id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0041	true	-6326410337298143265	73	113	387	602	1628	300	الفقه ما تبني عليه مساءل الفقه وتعلم احكامها به قال ابن مفلح بعد كلام القاضي واصحابه------- فهي القواعد--------------- الي اخره قال----------------------- وزيادة عن او من ادلتها التفصيلية ضاءع لان المراد بالاحكام الفقهية ولا تكون الا كذلك اذ---------ا علم ذلك فالقواعد	41	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms002	false	6365160871660989276	35	77	186	434	1672	300	الفقه ما تبني عليه مساءل الفقه وتعلم احكامها به ذكره----------------- القاضي واصحابه وغيرهم فهي القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية وزيادة عن او من ادلتها التفصيلية ضاءع لان المراد بالاحكام الفقهية ولا تكون الا كذلك وذكر جماعة العلم---- بالقواعد	2	-2258895067551025491	180	294.5	147	269	66.91449737548828	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0047	true	-4002147600982833413	0	145	0	807	1648	300	لتوقف معرفة كون الادلة الكلية حجة شرعا علي معرفة الله تعالي بصفاته وصدق رسول فيما جاء به عنه ويتوقف صدقه علي دلالة المعجزة ولهذا ذكرت في هذا المختصر من اصول الدين بعض المتعلق باصول الفقه كل مسالة في مكانها المتعلق بها وقد ذكره الاصوليون ضمنا لاجل التعلق المذكور الثاني استمداده من العربية وذلك لتوقف فهم ما يتعلق بها م--------ن الكتاب والسنة وغيرهما عليها فان كان من حيث المدلول فهو علم اللغة او من احكام تركيبها فعلم النحو او من احكام افرادها فعلم التصريف او من جهة مطابقته لمقتضي الحال وسلامته من التعقيد ووجوه الحسن فعلم البيان بانواعه الثلاثة الثالث استمداده من تصور الاحكام اعني تصور احكام التكليف فانه لابد من تصورها ليتمكن من اثباتها ونفيها ولتوقف معرفة كيفية الاستنباط عليه والحكم علي الشء فرع تصوره دون اثبات الاحكام في احاد المساءل فان ذلك من الفقه وهو يتوقف علي الاصول فيدور قوله فصل الدال------------------------------- الناصب للدليل	47	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms002	false	6365160871660989276	166	233	927	1307	1672	300	لتوقف معرفة كون الادلة الكلية حجة -----علي معرفة الله------ بصفاته وصدق صلي الله عليه وسلم-- ويتوقف صدقه علي دلالة المعجزة عليه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربية لت-----وقف فهم ما يتعلق باصول الفقه من الكتاب والسنة وغيرهما عليها ومن تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور احكام الت----------------------------------------------كليف لتوقف معرفة كيفية الاستنباط علي--------------------------ه دون اثبات الاحكام في احاد المساءل فانه م---ن الفقه وهو يتوقف علي الاصول فيدور AUTO الدليل AUTO لغة المرشد الي مطلوب والمرشد الناصب للدليل	2	-2258895067551025491	288	452.0	234	846	34.04255294799805	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0056	true	689643612856107665	230	300	1218	1601	1601	300	المنطقيون العلم الي علم بمفرد يسمي تصورا كالعلم بمعني الانسان والكاتب وعلم بنسبة يسمي تصديقا وهي اسناد شء الي اخر بالنفي او الاثبات بمعني ايقاعها او انتزاعها وهو الحكم كالحكم بان الا-سان كاتب او لا واما بمعني حصول صورة النسبة في العقل فانه من التصور ثم قال ولم يذكر اصحابنا هذا التقسيم واعترض بعض اصحابنا وغيرهم عليه والظاهر انه اراد الشيخ تقي الدين بان العلم من مقوله ان ينفعل والحكم-	56	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms005	false	4932177186073361836	170	232	905	1249	1641	300	المنطقيون العلم الي علم بمفرد يسمي تصورا كالعلم بمعني الانسان والكاتب وعلم بنسبة يسمي تصديقا وهي اسناد شء الي شء- بالنفي او الاثبات بمعني ايقاعها او انتزاعها وهو الحكم كالحكم بان الانسان كاتب او لا واما بمعني حصول صورة النسبة في العقل فانه من التصور------- ولم يذكر اصحابنا هذا التقسيم واعترض بعض اصحابنا وغيرهم ---------------------------------عليه بان العلم من مقولة ان ينفعل والحكم	5	-2258895067551025491	336	643.0	275	385	87.2727279663086	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0057	true	-2567489522488060221	0	71	0	402	1657	300	وهو الايقاع او الانتزاع من مقوله او يفعل فكيف يصح تقسيم العلم الي التصور والي التصديق واجيب لا محيص عنه الا بتقسيمه الي التصور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله ابن سينا في الاشارات او المراد بالعلم اعم من الادراك وهو الامر المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم غيره-ا فيصح تقسيمه الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق	57	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms005	false	4932177186073361836	232	300	1249	1641	1641	300	وهو الايقاع او الانتزاع-من مقولة ان يفعل فكيف يصح تقسيم العلم الي التصور والي التصديق واجيب لا محيص عنه الا بتقسيمه الي التصور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله--------- في الاشارات او المراد بالعلم اعم من الادراك وهو الامر المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم غيرهما فيصح تقسيمه الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق-	5	-2258895067551025491	389	752.0	322	403	96.52605438232422	66	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0059	true	2252392443812701371	73	118	369	611	1593	300	الاشعري ومن تبعه الي دخول ادراك الحواس في الحد الا ان يزاد ف-يه في المعاني الكلية حتي يخرج ادراك الحواس وفيه نظر لان المراد بالعلم المعني الاخص الذي هو قسم من التصديق والا لورد ما يحتمل النقيض كالظن والتصورات الساذجة فانه لا يعتبر فيها مطابقة	59	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms004	false	970865217379247163	1	41	5	220	1564	300	الامد-ي ومن تبعه انه يدخل ادراك الحواس ور----- الا ان يزاد عليه في المعاني الكلية---------------------- وفيه نظر لان المراد بالعلم المعني الاخص الذي هو قسم من التصديق والا لورد ما يحتمل النقيض كالظن والتصورات الساذجة فانه لا يعتبر فيها مطابقة	4	-2258895067551025491	204	369.0	164	243	83.95061492919922	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0063	true	-1691049075381742772	77	120	411	656	1623	300	بعض اصحابنا يعني به الشيخ تقي الدين والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي وقال	63	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms042	false	1999862036107146605	117	156	634	859	1620	300	بعض اصحابنا وهذا ضعيف --------------والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح في مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك وقول ------	42	-2258895067551025491	209	401.0	172	245	85.30612182617188	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0067	true	-5643821113954728898	176	270	907	1408	1571	300	عنه الذكر الحكمي وه--------------------------------------------و النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم------------ يتعلق بها فما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه سواء كان في الخارج او عند الذاكر اما بتقديره بنفسه او بتشكيك مشكك اياه او لا يحتمل اصلا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل- عند الذاكر بتقديره في نفسه اولا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يكون المتعلق راجحا عند الذاكر علي احتمال النقيض وهو ا-------------------لظن ويتفاوت حتي يقال غلبة الظن اولا وحينءذ اما ان يكون مرجوحا او لا والاول الوهم والثان-ي الشك	67	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms006	false	8066800930891569678	15	77	73	413	1578	300	عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالن------------------------------------------قيض ---------------------------------------------------------------------------------بوجه او -----------لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او -------لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتم-----------------------------------ل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن وال------------------------------------------------مرجوح-------------- الوهم والمساوي الشك	6	-2258895067551025491	241	367.0	194	578	41.69550323486328	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0070	true	3653524364776009874	227	286	1242	1547	1627	300	قال القاضي ابو يعلي انه غير مكتسب كالضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد لا-------- الادراك وقال---------- التميمي وابن حمدان في نهاية المبتدءين هو نور في القلب---- كالعلم وقال ابو الفرج	70	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms006	false	8066800930891569678	133	190	711	995	1578	300	قال القاضي يعني-------- غير مكتسب--------- وقال ابو محمد---- البربهاري من اصحا-----بنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله------ قال بعض اصحابنا---- هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد ليس هو نفس الادراك وقال ابو الحسن التميمي ليس