق رد ليس الجمع بعام ليطلق العام علي ما يطلق عليه القاءل بالكثرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال قتلت كل من كان في البلد او اكلت كل رمانة او من دخل فاكرمه وفسره بثلاثة عد قبيحا لغة اجاب الامدي بالمنع مع قرينة بدليل ما سبق من ارادة نعيم بن مسعود من الناس وصحة اكلت الخبز	787	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms342	false	2452499489613116436	115	206	620	1086	1623	300	لانه لمعهود واستدل بقوله------ وانا له لحافظون و-------اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل نحو---- ان اكلت الخبز وشربت الماء لاقل رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاء------------------------------------------------------------------------ل بالكثرة وهو معني قول المصنف بقاء جمع يقرب من مدلول اللفظ قال بعضهم والمراد بالقرب كون الباقي اكثر من النصف وجهه لو قال قتلت كل م----ن في البلد او اكلت كل رمانة او من دخل فاكرمه وفسره بثلاثة عد قبيحا لغة اجاب الامدي بالمنع مع قرينة بدليل ما سبق من ارادة نعيم بن مسعود ب- الناس وصحة اكلت الخبز	342	3558186825591425674	355	654.5	285	560	63.39285659790039	65	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0790	true	5364046369129875398	163	248	836	1283	1554	300	الاستثناء كونه من متكلم واحد ليخرج ما لو قال الله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 فقال النبي -------------------------------الا اهل الذمة فان ذلك استثناء منفصل لا متصل وقدم هذا القول في جمع الجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وقاله الباقلاني والصفي الهندي وغيرهما وضعف مقابله ولهذا قال الرافعي لو قال لي عليك ماءة فقال الا درهما لم يكن مقرا بما عدا المستثني علي الاصح واما استناد من جوزه من متكلمين الي ان المثال السابق في قول الله تعالي وقول الرسول لا بدع فيه لان الكلامين كالواحد لانه مبلغ عن الله تعالي	790	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms343	false	-1833571671122822692	132	196	699	1038	1565	300	الاتصال-- كونه من متكلم واحد ليخرج ما لو قال الله تعالي فاقتلوا المشركين فقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي الاتصال الا اهل الذمة فهو------------ منف--------صل وقيل مطلقا ونزلوا استثناء النبي صلي الله عليه وسلم منزلة الاستثناء المصرح به في كلام الله تعالي وجعلوه متصلا هذا معني ما في تشنيف المسامع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحلي في شرحه ان هذ--ا استثناء قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مبلغ عن الله تعالي	343	3558186825591425674	145	189.5	114	586	24.744028091430664	20	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0792	true	-7654818793183182377	71	193	356	1011	1601	300	ان المراد بعشرة سبعة والا قرينة تثبت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم به بالمستثني منه فاذا قال له علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده بالعشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات قال ابن مفلح الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه يبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد ايضا ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده كالاول ومعناه قاله الموفق في الروضة وغيره انتهي واستنكر ابو المعالي هذا المذهب وقال انه محال لا يعتقده لبيب انتهي والمذهب الثاني وبه قال ابو بكر الباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان--------------------------------------- احدهما--------------------- مركب وهو عشرة الا ثلاثة	792	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	176	250	970	1375	1644	300	ان المراد بعشرة سبعة والا قرينة تبين ان الكل استعمل واريد--- الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم--- بالمستثني منه فاذا قال--- علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده بالعشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الث--------------------------اني ان المستثني والمستثني منه جميعا وضعا لمعني واحد حتي كان العرب وضعت اسمين لمعني السبعة احدها مفرد وهو سبعة والثاني مركب وهو عشرة الا ثلاثة	344	3558186825591425674	301	512.0	242	715	42.097900390625	53	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0793	true	8778727444116533647	103	176	548	946	1580	300	وجه الاول لو اريد عشرة كاملة امتنع مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 لانه يلزم كذب احدهما ولم نقطع بانه انما اقر بسبعة رد ذلك بان الصدق والكذب والحكم بالاقرار باعتبار الاسناد لا باعتبار العشرة والاسناد بعد الاخراج ووجه الثاني ما سبق وضعف ادلة غيره ووجه الثالث ---الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس لما ياتي فوجب كونه معارضا لصدر الجملة في بعض رد معارض بقولهم تكلم بالباقي بعد الثنيا ووجه	793	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms345	false	7972337797339382256	56	124	304	676	1564	300	وجه الاول لو اريد عشرة كاملة امتنع مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------ لانه يلزم كذب احدهما ولم نقطع بانه انما اقر بسبعة رد ذلك بان الصدق والكذب والحكم بالاقرار باعتبار الاسناد لا باعتبار العشرة والاسناد بعد الاخراج ووجه الثاني ما سبق ووجه ---------------الثالث ان الاستثناء من النفي اءبات وبالعكس لما ياتي-فوجب كونه معارضا لصدر الجملة في بعض رد معارض بقولهم تكلم بالباقي بعد الثني- قوله	345	3558186825591425674	363	693.5	296	401	90.52368927001953	63	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0796	true	6390789342184397157	39	250	214	1288	1519	300	يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب انتهي قال البرماوي ولهذا نقل الاستاذ ابو اسحاق الاتفاق علي صحة الاستثناء من غير الجنس وللشافعية كالقولين قاله ابن مفلح والاشهر عن ابي حنيفة صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط وجه المذهب الاول وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي كما تقدم ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا لصح كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب وال--ا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول بانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يمتنع لغة كقول الداعي يا رب الكلاب والحمير ثم ان امتنع من اللفظ مطابقة لا يمتنع من لازم له ولا يلزم استثناء كل شء من كل شء لاعتبار مناسبة بينهما كقول القاءل ليس لي بنت الا ذكر بخلاف قوله الا اني بعت داري واحتج اصحابنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل وج-ه الثاني وقوعه كقوله تعالي الا رمزا ال عمران 41 ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 من علم الا اتباع الظن	796	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms345	false	7972337797339382256	126	300	685	1564	1564	300	يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه خلافا لبعض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعية ومالك -----------------والاشهر عن ابي حنيفة صحته في مكبل او موزون من احدهما فقط وفي صحة احد النقدين من الاخر روايتان وفي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه وخرج ابو الخطاب منها صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا وجه ال-اول ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ---------ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا لصح كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب او الا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول لانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يم-نع لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج علماءنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل ووجه الثاني وقوعه كقوله ------الا رمزا------------ ان يقتل مءمنا الا خطا----------- من علم الا اتباع الظن-	345	3558186825591425674	654	1176.0	522	1233	53.04136276245117	122	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0796	true	6390789342184397157	252	300	1299	1519	1519	300	من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 وقول العرب ما بالدار احد الا --وتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغي علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده ورد ان الا في ذلك بمعني لكن -عند-	796	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms346	false	7411595760169236652	0	46	0	212	1550	300	من سلطان الا ان دعوتكم----------- وقول العرب ما بالدار احد الا الوتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغا علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده -رد ان الا في ذلك بمعني لكن وعند	346	3558186825591425674	207	382.5	162	224	92.41071319580078	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0796	true	6390789342184397157	62	91	343	501	1519	300	صحة الاستثناء من غير الجنس وللشافعية كالقولين قاله ابن مفلح و------------------------------------------------------------------------------------الاشهر عن ابي حنيفة صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط -وجه المذهب الاول وهو الصحيح ان الاستثناء	796	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms347	false	-7250900186753679408	56	99	280	495	1503	300	صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا سواء كان الجنس مرءيا او معينا نظرا الي صحة استثناء جنس من اخر واما ابو حنيفة فحكي جماعة عنه عدم صحته مطلقا ولكن الاشهر عنه ص---------حته في مكيل او موزون من احدهما فقط قوله ول--------------ا يصح----- الاستثناء	347	3558186825591425674	90	107.0	73	243	37.03703689575195	14	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0797	true	-6423424988254566994	0	101	0	507	1624	300	النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعده جملة ولا مدخل للاستدراك في اقرار- فبطل ولو مع جملة بعده كقو---له ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيصح كاقراره وتبطل دعواه كتصريحه بذلك بغير استثناء وفي العدة و التمهيد لو صح لصح اذا اقر بثوب واراد قيمته زاد في التمهيد وقد قيل يصح ذلك لا علي وجه الاستثناء بل للفظ المقر كمن اقر بماءة ثم فسرها قال ابن مفلح كذا قالا قال والمذهب الاول اظهر لسبق المتصل الي الفهم وهو دليل الحقيقة لكن عند تعذره في العمل بالمنقطع نظر	797	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms346	false	7411595760169236652	46	111	212	552	1550	300	النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعده جملة ولا مدخل للاستدراك في اقراره فبطل ولو مع جملة بعده كقوله له ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيصح -اقراره وتبطل دعواه كتصريحه بذلك بغير استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاول اظهر لسبق المتصل الي الفهم وهو دليل الحقيقة لكن عند تعذره في العمل بالمنقطع نظر	346	3558186825591425674	336	650.0	272	511	65.75342559814453	61	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0804	true	171608639885617755	248	300	1329	1588	1588	300	قالوا وقع في قوله الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 وقوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وايهما كان اكثر فقد استثناه او ان الغاوين اكثر لقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 رد ذلك بان محل الخلاف انما هو في الاستثناء من عدد واما هذا فتخصيص بصفة وفرق-	804	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms351	false	1815734312024477614	31	71	159	367	1551	300	قالوا وقع في قوله الا من اتبعك من الغاوين--------- وقوله الا عبادك منهم المخلصين--------- وايهما كان اكثر فقد استثناه او ان الغاوين اكثر بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين رد--------------------- الخلاف-------- في الاستثناء من عدد وهذا -----تخصيص بصفة وفرق	351	3558186825591425674	202	348.5	163	260	77.69230651855469	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0805	true	1763480628463326424	0	99	0	513	1530	300	بينهما لانه كما ياتي قريبا يستثني بالصفة مجهول- من معلوم ومن مجهول ويستثني الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح ولهذا فرقت اللغة بينهما ثم هو استثناء منقطع اي لكن ق---وله الا عبادك منهم يعني ولد اد------------م وفي الاية الاخري اضاف العباد اليه والملاءكة منهم فاستثني الاقل منهما واعتمد القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد وغيرهما علي الجواب الاول وبه يجاب عن قوله تعالي كلكم جاءع الا من اطعمته رواه مسلم من حديث ابي ذر	805	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms351	false	1815734312024477614	71	163	367	846	1551	300	بينهما لانه--------------- يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول و-------الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا-لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما ثم هو استثناء منقطع اي لكن ثم قوله الا عبادك منهم يعني ولد ادم عليه السلام وفي الاية الاخري اضاف العباد اليه والملاءكة منهم فاستثني الاقل فيهما واعتمد ف-------ي العدة و--------------التمهيد وغيرهما علي الجواب الاول وبه يجاب عن قوله------ كلكم جاءع الا من اطعمته رواه مسلم من حديث ابي ذر	351	3558186825591425674	458	845.0	369	529	86.57845306396484	84	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0807	true	6271196621872132987	18	51	95	270	1607	300	استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني من-ه فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اق------------وال لنا وللعلماء	807	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms350	false	2441637284043064597	123	158	626	814	1573	300	استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني بعده فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اقوال هذه الاقوال لنا وللعلماء	350	3558186825591425674	173	336.0	140	188	92.02127838134766	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0811	true	-2109329160920346135	232	273	1306	1515	1662	300	وجه المذهب الاول وهو الصحيح ان العطف يجعل الجميع كواحد رد انما هذا في المفردات واما في الجمل فمحل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع كذلك هنا رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم الفرق ان الشرط رتبته التقديم لغة بلا شك	811	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms352	false	-7637278248852074067	27	59	165	328	1573	300	وجه------- الاول ا-----------ن العطف يجعل الجميع كواحد رد----- هذا في المفردات وف----ي الجمل -محل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع--------- رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم--------- الشرط رتبته التقديم لغة بلا شك	352	3558186825591425674	161	276.5	129	209	77.03349304199219	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0812	true	-3317384445666907553	53	195	276	1064	1623	300	قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا ذكره في التمهيد فدل علي ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورتها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجلين ورد مفردات والخلاف في الجمل واختاره الشيخ تقي الدين وقال فرق بين اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق وبين اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق وان سلم فلتعذره ليصح الكلام واقتصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام------دي علي منع صحة الاستثناء واحتج الشيخ تقي الدين فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق المفرد بالغالب فاذا جعلت حقيقته في الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاءل يختص بالجملة الاخيرة لم يرجع في اية القذف الي الجلد فكذا غيرها دفعا للاشتراك والمجاز رد بالمنع في رواية عن احمد ثم لانه حق ادمي فلا يسقط بالتوبة ول-هذا عاد الي غيره	812	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms352	false	-7637278248852074067	59	194	328	1017	1573	300	قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا ذكره في التمهيد فدل---- ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صور-ها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجل----------------------------------------------------ين وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسودة لفظ الجمل يراد به ما فيه شمول لا يراد به الجمل النحوية ومن امثلة المسالة قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال الامام احمد ارجو ان يكون الاستثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كله واما قوله تعالي الا ما ذكيتم فقيل منقطع بمعني لكن ما ذكيتم من غير ما ذكر وقيل متصل يعود علي النطيحة وما بعدها القاءل يختص بالجملة الاخيرة لم يرجع في اية القذف الي الجلد فكذا غيرها دفعا للاشتراك والمجاز رد بالمنع في رواية عن احمد ثم لانه حق ادمي فلا يسقط ب--توبته ولهذا عاد الي غيره	352	3558186825591425674	378	402.5	306	1084	34.870849609375	65	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0813	true	-4080356384460388790	47	152	264	820	1554	300	-حسن الاستفهام عن عوده--- لعدم العلم او لرفع الاحتمال قالوا اطلق والاصل الحقيقة رد سبق تعارض الاشتراك والمجاز قوله تنبيهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الحق جمع والشيخ وقال هو موجب قول اصحابنا وغيرهم ما في معني الواو بها قال ابن مفلح في اصوله وقولنا في فرض المسالة الواو العاطفة كذا في العدة و التمهيد وغيرهما في بحث المسالة ان واو العطف تجعل الجمل كجملة وكذا بحثوا ان الواو للجمع المطلق لا ترتيب فيها وانه هو المعني الموجب جعل كجملة وبنوا علي ذلك انت طالق وطالق وطالق الا واحدة هل يصح الاستثناء وانه لو---------------------------------- اتي بال-فاء او ثم لم يصح لان الترتيب افرد الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء	813	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms353	false	-7293614499207277459	8	92	49	491	1576	300	لحسن الاستفهام عن عوده رد لعدم العلم او لدفع الاحتمال قالوا اطلق والاصل الحقيقة رد سبق تعارض الاشتراك والمجاز----- تنبيه هذا كله اذا كان يصلح عود الاستثناء علي كل واحدة منها ولم يمنع مانع اما اذا لم يصلح الا واحدة فانه يعود اليها كقوله تعالي الا من اغترف غرفة فانه يعود علي الجملة الاولي لان المناسبة تقتضي----------------------------------------------------------------------ه وقول-------------------------------------------------------------------------------ه واو العطف يخرج واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف وغيرها من حروف العطف ك الفاء وثم لانه اذا اتي ب الفاء او ثم فقد--------------- افرد الاخيرة عما قبلها فاختص ب---الاستثناء	353	3558186825591425674	203	270.5	164	753	26.958831787109375	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0814	true	-1926159458209645854	68	143	371	765	1576	300	قوله الثاني مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للكل قال الشيخ لو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للكل ذكر ذلك ابن مفلح وقال عن الصورة الاولي جعلها في التمهيد اصلا للمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة التي قبلها كذا قال كانه يقول ان الخلاف ليس بجار فيها وعلي قوله في التمهيد الخلاف جار فيها وقال عن الصورة الثانية عن قوله الضمير للج----------------------------------------------------------------ميع لانه موضوع لما تقدم وليس من المسالة قبلها انتهي المسالة	814	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms353	false	-7293614499207277459	172	276	903	1444	1576	300	قوله مسالة- مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله- في التمهيد اصلا للمسالة قبلها قال بعض اصحابنا ولو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للجميع قال في التمهيد لو قال قاءل بنو تميم وبنو وبيعة اكرمهم الا الطوال فانه لا فرق بين تقدم الاخر وتاخره انتهي وابو الخطاب نصبه دليلا في المسالة المتقدمة فدل علي------------ ان الخصم يسلمه لكن قال ابن مفلح في اصوله كذا قال وفيه اشارة الي توهي-----------------ن قوله ومنها اذا قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من المسالة قبلها قوله--- مسالة	353	3558186825591425674	149	210.5	118	691	21.562952041625977	21	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0815	true	2908998637794390489	222	287	1151	1509	1563	300	الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس----------- خلافا لابي حنيفة قال ابن العراقي في شرحه الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي هذا مذهب الشافعي والجمهور وخالف ابو حنيفة فيهما كما حكاه الهندي وتبعه المصنف لكن الرازي في المعالم جعل الخلاف في الاولي فقط وحكي الاتفاق علي ان الاستثناء من الاثبات نفي استدل لقول الجمهور فقال ابن مفلح لنا اللغة وان قول القاءل لا اله الا الله	815	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms353	false	-7293614499207277459	276	300	1444	1576	1576	300	الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند الاكثر خلافا للحنفية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وسوي بعض الحنفية بينهما---------------------------------------------------------- لنا اللغة وان قول القاءل لا اله الا الله-	353	3558186825591425674	95	129.5	76	369	25.745258331298828	15	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0816	true	-2956991083745556478	0	110	0	535	1487	300	شء الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال ليس له علي او عندي عشرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف وقيل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له علي الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي -لان التقدير ليس له علي عشرة لكن خمسة قال البرماوي لا يلزمه شء عند الاكثر انتهي قالوا لو كان لزم من قوله--------- عليه السلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس وانما سبق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط	816	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms354	false	5349422699500956721	13	113	55	539	1536	300	شء الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال ليس له علي ع--------شرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف ق-يل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له---- الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي ولان التقدير ليس له ع----شرة لكن خمسة------------------------------------------ قالوا لو كان لزم من قوله صلي الله عليه وسل--م لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس وانما سيق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط	354	3558186825591425674	468	891.5	370	545	85.8715591430664	91	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0823	true	6535734690738729886	146	187	786	1002	1627	300	هل يحصل الشرط مع المشرو---------ط او بعده وكذلك قولك بعتك او وهبتك هل يحصل مع الكاف او بعدها علي قولين الاكثرون من المتكلمين علي انها معها وهو اختيار ابن عبد السلام والثاني بعده و-------------------هو الصحيح قاس الاولون الشرط علي العلة العقلية	823	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms354	false	5349422699500956721	254	299	1299	1533	1536	300	هل يحصل--------- المشروط مع الشرط او بعده وكذلك قوله بعتك او وهبتك هل يحصل مع الكاف او بعدها علي قوليق الاكثرون من المتكلمين علي انه- معها وهو اختيار ابن عبد السلام والثاني بعده قال ابن قاضي الجبل وهو الصحيح قاس الاولون الشرط علي العلة العقلية	354	3558186825591425674	203	374.0	164	244	83.19672393798828	34	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0827	true	1615790080383578338	192	293	1049	1597	1633	300	والشروط المعنونة بحروف الجر كقوله علي انه او بشرط انه -----------او بحروف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهذا كالشرط ف---------------اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه تماما لبكر فقط وبشرط كونهم مءمنين او علي انه متعلق -------------------------------------بالاكرام وهو------- للجميع معا كق---------------وله ان كانوا مءمنين ولذا تتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة فيجب ال--فرق بين ما ------تعلق -بالاسم وما ------تعلق- بالكلام قال-------------------------------- والوقف علي جمل اجنبيات كالوقف علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي انتهي قوله	827	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms356	false	-1791797377593526204	5	111	31	594	1621	300	والشروط المعنونة بحر-ف الجر كقوله بش-----------رط انه او علي انه او بحر-ف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهو- كالشرط اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر ب-----------------------------------شرط كونهم مءمنين او علي انهم مءمنون او من شروطهم الايمان فان هذا متعلق بالاكرام وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين قال ابو العباس--------------------------------------------------------------- فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا بالاسم وما يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق محقق يجب اعتباره وقال ايضا والوقف علي جمل اجنبيات كالوقف علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاول------ي قوله	356	3558186825591425674	394	628.0	319	681	57.85609436035156	60	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0828	true	1856587191676675891	78	114	