بجسم ولا عرض وانما -------هو نور في القلب فهو كالعلم وذهب بعض الناس	6	-2258895067551025491	205	299.5	160	327	62.691131591796875	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0073	true	-2097892667756833123	181	221	982	1200	1628	300	الحسي ليس من العقل قال ولنا في المعرفة الايمانية في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي و-هذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان الاصوب ان القوي التي هي الاحساس وساءر العلوم والقوي تختلف	73	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms007	false	7372471802544348460	0	41	0	219	1581	300	الحسي ليس من العقل قال ولنا في المعرفة الايمانية في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي و هذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان الاصوب ان القوي التي هي الاحساس وساءر العلوم والقوي تختلف	7	-2258895067551025491	218	431.0	178	219	99.54338073730469	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0074	true	178199699351237676	118	222	612	1176	1609	300	شرطه ان يكون مطردا وهو المانع كلما وجد----- الحد وجد المحدود منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كلما انتفي الحد انتفي المحدود وحقيقة الانعكاس هنا كلما وجد المحدود وجد الحد فانه عكس الاطراد وهو كلما وجد الحد وجد المحدود ويلزمه كلما انتفي الحد انتفي المحدود فانه اذا وجد المحدود وجد الحد فاذا انتفي انتفي صرح به القاضي عضد الدين وغيره وهو واضح وفسره ابن الحاجب وغيره بلازمه فقال المنعكس كلما انتفي الحد انتفي المحدود والتحقيق الاول وتجب مساواة الحد للمحدود لانه ان كان اعم فلا دلالة له علي الاخص ولا يفيد التمييز وان كان اخص فلانه اخفي لانه اقل وجودا منه	74	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms007	false	7372471802544348460	113	157	605	834	1581	300	شرطه ان يكون مطردا وهو المانع -اذا وجد AUTO الحد وجد المحدودم-نعكسا وهو الجامع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتفي الحد انتفي المحدود لانه ي-----------جب مساواته---- للمحدود لانه ان كان اعم فلا دلالة له علي الاخص ولا يفيد التمييز وان كان اخص فلانه اخفي لانه اقل وجودا منه	7	-2258895067551025491	213	371.0	171	569	37.4340934753418	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0076	true	-6353364898358804132	72	143	359	737	1566	300	علي الحد ام لا فيه قولان احدهما يرد لان الحد دعوي فيمنع كغيره والاصح عدم الورود وما قيل بالجواز فخطا لعدم الفاءدة غالبا ولهذا لا يجوز منع النقل لتكذيب الناقل وبعده من الفاءدة ولانه لا يمكن اثباته الا بالبرهان وهما مقدمتان كل منهما مفردان فطالب الحد يطلب تصور كل مفرد فاذا اتي المسءول بحده ومنع احتاج في اثباته الي مثل الاول وتسلسل ثم--- الجدل اصطلاح يجب الرجوع الي اربابه قوله فصل	76	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms007	false	7372471802544348460	204	270	1074	1423	1581	300	علي الحط لا المنع وجوز بعضهم المنع- لان الحد دعوي فيمنع كغيره وهذا ------------------------------خطا لعدم الفاءدة غالبا ولهذا لا يجوز منع النقل لتكذيب الناقل وبعده عن الفاءدة ولانه لا يمكن اثباته الا بالبرهان وهو- مقدمتان كل منهما مفردان وطالب الحد يطلب تصور كل مفرد فاذا اتي المسءول بحده ومنع احتاج في اثباته الي مثل الاول وتسلسل ثم ان الجدل اصطلاح يجب الرجوع الي اربابه ووجه قول	7	-2258895067551025491	312	568.0	251	381	81.88976287841797	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0083	true	-2418408888966385085	55	189	261	951	1537	300	الازمنة الثلاثة فهو الاسم فصبوح امس و-غبوق غد و-ضارب امس ونحوه يدل بنفسه لكن لم يدل وضعا بل لعارض كاللفظ بالا------سم ومدلوله فانها لازم كالمكان ونحو صه دل علي اسكت وبواسطته علي سكوت مقترن بالاستقبال والمضارع ان قيل مشترك بين الحال والاستقبال فوضعه لاحدهما واللبس عند السامع قوله وان لم يستقل فالحرف وهو ما دل علي معني في غيره وقيل لا يحتاج الي حد وسكت جمع عن حده يعني ان المفرد اذا لم يستقل بنفسه بالمعني فهو الحرف والصحيح انه يحد وحده ما دل علي معني في غيره ليخرج الاسم والفعل وقال بعضهم هو لفظ لا يدل علي معني في نفسه وقال بعضهم لفظ لا يستقل بالمعني ومعانيها متقاربة وقيل لا يحتاج الي حد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ترك العلامة له علامة وهذا اختاره جماعة منهم الحريري----------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه لتعريف حقيقة المحدود وسكت جماعة عن حده	83	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms026	