401	596	1604	300	ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب للجميع	828	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms356	false	-1791797377593526204	266	300	1438	1621	1621	300	ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك----------- قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع-	356	3558186825591425674	182	349.0	149	195	93.33333587646484	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0828	true	1856587191676675891	9	222	50	1175	1604	300	ابن عقيل في----------------- الارشاد في الوعيد والوعيد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للج----ميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب للجميع وقال ابو البقاء في قوله تعالي ذالكم فسق الماءدة 3 اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع- الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه لكن قام دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصت به الاية قو------------------------------------------------------------------------له والتمييز بعد جمل مق-تضي كلام النحاة وبعض الا-----صوليين عوده الي الجميع ولنا خلاف في الفروع قاله البعلي في اصوله وقال في قواعده الاصولية واختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فان قال له علي مثلا الف وخمسون درهما فالجميع------ دراهم علي------------------------------------- الصحيح من المذهب وقال ابو--- الحسن التميمي	828	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms357	false	-7011855310615816359	1	149	5	783	1572	300	ابن عقيل في الوعد والوعيد من الارش------------------اد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما----------- يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب------------------------------------------------------------------ وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد الي الجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعلي الصغير -----------في قتل مانعي الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه لكن قام دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصته-- الاية وقال ابو البقاء في ذلكم فسق اشار الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام قوله والتمييز بعد جمل فيقتضي كلام النحاة وجماعة من الاصوليين عوده الي الجميع ولنا خلاف في الفروع من فروع المسالة اذا -------------------------------------------------------------------------------------قال له علي----- الف وخمسون درهما هل يكون الالف دراهم او يرجع في تفسيرها اليه في المسالة وجهان الصحيح الاول والثاني قول ابي الحسن التميمي	357	3558186825591425674	571	1004.0	459	1271	44.925254821777344	102	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0830	true	6628654575139472115	172	284	907	1531	1612	300	يعارض الخاص بما قابله من العام وان لم يقترنا قدم الخاص مطلقا عند اصحابنا والشافعي واصحابه وغيرهم وهو ظاهر كلام احمد وعنه وقاله اكثر الحنفية والباقلاني وابو المعالي المتاخر ناسخ اذا ورد عام وخاص فتارة يكونان مقترنين وتارة لا يكونان مقترنين فان كانا مقترنين مثل ما لو قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل ذكره المجد في المسودة وقال وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم تعارض الخاص وما قابله من العام ولا يخصص به ذكره ابو الخطاب وان كانا غير مقترنين قدم الخاص مطلقا اعني سواء كان الخاص متقدما او متاخرا وهذا هو الصحيح وقاله اصحابنا والشافعي واصحابه وجماعة من الحنفية	830	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms358	false	7936610539961319684	266	291	1434	1570	1628	300	تعارض الخاص بما قابله من العام وان لم يقترنا قدم الخاص مطلقا في------------------------------------- ظاهر كلام احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في مواضع وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحاب-ه والشافعي واصحابه وجماعة من الحنفية	358	3558186825591425674	122	186.0	98	624	19.55128288269043	19	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	2	58	12	298	1551	300	قالوا عن ابن عباس عنه------------------- انه صام في سفر ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله------------------- يتبعون الاحدث فالاحدث من امره رواه مسلم وفي البخاري عن الزهري وانما يءخذ من امره عليه الصلاة والسلام بالاخر فالاخر واحتج به احمد في رواية عبد الله السابقة رد بحمله علي غير المخصص جمعا بين الادلة المانع منه في ------الكتاب	832	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms359	false	-1142943861045353503	97	162	520	849	1590	300	قالوا عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم انه صام في سفر ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره رواه مسلم وفي البخاري عن الزهري وانما يءخذ من امره صلي- الله عليه وسلم بالاخر فالاخر واحتج به احمد في رواية عبد الله السابقة رد بحمله علي غير المخصص جمعا بين الادلة الثالث تخصيص السنة بالكتاب	359	3558186825591425674	263	472.0	210	330	79.69696807861328	47	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0834	true	-3711247882198937122	149	267	750	1403	1579	300	تخص-ص السنة بالكتاب اختاره الشيخ تقي الدين وبع--------------ض الشافعية وبعض المتكلمين قال الشيخ تقي الدين -----------------وهو مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير ان السنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة قال وهو الاغلب علي كلام الشافعي قوله ويخص الكتاب بال---------متواترة----------- اجماعا حكاه ابن مفلح وغيره قوله وبخبر الواحد اي يخص الكتاب بخبر الواحد وهذا هو الصحيح وقاله احمد ومالك والشافعي واصحابهم وبعض الحنفية ونقله الامدي وابن الحاجب عن الاءمة الاربعة وعنه---- المنع اختاره الفخر اسماعيل من اصحابنا وغيره فقال له ظهور واتجاه ونقله الغزالي عن المعتزلة ونقله ابن برهان عن طاءفة من المتكلمين والفقهاء قال ابن مفلح وعند الحنفية ان كان خص بدليل مجمع عليه جاز والا فلا قال ا-بن ابان -ان خص ب-قاطع جاز	834	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms359	false	-1142943861045353503	159	255	829	1361	1590	300	تخصيص السنة بالكتاب فيجوز عند الجمهور خلافا لبعض علماءنا وبعض الشافعية وبعض المتكلمين وذكره ابن حامد والقاضي رواية عن احمد وهو مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير ال---سنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة ووجه قول الجمهور ان الكتاب اقوي فخصص به الرابع تخصيص الكتاب بمتواتر السنة فيجوز اجماعا وكذا----------------------------------------------- بخبر الواحد عند احمد----------------------- والشافعي واصحابهما والمالكية وذكر عن كثير م----ن الحنفي-----------------ة وعن احمد المنع --ذكره ابن شهاب العكبري في مسالة الدباغ وقاله بعض المتكلمين------------------------------------------------------------------------------------ وعند الحنفية ان كان خص بدليل مجمع عليه جاز والا فلا وعن الكرخي ان كان خص بمنفصل جاز	359	3558186825591425674	284	351.0	224	712	39.88764190673828	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0835	true	8177586564303579985	75	121	405	643	1572	300	وقيل لم يقع واستدل للاول بانه اجماع الصحابة كما خصوا واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 بحديث ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها متفق عليه واية السرقة بما دون النصاب وقتل المشركين باخراج المجوس وغير ذلك قالوا رد عمر خبر فاطمة	835	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms359	false	-1142943861045353503	257	300	1373	1590	1590	300	وقيل لم يقع لنا ----------انه اجماع الصحابة كما خصوا واحل لكم ما وراء ذلكم---------- بحديث ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها متفق عليه واية السرقة بما دون النصاب وقتل المشركين باخراج المجوس وغير ذلك قالوا رد عمر خبر فاطمة-	359	3558186825591425674	213	399.5	172	238	89.49579620361328	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0835	true	8177586564303579985	121	223	643	1162	1572	300	بنت قيس انه------------------- لم يجعل لها سكني ولا نفقة لتخصيصه لقوله------ اسكنوهن ولهذا قال كيف نترك كتاب الله------ لقول امراة رد لتردده في صحته او مخالفته سنة عنده ولهذا في مسلم لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لعلها حفظت او نسيت مع ان احمد ضعفه وذكر ابن عقيل عنه بانه اجاب بانه احتياط---- وضعف الدارقطني قوله وسنة نبينا ولا يصح صدقت او كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني لا سيما ان--- ضعف بتخصيصه رد دلالته ظنية والتخصيص فيها والخبر دلالته قطعية قال بعض اصحابنا وحكمه يثبت بامر قاطع فالجمع اولي القاءل بالوقف كلاهما قطعي -------ظني من وجه رد الجمع اولي	835	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms360	false	7070318705117943995	0	103	0	514	1556	300	بنت قيس انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة لتخصيصه لقوله تعالي اسكنوهن ولهذا قال كيف نترك كتاب الله تعالي لقول امراة رد لتردده في صحته او مخالفته سنة عنده ولهذا في مسلم لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لعلها حفظت او نسيت مع ان احمد ضعفه وذكر ابن عقيل عنه ا-نه اجاب بانه احتياط منه وضعف الدارقطني قوله وسنة نبينا ولا يصح صدقت او كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني لا سيما ان خص ضعف بتخصيصه رد دلالته ظنية والتخصيص فيها والخبر دلالته قطعية------------------------------------------------- القاءل بالوقف كلاهما قطعي من وجه ظني من وجه رد الجمع اولي	360	3558186825591425674	468	871.5	375	564	82.97872161865234	86	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0837	true	-3596152550870481856	0	45	0	247	1612	300	والمالكية وابن حزم وغيرهم فقالوا لا يخص العموم بمفهوم المخالفة استدل للاول انه خاص وفيه جمع بينهما فكان اولي قالوا العام مجمع علي دلالته رد بالمنع ثم الفرض ان المفهوم ----------------------------------------------------------حجة فان كانت صورة السكوت ا----ولي بالحكم من المنطوق فهو التنبيه وهو اولي من المفهوم	837	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms360	false	7070318705117943995	248	296	1291	1543	1556	300	والمالكية وابن حزم لنا---------------------------------------------------- انه خاص وفيه جمع بينهما فكان اولي قالوا العام مجمع علي دلالته رد بالمنع ثم الفرض ان المفهوم حجة ولاجل هذا قال المصنف عند القاءلين به اي القاءلين بانه حجة فان كان الم-----سكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق فهو التنبيه وهو اولي من المفهوم	360	3558186825591425674	182	335.5	147	309	58.89967727661133	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0837	true	-3596152550870481856	188	259	1020	1398	1612	300	قال بعض اصحابنا تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله------ ورسوله------------------- لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع بينهما لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في كلام متكلم متصل قوله وبالاجماع اي بدليله--- يخص	837	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	125	202	624	1029	1548	300	قال ابو العباس- تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع بينهما لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في كلام متكلم متصل قوله مسالة فعله عليه السلام يخص	361	3558186825591425674	353	660.5	284	406	86.94581604003906	64	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0838	true	-7514491959517493390	199	250	1044	1314	1547	300	لان فعله------------ كقوله في الدلالة سواء فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 بفعله و------------قال دل علي انه اراد الجماع وقال جمع منهم الكرخي لا يخص به مطلقا اختاره ابن برهان وذلك تخصي--صا لدليل الاتباع العام بهذا جمعا بينهما	838	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	205	250	1047	1297	1548	300	لان فعله عليه السلام كقوله في الدلالة----- فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- بفعله عليه السلام وقال دل علي انه اراد الجماع ومنعه-------- الكرخي و----------------------ابن برهان وغيرهما مخصصا لدليل الاتباع العام بهذا جمعا بينهما	361	3558186825591425674	210	352.5	170	296	70.9459457397461	36	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0839	true	851947123017068405	227	284	1156	1454	1538	300	تقريره لمن----------- فعل فعلا من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه تخصيص علي الصحيح من اقوال العلماء وقاله اصحابنا والاكثر وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله استدل للاول بان سكوته عن ذلك مع علمه دليل جوازه والا لوجب انكاره قال المنكرون لذلك التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بجوازه قال---------------- الامدي	839	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	252	300	1308	1548	1548	300	تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه مخص-ص عند الجمهو--------------------------------------ر وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله لنا--------------------------------- دليل جوازه والا لوجب انكاره قالوا------------ التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بانه حجة في جواز الفعل زاد الامدي-	361	3558186825591425674	186	283.0	146	325	57.230770111083984	34	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0841	true	8144700117867144550	68	102	331	505	1483	300	مطلقا بان الصحابي يترك مذهبه للعموم كترك ابن عمر للمخابرة لخبر رافع بن خديج واجاب اصحابنا انه لا يتركه الا للنص لان قوله عن دليل نص او قياس ويخص بهما العموم او--- عموم فالترجيح	841	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms362	false	-7835052437382436299	82	113	421	578	1576	300	مطلقا لانه -------يترك مذهبه للعموم كترك ابن عمر المخابرة لخبر رافع-------- واجاب علماءنا لا ن----تركه الا -لنص لان قوله عن دليل نص او قياس ويخص بهما العموم او عن عموم فالترجيح	362	3558186825591425674	142	250.0	114	177	80.22599029541016	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0846	true	6871613380768650860	90	204	464	1083	1576	300	العادة الفعلية لا تخص العموم ولا تقيد المطلق قال ابن مفلح في اصوله العادة لا تخص ولا تقيد المطلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم------ البر عند اصحابنا والشافعية والجمهور خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي المعتاد وذكره القاضي القاضي----------- في مواضع فقال في النقض الم-------راد به النوم المعتاد وهو المضطجع لانه المعقول من قولك نام فلان وقاله ايضا الشيخ تقي الدين وقال ان كتب القاضي التي في الفقه علي هذا وانه ذكر في الوصية لاقاربه وبعض مساءل الايمان ان العام يخص بعادة المتكلم وغيره في الفعل قال ابن مفلح وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص قالوا المراد ظاهره عرفا فيخصص به كالدابة رد بما سبق	846	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms362	false	-7835052437382436299	133	224	691	1191	1576	300	العادة الفعلية لا تخص العموم ولا تقيد الم----------------------------------------------------طلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر عند الاكث--------------------ر خلافا للحنفية والمال----------------------------------------------------كية وقد و-افق القاضي الحنفية والمالكية في مواضع فقال في النقض بالنوم المراد به النوم المعتاد وهو المضطجع لانه المعقول من قولك نام فلان وقاله ايضا بعض علماءنا ----وقال ان كتب القاضي التي في الفقه علي هذا وانه ذكر في الوصية لاقاربه وبعض مساءل الايمان ان العام يخص بعادة المتكلم وغيره في الفعل------------- وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص قالوا المراد ظاهر- عرفا فيخصص به كالدابة رد بما سبق	362	3558186825591425674	446	807.5	361	643	69.36236572265625	77	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0847	true	-7186150642692682507	38	83	201	432	1619	300	قال بعض اصحابنا ومثل المسالة قصر الحكم علي المعتاد زمنه عليه السلا--------م ومنه قصر احمد-- نهيه عليه السلام علي--------- البول في الماء الداءم علي غير المصانع المحدثة وله نظاءر كذا قال وفيه نظر للعلم بانه لم يرد كل ماء فلم يخالف الاصحاب احمد في هذا	847	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms362	false	-7835052437382436299	224	271	1191	1420	1576	300	قال بعض علماءنا ومثل المسالة قصر الحكم علي المعتاد زمنه صلي- الله عليه وسلم ومنه قصر احمد ل نهيه صلي- ا--لله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم علي غير المصانع المحدثة وله نظاءر ولا شك -----------------انه لم يرد كل ماء فلم يخالف الاصحاب احمد في هذا	362	3558186825591425674	194	323.0	153	250	77.5999984741211	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0848	true	-8349629746475940098	251	299	1421	1674	1680	300	العام لا يخ-ص بمقصوده عند الجمهور لما سبق خلافا ل------عبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المحرر المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده----- ايضا بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث--------------------------------------------------- وقوله واحل الله البيع	848	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms363	false	7266439626205659260	68	138	368	743	1593	300	العام لا يخصص بمقصوده عند الجمهور-------- خلافا للقاضي عبد الوهاب وابي البركات وحفيده اما كونه لا يخص بالمقصود فلما سبق من انه عموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص وقال صاحب المحرر المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه ابو العباس ايضا بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصباء المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله واحل الله البيع	363	3558186825591425674	217	364.5	174	383	56.657962799072266	38	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0848	true	-8349629746475940098	5	48	27	269	1680	300	العادة الفعلية -كما مثلناه اما- القولية فكما يعتاد اهل العرف-------- تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا بسبق الذهن بسببه الي ذلك الخاص فاذا اطلق------ العام --قوي تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر---- انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن	848	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms363	false	7266439626205659260	18	66	95	357	1593	300	العادة الفعلية واما ما يرجع الي القول فمثل ان يكون اهل العرف اعتادوا تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا يسبق الذهن في--ه الي ذلك الخاص فاذا اطلق اللفظ العام فيقوي تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر انه انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن	363	3558186825591425674	215	369.5	175	264	81.43939208984375	31	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0850	true	-6135739523928431181	13	146	65	779	1609	300	قوله و-----رجوع الضمير الي بعض العا--------م لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية وعنه بلي كاكثر الحنفية و--------------------------------------------القاضي وفي الواضح هو المذهب ووقف ابو المعالي والرازي اختلف العلماء فيما اذا عاد الضمير الي بعض العام هل يخصص العام او لا يخصصه او يوقف علي ثلاثة اقوال مثال ذلك قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال------ وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 فان المطلقات--------------------------------------- يعم البواءن والرجعيات والضمير في قوله تعالي وبعولتهن عاءد الي الرجعيات فقط ل----------------------------------------------ان الباءن لا يملك الزوج ردها ولو ورد بعد العام حكم لا ياتي الا في بعض افراده كان حكمه حكم الضمير وصرح به الرازي وغيره ومثله بقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 يعني ال------رغبة في مراجعتهن والمراجعة لا تاتي في الباءن اذا	850	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms363	false	7266439626205659260	161	292	860	1547	1593	300	قوله مسالة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية كقوله وبعولتهن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال القاضي يكون مخصصا لما قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن ----في ذلك فان ذلك مختص بالرجعيات فلا يوجب تخصيص التربص بهن بل يعم الب-اءن والرجعية وقال------------ تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون فان العفو يختص بمن هي من اهل العفو وهي--- العاقلة البالغة الرشيدة فلا يوجب تخصيص نصف المهر المتقدم لهن وقال تع-----------------------الي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا في معناه لعله ان يحدث رغبة في مراجعتهن وهذا لا ي----تاتي في الباءن فلا	363	3558186825591425674	323	406.5	257	874	36.956520080566406	44	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0850	true	-6135739523928431181	171	261	915	1402	1609	300	عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قالوا يلزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا وعن احمد رواية يخصصه الضمير واختاره القاضي في الكفاية وهو قول اكثر الحنفية وذكر الرواية هو وابو الخطاب عن احمد كقوله في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية ويدعون اخرها وقوله في اية النجوي هو علمه لقوله في اولها واخرها وذكره في الواضح المذهب وخطا من خالفه لانه اقرب من اية اخري وقال القاضي ايضا انما قال ذلك بدليل وعضده لبيان الاية وللحنفية القولان وتوقف ابو المعالي وابو الحسين البصري قاله	850	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms364	false	4761361134090145396	0	54	0	290	1608	300	عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قالوا يلزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا والثاني ذك-----------------------ره القاضي واب------------------------------------------------و الخطاب عن احمد كقوله في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية ويدعون اخر--------------------------------------------------ها وذكره في الواضح المذهب وخطا من خالفه لانه اقرب من اية اخري----------------------------------------------------------------------- وتوقف ابو المعالي وابو الحسين البصري -----	364	3558186825591425674	279	510.5	226	487	57.289527893066406	50	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0851	true	9052174787411608778	83	271	438	1430	1586	300	المطلق والمقيد فارغة قوله باب المطلق ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه وقال الامدي والجوزي وابن حمدان نكرة في اثبات لما كان معني المطلق والمقيد قريبا من معني العام والخاص ذكر عقبهما بل جعله البيضاوي تذنيبا داخلا في باب العام والخاص اي ذنابة وتتمة له والمطلق ماخوذ من مادة تدور علي معني الانفكاك من القيد فلذلك قلنا هو ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه-------------------------------- فخرج بقولنا ما تناول واحدا الفاظ الاعداد المتناولة لاكثر من واحد وخرج بغير معين المعارف كزيد ونحوه وبباقي الحد المشترك والواجب المخير فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه ل-ا باعتبار حقاءق مختلفة وذلك مثل قوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة 3 وقوله لا نكاح الا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة والولي قد يتناول واحدا غير معين من جنس الرقاب والاولياء وفيه حدود كثيرة قل ان يسلم منها حد وقال الامدي ومن تبعه وابو محمد الجوزي في الايضاح و ابن حمدان في المقنع هو نكرة في اثبات وكذلك ابن الحاجب في مختصره فقال هو ما دل علي شاءع في جنسه فقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمنع صدقة علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله	851	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms379	false	7574607908912891802	188	279	1033	1517	1610	300	المطلق-------------- قوله---- المطلق ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه نحو فتحرير رقبة و لا نكاح الا بولي---------- لما فرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكلام علي العام والخاص شرع يتكلم علي المطلق والمقيد وهذا الحد الذي ذكره هو الذي ذكره الشيخ في الروضة فخرج بواحد---------------- الفاظ الاعداد المتناولة لاكثر من واحد و----بغير معين المعارف كزيد------ وبباقي الحد المشترك والواجب المخير فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه لكن باعتبار حقاءق مختلف-----------------------------------------------------------------------------------------ة وال-ذي قدمه ابن مفلح لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعرفة ب شاءع وق----------------------------------وله في جنسه اي له افراد يماثله	379	3558186825591425674	314	424.5	251	1025	30.634145736694336	50	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0852	true	-979531376713699833	144	296	781	1598	1620	300	المطلق الدال علي الماهية بلا قيد اي من غير اعتبار عارض من عوارضها كقولنا الرجل خير من المراة وقوله بلا قيد مخرج المعرفة النكرة لان الاولي تدل عليها مع وحدة معينة كزيد والثانية مع وحده غير معينة كرجل وهذا صريح منه في الفرق بين المطلق والنكرة قوله والمقيد ما تناول معينا كزيد وعمرو او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين المجادلة 4 و رقبة مءمنة النساء 92 وهذ---------------ا الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتفاوت مراتبه في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها------------------------------------------------------------------------------------- فما كثرت فيه قيود -كقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات الاية التحريم 5 اعلي رتبة مما قيوده اقل قوله وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين اي يجتمع الاطلاق والتقييد في لفظ واحد اع----تبارا بالجهتين فيكون مقيدا من وجه مطلقا من اخر ك رقبة مءمنة قيدت الرقبة من حيث الدين فيتعين المءمنة للكفارة واطلقت من حيث ما سواه من الاوصاف كالصحة والطول والبياض واضدادها	852	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms380	false	-231499461544984093	126	292	673	1597	1636	300	المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي ال---------------------------------------------------------------------------------وحدة الشاءعة توهماه النكرة تعريف المقيد قو--------------------------------------------------له والمقيد ما تناول معينا----------- او موصوفا بز-------------اءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين المقيد يطلق باعتبارين احدهما ما تناول معينا كزيد وهذا الرجل وانت الثاني ما تناول مطلقا بصفة زاءدة وهذا التفسير اعم من الاول كقولك دينار مصري فانه وان كان مطلقا في جنسه من حيث هو دينار مصري لكنه مقيد بالنسبة الي مطلق الدينار وكذلك الشهران فانهما وان كانا مطلقين في جنس الاشهر المتتابعة لكنهما مقيدان بالنسبة الي مطلق الاشهر مراتب المقيد قوله وتتفاوت مراتبه ب-----------------قلة القيود وكثرتها وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين كرقبة مءمنة قيدت من حيث الدين واطلقت من حيث ما سواه فما كثرت---- قيوده كقوله تعالي----------------- ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات----------------------- اعلي رتبة مما قيوده اقل----- وقد ي--------------------------------جتمع المطل-ق والمق-يد في لفظ واحد لكن اعتبارا بالجهتين فيكون مقيدا من وجه مطلقا من اخر ك-رقبة مءمنة قيدت الرقبة من حيث الدين----------------------- واطلقت من حيث ما سواه من الاوصاف كالصحة والطول والبياض واضدادها	380	3558186825591425674	431	672.0	352	1203	35.82709884643555	69	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0855	true	885567577865088380	121	300	675	1633	1633	300	لم يختلف الحكم واتحد السبب وكانا مثبتين او في معني المثبت كالامر كقوله في الظهار اعتق رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة ف يحمل المطلق علي المقيد هنا عند الاءمة الاربعة وغيرهم وذكره المجد اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قال القاضي الباقلاني والقاضي عبد الوهاب وابن فورك والكيا وغيرهم اتفاقا وحكي ابن برهان وابن السمعاني فيه خلافا عن الحنفية وحكي الطرطوشي خلافا ايضا عن المالكية وقيل للقاضي ابي يعلي في تعليقه في خبر ابن عمر امر -لمحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولن-ا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث فظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي رواية فاذا لم يمكن التاويل وقيل له في التحالف لاختلاف المتابعين المراد والسلعة قاءمة لقوله والسلعة قاءمة فقال لا يحمل علي وجه لنا وللمالكية خلاف في حمله واستدل للاول بانه عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصريح واليقين مع الجمع بينهما-	855	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms381	false	-868346814870780907	164	256	875	1348	1570	300	لم يختلف الحكم واتحد السبب وكانا مثبتين والمثال تقدم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للقاض---------ي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاويلنا التقييد علي الجواز ع-لي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المطلق علي المقيد حكم حمل المطلق علي المقيد اذا كان بالمفهوم ولا شك انا اذا حملنا المطلق علي المقيد نكون قد عملنا بالصريح واليقين مع الجمع بينهما	381	3558186825591425674	336	439.0	269	1076	31.22676658630371	60	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	28	98	137	519	1630	300	قوله وقال بعض----- محققيهم------ وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في --اثبات لا --نفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا البقرة 221 لا حتي تنكح البقرة 230 ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن--- يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة	864	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms382	false	3226654107878539252	231	300	1251	1627	1627	300	قوله -قال طاءفة من محققي اصحابنا وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في الاثبات لا النفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا----------- لا حتي تنكح ولو ح-----------لف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن لم يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض علماءنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة-	382	3558186825591425674	345	627.5	281	400	86.25	57	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	98	170	519	927	1630	300	والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما من اءمة اصحابنا ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره وسبق خلافه من كلام الامدي وغيره وكذا لابن عقيل في الزيادة علي النص وحكي عن داود انه جوز عتق كل رقبة لاطلاق اللفظ وسلمه الموفق في المغني وغيره وقيد-ه قياسا علي الاطعام واختار في ليتزوجن يبر- بالعقد كالنفي لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله الاثبات اما المعاملة كالبيع فاطلاق الدرهم مختص بعرفها	864	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms383	false	-4815428283175958627	0	55	0	320	1655	300	والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهم----------------ا ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره------------------------------------------------------------------- وحكي عن داود انه جوز عتق كل رقبة لاطلاق اللفظ وسلمه ف-------ي المغني وغيره وقيدوه قياسا علي الاطعام واختار في ليتزوجن يحنث بالعقد كالنفي لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله الاثبات اما المعاملة كالبيع فاطلاق الدرهم مختص بعرفها	383	3558186825591425674	315	582.0	260	410	76.82926940917969	51	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0873	true	-1601776421568210736	156	244	829	1314	1586	300	حقيقة الي المنكب والقطع حقيقة في الابانة ظاهر فيهما قال ابن مفلح ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه الي -------------------المناكب----------------------------- وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من معين رد ذلك بانه اثبات لغة بالترجيح وبنفي المجمل وفيه نظر لاختصاص هذا الدليل بلفظ اطلق علي معان اختلف في ظهوره في بعضها قالوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق	873	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	101	156	529	827	1604	300	------الي المنكب------- حقيقة وما دونه بعض اليد----------------- ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق	388	3558186825591425674	232	397.0	189	533	43.52720260620117	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0875	true	-8776660939455546820	152	300	798	1519	1519	300	لا صلاة الا بطهور ونحوه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء فالجمهور علي انها ليست مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فانه اذا اختل منها شرط او ركن صح نفيه حقيقة لان الشرعي الذي هو تام الاركان متوافر الشروط ولهذا قال للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كانت الحقيقة هي المراد نفيها فلا يحتاج نفيها الي اضمار شء فلا اجمال قال ابن مفلح------------------------------------------------------------------------------------------- وجه عدم الاجمال انه من عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغ------------ة نحو لا علم الا ما نفع ولا بلد الا بسلطان ولا حكم الا لله ولو قدر حذفها------ لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي نفي الحقيقة المتعذرة وليس-	875	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms386	false	5228991841439779316	114	189	601	981	1571	300	لا صلاة الا بطهور ا--------------لا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ----يقتضي--------------------------------------------------------------------- نفي----------------- الصحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاكثر وعمومه مبني علي دلالة الاضمار ومثل المسالة انما الاعمال بالنيات ذكره ابو البركات وجه عدم الاجمال ا----ن عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نفي الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع----------------------------------- ولو قدر عدمهما وانه لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب ال----ي الحقيقة المتعذرة وليس	386	3558186825591425674	261	249.5	204	831	31.407941818237305	50	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0876	true	4724666660148679227	120	238	683	1312	1646	300	ابن مفلح قال هءلاء العرف مختلف في الصحة والكمال رد بالمنع بل اختلف العلماء ثم نفي الصحة اولي لما سبق وقيل بالاجمال لاقتضاءه نفي العمل حسا وهو ضعيف قوله ويقتضي نفي الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم وغيرهم يعني اذا قلنا بانه ليس بمجمل واختلفوا في ذلك والصحيح الذي عليه اكثرهم انه يقتضي نفي الصحة وعمومه مبني علي دلالة الاضمار علي ما تقدم من دلالة الاقتضاء والاضمار والصحيح انه عام علي ما تقدم بيانه هناك وقيل عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعقل وهو لارباب القول بانه مجمل كما ذكره البرماوي وظاهر كلام ابن مفلح انه مبني علي القول الاول وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي وابن عقيل بناء علي عموم المضمر وهذه	876	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms386	false	5228991841439779316	199	251	1041	1316	1571	300	استعماله قالوا---- العرف مختلف في الصحة والكمال رد بالمنع بل اختلف العلماء ثم نفي الصحة اولي لما سبق وقيل بالاجمال لاقتضاءه نفي العمل حسا وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وقيل عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعق------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي وابن عقيل بناء علي عموم المضمر ومنه	386	3558186825591425674	262	498.5	210	629	41.653419494628906	48	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	113	238	616	1287	1610	300	قوله------ اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احد الاستعمالين يرد لمعني واحد والثاني يرد لمعنيين ولا ظهور في ذلك ففيه مذهبان او ثلاثة احدها وهو المختار وهو ظاهر كلام الاصحاب قاله ابن مفلح واختاره الغزالي وابن الحاجب وجماعة انه مجمل لتردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني وهو قول الامدي وذكره------- قول الاكثر انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد ولانه اكثر فاءدة قال ابن مفلح بانه اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر	877	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	183	220	966	1181	1604	300	قوله مسالة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة ----------وقال الامدي ظاهر في المعنيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره الامدي قول الاكثر لتكثير ال-----------------------------------------------------------------فاءدة رد--------------- اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر	388	3558186825591425674	186	272.0	153	684	27.192981719970703	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0891	true	9031466053360931447	7	117	38	607	1591	300	ولاحمد وابي داود والنساءي باسناد صحيح انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ولم ينقل بيان اجمال مقارن ولو كان نقل والاصل عدمه وكذا الحجة من اطلاق الامر بالصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بين ذلك وكذا بيع ونكاح وميراث وسرقة وكل عموم قران وسنة وفي الصحيحين من حديث عاءشة ان جبرءيل قال للنبي اقرا قال ما انا بقارء وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك العلق 1 واعترض هذه الاوامر ظاهرها متروك لتاخير البيان عن وقت الخطاب وهو وقت الحاجة ان كان للفور او للتراخي فالفعل جاءز في الوقت الثاني فيمتنع تاخيره عنه رد الامر قبل بيان المامور به لا يجب به شء وهو كثير عرفا كقول السيد افعل فقط	891	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms391	false	3227255437133412871	15	87	79	455	1567	300	ولاحمد وابي داود--------- باسناد -حسن انه- لم يخمس-------------------------------------------------------------------------ه وكذا الحجة من اطلاق الامر بالصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بين ذلك وكذا بيع ونكاح وميراث وسرقة وكل عموم قران وسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض هذه الاوامر ظاهرها متروك لتاخير البيان عن وقت الخطاب وهو وقت الحاجة ان كان للفور او للتراخي فالفعل جاءز في الوقت الثاني فيمتنع تاخيره عنه رد الامر قبل بيان المامور به لا يجب به شء وهو كثير عرفا كقول السيد افعل فقط	391	3558186825591425674	371	696.0	299	569	65.20211029052734	69	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0892	true	-8820328097194840976	190	293	1027	1573	1615	300	يجوز علي المنع من جواز التاخير تاخير اسماع المخصص الموجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي استدل للصحيح بانه محتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت---------------------------------------------- فاطمة رضي الله عنها----- يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 -----ولم تسمع المخصص وسمع----------------------------------------------------------------- الصحابة------ الامر بقتل الكفار الي الج---------زية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف---- رضي الله عنه انه-- اخذها منهم رو-اه البخاري وروي مالك في الموطا والشافعي عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن انه------------------- قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب منقطع	892	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms391	false	3227255437133412871	89	220	466	1136	1567	300	يجوز علي المنع تاخي----------------ر اسماع المخصص الموجود عند الاكثر------------- ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي يعني اذ قلنا بالمنع من تاخير البيان فهل يجوز تاخير استماع المخصص الموجود ام لا علي الاول لنا ان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم وهذا تكليف عام ولم تسمع المخصص مع وجوده وهو قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث واكثر الصحابة سمعوا الامر بقتل الكفار الي ان يءدوا الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف انه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم روراه البخاري وروي مالك في الموطا ---------عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن انه صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب منقطع	391	3558186825591425674	430	686.5	342	708	60.73446273803711	73	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0893	true	-8552046169130288659	23	134	122	727	1611	300	القران وابو الخطاب وابن عقيل مطلقا ي--جوز علي المنع تاخير النبي تبلي-------------------غ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي ابي يعلي والمالكية والمعتزلة وابي المعالي وذكره الامدي قول المحققين لان وجوب معرفته انما هو للعمل فلا حاجة له قبل وقت العمل ولانه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم انه للوجوب والفور المراد به القران لانه المفهوم من لفظ المنزل وحكي صاحب المصادر عن عبد الجبار ان المنزل ان كان قرانا فيجب تبليغه في الحال لقصد انتشاره وابلاغه او غير قران لم يجب ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل مطلقا لانه يخل ان لا يعتقد المكلف شيءا وهو اهمال بخلاف تاخير البيان ولهذا يجوز تاخير النسخ لا تبليغ المنسوخ	893	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms391	false	3227255437133412871	224	296	1156	1548	1567	300	البيان فعدم الاستماع اولي قوله مسالة يجوز علي المنع تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل لنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم انه للوجوب والفور المراد به القران لانه المفهوم من لفظ المنزل ووجه المنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يخل ان لا يعتقد المكلف شيءا وهو اهمال بخلاف تاخير البيان ولهذا يجوز تاخير النسخ لا تبليغ المنسوخ	391	3558186825591425674	301	536.0	244	626	48.08306884765625	50	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0894	true	1514425580573972999	212	273	1116	1420	1560	300	وجه القول الاول الموجب للاستغراق لفظ العموم والمخصص معارض و الاصل عدمه اجاب بعض اصحابنا لكن النفي لا يحكم به قبل البحث واجاب في التمهيد انما يفيده بشرط تجرده عن مخصص وما نعلمه الا ان نبحث فلا نجده وكذا- قال بعض اصحابنا عدم المخصص شرط في العموم او هو من باب المعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة ثم ذكر قول	894	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms392	false	-4883131358244726259	91	149	516	809	1592	300	وجه------ الاول الموجب للاستغراق لفظ العموم والمخصص معارض-- الاصل عدمه اجاب بعض علماءنا لكن النفي لا يحكم به قبل البحث واجاب في التمهيد انما يفيده بشرط تجرده عن مخصص وما نعلمه الا ان نبحث فلا نجده وكذلك قال ابو العباس- عدم المخصص شرط في العموم او هو من باب التعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة وجه--- قول	392	3558186825591425674	275	508.5	217	305	90.16393280029297	52	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0894	true	1514425580573972999	0	68	0	391	1560	300	استعمال اللفظ في الباقي وهو تجهيل للمكلف رد بذكر العام بلا مخصص قوله فصل احمد واكثر اصحابه والمالكية والصيرفي والسرخسي يجب اعتقاد العموم والعمل به في الحال وهذا قول اكثر اصحابنا منهم ابو بكر والقاضي وابن عقيل والموفق وابن حمدان والطوفي والمالكية والصيرفي والسرخسي وابو المعالي وغيرهم وقال الجرجاني يج-ب اعتقاد----- العموم والعمل به قبل البحث عن --مخصص------------------------------------------------ ان سمعه من النبي------------------- علي طريق تعليم الحكم----------------- والا فلا	894	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms392	false	-4883131358244726259	18	67	103	366	1592	300	استعمال اللفظ في الباقي وهو تجهيل للمكلف رد بذكر العام بلا مخصص قوله مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب اعتقاد عموم الع-ام والعمل به قبل البحث عن المخصص عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان فقال الجرجاني ان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق تعليم الحكم وجب اعتقاد عمومه والا فلا	392	3558186825591425674	161	235.5	128	483	33.33333206176758	26	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0896	true	-1991797115191358176	108	192	562	1012	1554	300	قال ابن مفلح ظ-اهر كلام اصحابنا وقاله الاكثر يكفي بح-ث يظن معه انتفاءه لانه لا طريق الي القطع فاشتراطه يبطل العمل بالعموم واعتبر ابن الباقلاني وجماعة القطع و-----------------------------------------قالوا ما كثر البحث---- بين العلماء فيه يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا ويبلغه للمكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع ورد الثاني بمنع نصب دليل ولزوم الاطلاع----- ونقله وقد يجد مخصصا يرجع به عن العموم ولو قطع لم يرجع وحكي الغزالي قولا	896	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms393	false	8443661426122979193	89	172	453	897	1582	300	قال ابن مفلح وظاهر كلام اصحابنا وقاله الاكثر يكفي بحيث يظن معه انتفاءه--------------------------------------------------- واعتبر ابن الباقلاني وجماعة القطع لنا لا طريق اليه فشرطه يبطل العمل بالعموم قالوا ما كثر البحث فيه بين العلماء ----يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا ويعلمه المكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع و---الثاني بمنع نصب دليل ولزوم الاطلاع عليه ونقله وقد يجد مخصصا يرجع به عن العموم ولو قطع لم يرجع تعريف الظاهر قوله	393	3558186825591425674	376	673.0	304	502	74.90039825439453	63	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0897	true	-3528205286170332121	15	106	75	534	1539	300	جزم به الامدي وغيره وفي التمهيد جميع ذلك كمسالتنا وان سلمنا اسماء الحقاءق فقط ف-ان لفظ العموم حقيقة فيه ما لم نجد مخصصا وحقيقة فيه وفي الخصوص وايضا لا يلزمه طلب ما لا يعلمه كطلب هل بعث الله رسولا واجاب في التمهيد يلزمه كما يلزمه هنا طلب المخصص في بلده قيل له فلو ضاق الوقت عن طلبه -قال الاشبه يلزم -العمل بالعموم والا لما اسمعه الله اياه قبل تمكنه من المعرفة بالمخصص لانه وقت الحاجة الي البيان قال ويحتمل ان لا يعمل حتي يطلبه كمجتهد ضاق وقت اجتهاده لا يقلد غيره	897	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms393	false	8443661426122979193	0	89	0	453	1582	300	جزم به الامدي------ وفي التمهيد جميع ذلك كمسالتنا وان سلمنا اسماء الحقاءق فقط فلان لفظ العموم حقيقة فيه ما لم نجد مخصصا وحقيقة فيه وفي الخصوص وايضا لا يلزمه طلب ما لا يعلمه كطلب هل بعث الله رسولا واجاب في التمهيد يلزمه كما يلزمه هنا طلب المخصص في بلده قيل له فلو ضاق الوقت عن طلبه فقال الاشبه يلزمه العمل بالعموم والا لما اسمعه الله اياه قبل تمكنه من المعرفة بالمخصص لانه وقت الحاجة الي البيان قال ويحتمل ل---ا يعمل حتي يطلبه كمجتهد ضاق وقت اجتهاده لا يقلد غيره	393	3558186825591425674	448	871.5	360	462	96.96969604492188	85	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0898	true	-8728721934817917523	144	300	789	1617	1617	300	احتمال يعضده دل----------يل يصير--ه اغلب علي الظن من الظ-----------------------------------اهر و-يرد عليه ان الاحتمال شرط التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به------------------------------------------------ وقال ابو محمد الجوزي صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لاعتضاده بدليل------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن قاضي الجبل قلت الحد غير جامع لان التاويل قد يكون في الفعل قوله فان قرب التاويل ترجح بادني مرجح وان بعد افتقر الي اقوي وان تعذر رد التاويل علي ثلاثة اقسام قريب فيترجح الطرف المرجوح بادني دليل لقربه مثل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي اذا عزمتم وبعيد يعني الاحتمال المرجوح بعيد من الارادة لعدم قرينة تدل عليه عقلية او حالية او مقالية فيحتاج في حمل اللفظ عليه وصرفه عن الظاهر الي دل----------------------------------------------------------------------------يل قوي ومتعذر لا يحتمله اللفظ فلا يكون مقبولا بل يجب رده والحكم ببطلانه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله------------ لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشرة نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك-	898	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms394	false	-8099872769205618450	115	287	616	1562	1645	300	احتمال مرجوح لاعتضاده بدليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهو حد الغزالي واورد عليه ان الاحتمال شرط التاويل لا نفسه وعلي عكسه التاويل ال---مقطوع به وهو صرف اللفظ عن الظاهر فيه الي غيره بدليل قاطع وقال يوسف---- الجوزي صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لاعتضاده بدليل واورد عليه ان التاويل قد يكون في الفعل فليس بجامع وهذا وارد علي حد المصنف ولاجل هذا قال ابن قاضي الجبل وغيره مجمل الظاهر علي المحتمل المرجوح بدليل يقتضي رجحانه قوله ثم قد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاحتمال فيح---------------------------------------------------------------------تاج في حمل اللفظ عليه الي دليل اقوي وقد يقرب فيكفيه ادني دليل وقد يتوسط فيكفيه مثله الاحتمال قد يكون بعيدا فيحتاج الي دليل قوي -------------------------------------------------------------------وقد يكون قريبا فيكفيه ادني دليل وقد يتوسط بين الدرجتين فيحتاج دليلا متوسطا والدليل يكون قرينة او ظاهرا اخر او قياسا راجحا ومهما تساوت الاحتمالات وجب المصير الي الترجيح التاويلات البعيدة قوله فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر- نسوة------------- امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك	394	3558186825591425674	375	373.5	299	1285	29.182878494262695	54	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0899	true	1335457106391897668	22	147	122	771	1610	300	ووجه بعده ورده بان الفرقة لو وقعت بالاسلام لم يخيره وقد خيره والمتبادر عند السماع من الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه وحصر التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع مسيس الحاجة اليه لقرب اسلامه وايضا لم ينقل عنه ولا عن غيره ممن اسلم علي اكثر من اربع انه جدد النكاح وايضا فالابتداء يحتاج الي رضي من يبتدءها ويصير التقدير فارق الكل وابتدء بعد ذلك من شءت فيضيع قوله اختر اربعا لانه قد لا يرضين او بعضهن وايضا الامر للوجوب وكيف يجب عليه ابتداءه وليس بواجب في الاصل ومن ثم قال ابو زيد الدبوسي من الحنفية هذا الحديث لا تاويل فيه ولو صح عندي لقلت به قوله وابعد منه ت---اويلهم ق----------وله لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت------- علي احد الامرين اما الابتداء	899	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms395	false	-8709806823998898254	54	115	288	605	1620	300	فوجه بعده ايضا -ان الفرقة لو وقعت بالاسلام لم يخير-------------------------------------------------------------------ه وحصر التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع----- الحاجة----- لقرب اسلامه و-----لم ينقل تجديد ن----------------------------------------------كاح وروي الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------انه قاله لمن اسلم علي خمس نسوة-------------------------------------------------------------- قال فعمدت الي اقدمهن----------------------------------------- عندي ففارقتها---- وابعد من هذا تاويلهم ما روي من قوله لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك اي-هما شءت فاولوه علي ابتداء ------------------	395	3558186825591425674	213	270.0	169	669	31.838565826416016	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0901	true	425704673256137334	216	271	1150	1463	1619	300	علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل لمصيره اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوجت بغير كفء لانها مالكة لبعضها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يعد كاللغز وليس مثل هذا من كلام العرب	901	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms395	false	-8709806823998898254	156	211	819	1131	1620	300	علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل لمصيره اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوجت بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظهور اي مءكدة ب ما وتكر-ر لفظ البطلان وحمله علي نادر يعد كاللغز وليس مثل هذا من كلام العرب	395	3558186825591425674	310	613.0	255	313	99.04153442382812	53	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0910	true	-1577528753158346739	28	151	158	856	1633	300	قوله وهو حجة عند العلماء قال ابن مفلح وهو --------حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء واختلف النقل عن داود------------------------------------------------------------------------- قوله --ودلالته لفظية اختلف العلماء في دلالة مفهوم الموافقة هل هي لفظية او قياس علي قولين احدهما ان دلالته لفظية وهو الصحيح نص عليه الامام احمد وقاله من اصحابه القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين وابن عقيل وحكاه عن اصحابنا واختاره ايضا الحنفية والمالكية و-----------------------------------------------------------------------------بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية وجري علي------------------------------------ه ابن الحاجب والبيضاوي تبعا لاصليهما ونقله سليم في التقريب عن المتكلمين باسرهم من الاشعرية والمعتزلة وسماه الحنفية دلالة النص واستدل لهذا المذهب بانه يفهم لغة قبل شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذره واحتج ابن عقيل وغيره بانه لا يحسن الاستفهام ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة	910	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms397	false	-9048390154013523551	10	117	59	654	1648	300	قوله وهو حجة عند الاكثر واختلف النقل عن داود كونه حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء واختلف النقل عن داود الظاهري فتارة نقلت عنه حجيته كالجمهور وتارة نقل عدمها لانه ليس منطوقا به قوله ثم دلالته لفظية عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي والحن-----------------------------------------------------------------فية والمالكية وعند ابي موسي والخرزي وابي الخطاب والحلواني والشافعي هو قياس جلي الاول قال به بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية قال بعض علماءنا نص عليه احمد في مواضع واختاره ابن عقيل وذكره عن علماءنا واختاره الامدي وغيره لفهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة قبل شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذرة واحتج ابن عقيل وغيره بانه لا يحسن الاستفهام ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة	397	3558186825591425674	317	459.0	257	894	35.458614349365234	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0923	true	3685090599785074436	17	87	91	430	1510	300	الصحيح لو لم يدل عليه لغة لما فهمه اهلها قال------------------- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة اي مطل الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبت------ه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء وهجاء النبي	923	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms398	false	-4560291965231733421	227	299	1185	1532	1535	300	الاكثر لو لم يدل----- لغة لما فهمه اهلها قال صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة اي مطل الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل---- ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد ه--------جاء النبي	398	3558186825591425674	317	590.0	250	364	87.0879135131836	63	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0933	true	512825406108664268	11	124	57	616	1488	300	اشار اليه ابو الطيب في موضع انه حجة ---------------------------بعد سابقة ما يعمه كقوله -------------------------ترابها طهور -بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا كم----------ا لو قيل يا رسول الله افي بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبر تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء----------------- عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذا------------------------------------------------------------- وجعله الشيخ تقي الدين حجة في اسم الجنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا -شخصا انتهي وجه القول الاول لو تعلق الحكم بالعام لم ي-علق بالخاص لانه اخص- واعم ولانه يميز مسماه كالصفة فان قيل الصفة يجوز جعلها علة قيل وكذا الاسم فالتراب علة واحتج ابن	933	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms401	false	623521735828665948	178	300	951	1543	1543	300	اشار اليه ابو الطيب الطبري- انه لا يكون حجة الا ان يكون قد خصه بعد سابقة ما يعم له ولغيره مثل قوله عليه السلام وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في----------------------------------- الابل زكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر -----------------------------------------قال واكثر مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد ---------------لا يخرج عما ذكرته لمن تدبرها وكذلك لم يسبق الي الفهم مفهوم في الاعيان الستة وجعله بعض علماءنا ----حجة في اسم --جنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا مشخصا------ وجه------ الاول لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخصر واعم ولانه يميز مسماه كالصفة فان قيل الصفة يجوز جعلها علة قيل وكذا الاسم فالتراب علة واحتج ابن-	401	3558186825591425674	357	507.5	281	703	50.7823600769043	63	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0933	true	512825406108664268	124	176	616	862	1488	300	عقيل لو قال لمن يخاصمه ما امي بزانية فهم نسبة الزنا الي امه وحد عند مالك واحمد رد هذه للقرينة القاءل بانه ليس بحجة ما سبق من الفرق بينه وبين الصفة -استدل يلزم كفر من قال محمد رسول الله وزيد موجود ظاهرا رد لا يكفر لانه لم ينتبه للدلالة او لم يردها	933	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms402	false	-6106095460530324143	0	48	0	225	1535	300	عقيل لو قال لمن يخاصمه ما امي بزانية فهم نسبة الزنا الي امه وحد عند مالك واحمد رد هذا للقرينة القاءل----- ليس بحجة ما سبق من الفرق بينه وبين الصفة واستدل يلزم كفر من قال محمد رسول الله----------------- رد لا يكفر لانه لم يتنبه للدلالة او لم يردها	402	3558186825591425674	221	418.0	173	247	89.47368621826172	45	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	120	259	647	1359	1559	300	قوله -اذا خص نوع بالذكر ب----مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت---- فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب و----------------------------------------لو حجب الجميع لم يكن عذابا قال الامام-------------------------------- مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الامام الشافعي لما حجب هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضي وقال ايضا في الاية دلالة علي ان اولياءه يرونه يوم القيامة بابصار وجوههم وبهذه الاية استدل الامام احمد وغيره من الاءمة علي الرءية للمءمنين قال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم قوله واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ وغيره كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله تعالي- الم تر ان الله يسجد له الي قوله------- وكثير من الناس	934	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms402	false	-6106095460530324143	48	179	225	867	1535	300	قوله واذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت عنه فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب وبذلك استدل امامنا وغيره علي الرءية فانه لو حجب الجميع لم يكن عذابا فلما حجب البعض دل علي انه عذاب في حقهم قال مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال------- الشافعي لما حجب قوما ب---السخط -------------دل علي ان قو---ما يرونه --بالرضا وكذا احتج بها----------------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره في الرءية وقا-------------------ل الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم قوله واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم----------------- كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله عز وجل الم تر ان الله يسجد له الي قوله عز وجل وكثير من الناس	402	3558186825591425674	511	839.0	402	801	63.795257568359375	93	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0935	true	8357230571039105211	21	128	101	699	1652	300	وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم فضلا علي ان نجعل لها دليل خطاب وذكر بعضهم مفهوم قران العطف وسبقت المسالة في العموم قوله فاءدة كل دلالة المفهوم بالالتزام اخذت ذلك من كلام ابن قاضي الجبل بمعني ان النفي في المسكوت لازم للثبوت في المنطوق ملازمة ظنية لا قطعية انتهي قوله انما بالكسر تفيد الحصر نطقا عند ابي الخطاب وابن المني والموفق- والفخر وبعض الحنفية والشافعية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني والاكثر فهما وعند اكثر الحنفية والامدي والطوفي وغيرهم لا تفيده----- بل تءكد الاثبات اكثر العلماء قالوا ان انما تفيد الحصر	935	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms403	false	3901196547549161012	4	66	17	355	1576	300	وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم فضلا---- ان نجعل له- دليل خطاب قوله -------------------------------مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة انما------- تفيد الحصر نطقا عند ابي الخطاب----------- والمقدسي والفخر اسماعيل وغيرهم وعند ابن ع----------------قيل والحلواني-------- فهما وعند اكثر الحنفية وغي----------------رهم لا تفيد الحصر بل تءكد الاثبات والصحيح -----------ان انما تفيد الحصر	403	3558186825591425674	290	475.5	234	604	48.01324462890625	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0942	true	8245181478519936313	165	255	877	1337	1559	300	-الي انه رفع الحكم فهو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ ذكر معناه ابن الحاجب وغيره قال ابن مفلح بقول الشارع او فعله يخرج ال------مباح بحكم الاصل عند القاءل به فان ذلك بحكم عقلي لا شرعي فاذا اخرج فرد من تلك الافراد فلا يسمي نسخا والرفع لعدم الفهم وبنحو صل- الي اخر الشهر والمراد بالحكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا فالتكليف المشروط بالعقل عدم عند عدمه فلا يرد الحكم قديم ل-ا يرتفع ولا ينتقض عكسه بتخصيص متاخر لانه بيان لا رفع عند اصحابنا وغيرهم خلافا لبعضهم------------- وهذا معني حد	942	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms404	false	2098086172073429771	235	300	1288	1628	1628	300	واما حده -في الشرع فهو رفع حكم شرعي--------------------------------------------------------- بقول الشارع او فعله متراخيا فخرج مباح لحكم الاصل----------------------------------------------------------------------------------- والرفع لعدم الفهم وبنحو صلي الي اخر الشهر والمراد بالحكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا فالتكليف المشروط بالعقل عدم عند عدمه فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع ولا ينتقض عكسه بتخصيص متاخر لانه بيان لا رفع عند علماءنا وغيرهم خلافا لبعضهم قال ابن مفلح وهذا معني حد-	404	3558186825591425674	298	524.0	239	482	61.82572555541992	50	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0942	true	8245181478519936313	255	300	1337	1559	1559	300	ابي الخطاب وزاد رفع مثل الحكم لءلا يرد البداء وهو ظهور ما لم يكن لانه رفع نفس الحكم وقال ابو الخطاب علي وجه لولاه لكان ثابتا وابطله الامدي بان ازالة المثل قبل وجوده وبعد عدمه محال وكذا معه لانها اعدام قال وفيه نظر لكن يلزم-	942	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	0	42	0	207	1601	300	ابي الخطاب وزاد رفع مثل الحكم لءلا يرد البداء وهو ظهور ما لم يكن لانه رفع نفس الحكم وقال----------- علي وجه لولاه لكان ثابتا وابطله الامدي بان ازالة المثل قبل وجوده وبعد عدمه محال وكذا معه لانه- اعدام---- وفيه نظر لكن يلزم	405	3558186825591425674	206	386.5	165	223	92.37667846679688	40	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0943	true	5678690549549898345	192	285	991	1491	1562	300	الروضة رفع --حكم --ثابت بخطا------------ب متراخ عنه قال في الروضة ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال وق------يدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة وشرط انتهي و قا----------------------------------------------------------ل القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه عنه	943	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	51	172	246	906	1601	300	الروضة رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه-------------- ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال الشيخ وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة وشرط وقال ابن حمدان هو منع استمرار حكم خطاب شرعي بخطاب شرعي متراخ عنه وقال القاضي بيان انقضاء مدة العبادة التي ظاهرها الاطلاق وبيان ما لم يرد باللفظ العام في الازمان وقال ايضا اخراج ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه عنه	405	3558186825591425674	474	895.5	386	674	70.32640838623047	82	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0947	true	-2872553499982305174	243	280	1342	1551	1652	300	القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله------ تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك واستدل بتحريم السبت وكان مباحا	947	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	262	299	1389	1598	1601	300	القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة-فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وايضا فان العمل -----كان مباحا	405	3558186825591425674	189	353.5	156	215	87.90697479248047	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	1	38	7	191	1519	300	قالوا لو صح بطل قول موسي------------ المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع للقطع عادة بانه لو صح عارضوا به محمدا ------------------ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب وغيرهم ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ	948	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms406	false	-7644523649937495418	40	80	208	414	1588	300	قالوا لو صح بطل قول موسي عليه السلام المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع للقطع عادةف-انه لو صح عارضوا به محمدا صلي الله عليه وسلمولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب------- ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ	406	3558186825591425674	175	312.0	140	214	81.77570343017578	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	77	134	390	661	1519	300	احمد من قال ان الله تعالي لم يكن عالما حتي خلق لنفسه علما فعلم به فهو كافر وقال ابن الزاغوني البداء هو ان يريد الشء داءما ثم ينتقل من الدوام لامر حادث لا بعلم سابق قال او يكون سببه دالا علي -فساد الموجب لصحة الامر الاول بان يامره لمصلحة لم تحصل فيبدو له ما يوجب رجوعه عنه	948	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms407	false	5089047712493939003	95	152	476	748	1550	300	احمد من قال ان الله تعالي لم يكن عالما حتي خلق لنفسه علما فعلم به فهو كافر وقال ابن الزاغوني البداء هو ان يريد الشء داءما ثم ينتقل عن الدوام لامر حادث لا بعلم سابق قال او يكون سببه دالا علي افساد الموجب لصحة الامر الاول بان يامره لمصلحة لم تحصل فيبدو له ما يوجب رجوعه عنه	407	3558186825591425674	270	534.0	213	272	99.26470947265625	55	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0949	true	4064328546399426949	44	105	232	560	1596	300	الاصفهاني بالاجماع ان شريعتنا ناسخة لما خالفها ونسخ التوجه الي بيت المقدس وتقديم الصدقة لمناجاته ------------------وصوم عاشوراء وغيره قال السبكي وقفت علي تفسير ابي مسلم وليس هو الجاحظ كما توهمه بعضهم قال وانا اقول الانصاف ان الخلاف--------------------------------------------------------------------------------- بين ابي مسلم والجماعة---------- لفظي وذلك ان ابا مسلم يجعل ما كان مغيا في علم الله ------كما هو مغيا في اللفظ ويسمي الجميع تخصيصا	949	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms406	false	-7644523649937495418	82	145	423	768	1588	300	الاصفهاني -الاجماع ان شريعتنا ناسخة لما خالفها ونسخ التوجه الي بيت المقدس وتقديم الصدقة لمناجاته صلي الله عليه وسلموصوم عاشوراء وغيره وقيل -----------------------------------------------------------------------------------ان الاصفهاني لم ينكر النسخ مطلقا وانما انكر النسخ في القران لقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقيل خلافه لفظي لانه------------ يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا ب--اللفظ ويسمي الجميع تخصيصا	406	3558186825591425674	202	308.5	163	443	45.59819412231445	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0951	true	-2001739815877428487	137	228	683	1182	1571	300	التخصيص والنسخ ي-----------------شتركان في كو--ن كل منهما يوجب اختصاص بعض متناول اللفظ و-----يفترقان من اوجه منها ان----- الناسخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه -ومنها ان النسخ يدخل في الامر بمامور ب-----خلاف التخصيص -ومنها ان النسخ لا يكون الا بدليل خطابي او مقتضاه والتخصيص يجوز بادلة العقل و---------قراءنه ومنها ان النسخ لا يدخل الاخبار والتخصيص بخلافه -ومنها ان النسخ لا يبقي معه دلالة اللفظ علي ما تحته والتخصيص يبقي ---معه ذلك -ومنها ان النسخ في المقطوع--- لا يجوز الا بمثله كما تقدم والتخصيص---- جاءز فيه -----بخبر الواحد والقياس انتهي قوله -----فصل يجوز	951	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms406	false	-7644523649937495418	148	247	788	1327	1588	300	التخصيص والنسخ ولا شك انهما وان اشتركا من حيث ان كل واحد- يوجب اختصاص بعض متناول اللفظ انهما يفترقان من ستة وجوه احدها ان الناسخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه الثاني ان النسخ يدخل في الامر بمامور واحد بخلاف التخصيص الثالث ان النسخ لا يكون الا ب-----خطاب----------- والتخصيص يجوز لادلة العقل والشرع والقراءن الرابع ان النسخ لا يدخل الاخبار والتخصيص بخلافه الخامس ان النسخ لا تبقي معه دلالة اللفظ علي ما تحته والتخصيص لا ينفي معه ذلك السادس ان النسخ في المقطوع له لا يجوز الا بمثله--------- والتخصيص منه جاءز بالقياس وبخبر الواحد وساءر الادلة- قوله مسالة لا يجوز	406	3558186825591425674	397	615.0	319	566	70.14134216308594	59	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0956	true	1865309115665600515	131	175	707	940	1594	300	نسخ الخبر له صورتان احداهما نسخ ايقاع الخبر بان يكلف الشارع احدا بان يخبر بشء من عقلي او عادي او شرعي كوجود البار-------------ي واحراق النار وايمان زيد ثم ينسخه فهذا جاءز اتفاقا وهل يجوز نسخه بنقيضه اي بان يكون- الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلافا	956	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms408	false	-8244285645797161001	255	300	1431	1672	1672	300	نسخ الخبر له صورتان احداهما نسخ ايقاع الخبر بان يكلف الشارع احدا -ان يخبر بشء من عقلي او عادي او شرعي كوجود الباري تبارك وتعالي واحراق النار وايمان زيد ثم ن-سخه فهذا جاءز اتفاقا وهك يجوز نسخه بنقيضه--- بان يكلفه الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلافا-	408	3558186825591425674	223	413.0	181	247	90.28340148925781	38	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0959	true	-5959206727558037767	22	70	128	380	1570	300	المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال الشيخ تقي الدين وحرف المسالة انهم لا يمنعون الد------------------------------وام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله------- فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير	959	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms302	false	7480418790819847844	248	300	1375	1647	1647	300	المعتزلة----------- متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال ابو العباس----- وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله عز وجل فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير-	302	3558186825591425674	226	415.5	183	289	78.20069122314453	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0985	true	2380000495244967275	146	245	816	1327	1614	300	الصحيح بانه لو ثبت لزم وجوب الشء وتحريمه في وقت واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب اتفاقا وايضا ياثم بعمله بالثاني اتفاقا قالوا اسقاط حق لا يعتبر فيه رضي من -سقط عنه فكذا علمه كطلاق وابراء رد انما هو تكليف تضمن رفع حكم خطاب ثم يلزم قبل تبليغ جبريل قالوا كما يثبت حكم اباحة الادمي قبل العلم فيمن حلف لا خرجت الا باذنه واباحة ماله رد بالمنع قالوا رفع الحكم بالناسخ رد بشرط العلم قالوا الناسخ حكم فلم يتوقف ثبوته علي علم المكلف كبقية الاحكام رد ان اريد بثبوته تعلقه بالمكلف توقف لاعتبار التمكن من الامتثال	985	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms414	false	6130675080282793156	103	201	530	1034	1574	300	المكلف لانه لو ثبت لزم وجوب --شء وتحريمه في---- واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب اتفاقا وايضا ياثم بعلمه -الثاني اتفاقا قالوا اسقاط حق لا يعتبر فيه رضا من يسقط عنه فكذا علمه كطلاق وابراء رد انما هو تكليف تضمن رفع حكم خطاب ثم يلزم قبل تبليغ جبريل قالوا كما -ثبت حكم اباحة الادمي قبل العلم فيمن حلف لا خرجت الا باذنه واباحة ماله رد بالمنع قالوا رفع الحكم بالناسخ رد بشرط العلم قالوا الناسخ حكم فلم يتوقف ثبوته علي علم المكلف كبقية الاحكام رد ان اريد بثبوته تعلقه بالمكلف توقف لاعتبار التمكن من الامتثال	414	3558186825591425674	495	955.0	397	512	96.6796875	90	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0992	true	8597121392695547537	41	105	224	583	1688	300	قال المجد في المسودة ويجوز نسخ جميع التكاليف سوي معرفة الله تعالي علي اصل اصحابنا وساءر اهل الحديث خلافا للقدرية في قولهم العبادات- مصالح فلا يجوز رفعها وقاله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع ورد القرافي كلام ابي اسحاق ورد علي القرافي ابن قاضي الجبل قال ابن عقيل وان قلنا بالمصالح فلا يمتنع لعلمه ان التكاليف تفسدهم وكجنون بعضهم وموته وكنسخه منها بحسب الاصلح	992	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms415	false	4340364234850550085	173	218	920	1176	1603	300	قال ابو البركات ي------جوز نسخ جميع التكاليف سوي معرفة الله تعالي علي اصل اصحابنا وساءر اهل الحديث خلافا للقدرية لان القدرية يقولون مصالح فلا يجوز رفعها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عقيل فان قلنا بالمصالح فلا يمتنع لعلمه ان التكاليف تفسدهم وكجنون بعضهم وموته وكنسخه منها بحسب الاصلح	415	3558186825591425674	227	413.5	186	360	63.05555725097656	38	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0992	true	8597121392695547537	236	282	1342	1592	1688	300	التقدير والمساواة يقال قاس النعل بالنعل اي حاذاه وساواه وتقول قست الثوب بالذراع اي قدرته به وقست الجراحة بالمسبار وهو شء يشبه الميل ي-عرف به عمق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح وتقول قست الشء بغيره وعلي غيره تقول قست اقيس واقوس قيسا وقوسا وقياسا في اللغتين اذا قدرته علي مثاله	992	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms417	false	-3629490095461292537	145	201	759	1067	1610	300	التقدير والتسوية نحو قس-----------------------------------------ت الثوب بالذراع اي قدرته به وقست الجراحة بالمسبار وهو شء يشبه الميل يتعرف به عمق الجرح وفي حديث الشعبي انه قضي بشهادة القاءس مع يمين المشجوج القياس الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بادخاله ذلك الميل فيها ويقول قست الشء بغيره وعلي غيره--------- اقيس واقوس ------قوسا وقياسا في اللغتين اذا قدرته علي مثاله	417	3558186825591425674	179	319.0	145	364	49.17582321166992	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0993	true	4385822480414595090	188	267	996	1423	1586	300	حمل فرع علي اصل في حكم بجامع بينهما فانا نحمل النبيذ ع---------لي الخمر في التحريم بجامع الاسكار فالحمل هو الالحاق والتسوية بينهما في الحكم كما تقدم فالجامع بينهما هو علة حكم الاصل وهو التحريم بجامع الاسكار وهو الوصف المناسب لان يترتب------ عليه الحكم في نظر الشارع وهو هنا الاسكار الذي هو علة تح-ريم الخمر -------------------------------------------------------لا يقال الاصل والفرع لا يعرفان الا بعد معرفة حقيقة القياس فاخذهما في تعريفه دور لانا نقول انما نعني بالفرع صورة اريد الحاقها بالاخري في	993	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms417	false	-3629490095461292537	229	300	1213	1610	1610	300	حمل فرع علي اصل في حكم بجامع بينهما كحم-----ل النبيذ وهو الفرععلي الخمر وه-------------------------------و الاصلفي التحريم وهو --------------------------------------------حكم الاصل-------------بجامع بينهما وه-و الوصف المناسب لان يترتب الحكم عليه------ في نظر الشارع وهو هنا الاسكار الذي هو علة لتحريم الخمر ونعني بالحمل الالحاق والتسوية بين الفرع والاصلفي الحكم لا يقال الاصل والفرع لا يعرفان الا بعد معرفة حقيقة القياس فاخذهما في تعريفه دور لانا نقول انما نعني بالفرع صورة اريد الحاقها بالاخري في-	417	3558186825591425674	294	495.5	237	498	59.0361442565918	51	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0993	true	4385822480414595090	267	300	1423	1586	1586	300	الحكم لوجود العلة الموجبة للحكم فيهما وبالاصل الصورة الملحق بها فلا يلزم دور من كون لفظ الفرع والاصل يشعر ان لا يكون هذا فرع وذاك اصل الا ان يكون هذا مقيسا علي ذلك-	993	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms418	false	1147275634428612387	0	32	0	161	1608	300	الحكم لوجود العلة الموجبة للحكم فيهما وبالاصل الصورة الملحق بها فلا يلزم دور من كون لفظ الفرع والاصل يشعر ان لا يكون هذا فرع وذاك اصل الا--- بكون هذا مقيسا علي ذاك	418	3558186825591425674	158	303.0	127	164	96.34146118164062	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms0995	true	-1225786787815536838	229	278	1188	1459	1578	300	لجامع وقيل------- اثبات مثل حكم في غير محله لمقتضي مشترك------- كاثبات مثل تحريم الخمر في النبيذ وهو غير محل النص علي التحريم اذ محله الخمر لعلة الاسكار وهو المقتضي للتحريم المشترك بين الخمر والنبيذ وقيل تعدية حكم المنصوص عليه الي غيره بجامع------ كتعدية تحريم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر المنصوص عليه الي النبيذ	995	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms418	false	1147275634428612387	66	122	324	633	1608	300	مجازا وقيل القياس اثبات مثل حكم في غير محله لمقتض- مشترك بينهما كاثبات مثل تحريم الخمر في النبيذ ل------------------------------------------------لاسكار وقيل هو------------------------------------------- تعديه حكم المنصوص عليه الي غيره بجامع مشترك كتعدية تحريم التفاضل في البر المنصوص عليه الي غيره مما ليس منصوصا عليه كالارز ونحوه بجامع الكيل في الجنس مثلا وتعدية تحريم الخمر المنصوص عليه الي النبيذ	418	3558186825591425674	168	262.0	136	401	41.895263671875	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1005	true	-6037729300100518585	137	278	737	1457	1581	300	ومن----ه كونه غير فرع--------------- اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه ثم ذكر انه يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا وابو محمد البغدادي وقال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا وقال في سءال المعارضة يقاس عليه بغير العلة التي ثبت بها والا كان باطلا وقاله ابن عقيل وقال علي اصلنا وانه قول ابي عبد الله البصري واحد وجهي الشافعية كاصل ثبت بنص لصحة تعليله بعلتين ولانه لا مزية لاحدهما كمنصوص علي مثله واختار في الروضة منعه مطلقا الا باتفاق الخصمين وذكره بعض اصحابنا عن اكثر الجدليين وقال ايضا ان كان	1005	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms420	false	-3935174313634777355	42	103	212	532	1547	300	ومن شرطه كونه غير فرع في احد الوجهين اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس ع------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوزه القاضي ايضا وابو محمد البغدادي وقال -انه لا يخل بنظم القران وحقيقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار في الروضة منعه مطلقا الا باتفاق الخصمين وذكره بعض علماءنا عن اكثر الجدليين قوله ف----ان كان	420	3558186825591425674	290	521.0	233	739	39.242218017578125	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	19	71	101	353	1591	300	القياس -علي مختلف فيه لنقل الكلام الي التسلسل وضعف الموفق في الروضة وغيره هذا القول----------------------- لندرة المجمع عليه او بان كلا منهما مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه وكذا قال	1008	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	220	272	1194	1445	1590	300	القياس بعدم العلة في الاصل او منع الاص------ل وضعف ف-------ي الروضة---------- القول باشتراط اتفاق كل الامة لندرة المجمع عليه و--بان كلا منهما مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه شروط علة	422	3558186825591425674	201	334.5	155	276	72.82608795166016	37	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	0	54	0	287	1575	300	هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي قال البرماوي وغيره فان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل الوصف فسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد------------ فلا يقتل به الحر كالمكاتب	1009	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	127	148	698	806	1590	300	هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله--------------------------------------------------------------- عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب	422	3558186825591425674	95	157.5	76	299	31.77257537841797	18	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1014	true	-7713075155295305409	116	173	649	939	1574	300	دليلا علي الحكم زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة ما تقدم شروط حكم الاصل وهذه شروط علة الاصل ونعني به ما يعلل به- الحكم في الاصل واشترط الاكثر---------------------- ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها	1014	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	0	47	0	247	1608	300	دليلا علي الحكم--------------------------- موجبة لمصالح دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة--------------------------------- علة الاصل هي------ ما يعلل بها الحكم في الاصل فمن شرطها كونها باعثة ومعني الباعثة ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها	423	3558186825591425674	210	357.0	168	313	67.0926513671875	39	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1018	true	6620282176228350452	77	231	455	1292	1680	300	وغيره----------- وجه الاول وهو المنع رد الشارع في ذلك الي المظان الظاهرة دفعا للعسر واختلاف الاحكام ولهذا لم يرخص للحمال ونحوه للمشقة ولانه يكون الوصف الظاهر المنضبط عديم التاثير استغناء باصل الحكمة ولان فيه حرجا بالبحث عنها فتنتفي بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ورد بانه يلزم في الوصف للزوم معرفتها في جعله علة بل المشقة اكثر والاطلاع علي الوصف اسهل فلا يمنع منه المنع واجيب يعتبر معرفة كميتها وخصوصيتها لءلا يختلف الاصل والفرع فيها ولا يمكن بخلافه في الوصف لذا قيل ويلزم من كونه اسهل تاخير الحكم لو علل بها وهو ممتنع ووجه الثالث انها مع ظهورها وانضباطها كالوصف او اولي لانها المقصودة من شرع الحكم كما تقدم في تعليله ورد لا يمكن ذلك لرجوعها الي الحاجة الي المصلحة ودفع المفسدة وهي مختلفة ثم نادر وفيه حرج فينتفي بالاية اجيب الفرض ا-نها ظاهرة منضبطة فلا محذور فيه وفيه نظر انتهي قوله ويعلل--------------------------- الثبوتي بالعدم عند اصحابنا وغيرهم وقاله	1018	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	159	268	855	1461	1608	300	وغيرهم والمالكية وجه الاول---------- رد الشارع في ذلك الي المظان الظاهرة دفعا للعسر واختلاف الاحكام ----------------------------------ولانه يكون الوصف الظاهر المنضبط عديم التاثير استغناء باصل الحكمة ولان فيه حرجا بالبحث عنها ف-شتفي بالاية -------------------------------------------ورد بانه يلزم في الوصف للزوم معرفتها في جعله علة بل المشقة اكثر والاطلاع علي الوصف اسهل فلا يلزم منه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ووجه الثالث انها مع ظهورها وانضباطها كالوصف او اولي لانها المقصودة من شرع الحكم --------------------رد لا يمكن ذلك لرجوعها الي الحاجة الي المصلحة ودفع المفسدة وهي مختلفة ثم نادر وفيه حرج فينتفي بالاية اي-- الفرض بانها ظاهرة منضبطة فلا محذور و----فيه نظر قول ويجوز ان تكون العلة امرا عدميا في الحكم الثبوتي------- عند اصحابنا وغيرهم خلافا	423	3558186825591425674	535	944.5	436	876	61.07305908203125	89	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1022	true	-236284615425495369	179	210	1013	1178	1643	300	لو صحت لافادت والحكم في الاصل بنص او اجماع ولا فرع لتصورها رد يلزم في القاصرة بنص وبان فاءدته- معرفة الباعث ليكون اسرع قبولا وبانه يمتنع لاجلها تعدية الحكم الي الفرع	1022	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms425	false	3001320412287084095	40	71	209	374	1545	300	لو صحت لافادت ال-حكم في الاصل بنص او اجماع ولا فرع لقصورها رد يلزم في القاصرة بنص وبان فاءدتها معرفة الباعث ليكون اسرع قبولا وبانه يمتنع لاجلها تعدية الحكم الي الفرع	425	3558186825591425674	161	315.0	130	166	96.98795318603516	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1040	true	-99451180752691852	39	110	202	607	1614	300	القاءل بالمنصوصة لاستقلال كل منهما بنصه فكل واحد- علامة والمستنبطة ان عين بنص استقلال كل وصف فمنصوصة والا فاسناد الحكم الي احده-ما تحكم والي كل منهما تناقض لانه يكون مستغنيا عن كل منهما غير مستغن فتعين اليهما معا كل منهما جزء علة رد يستنبط استقلالها بثبوت الحكم في محل كل منهما منفردا القاءل بالمستنبطة لاستقلالها لما سبق فيما قبله والمنصوصة قطعية ففي استقلالها اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل رد ليست قطعية	1040	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms427	false	7571534495642192960	53	114	288	639	1665	300	القاءل بالمنصوصة لاستقلال كل منهما بنص و-كل واحده علامه والمستنبطة ان عين بنص استقلال كل وصف فمنصوصه والا فاسناد الحكم الي احداهما تحكم ولان كل منهما تناقض لانه يكون مستغنيا عن كل منهما غير مستغن فتعين اليهما معا كل منهما جزء علة------------------------------------------------------- القاءل بالمستنبطة لاستقلالها لما سبق فيما قبله والمنصوصة قطعية ففي استقلالها اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل رد ليست قطعية	427	3558186825591425674	341	653.0	281	407	83.78378295898438	54	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1043	true	-6893174895257143585	42	92	227	505	1642	300	علة الاصل عن حكمه كتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالج----------------------------------نون واختار الامدي وغيره المنع لاستحالة ثبوت الحكم بلا باعث وان جاز التعليل بالامارة فتعريف المعرف كتعريف الحكم بالنص---------- وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فيتوجه قول ثالث انتهي قوله و-----------ان لا ترجع عليه بالابطال وان	1043	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms428	false	-1465504909006812716	0	59	0	327	1607	300	علة الاصل عن حكمه كتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالجنون فان الولاية ثابتة قبل عروض الجنون واختار الامدي وغيره المنع لاستحالة ثبوت الحكم بلا باعث وان جاز التعليل بالامارة فتعريف المعرف لتعريف الحكم بالنص قال بعضهم وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فيتوجه قول ثالث------ قوله ومن اشراطها ان لا ترجع عليه بالابطال لان	428	3558186825591425674	270	508.0	221	333	81.0810775756836	44	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1046	true	-3556873908328969496	243	300	1264	1550	1550	300	قوله وان لا تخالف نصا ولا اجماعا مما اشترط في العلة ان تكون عرية عن مخالفة كتاب او سنة ا---و مخالف------ة اجماع- لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي ا-مراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة-	1046	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms428	false	-1465504909006812716	117	156	631	829	1607	300	قوله وان لا تخالف نصا -او اجماعا اي ومن شرط-- العل-----------------------------------ة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانها اولي من---------------- القياس و-------------------------مثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي----------- سلعتها ف--------هذه علة	428	3558186825591425674	159	203.5	128	300	53.0	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1056	true	-3198396211670797340	158	205	846	1119	1610	300	متقدما علي حكم الاصل-------------------------------------------------- كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل وقال الموفق ---------------------------في الروضة------- يشترط لقياس العلة لا الدلالة فيقاس الوضوء علي التيمم لجواز تاخر الدليل علي المدلول كحدث العالم دليل علي القديم والاثر علي المءثر	1056	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms430	false	-2454539442239497615	139	200	732	1086	1629	300	متقدما علي حكم الاصل وصحح المقدسي اشتراطه لقياس العلة دون قياس الدلالة كقياس علماءنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل -قال الامدي الا ان نذكره الزاما للخصم وفي الروضة الصحيح يشترط لقياس العلة لا الدلالة فيقاس الوضوء علي التيمم لجواز تاخر الدليل عن- المدلول كحدث العالم دليل علي القد-م والاثر علي المءثر	430	3558186825591425674	261	463.5	214	357	73.10924530029297	39	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1058	true	4592288041936420911	107	160	554	805	1552	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي انما وجب تخميسه لء-لا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلها في الصراحة ومثل اذا في قوله لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله	1058	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms431	false	5599526019566378710	33	78	153	368	1504	300	كي لا يكون دولة-------------------------- اي انما وجب تخميسه كي لا يتداوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء منه ومنها اذا لقوله تعالي اذا لاذقناك وكقوله صلي الله عليه وسلم------- لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها ----اذا يغفر الله لك ذنبك كله	431	3558186825591425674	154	245.0	117	252	61.11111068725586	30	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1060	true	5767170821770937635	251	300	1341	1578	1578	300	نحو لم فعلت فيقول لاني اردت معني هذا الكلام ان الفعل بحكم الاصل في وضع اللغة او استعمالها انما يضاف الي علته وسببه فان اضيف الي ما لا يصلح علة فهو مجاز ويعرف ذلك بقيام الدليل علي عدم صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل لم فعلت فيقول لاني اردت-	1060	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms431	false	5599526019566378710	96	142	453	676	1504	300	نحو لم فعلت فيقول لاني اردت فهو مجاز---------- الفعل بحكم الاصل في وضع اللغة او استعمالها انما يضاف الي علته وسببه فان اضيف الي ما لا يصلح علة فهو مجاز ويعرف ذلك بعد-م الدليل علي---- صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل لم فعلت فيقول لاني اردت	431	3558186825591425674	212	394.5	168	238	89.07563018798828	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1061	true	-3768087072881272593	0	49	0	253	1622	300	فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله	1061	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms431	false	5599526019566378710	142	191	676	929	1504	300	فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله	431	3558186825591425674	253	506.0	204	253	100.0	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1067	true	-4723725720496045865	17	69	85	368	1617	300	فالاي--------ة انما سيقت لبيان احكام الجمعة لا لبيان احكام البيع فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي -تشويش الفكر المفضي الي الخطا في الحكم غالبا لكان ذكره	1067	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms433	false	-8114877658506246493	248	300	1294	1578	1578	300	فالاية الكريمة انما سيقت لبيان احكام الجمعة لا لبيان احكام البيع فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ يكون- شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي لتشويش الفكر المفضي الي الخطا في الحكم------ لكان ذكره-	433	3558186825591425674	274	518.5	224	292	93.83561706542969	48	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1067	true	-4723725720496045865	183	226	999	1239	1617	300	لان المعلوم من تصرفات العقلاء ترتيب الاحكام علي الامور المناسبة والشرع لا يخرج عن تصرفات العقلاء ولانه قد الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الشارع اعتبار المناسبات دون الغاءها فاذا قرن بالحكم في لفظه وصفا مناسبا غلب علي الظن اعتباره ففي قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان	1067	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms434	false	3455659168494157152	12	71	71	404	1604	300	لان المعلوم من تصرفات العقلاء ترتيب الاحكام علي الامور المناسبة والشرع لا يخرج عن تصرفات العقلاء قوله وهل تشترط مناسبة الوصف الموما اليه فيه وجهان في اشتراط المناسب في علل الايماء مذاهب احدها لا يشترط مطلقا لان العلة بمعني المعرف وعزي للاكثرين الثالث اختاره ابن الحاجب ان فهم التعليل --------------من المناسبة كما -------------------------------------------------------------------في قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان	434	3558186825591425674	140	210.5	114	414	33.81642532348633	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1069	true	2813573561020156088	3	80	15	430	1592	300	اختار------------ ان فهم التعليل من المناسبة اشترط لان المناسبة فيه منشا للايماء مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان والا فلا لانه بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامارة ومعناه في الروضة وجدل ابي محمد البغدادي وقال المجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين واختاره ابن المني وقال قوم ان كان مناسبا -----------واختاره ابو الخطاب في------------------------------------------------------- تعليل الربا من الانتصار وابو المعالي و--------------الغزال---------ي قال ابن مفلح كذا قال وانما ذكر- ابو الخطاب منعا وتسليما	1069	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms434	false	3455659168494157152	55	214	322	1170	1604	300	اختاره ابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة كما في قوله---------------------------- لا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت المناسبة لامتناع فهم التعليل فيه بدون فهم المناسبة وان لم يفهم التعليل منها لم يشترط لان التعليل يفهم من غيرها قال العضد وهذا انما يصح لو اراد بالمناسبة ظهورها واما نفس المناسبة فلا بد منها في العلة الباعثة ولا يجب في الامارة--------------------------------------------- المجردة وقال في تشنيف المسامع اعلم ان هذا الخلاف انما هو بالنسبة الي انه هل يشترط ظهور المناسبة والا فلا بد منهما في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما وجوبا او تفضيلا علي الخلاف الكلامي قوله قال ابو البركات ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين و------------------قال قوم ان كان مناسبا القول الاول اختاره ابن المني والثاني نسبه ابو البركات الي ابي الخطاب وانه ذكره في مسالة تعليل الربا من الانتصار و-هو الذي في الروضة واختاره الغزالي والجويني قال ابن مفلح ا---------نما ذكره ابو الخطاب منعا وتسليما	434	3558186825591425674	269	376.5	215	949	28.345626831054688	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	153	192	820	1007	1589	300	ما يجلب نفعا او يدفع ضررا و---------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول و-----------------------------------------------------------------------------الامدي ومن تبعه وصف -----------ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه -------------------------ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم-------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1075	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	11	98	60	513	1640	300	ما يجلب نفعا او يدفع ضررا اذ المراد بالنسبة الي العبد لتعالي الرب جل جلاله عن الضرر والانتفاع وعليه اقتصر البيضاوي وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال في البديع وهو اقرب الي اللغة وما ذكره المصنف هو الذي قدمه ابن مفلح وهو حد الامدي وابن الحاجب واحترزنا بالظاهر عن الخفي وبالمنضبط عن غير المنضبط فانه لا يسمي مناسبا وما يصلح ان يكون مقصودا فاعل يلزم وفي ابن الحاجب موضع يلزم يحصل عقلا وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	438	3558186825591425674	129	152.0	100	453	28.476821899414062	21	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1077	true	1367167312610424688	201	269	1077	1456	1614	300	فان كان الوصف خفيا او غير منضبط--- اعتبر الم-----------------------------------------------------------------لازمة وهي المظنة هذا تفريع علي تعريف الامدي انه متي كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر بلازمه وهو وصف ظاهر منضبط ملازم---- للوصف الخفي وه------------------------------------و المظنة اي مظنة المناسب كالسفر فانه ملازم للمشقة ل---------------------------------------------------------كن اعتبارها متعذر لعدم انضباطها لانها ذات مراتب-------- تختلف بالاشخاص و---------لا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فنيط الترخص بمل---ازمها وهو السفر -قوله والمقصود من	1077	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	132	214	709	1167	1640	300	فان كان الوصف خفيا او غير منضبط لم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم فامتنع التعليل به فالطريق ان يعتبر ملازمة اي يعتبر---------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف يوجد بوجوده ويعدم بعدمه فيجعل معرفا للحكم وهو المظنة اي مظنة المناسب مثاله ا------------لمشقة هي مناسبة لترتب الترخيص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفس-------------ها لانها غير منضبطة لكونها تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فنيط الترخص بما يلازمها وهو السفر وقوله واذا لزم من	438	3558186825591425674	225	292.0	180	565	39.8230094909668	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1094	true	7432071791374554793	123	263	653	1384	1583	300	القاضي يعقوب وابن عقيل وغيرهم ت-ردد الفرع بين اصلين فيه مناط كل منهما الا انه يشب-ه احدهما في اوصاف اكثر فالحاقه به هو الشبه كالعبد هل يملك وهل يضمنه قاتله باكثر من ديه الحر فان العبد متردد بين الحر والبهيمة والمذي المتردد بين البول والمني وتظهر فاءدة العبد في التمليك له فمن قال يملك بالتمليك قال هو انسان يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويكلف بانواع من العبادات ويفهم ويعقل وهو ذو نفس ناطقة فاشبه الحر ومن قال لا يملك قال هو حيوان يجوز بيعه ورهنه وهبته واجارته وارثه ونحوها اشبه الدابة والمذي تردد بين البول والمني فمن حكم بنجاسته قال وهو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب به الغسل اشبه البول ومن حكم بطهارته قال هو خارج تحلله الشهوة ويخرج امامها اشبه المني قال الامدي ليس هذا من الشبه في شء فان كل مناط مناسب وكثرة المشابهة للترجيح	1094	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms440	false	-822718785357703673	147	195	829	1072	1635	300	القاضي------ وابن عقيل وغيرهما تردد الفرع بين اصلين من م-ناط كل منهما الا انه يشبهه احدهما في اوصاف اكثر فالحاقه به هو الشبه كالعبد هل يملك وهل يضمنه قاتله باكثر من دية الحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامدي ليس هذا من الشبه في شء فان كل مناط مناسب وكثرة المشابهة للترجيح	440	3558186825591425674	233	423.5	187	733	31.78717613220215	43	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1105	true	-8156119659452210747	54	181	294	953	1565	300	جلي------ وخفي و واضح فالجلي ما تقدم والخفي قياس الشبه والواضح ما كان بينهما وقال بعضهم الجلي ما كان ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي من الاصل كالضرب مع التافيف قال بعضهم وينبغي تمثيله بقياس العمياء علي العوراء في منع التضحية بها والواضح ما كان مساويا له------------- كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ينبت في الماء ويرجع ذلك الي الاصطلاح ولا مشاحة فيه قال في المقنع وقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما فهمت علته كقوله لا يقضي القاضي وهو غضبان قوله وق----------ياس علة بان صرح فيه بها وقياس دلالة بان جمع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بما يلازم العل------------------------ة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وقياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق	1105	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms442	false	-107251816324169749	120	266	655	1461	1663	300	جلي وواضح وخفي------- فالجلي -الاولي والخفي قياس الشبه والواضح ما---- بينه-ا وقيل------ الجلي ما كان ثبوت الحكم في ال----فرع اولي من الاصل والواضح ما ---------------------------------------------------------------------------------------كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ث-بت في الماء وهذه امور ------اصطلاحية والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وينقسم الي قياس علة وق----------------ياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما جمع فيه بين الاصل والفرع بدليل العلة والثالث الجمع بنفي الفارق قياس العلة هو المصرح فيه بالعلة وقياس الدلالة هو الذي جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في العلة لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع جماعة بواحد علي قتلها بواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها وثبوت حكم الفرع بعلة الاصل اولي لتعديها واطرادها وانعكاسها وقياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق	442	3558186825591425674	357	572.5	285	1044	34.195404052734375	56	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1107	true	-1570380377965821611	105	294	554	1540	1577	300	والامدي لا خلاف بين العقلاء في حسن ذلك ولانه وقع شرعا كما ياتي ولانه يتضمن دفع ضرر مظنون وهو واجب عقلا فالقياس واجب عقلا والوجوب يستلزم الجواز قالوا العقل يمنع وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياطا لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة قالوا امر الشارع بمخالفة الظن كالحكم بشاهد واحد وشهادة النساء في الزنا ونكاح اجنبية من عشر فيهن رضيعة مشتبهة رد لمانع شرعي لا عقلي لما سبق واحتج النظام بان الشرع فرق بين المتماثلات كايجاب الغسل بالمني لا بالبول وغسل بول صبية ونضح بول صبي والجلد بنسبة زنا لا كفر وقطع سارق قليل لا غاصب كثير والقتل بشاهدين لا الزنا وعدتي موت وطلاق وجمع بين المختلفات كردة وزنا في ايجاب قتل وقتل صيد عمدا او خطا في ضمانه وقاتل وواطء في صوم رمصان ومظاهر في كفارة رد فرق لعدم صلاحية ما وقع جامعا او لمعارض له في اصل او فرع وجمع لاشتراك المختلفات في معني جامع او اختصاص كل منهما بعلة مثل حكم خلافه والزمه في التمهيد وغيره بالقياس العقلي كقطع العرق والرفق بالصبي كل منهما يكون حسنا وقبيحا وهما متفقان فالرفق به وضربه حسنان وهما مختلفان معني	1107	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms443	false	-7007125412384974941	0	172	0	891	1569	300	والامدي لا خلاف بين العقلاء في حسن ذلك ولانه وقع شرعا كما ياتي قالو----------------------------------------------------ا وا---------------------------لعقل يمن-----ع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياط -لا احالة ثم لا منع من ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة قالوا امر الش-رع بمخالفة الظن كالحكم بشاهد واحد وشهادة النساء في الزنا ونكاح اجنبية من عشر فيهن وضيعة مشتبهة رد لمانع شرعي لا عقلي لما سبق واحتج النظام بان الشرع فرق بين المتماثلات كايجاب --غسل ب--مني لا ب--بول وغسل بول صبية ونضح بول صبي والجلد بنسبة زنا لا كفر وقطع سارق قليل لا غاصب كثير والقتل بشاهدين لا الزنا وعدتي موت وطلاقو-جمع بين المختلفات كردة وزنا في ايجاب قتل وقتل صيد عمدا او خطا في ضمانه وقاتل وواطء في صوم رمضان-ومظاهر في كفارة رد فرق لعدم صلاحية ما وقع جامعا او لمعارض له في اصل او فرع وجمع لاشتراك المختلفات في معني جامع او اختصاص كل منه-ا بعلة مثل حكم خلافه والزمه في التمهيد وغيره بالقياس العقلي كقطع العرق والرفق بالصبي كل منهما يكون حسنا وقبيحا وهما متفقان والرفق به وضربه حسنان وهما مختلفان معني	443	3558186825591425674	881	1692.5	710	986	89.35091400146484	160	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1109	true	3189251880486095954	208	233	1086	1226	1598	300	وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس	1109	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	274	299	1347	1487	1491	300	وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس	444	3558186825591425674	140	280.0	115	140	100.0	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1109	true	3189251880486095954	180	208	938	1086	1598	300	وفي كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل انه قطعي وعليه الاكثر وفي كلامهم ايضا انه ظني وذكر الامدي القطع عن الجميع وعند ابي الحسين ظني قال وهو المختار	1109	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	10	35	57	188	1589	300	ففي كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل انه قطعي------------- وفي كلامهم ايضا ----ظني وذكر الامدي القطع عن الجميع وعند ابي الحسين ظني قال وهو المختار	445	3558186825591425674	130	243.5	105	148	87.83783721923828	24	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1110	true	5931883739322483512	192	239	1006	1235	1560	300	اختبار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ -لسياق الاية رد مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان- خطابه غالبا بالامر الشرعي وفي كلام	1110	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms443	false	-7007125412384974941	199	246	1040	1269	1569	300	اعتبار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ السياق الاية رد مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لانه خطابه غالبا بالامر الشرعي وعن --ام	443	3558186825591425674	224	429.5	177	231	96.96969604492188	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1110	true	5931883739322483512	81	135	428	691	1560	300	من الانكار القياس الباطل بان صدر عن غير مجتهد او في مقابلة نص او فيما اعتبر فيه العلم او اصله فاسد او علي من غلب----- ولم يعرف الاخبار او احتج به قبل طلب نص لا يعرفه مع رجاءه لو طلب- فانه لا يجوز عند-احمد والشافعي وفقهاء الحديث ولهذا جعلوه بمنزلة التيمم قال------------- بعض اصحابنا	1110	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	221	280	1093	1376	1491	300	من الانكار القياس الباطل بان صدر من غير مجتهد او في مقابلة نص او فيما اعتبر منه العلم او اصله فاسد او علي من غلب عليه ولم يعرف الاخبار او احتج به قبل طلب نص لا يعرفه مع رجاءه لو طلبه فانه لا يجوز عند احمد والشافعي وفقهاء الحديث ولهذا جعلوه بمنزلة التيمم وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا	444	3558186825591425674	257	480.0	203	283	90.8127212524414	48	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1111	true	8013405211505189611	68	163	335	851	1527	300	وعن ام سلمة مرفوعا انما اقضي ل--كم برايي فيما لم ينزل علي فيه حديث حسن ر----------------------------------واه ابو عبيد وابو داود وكذا المعمري والطبراني والبيهقي وغيرهم وزادوا في اخره الوحي واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقوله اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم فقيل لهم يحتمل ان اجتهاده في تاويل او بناء لفظ علي لفظ فقالوا عام وفي الروضة يتجه عليه ان يجتهد في تحقيق المناط لا تخريجه واحتج اصحابنا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير الشاءع المتباين في ميراث الجد مع الاخوة	1111	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms443	false	-7007125412384974941	244	300	1262	1569	1569	300	وعن ام سلمة مرفوعا انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه حديث حسن فيه اسامة بن زيد الليثي مختلف فيه رواه ابو عبيد وابو داود وكذا المعمري والطبراني والبيهقي------- وزاد-- في اخره الوحي واحتج علماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وغيرهم باجماع الصحابة قال -------------الامدي وغيره- هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكبير الشاءع المتباين في ميراث الجد مع الاخوة-	443	3558186825591425674	265	472.0	217	552	48.00724792480469	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1111	true	8013405211505189611	163	294	851	1500	1527	300	وفي الاكدرية والخرقاء ولا نص عندهم ولهذا في الصحيحين ان عمر قال في الخطبة علي المنبر ثلاث وددت ان النبي----------------------- عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وصح عن ابن عمر اجرءكم علي الجد اجرءكم علي جهنم وصح عن ابن المسيب عن عمر وعلي ورواه سعيد في سننه باسناد جيد عن المسيب مرفوعا وضرب زيد لعمر مثلا بشجرة انشعب من اصلها غصن ثم انشعب من الغصن خوطان فالغصن يجمع الخوطين دون الاصل واحد الخوطين اقرب الي اخيه منه الي الاصل وضرب علي وابن عباس لعمر مثلا معناه ان سيلا سال فخلج منه خليج ثم خلج من ذلك الخليج شعبان وصح عن عمر قوله لعثمان رايت في الجد رايا فان رايتم فاتبعوه فقلت ان نتبع رايك فهو رش-د وان نتبع راي الشيخ قبلك فنعم ذو الراي كان	1111	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	0	73	0	360	1491	300	وفي الاكدرية والخرقاء ولا نص عندهم ولهذا في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال-------- ثلاث وددت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وصح عن ابن عمر اجرءكم علي الجد اجرءكم علي جهنم وصح عن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر قوله لعثمان رايت في الجد رايا فان رايتم فاتبعوه قال- ان نتبع رايك فهو رشيد وان نتبع راي الشيخ قبلك فنعم ذو الراي كان	444	3558186825591425674	319	598.0	253	673	47.39970397949219	60	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1112	true	2840978992503452312	56	86	260	420	1433	300	عمر الي ابي موسي ما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها الي الله واشبهها بالحق------------ رواه الدارقطني ----------والخلال قال احمد	1112	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	75	110	369	551	1491	300	عمر الي ابي موسي ما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها الي الله واشبهها بالحق وذكر الحديث رواه الدارقطني في اثار كثيرة فان قيل احاد	444	3558186825591425674	152	278.0	122	182	83.51648712158203	26	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1112	true	2840978992503452312	221	300	1076	1433	1433	300	فان قيل احاد والمسالة قطعية ثم لعل عملهم بغير القياس ثم من عمل بعض الصحابة ثم لا نسلم عدم الانكار فلعله لم ينقل ثم قد نقل فعن الصديق------------- اي ارض تقلني او اي سماء تظلني او اين اذهب او كيف اصنع ان قلت في اية من كتاب الله------- برايي او بما لا اعلم قال ابن حزم ثبت عنه وفي الصحيح عن الفاروق اتهموا الراي علي الدين وكذا عن سهل بن حنيف وعن علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل-	1112	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	107	178	538	862	1491	300	فان قيل احاد والمسالة قطعية ثم لعل عملهم بغير القياس ثم من عمل بعض الصحابة ثم لا نسلم عدم الانكار فلعله لم ينقل ثم قد نقل فعن الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني او اي سماء تظلني------------------------ ان قلت في اية من كتاب الله عز وجل برايي او بما لا اعلم قال ابن حزم ثبت عنه وفي الصحيح عن الفاروق اتهموا الراي------------------------------ وعن علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل	444	3558186825591425674	303	555.0	238	378	80.15872955322266	63	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1113	true	8660358976833391792	166	203	886	1103	1591	300	رد الاول يتواتراها معني كشجاعة علي وسخاء حاتم ثم هي ظنية والثاني بانه دل السياق والقراءن ان العمل به ولو كان بغيره لظهر واشتهر ونقل ولاصحابنا الجوابان وسبق الثالث---------------- والرابع والخامس والسادس في الاجماع والمراد من الانكار	1113	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	189	223	919	1104	1491	300	رد الاول بتواتر-ها معني كشجاعة علي وسخاء حاتم ثم هي ظنية والثاني بانه دل السياق والقراءن ان العمل به ولو كان بغيره لظهر واشتهر ونقل و-----------------------الثالث بانه ظهر وانتشر والرابع بان ------------------------المراد من الانكار	444	3558186825591425674	165	280.0	135	233	70.8154525756836	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1116	true	-3299575655794577578	247	280	1304	1482	1585	300	لنا عموم دليل كون القياس حجة وقوله اذا سكر هذي وكبقية الاحكام قالوا فهم المعني شرط رد الفرض فهمه كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا فيه شبهة والحد يدرا بها رد بخبر الواحد والشهادة	1116	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms446	false	-3765987800578151505	16	49	75	252	1532	300	لنا عموم دليل كون القياس حجة وقوله اذا سكر هذي وكبقية الاحكام قالوا فهم المعني شرط رد الفرض فهمه كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا من- شبهة والحد يدرا بها رد بخبر الواحد والشهادة	446	3558186825591425674	175	343.0	142	178	98.31460571289062	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1119	true	558705506100907380	163	240	881	1292	1660	300	النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي وابو الخطاب والموفق واكثر الشافعية والسرخي والامدي ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا و----------------------------------------------------------------البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ -----هو قياس مذهبنا وسمي ابن عقيل المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله بعض الفقهاء قال ابن مفلح النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي عند اصحابنا قال القاضي وابن عقيل اشار----- احمد الي---ه لا يجوز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه عن بيع الرطب بالتمر	1119	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	37	89	199	474	1589	300	النص علي-------- العلة يكفي في التعدي دون التعم------------------------------------------------------د بالقياس عند اصحابنا واشار اليه امامنا خلافا للمقدسي والامدي وغيرهما وقال ابو عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال ابو العباس هو قياس مذهبنا الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار اليه احمد هو قوله لا يجوز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه عن بيع الرطب بالتمر	445	3558186825591425674	163	213.0	128	488	33.40163803100586	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1120	true	5085952883893975234	0	59	0	323	1602	300	ابي عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ تقي الدين هو قياس مذهبنا --في الايمان وغيرها لانه يجب ترك المفاسد كلها بخلاف المصالح فانها يجب تحصيل ما يحتاج اليه------------------------------------------------------------------- وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء لان الفارة كالهرة في الطواف المصرح به وذكر القاضي التنبيه والعلة ----	1120	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	56	118	313	629	1589	300	ابو عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال ابو العباس -----هو قياس مذهبنا الذي اشار--------------------------------------------------------------------------- اليه احمد هو قوله لا يجوز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه عن بيع الرطب بالتمر وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء لان الفارة كالهرة في الطواف المصرح به واعلم ان الشارع اذا نص علي علة	445	3558186825591425674	208	348.0	167	396	52.52525329589844	35	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1123	true	-2499942894254627524	177	272	876	1359	1529	300	قوله --الثانية النفي------- اصلي يجري فيه قياس الدلالة------------------------------------------------- فيءكد به الاستصحاب وط------------------------------------------------ارء كبراءة ا----------------------لذمة يجري فيه هو-------- وقياس العلة النفي ضربان ا----صلي وطارء فالاصلي هو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو مبقي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة و--انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم سء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل -هو استصحاب الحال	1123	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms446	false	-3765987800578151505	95	215	495	1104	1532	300	قوله مسال----ة النهي ان كان اصليا جري فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله فيءكد له الاستصحاب والا جري فيه القياسان والله اعلم النفي علي ضربين طارء كبراءة الذمة من الدين فهو حكم شرعي يجري فيه قياس العلة وقياس الدلالة كالاثبات ونفي اصلي وه-------------و البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو منفي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة له انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل وهو استصحاب الحال	446	3558186825591425674	434	759.0	345	626	69.32907104492188	76	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1125	true	781498186302831209	1	35	7	182	1625	300	-----------الغزالي في المستصفي بل اعرض عنها وقال انها كالعلاوة علي اصول الفقه وان موضع ذكرها علم الجدل ----الذي ذكرها يقول انها من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء	1125	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms447	false	-818959752870005427	67	100	368	540	1626	300	في الاصول كالغزالي في المستصفي رغم ا--------------نها كالعلامة علي اصول الفقه وان موضع ذكرها علم الجدل ومنهم من ذكرها لا----نها من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء	447	3558186825591425674	145	252.5	116	190	76.31578826904297	24	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1128	true	2424431091502706708	1	70	3	361	1560	299	صاءم يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه---- يشتمل علي --غرر فلا يصح ف-------ي المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الل--------------ه رخص في السلم -----------------------اما مخالفة الاجماع فكقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امرا-----ته لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	1128	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms448	false	-2759759076192218875	156	258	848	1376	1575	300	صا-م يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة وما خالف السنة بقولهم لا ---يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم وذكروا في فساد الاعتبار ما -خالف- الاجماع ولا شك انه منه وانما لم يذكره المصنف لان الاجماع لا بد له من الاستناد الي نص فلاجل هذا لم يذكره ومثاله ان يقول الحنفي لا يجوز ------ان يغسل الرجل زوجته لانه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	448	3558186825591425674	296	432.0	238	540	54.814815521240234	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1128	true	2424431091502706708	193	219	1013	1143	1560	299	فدل علي ان رتبة القياس بعد النص ول--------------------------------------------------------------ان الظن المستفاد من النص اقوي من الظن المستفاد من القياس وكذا الصحابة------------- لم يقيسوا الا مع عدم النص	1128	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms449	false	-6388578917860612309	65	94	307	453	1494	300	فدل علي ان رتبة القياس بعد النص فتقديمه عليه يجب ان يكون باطلا وهو المراد بفساد الاعتبار وايضا فان----------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنه لم يقيسوا الا مع عدم النص	449	3558186825591425674	69	102.5	54	205	33.65853500366211	13	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1129	true	3314552077506135330	162	300	860	1525	1525	300	النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما منع دلالة او منع صحة مثال الاول ان يقول في ال------صوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او يقول انها دلت علي ان الصاءم يثاب وانا اقول به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او يقول انها دلت علي ثواب الصاءم وانا لا اسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم ومثال الثاني ان يقول في مسالة السلم لا نسلم صحة الترخيص في السلم وان سلمنا فلا نسلم ان اللام فيه للاستغراق فلا يتناول الحيوان وان صح السلم في غيره واما مسالة غسل الزوجة فبان يمنع صحة ذلك عن علي وان سلم فلا نسلم ان ذلك اشتهر وان سلم فلا نسلم ان الاجماع السكوتي حجة وان سلم فالفرق بين علي-	1129	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms449	false	-6388578917860612309	132	271	656	1328	1494	300	النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما منع دلالة او منع صحة مثال الاول ان يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او يقول انها دلت علي ان الصاءم يثاب وانا اقول به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او يقول انها دلت علي ثواب الصاءم وانا لا اسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم ومثال الثاني ان يقول في مسالة السلم لا نسلم صحة الترخيص في السلم وان سلمنا فلا نسلم ان اللام فيه للاستغراق فلا يتناول الحيوان وان صح السلم في غيره واما مسالة غسل الزوجة فبان نمنع صحة ذلك عن علي وان سلم فلا نسلم ان ذلك اشتهر وان سلم فلا نسلم ان الاجماع السكوتي حجة وان سلم فالفرق بين علي	449	3558186825591425674	662	1314.5	525	672	98.51190185546875	135	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1130	true	-6098490604124194918	23	96	133	512	1583	300	يبين المستدل ان ما ذكره من القياس يستحق التقديم علي النص------------------- اما ل------------------ضع-فه فيكون القياس اولي منه او لكون النص عاما فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين او لكون مذهب المستدل يقتضي تقديم القياس علي ذلك النص لكونه حنفيا يري تقديم القياس علي الخبر اذا خالف الاصول او فيما تعم به البلوي او مالكيا يري تقديم القياس علي الخبر اذا خالفه خبر الواحد وقال ابن عقيل في الواضح ------اعتبار ما بناءه علي	1130	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms450	false	-2481213424171947141	0	79	0	413	1592	300	يبين المستدل ان ما ذكره من القياس يستحق التقديم علي النص الذي ابداه المعترض اما لضعفه اي لكون النص ضعيفا فيكون القياس اولي منه او يكون النص عاما فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين او لكون مذهب المستدل يقتضي تقديم القياس علي ذلك النص لكونه حنفيا يري تقديم القياس علي الخبر اذا خالف الاصول او فيما تعم به البلوي او مالكيا يري تقديم القياس اذا ----------خالفه خبر الواحد كما سبق في موضعه تنبيه فساد الاعتبار انما يرد علي	450	3558186825591425674	334	621.5	268	423	78.95980834960938	59	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1133	true	-2036191530064744297	44	125	214	655	1551	300	له سماع المنع فعلي الاول هو الصحيح المعتمد هل ين-----------قطع المستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها لا ينقطع بمجرد ذلك اختاره الاصحاب والاكثر لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فله ا------ثباته كساءر المقدمات وكمنع العلة او وجودها بانه اجماع ذكره الامدي والثاني ينقطع لل---انتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وهو حكم الاصل وال-----------------------------ثالث ان كان المنع ظاهرا يعر----فه اكثر الفقهاء صار منقطعا لبناءه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص	1133	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms451	false	5400999140343459039	184	249	982	1326	1572	300	لا اسلم الحكم ف--ي الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة ولا ينقطع المستدل علي الاصح-------------------------- بمجرد منع حكم الاصل ل-------------انه منع مقدمة من مقدمات القياس فليمكن من اثباته كساءر المقدمات و---------------------------------------------الثاني ينقطع لانه انتقال من حك------م الفرع----------------------- الي حكم الاصل فلا يتم مقصوده فينقطع وفيه مذهب ثالث ان كان المنع جليا بحيث يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا----------------------------------- وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص	451	3558186825591425674	217	316.0	171	494	43.9271240234375	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1135	true	-5573374356114664864	89	115	479	612	1610	300	المعترض ك--الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز--- التيمم فيقال ال--------سبب تعذره مطلقا او في سفر او في مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم	1135	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms454	false	3967725993160717868	75	102	381	521	1588	300	المستدل في الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز له التيمم فيقول المعترض السبب تعذر- مطلقا ا--في سفر او--- مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم	454	3558186825591425674	122	202.5	98	146	83.5616455078125	18	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1141	true	838062813933347867	1	28	4	136	1500	300	جهة العكس--------- لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء وحاصله معارضة في الاصل -----	1141	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms470	false	6469772064454537810	182	213	923	1069	1503	300	جهة العكس كما تقدم لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء قوله نعم ان اشار بذكر الوصف	470	3558186825591425674	112	207.5	88	146	76.71232604980469	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1154	true	-1666054702586953133	211	257	1147	1392	1630	300	النجاسة قوله ويجب احتراز المستدل في دليله عن ال-----نقض عند ابن عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والموفق والطوفي والفخر---- وذكره عن معظم الجدليين وقيل الا في المستثنيات واختار ابن الحاجب وغيره لا ه--------------------------------------------ل يجب احتراز المستدل في دليله عن النقض ام لا ام يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء	1154	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms456	false	-3595207189093398587	43	116	227	634	1587	300	القياس- قوله ويجب احتراز المستدل في دليله عن صورة النقض علي الاصح لانه اقرب الي الضبط وادفع لانتشار الكلام فيزيد في الوصف الاول وليس ابا وفي الثاني خال عن مانع الايلاد والملك والتفاوت في الدين والقول بالوجوب اختاره في الواضح والروضة وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين وقيل لانتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه وقيل ي----------------------------------------------جب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء	456	3558186825591425674	130	166.0	101	454	28.634361267089844	18	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1155	true	-7307353224452516437	5	89	25	467	1546	300	المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه ان لم يكن في نفس الامر والا ورد وان احترز عنه اتفاقا ومنعا وضعف المنع قال الطوفي النقض سءال خارج عن القياس فلا يجب ادخاله في صلب القياس بل اذا اورده المعترض لزم جوابه بما يدفعه كساءر الاسءلة ولان فيه تنبيها للمعترض علي موضع النقض وفي ذلك نشر الكلام وتبدده وهو خلاف المطلوب من المناظرة واختار هذا القول ابن الحاجب والقول الثالث يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء	1155	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms456	false	-3595207189093398587	93	116	514	634	1587	300	المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء	456	3558186825591425674	115	214.0	93	442	26.018098831176758	21	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1181	true	5663102233143261749	251	296	1345	1595	1620	300	محمد البغدادي وشيخه ابن المني ترتيب الاسءلة فاختارا فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية انتهي قال	1181	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms477	false	-5005831742743700694	52	92	286	504	1629	300	محمد البغدادي -------------------------------اختار- فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق فان عدم التاثير مناقشة لفظية تنبيه هذه	477	3558186825591425674	210	392.0	170	250	84.0	36	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	0	57	0	287	1562	300	جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالتع-رض الي المنع بعد التسليم اولي اتفاقا--------------------------------------- لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي فمنهم-------------------------------- من اوجبه نفيا للحكم المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بن------------فسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذا بين تقدمه وتاخره	1182	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms476	false	5973227949920024539	150	224	871	1242	1681	300	جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالمعترض الي المنع بعد التسليم واتفقوا علي ان ترتيبها علي هذا الوجه اولي وهو صحيح لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي اما وجوبه فاختلفوا فيه علي قولين منهم من اوجبه نفيا للقبح المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بنفسه له حكم نفسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذن بين تقدمه وتاخره	476	3558186825591425674	267	489.5	211	371	71.9676513671875	50	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1211	true	-4419327017622253036	46	104	247	583	1637	300	والشافعية قاطبة واكثر العلماء وذكره القاضي ابو يعلي اجماعا وكذا ابو الطيب الشافعي قال وقد ذكره الحنفية وذكره السرخسي منهم وقال عدم الدليل دليل ثم ذكر عن بعض الفقهاء بطلانه وذكر الامدي بطلانه عن اكثر الحنفية وجماعة من المتكلمين كابي الحسين وعزاه ايضا الامام للحنفية وكذا ذكره ابو الخطاب في مسالة القياس انه ليس دليلا واختاره بعض اصحابنا	1211	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms477	false	-5005831742743700694	174	210	951	1163	1629	300	والشافعية وذكر--------------------ه القاض---------ي اجماعا وكذا ابو الطيب الشافعي قال وقد ذكره الحنفية ---------------------------------------------------------------------وذكر الامدي بطلانه عن اكثر الحنفية وجماعة من المتكلمين كابي الحسين و--------------------------كذا ذكره ابو الخطاب في مسالة القياس انه ليس دليلا واختاره بعض علماءنا	477	3558186825591425674	204	363.5	168	336	60.71428680419922	32	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1214	true	3743877348406284193	218	250	1193	1360	1610	300	يتحنث وهو التعبد في غار حراء وفي البخاري ايضا كان يتحنث بغار حراء رد بان معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم فعله من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا	1214	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms479	false	-8819902767887363107	128	151	671	792	1543	300	يتحنث وهو التعبد في غار ح-------------------------------------راء رد---- معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم----- من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا	479	3558186825591425674	121	225.5	98	167	72.45509338378906	22	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1215	true	-352013424391175321	169	237	897	1281	1569	300	عليه الصلاة والسلام قبل البعثة تنبيه قال القرافي في شرح التنقيح حكاية الخلاف--- انه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب ان يكون مخصوصا بالفروع دون الاصول فان قواعد العقاءد كان الناس ------------مكلفين بها اجماعا ولذلك ك-----------------ان موتاهم في النار اجماعا -----------لولا التكليف -ما كانوا في النار فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله فالخلاف ف-----------------------------------------ي الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع	1215	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms480	false	-8572765167921827212	104	180	538	965	1616	300	عليه السلام الثاني------------------ قال القرافي--------------- حكاية الخلاف في انه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب ان يكون مخصوصا بالفروع دون الاصول فان قواعد العقاءد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها اجماعا ولذلك انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون علي كفرهم ولولا التكليف لما عذبوا--------- فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله بفتح الباءبمعني مكلف هذا لا مرية فيه انما الخلاف في الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع	480	3558186825591425674	316	526.0	257	469	67.37739562988281	49	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1216	true	8243846103277028865	86	187	400	926	1517	300	والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية ثم منهم من خصه بشرع كما سبق و------------لم يخصه اصحابنا والمالكية اذا قلنا انه قبل البعثة غير متعبد بشرع من قبله فبعد البعثة بطريق اولي وان قلنا انه كان متعبدا فاختلفوا هل كان بعد البعثة متعبدا فيه خلاف والصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه متعبد بما لم ينسخ من شريعتهم فعلي هذا القول من العلماء من خصه بشرع نبي من الانبياء كما تقدم بيانه ولم يخصه اصحابنا والمالكية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ وهو الصحيح وعليه اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله	1216	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms480	false	-8572765167921827212	263	300	1439	1616	1616	300	والشافعي واكثر اصحابه--------------------- ثم منهم من خصه بشرع كما سبق وعند علماءنا لا يختص وقاله المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ------------------------------------- قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا-مر حيث كان شرعا لمن قبله-	480	3558186825591425674	151	236.0	118	538	28.066913604736328	29	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1217	true	762935210909571102	18	219	94	1176	1581	300	اختاره ابو الخطاب والامدي ---------------والاشعرية والمعتزلة وقيل بالوقف كما قبل البعثة وجه القول الاول قوله تعالي فبهداهم اقتده الانعام 90 رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر محدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس ااسجد في ص فقرا هذه الاية فقال نبيكم ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل 123 رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال تعالي وما كان من المشركين النحل 123 وقال تعالي الا من سفه نفسه ثم امرنا باتباعه-ا بما اوحي اليه اجيب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا ------------------لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امرنا باتباعها مطلقا وكذا قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية وايضا ظاهر قوله تعالي عن التوراة يحكم بها النبيون الماءدة 44 والمراد من بعد موسي وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله والقول بتعارض الايات دعوي بلا دليل وايضا فقد ورد في الصحيحين انه------------------------ قضي بالقصاص في السن وقال كتاب الله القصاص وانما هذا في التوراة وسياق------------------ قوله تعالي---------------- فاعتدوا عليه	1217	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms481	false	-4041721280815253927	16	150	92	806	1594	300	اختاره ابو الخطاب والامدي وقاله المعتزلة والاشعري-------------------------------------ة وجه------ الاول----------- فبهداهم اقتده----------- رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه لامر محدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع ملة ابراهيم---------- رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال------ وما كان من المشركين وقال---------------- الا من سفه نفسه ثم امر-- باتباعهما بما اوحي اليه اجيب الفروع من الملة----- كملة نبينا صلي الله عليه وسلملانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظ--------------------------اهر وقد امر-- باتباعها مطلقا وكذا----------- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ف--------ي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالقصاص في السن وقال كتاب الله القصاص وانما هذا في التوراة وقد قيل انه دخل في عموم قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	481	3558186825591425674	606	1018.0	490	1174	51.6183967590332	102	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1218	true	-280185129354375236	10	131	64	673	1567	300	واستدل برجوعه ------------------الي التوراة في الرجم رد لاظهار كذبهم ولهذا لم يرجع في غيره قالوا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 رد اختلفت في شء فباعتباره هي شراءع مختلفة قالوا لم يذكر في خبر معاذ السابق في مسالة الاجماع رد ان صح فلذكره في القران او عمه الكتاب او لقلته او لعلمه بعدم من يثق به قالوا اتاه عمر ------------بكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية رواه ابو بكر بن ابي عاصم والبزار و-------احمد وزاد ولو كان موسي------------ حيا ما وسعه الا اتباعي ورواه ايضا وفيه والذي نفس محمد بيده لو اصبح موسي فيكم----- ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم رد في الاول مجالد و---الثاني جابر الجعفي وهما ضعيفان ثم لم يثق به	1218	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms481	false	-4041721280815253927	154	279	826	1457	1594	300	واستدل برجوعه صلي الله عليه وسلمالي التوراة في الرجم رد لاظهار كذبهم ولهذا لم يرجع في غيره قالوا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا -----------رد اختلف- في شء فباعتياره هي شراءع مختلفة قالو -لم يذكر في خبر معاذ السابق -----------------رد ان صح فلذكره في القران او عمه الكتاب او لقلته او لعلمه بعدم من يثق به قالوا اتاه عمر رضي الله عنهبكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية رواه ابو بكر بن ابي عاصم والبزار والامام احمد وزاد ولو كان موسي عليه السلام حيا ما وسعه الا اتباعي ورواه ايضا وفيه والذي نفس محمد بيده لو اصبح----- فيكم موسي ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم رد في الاول مجالد وفي الثاني جابر الجعفي وهما ضعيفان ثم لم يثق به	481	3558186825591425674	572	1052.0	458	666	85.8858871459961	106	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1221	true	1034296814926379669	213	268	1108	1410	1580	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع السكوتي محررا قوله وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس عند الاربعة واك-------------ثر اصحابنا والحنفية غير الكرخي وقاله الش------افعي في القديم و---الجديد نقله ابن مفلح ونقله ايضا عن مالك واسحاق فمن اصحابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو بكر و ابن شهاب والقاضي والموفق والطوفي و-------غيرهم ونقل-------------------------------------ه ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة	1221	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms482	false	4739645702316091126	21	112	111	606	1686	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع------------------- وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس في اظهر الروايتين واختاره اكثر اصحا--------------------بنا وقاله مالك والشافعي في القديم وفي الجديد --------------------ايضا خلافا لابي الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي ينقسم الي قسمين اما ان ينتشر او لا فان انتشر ولم ينكر فسبق الكلام عليه في الاجماع وان لم ينتشر فعن احمد روايتان احداهما حجة مقدمة علي القياس اختارها ابو بكر----------- والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغيرهم وقاله اسحاق ايضا والحنفية غير الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة	482	3558186825591425674	172	252.5	137	565	30.44247817993164	27	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	89	299	450	1552	1555	300	اطلق احم-------د القول ب-----------------ه في مواضع قلت قال في رواية الميموني استحسن انه يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لصاحب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفق-ة وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجره مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت هذا وياتي مثله غير ذلك قريبا في التعريف الاول وقاله الحنفية قال القاضي عبد الوهاب المالكي لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن قاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن--- المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاث------ وترك شء من الكتابة--- وان لا تقطع يمني السارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه ---------انكاره وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع وهو بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله به ورسوله وانكره علي الحنفية وعن احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انما انكر استحسانا بلا دليل قال ومعني اذهب الي ما	1225	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	141	300	727	1560	1560	300	اطلق الامام احمد القول فيه بالاستحسان قوله في رو-----------------اية الميموني استحسن ان- يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لر--ب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه --نفقته وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي استحسن في المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني --سارق اخرج يده اليسري فقطعت-------------------- والاشهر عن الشافعي الانكار- وقال احم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انما انكر استحسانا بلا دليل قال ومعني اذهب الي ما-	484	3558186825591425674	772	1435.5	623	1148	67.24738311767578	136	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1228	true	6441164692040014571	98	128	530	679	1609	300	فهو مردود وقيل ترك قي--اس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره -انه لو تركه لنص كان استحسانا وفي مقدمة المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد	1228	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	27	57	127	279	1560	300	في الروضة وقيل ترك القياس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره بانه لو تركه لنص كان استحسانا وفي مقدمه المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد	484	3558186825591425674	139	263.5	110	152	91.4473648071289	25	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1228	true	6441164692040014571	59	139	335	731	1609	300	عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كشرب الماء من السقاة ودخول الحمام من غير تقدير الماء ورد ذلك بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمنه -----------------------فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود وقيل ترك قياس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره انه لو تركه لنص كان استحسانا وفي مقدمة المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد وقد ظهر مما تقدم انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه وان	1228	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms485	false	-283748919402667635	66	103	337	521	1566	300	عن حكم الدليل الي العادة ف------------------------------------------------------------------------------------ان ثبتت العادة ف-----ي زمن النبي صلي الله عليه وسلمفهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود فظهر بهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتحقق استحسان مختلف فيه وان	485	3558186825591425674	139	232.5	109	419	33.174224853515625	26	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1230	true	-6425621325530703778	49	73	290	425	1664	300	ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة وطء رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو	1230	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms485	false	-283748919402667635	155	178	787	918	1566	300	ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة---- رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو	485	3558186825591425674	131	255.5	108	135	97.03704071044922	23	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1239	true	3668368236987004789	20	107	109	568	1659	300	قال ف-ي الروضة و المستصفي بذل المجهود في العلم باحكام الشرع ومعناه للطوفي فانه قال بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي ثم قال والتام منه ما انتهي الي حال العجز عن مزيد طلب وقال الامدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه وقال القرافي هو استفراغ الوسع في المطلوب لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحا ومعانيها متقاربة ان لم تكن متساوية قوله وشرط المجتهد وهو الفقيه العلم ب----------اصول الفقه--- وما	1239	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms487	false	5801431865701366567	80	143	444	791	1689	300	قوله في الروضة بذل -----------المجهود في العلم باحكام الشرع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه وقال القرافي هو استفراغ الوسع في المطلوب لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحق- فيه لوم شرعي اصطلاحا وكل ذلك- متقارب شروط المجتهد------ قوله وشرط المجتهد احاطته بمدارك الاحكام وهي الاصول المتقدمة وما	487	3558186825591425674	284	502.5	230	473	60.04228210449219	47	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	150	196	833	1100	1647	300	النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل الخطاب ونحوه كفحوي الخطاب ولحنه ومفهوم-----------------------------------------------ه لان بعض الاحكام يتعلق بذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا كقوله------- والجروح قصاص الماءدة 45 يختلف الحكم برفع الجروح ونصبها	1242	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms488	false	5645463146633899874	226	280	1192	1494	1577	300	النحو واللغة ما يكفيه في-------ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز -عام وخاص ومطلق ومقيد ويشترط للمجتهد ايضا ان يعرف من النحو واللغة ما يكفيه فيما يتعلق بالكتاب والسنة مما تقدم ذكره لان بعض الاحكام تتعلق بذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا كقوله عز وجل والجروح قصاص----------- يختلف الحكم برفع الجروح ونصبها	488	3558186825591425674	207	348.0	171	321	64.4859848022461	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1250	true	256917105234773529	0	91	0	444	1498	300	فاشار ابو بكر------------- بالفداء فاعجبه وعمر------------- بالقتل فجاء عمر من الغد وهما يبكيان وقال------------------------- ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء فانزل الله تعالي- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 قال في الفنون -هو من اعظم دليل لرسالته اذ لو كان من عنده ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح اليه	1250	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms491	false	-742670076778310457	3	99	12	476	1503	300	فاشار ابو بكر رضي الله عنه بالفداء فاعجبه وعمر رضي الله عنه بالقتل فجاء عمر من الغد وهما يبكيان وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء فانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسر------------ي الاية----------- وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- قال في الفنون وهو من اعظم دليل لرسالته اذ لو كان من عنده ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح ووجه	491	3558186825591425674	401	727.5	317	497	80.6841049194336	76	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1255	true	5311794395580447233	2	147	12	728	1500	300	ابا قتادة قال للنبي في غزوة حنين------ انه قتل قتيلا فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه في حقه فقال ابو بكر------------- لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق متفق عليه والمعروف لغة لا ها الله ذا اي يميني وقيل زاءدة وابو بكر انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لانه ادعي الي الانقياد واقره علي ذلك واذا ثبت هذا في الحاضر فالغاءب اولي لكن قال بعضهم هذا خبر احاد والمسالة علمية فقال الهندي وان كانت اخبار احاد لكن تلقتها الامة بالقبول فجاز ان يقال انها تفيد القطع ونزل بنو قريظة علي حكم ا---بن معاذ فارسل------------------------- اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم فقال قضيت بحكم الله متفق عليه وجاءه ------------------رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما فقال وانت هنا يا رسول الله قال نعم قوله	1255	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms490	false	3412496527381307261	19	128	84	601	1507	300	ابا قتادة قال للنبي صلي الله عليه وسلم انه قتل رج-لا فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق متفق عليه والمعروف لغة لا ها الله ذا اي يميني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل بنو قريظة علي حكم سعد بن معاذ فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فقال قضيت بحكم الله متفق عليه وجاء صلي الله عليه وسلم رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما -قال وانت هنا يا رسول الله قال نعم رواه	490	3558186825591425674	430	783.0	338	782	54.987213134765625	82	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1280	true	-438012564909972930	221	293	1168	1542	1578	300	اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن حامد علي ما ذكره بعضهم وذكرها بعضهم في الجواز ومعناه كلام القاضي ابي الحسين في ترجمة ابن حامد وذكر قول احمد من قال الايمان غير مخلوق ابتدع ويهجر وذكرها صاحب الرعاية وان احمد اوما الي المنع لقوله للميموني اياك ان تتكلم في مسالة لي-س لك فيها امام	1280	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms497	false	4464894176984369627	67	109	362	577	1587	300	اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه-------------------------- لنا وبعضهم -ذكر الخلاف ف-ي الجواز يءيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنع ما ذكره امامنا اياك ان تتكلم في مسالة ليمس لك فيها امام	497	3558186825591425674	184	319.0	147	375	49.06666564941406	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1285	true	-1794955421543514621	72	187	391	1006	1554	300	تعالي بالتدبر والتفكر-------- والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان الذين كفروا وماتوا وهم الايات ال عمران 190 195 قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما -اما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 فيلزمنا بقوله فاتبعوه	1285	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms498	false	7813385587763457232	189	296	1081	1659	1679	300	تعالي ب--------التفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض الايات----------------- قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل او ال---نظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة---------- وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله-------- فيلزمنا لقوله فاتبعوه	498	3558186825591425674	543	1019.0	441	624	87.01923370361328	95	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1289	true	-7789043826801813604	206	240	1087	1272	1576	300	يفتي في--ما لا يتعلق بالاحكام ك---------------الطهارة والصلاة ونحوهما ولا يفتي فيما يتعلق بالاحكام لانه يصير كالحكم منه علي الخصم فلا يمكن نقضه وقت المحاكمة اذا ترجح عنده ضده بقول خصمه او حجته او قراءن	1289	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms501	false	7829579034398949242	33	64	155	320	1568	300	يفتي في مساءل-------- الاحكام المتعلقة به دون الطهارة والصلاة ونحوهما----------------------------- لانه يصير كالحكم منه علي الخصم فلا يمكن نقضه وقت المحاكمة اذا ترجح عنده ضده بقول خصمه او حجته او قراءن	501	3558186825591425674	144	246.0	118	202	71.2871322631836	24	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1295	true	1167704307806457559	20	154	97	781	1557	300	يجوز خلو العصر عن مجتهد عند جماعة قال وهو المختار لانه لو امتنع لكان بغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العل-----------ماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا استدل للاول بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق رد الخبر الاول ادل علي المقصود ولو تعارضا سلم الاول وايضا التفقه فرض كفاية ففي تركه اتفاق الامر علي باطل رد منعه الامدي ان امكن تقليد العصر السابق ثم فرض عند امكانه فاذا مات العلماء لم يمكن قال ابن مفلح--- ويتوجه ان هذا مراد اصحابنا وغيرهم فلا اختلاف لقوله -------------------لا تقوم الساعة حتي لا يبقي في الارض من يقول الله الله وقوله ان الله يبعث ريحا فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته رواهما مسلم	1295	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms500	false	6145842987315041471	48	189	226	942	1522	300	يجوز خلو العصر عن مجتهد عند------------------------------------------------------------------------ اصحابنا وجوزه اخرون وجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله رواه البخاري وايضا التفقه فرض كفاية ففي تركه اتفاق الامة علي باطل ووجه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا رواه البخاري ومسلم واجيب عن الثاني بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض عند امكانه فاذا مات العلماء لم يمكن قال بعض علماءنا ويتوجه انه--- مراد اصحابنا -------فلا اختلاف لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي لا يبقي في الارض من يقول الله الله وقوله ان الله يبعث ريحا فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته رواه-- مسلم	500	3558186825591425674	389	530.0	308	966	40.26914978027344	74	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	20	251	135	1286	1536	300	منع الانتقال فيما عمل به وقال الشيخ تقي الدين في------------- الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي في------------------- كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة من مكاءد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله واختار النووي انه لا يلزمه علي ما ياتي وقيل يلزمه التمذهب بمذهب قال في الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال في اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال بعض الشافعية وهو الكيا فانه قطع بانه يلزمه التمذهب فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه انتهي قوله------ ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وحكي-------------- اجماعا وخالف ابن هبيرة ويفسق عند احمد-- وغيره وحكي عنه لا وحمل- القاضي الاول علي غير متاول او مقلد	1300	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	0	153	0	753	1469	300	منع الانتقال فيما عمل به وقال --شيخ الاسلام ابن تيمية في لزوم الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة --دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذا الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلد -وذكر ابن هبيرة من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده--- قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله------------------ لا يجوز تتبع الرخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مسالة ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا---------------- ويفسق عند امامنا وغيره------------ وحمله القاضي ------علي غير متاول او مقلد	502	3558186825591425674	663	1208.0	524	1206	54.97512435913086	127	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1303	true	3612545055675423923	188	300	949	1489	1489	300	يلزمه ما لم يقع وما لم----- يحتمله الساءل ولا ينفعه وقد سءل الامام احمد---------- عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة--- اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما ينتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء به فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وله ايضا عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسءلوا عن اشياء-	1303	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	11	93	51	457	1503	300	يلزم جواب الساءل اذا كان لا يحتمله------- ولا ينفعه---- سءل الامام احمد رحمه الله عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة---------------------------------------------------------------------- ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه----------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله يقال- لا تسالوا عن اشياء	504	3558186825591425674	366	664.5	293	559	65.47406005859375	67	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	11	121	54	597	1476	300	وقال ابن عقيل في المنثور -من اراد كتابة من فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة وكذلك قال------------------------------------------ في عيون المساءل في الفتيا والشهادة ولا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار قلت وفيه نظر لا سيما في الفتاوي فان العلماء لم يزالوا اذا كتبوا عليها اطنبوا وزادوا علي المراد بل كان بعضهم يسال عن المسالة فيجيب فيها بمجلد او اكثر وقد وقع هذا كثيرا للشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ورضي عنه قال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلاف- لنا يعني علي جواز ذلك وقال ابن عقيل	1305	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	225	300	1138	1503	1503	300	وقال ابن عقيل في المنثور ومن اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة قال العلامة ابن مفلح بعد ذكر كلام ابن عقيل هذا وكذا في عيون المساءل في الفتيا والشهادة -لا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصار وقال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلافا لنا تنبي-------------ه قول ابن عقيل-	504	3558186825591425674	298	527.5	236	587	50.76660919189453	57	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	119	207	588	996	1476	300	ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا فلو سءل ايجوز الاكل --------------بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنفية من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال--- ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في	1305	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms505	false	-7760127462539259788	83	168	416	805	1545	300	ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا فلو سءل يج-وز الاكل يعني في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال له ان كان قصره قبل جحوده لا بعد---------------------------------ه لانه قصره لنفسه قال بعض علماءنا والاولي ما قا--له في	505	3558186825591425674	340	624.0	264	425	80.0	70	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1315	true	5268849016153401013	84	128	444	688	1659	300	فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقد-م احدي الامارتين الصالحتين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص تلك الامارة بقوة في الدلالة كما لو- تعارض الكتاب والاجماع في حكم----------------------------------- فكل----- منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث-- الدلالة	1315	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms505	false	-7760127462539259788	209	260	1035	1319	1545	300	فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقديم احد- الطريق-ين الصالح-ين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص ذلك الطريق ب-قوة في الدلالة كما اذا تعارض الكتاب والاجماع في حكم والعام والخاص او قياس العلة والشبه فكل واحد منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيثما الدلالة	505	3558186825591425674	227	392.5	184	288	78.81944274902344	33	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1316	true	-1297847086524780836	245	300	1279	1576	1576	300	المسالة ان القاضي عبد الجبار قال ان الترجيح له مدخل في المذاهب بحيث يقال مذهب الشافعي مثلا ارجح من مذهب ابي حنيفة او غيره او بالعكس وخالفه غيره حجة عبد الجبار ان المذاهب اراء واعتقادات مسندة الي الادلة---------- وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة -حجة المانعين من وجوه احدها ان المذاهب-	1316	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms506	false	-6952091945059638278	104	154	552	834	1589	300	الجبار قال القاضي عبد الجبار--------------- له مدخل في المذاهب بحيث يقال مذهب الشافعي مثلا ارجح من مذهب ابي حنيفة او غيره و--بالعكس وخالفه غيره حج----------ته ان المذاهب اراء واعتقادات مسندة الي الادلة والامارات وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة وحجة المانعين من وجوه احدها ان المذاهب	506	3558186825591425674	261	466.5	214	309	84.46601867675781	43	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1317	true	-5305238472662224692	0	175	0	927	1592	300	لتوافر انهراع الناس------ وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع وهو ضعيف لان انهراع الناس اليها لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ولا نسلم انها تشبه الشراءع وان سلمنا ذلك لكن لا نسلم ان الشراءع لا تقبل الترجيح باعتبار ما اشتملت عليه من المصالح والمحاسن وان كان طريق جميعها قاطعا الوجه الثاني لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطرب- الناس ولم يستقر احد علي مذهب------------------------------------------------- فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل كالبينات وهو ضعيف ايضا واللازم منه ملتزم وكل من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين الوجه الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك الي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين وصوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا وهذا الوجه يشير فيهالي ان النزاع لفظي وهو ان من نفي الترجيح فانما اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما ذكر -ومن اثبت	1317	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms506	false	-6952091945059638278	154	300	834	1589	1589	300	لتوافر انهراع الناس اليها وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع ورد ب-----ان انهراع الناس انما -لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطربت الناس ولم يستقر احد علي مذهب اذ كان كلما ظهر له رجحان مذهب دخل فيه وترك مذهبه فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل ورد بان------------------------------------- من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين ------الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك ا-ي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين وصوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا ومن هنا قيل-------------- النزاع لفظي لان--- من نفي الترجيح------ اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما تقدم ومن اثبت-	506	3558186825591425674	667	1194.5	539	984	67.78455352783203	119	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1325	true	-3080907477288173604	129	277	717	1449	1570	300	البيت قال بلال صلي فيه وقال اسامة لم يصل وكذا ابن عباس فاخذ ب------قول بلال وسن الصلاة في البيت المشرف وقال القاضي ابو يعلي في الكفاية وابو الحسين هما سواء فلا يرجح احدهما علي الاخر قال ابن مفلح والمراد ما قاله الفخر اسماعيل وتبعه الطوفي في مختصره ان استند النفي الي علم بالعدم لعلمه بجهات اثباته فسواء قلت وينبغي ان يكون هذا والذي قبله سواء اعني بلا خلاف و--------------------------معني استناد النفي الي علم بال--------------------عدم ان يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراوي اعلم ان رسول الله لم يص-------------------ل في البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب علي نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه او قال اخبرني رسول الله انه لم يصل فيه او قال اعلم ان فلانا لم يقتل زيدا لاني رايت زيدا حيا بعد موت فلان او بعد الزمن الذي اخبر الجاني انه قتله فيه فهذا يقبل لاستناده الي مدرك علمي ويستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج	1325	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms512	false	-6602981965223196898	118	242	624	1247	1549	300	البيت--------- صلي فيه وقول اسامة لم يصل-------------- فاخذ الناس يقول بلال لانه يثبت فيه زيادة علم وق---ال القاضي ف---------ي الكفاية وابو الحسين---- سواء ق--------------------------ال ابن مفلح والمراد ما قاله الفخر اسماعيل -----------------------ان استند النفي الي علم بالعلم لعلمه -جهات اثباته فسواء----------------------------------------------------- ومعني هذا الكلام ان النافي تارة بس--ند النفي الي -------عدم العلم كقوله لم اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ولم اعلم ان فلانا قتل فلانا فهذا يقدم الاثبات عليه وتارة يستند الي علم بالعدم كقول الراوي اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل في البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب من- نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فهذا يقبل لاستناده الي مدرك علمي ويستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج	512	3558186825591425674	390	619.5	308	923	42.25352096557617	67	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1331	true	-2057801400522555380	25	122	135	643	1561	300	ان الاماكن لا تاثير لها في زيادة الظنون فلا فرق بين قول اهل المدينة والكوفة وغيرها في عدم الترجيح به حجة الثاني-------------- ان اطباق الجم الغفير علي العمل علي وفق احد الخبرين يفيده تقوية وزيادة ظن فيرجح به كموافقة خبر اخر ولان اتفاق اهل البلدين المذكورين قد اختلف في كونه اجماعا فان كان------- فهو مرجح لا محالة وان لم يكن اجماعا فادني احواله ان يكون مرجحا كالظاهر والقياس وخبر الواحد قلت هذا هو الظاهر وقولهم لا تاثير للاماكن في زيادة الظنون قلنا نحن لا نرجح بالاماكن بل باقوال الجم الغفير من علماء اهلها وهو مفيد لزيادة الظن	1331	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms514	false	-8561128549965289489	152	246	836	1326	1627	300	ان الاماكن لا تاثير لها-دي زيادة الظنون فلا فرق بين قول اهل المدين--------ة وغيرهم في عدم الترجيح به ووجه ما قاله الامام احمد ان اطباق الجم الغفير علي العمل علي وفق احد الخبرين يفيده تقوية وزيادة ظن فيرجح به كموافقة خبر اخر ولان اتفاق اهل المدينة---------- قد اختلف في كونه اجماعا فان كان اجماعا فهو مرجح لا محالة وان لم يكن اجماعا فادني احواله ان يكون مرجحا كالظاهر والقياس وخبر الواحد------------------ وقولهم لا تاثير للاماكن في زيادة الظنون قلنا نحن لا نرجح بالاماكن بل يقو--ل الجم الغفير من علماء اهلها وهو مفيد لزيادة الظن	514	3558186825591425674	449	834.0	360	529	84.87712860107422	83	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1334	true	2233812084900278089	155	195	766	977	1520	300	تعارض عامان احدهما امس بالمقصود واقرب اليه قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 يقدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فانه امس بمسالة الجمع	1334	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms514	false	-8561128549965289489	12	49	63	260	1627	300	تعارض عامان احدهما امس بالمقصود واقرب اليه قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه ت-----قدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ف---------انه امس بمسالة الجمع	514	3558186825591425674	191	366.0	155	211	90.52132415771484	34	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1335	true	5631698532775078397	179	219	962	1176	1590	300	في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه---- خلاف بين الفقهاء الصورة	1335	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms515	false	-8250426194295985236	204	238	1133	1312	1649	300	في لعان الاخرس--- ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين----- ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين يصح من الاخرس بالاجماع بخلاف شها------------------دته فان فيها خلاف الوجه -------------	515	3558186825591425674	158	279.0	127	218	72.47706604003906	28	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1339	true	-3336026015417560975	121	219	687	1222	1721	300	اذا تعارض قياسان والجامع في احدهما حكم شرعي وفي الاخر وصف حسي--- الجامع في احدهما حكم سلبي وفي الاخر حكم اثباتي فالحكم الشرعي مقدم علي الوصف الحسي لان القياس طريق شرعي لا حسي فكان الاعتماد فيه علي الاحكام الشرعية اولي منه في الاعتماد علي الاوصاف الحسية وكذ-------------لك الحكم السلبي مقدم علي الثبوتي لانه اوفق للاصل اذ الاصل عدم الاشياء -----------------------------------------------------------------------------كلها قاله بعض الاصوليين وقال الاخرو-ن الحكم الشرعي مع الوصف الحسي والحكم السلبي مع الاثباتي سواء لان الدليل لما قام علي علية كل واحد من الامرين ثبتت عليته والظن لا يتفاوت بشء مما ذكرنا فاستويا لعدم ما يصلح ترجيحا	1339	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms519	false	-144610196060919045	105	215	573	1183	1652	300	اذا تعارض قياسان والجامع في احدهما حكم شرعي وفي الاخر وصف حسي او الجامع في احدهما حكم سلبي وفي الاخر حكم اثباتي فالحكم الشرعي مقدم علي الوصف الحسي لان القياس طريق شرعي لا حسي فكان الاعتماد فيه علي الاحكام الشرعية اولي من---- الاعتماد علي الاوصاف الحسية وكذلك الاعتماد علي الحكم السلبي مقدم علي الثبوتي لانه اوفق للاصل اذ الاصل عدم الاشياء كلها هذا اختيار الامدي ويقدم الثبوتي عند الحنفي واصحابه والروضة للاحتياط لافادتها --------حكما شرعيا وقيل هما سواء الحكم الشرعي مع الوصف الحسي والحكم السلبي مع ال-ثبوتي لا-----ن الدليل لما قام علي علية كل واحد من الامرين ثبتت عليته والظن لا يتفاوت بشء مما ذكرنا فاستويا لعدم ما يصلح مرج-حا	519	3558186825591425674	495	932.0	401	629	78.69634246826172	84	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1340	true	7429485691034636092	103	168	603	936	1684	300	لوجهين احدهما انها مطابقة للنص في موردها اي لم يتجاوز تاثيرها موضع النص بخلاف المتعدية فانها لم تطابق النص بل زادت عليه وما طابق النص كان اولي------ الثاني امن صاحبها المعلل بها من الخطا لانه لا يحتاج الي التعليل بها في غير محل النص كالمتعدية فربما اخطا بالوقوع في بعض مثارات الغلط في القياس وما امن فيه من الخطا اولي مما كان عرضة له وقال -	1340	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms518	false	-1426290065274266348	169	225	919	1212	1638	300	لوجهين احدهما انها مطابقة للنص في موردها لم ----تجاوزه----------------- بخلاف المتعدية لزيادتها علي النص ---------------وما طابق النص كان اولي الوجه الثاني امن صاح-----------بها من الخطا لانه لا يحتاج الي التعليل بها في غير محل النص كالمتعدية فربما اخطا بالوقوع في بعض مثارات الغلط في القياس وما امن فيه من الخطا اولي مما كان عرضة له القول	518	3558186825591425674	261	478.0	209	340	76.76470947265625	48	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1342	true	-7817201287194279463	106	172	607	972	1728	300	غير المطردة وهي المنتقضة بصورة فاكثر ان لم نقل بصحتها لم تعارض المطردة حتي تحتاج الي الترجيح فان قلنا بصحتها فاجتمعت هي والمطردة فالمطردة راجحة لان ظن العلية فيها اغلب ولانها متفق عليها والمنتقضة مختلف فيها فهما كالعامين اذا خص احدهما دون الاخر كان الباقي علي عمومه راجحا ثم قال والمنعكسة راجحة علي غير المنعكسة ان اشترط العكس يعني في العلل و--سبق ان انعكاس العلة هل	1342	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms517	false	2155735034698462426	234	289	1312	1615	1684	300	غير المطردة وهي المنتقصة بصورة فاكثر ان لم يقل بصحتها لم تعارض المطردة حتي تحتاج الي --ترجيح وان قلنا بصحتها فاجتمعت هي والمطردة فالمطردة راجحة لان ظن العلية فيها اغلب ولانها متفق عليها والمنتقضة مختلف فيها الحادي عشر العلة المنع--------------------------------------------------------كسة راجحة علي غير المنعكسة ان اشترط العكس----- في العلل قد سبق ان اطراد ال-علة هو	517	3558186825591425674	268	498.5	218	367	73.02452087402344	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1342	true	-7817201287194279463	165	229	939	1291	1728	300	في العلل وسبق ان انعكاس العلة هل هو شرط في صحتها ام لا فان لم يشترط العكس لم ترجح المنعكسة علي غير المنعكسة لان المشترك بينهما في شرط الصحة ------------هو الاطراد وهو موجود والانعكاس ------------غير مشترط فوجوده كالعدم وان اشترطنا انعكاس العلة رجحت المنعكسة علي غيرها لان انتفاء الحكم عند انتفاءها يدل علي زيادة--- اختصاصها بالتاثير فتصير كالحد مع المحدود ويقدم المنعكس---- علي غيره	1342	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms518	false	-1426290065274266348	1	58	7	316	1638	300	في ال------------انعكاس------ هل هو شرط في صحتها او لا فان لم يشترط------ لم ترجح المنعكسة علي غير المنعكسه لان ------------------شرط الصحة موجود فيها وهو الاطراد و----وجود -الانعكاس كالعدم لانه غير مشترط-------------- وان قلنا يشترط---------- رجحت المنعكسة علي غيرها لان---تفاء الحكم عند انتفاءها يدل علي زيادة في اختصاصها بالتاثير فتصير كالحد مع المحدود ويقدم المنعكس فيه علي غيره	518	3558186825591425674	266	416.5	216	383	69.45169830322266	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1345	true	-3560219042062895145	64	115	363	645	1618	300	ترجح مسقطة الحد علي موجبته وموجبة العتق علي نافيته والتي هي احف حكما علي الت---ي اثقل حكما علي خلاف في ذلك كله كما سبق في نظيره من الاخبار لان العلل مستفادة من النصوص فتتبعها في الخلاف والوفاق في ذلك ونحوه وهذا -------كله في المنصوصتين والمستنبطتين اما في -----------المنصوصة والمس-----تنبطة فالمنصوصة واجبة ----	1345	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms517	false	2155735034698462426	56	113	330	634	1684	300	ترجح مسقطة الحد علي موجبته وموجبة العتق علي نافيته والتي هي اخف حكما علي التي هي اثقل حكما علي خلاف في ذلك كله كما سبق في نظيره في الاخبار لان العلل مستفادة من النصوص فتتبعها في الخلاف والوفاق في ذلك ونحوه وهذا اذا تساوتا في ال-نص----- والاستنباط-- اما ان كانت احداهما منصوصة والاخري مستنبطة فالمنصوصة مقدمة كما	517	3558186825591425674	256	445.0	205	312	82.05128479003906	41	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1346	true	1980302987266468751	118	169	647	929	1640	300	في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من -جري القصاص بينهما في النفس -جري بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم--------------------- فان العبدين ولو تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما	1346	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms518	false	-1426290065274266348	60	114	328	627	1638	300	في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف---- من اجري القصاص بينهما في النفس اجري بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قولهم --انهما يختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن فانه لا تاثير لقولهم يختلفان في بدل النفس فان العبدين وان تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما	518	3558186825591425674	267	492.5	218	305	87.54098510742188	42	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009143-ara1.ms1350	true	-3911910777039233584	194	266	1002	1366	1557	300	والقاعدة الكلية في الترجيح انه متي اقترن باحد الطرفين اعني الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او اصطلاحي كعرف او عادة------- عاما كان ذلك الامر او خاصا او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة الظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو الزيادة في قوته وظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلف- مداركه والله اعلم وهذا اخر ما قصدنا من هذا --	1350	-3731075718435829499	Sham19Y0127717-ara1.ms520	false	1834078692775325427	8	78	44	397	1182	223	فالقاعدة الكلية في الترجيح انه متي اقترن باحد ال-------------دليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او اصطلاحي كعرف او عادةفان كان عاما كان ذلك ------او خاصا او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة --ظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو الزيادة في قوته وظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلفت مداركه قوله وقد حصل بهذا بيان الرجحان من جهة	520	3558186825591425674	309	575.0	247	374	82.62032318115234	56	JK009143-ara1	Sham19Y0127717-ara1