false	-7139287549313234004	66	190	337	980	1542	300	الازمنة الثلاثة ف ---------صبوح امس و غبوق غد و ضارب امس -نحوه يدل بنفسه وان لم يدل وضعا بل لعارض كاللفظ ب AUTO الاسم ومدلوله فانها لازم كالمكان ونحو صه دل علي اسكت وبواسطته علي سكوت مقترن بالاستقبال والمضارع ان قيل مشترك ل----لحال والاستقبال فوضعه لاحدهما واللبس عند السامع AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفعل ماض ك قام ويعرض له---------- معني--------------------------------------------------------------------------------- الاستقبال بقرينة الشرط نحو ان قام ولم يضرب علي العكسومضارع ك يقوم وامر للمستقبل ك قم وحد الفعل كالاسم لكنه مقترن باحد الازمنة فلا نقض باسم الفاعل العامل لان الزمان عارض لعدم لزومه مطلقا وتجرد الفعل عن الزمان عارض للانشاء فقد يلزمه الانشاء وهو عسي وقد لا ك نعم و بءس الحرف قال بعضهم لا يحتاج الي حد ورد بانه لتعريف حقيقة المحدود وسكت جماعة عن حده	26	-2258895067551025491	321	410.5	260	940	34.1489372253418	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0088	true	-552471367990115687	55	106	287	594	1622	300	مسمي الكلام والقول عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعني جميعا كتناول---- الانسان الروح والبدن عند السلف والفققهاء والاكث-ر وقال كثير من اهل الكلا-------------------م مسماه اللفظ والمعني ليس جزءه بل مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ وقال ابن كلاب واتبا--عه مسماه المعني و----بعض اصحابه مشترك بينهما و----------------عن الاشعري وغيره مجاز في كلام الله	88	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms009	false	-4395957167225179463	87	146	497	843	1714	300	مسمي الكلام والقول عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعني جميعا كتناول لفظ الانسان للروح والبدن عند السلف والف-قهاء والجمهور وقال كثير من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم مسماه اللفظ والمعني ليس جزاه بل مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ وقال ابن كلاب ومن اتبعه مسماه المعني وقال بعض اصحابه مشترك بينهما وقال بعضهم ويروي عن الاشعري------ مجاز في كلام الله	9	-2258895067551025491	292	523.0	242	353	82.71954345703125	41	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0096	true	1834349078592835566	143	282	724	1543	1640	300	تفاوت--- افراد الكلي في مدلوله باولوية وعدمها او شدة وضعف او تقدم وتاخر كالوجود للخالق والمخلوق فانه يتفاوت فيهما بالاعتبارات الثلاثة فانه في الخالق اشد واقدم واولي فمشكك فافراد الكلي تتفاوت باعتبار الوجوب والامكان كالوجود للقديم والحادث كما مثلنا وباعتبار الاستغناء والافتقار كالموجود الممكن للجوهر المستغني عن محل والعرض المفتقر الي محل يقوم به وباعتبار الشدة والضعف كبياض الثلج وبياض العاج وكالنور لضوء الشمس وضوء السراج وسمي مشككا لما فيه من تشكيك الناظر في معناه هل هو -----متواط لوجود الكلي في افراده او مشترك لتغاير افراده فهو اسم فاعل من شكك المضاعف من شك اذا تردد وتمثيلنا بالوجود للخالق والمخلوق للمشكك ذكره بعض اصحابنا وغيرهم تبعا للامدي وابن الحاجب لكونه حقيقة فيهما عند اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي اجماعا وذكر اصحابنا في كتب الفقه انه حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق وقاله الناشء المعتزلي وعن جهم ومن تبعه عكس ذلك	96	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms010	false	1909301793156438766	22	84	105	457	1654	300	تفاوتت الافراد ------في مدلوله باولوية وعدمها او شدة وضعف او تقدم وتاخر كالوجود للخالق وللمخلوق----------------------------------------------------------------------فمشكك لش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الناظر في-----ه هل هو من المتواطء او ال-------------------مشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------ك ذكره بعض اصحابنا وغيرهم تبعا لمن قبلهم كالامدي- لكونه حقيقة فيهما عند اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي اجماعا وذكر اصحابنا في كتب الفقه انه حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق وقاله الناشء المعتزلي وعن جهم ومن تبعه عكس ذلك	10	-2258895067551025491	317	518.0	261	827	38.33131790161133	53	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0097	true	175539619662836958	42	88	236	490	1624	300	ليوافقوا---- فاطلاق لفظ المبدا علي النقطة اول خط او علي ان اول زمان متواط- وقيل مشترك والمراد ان اضيف- الي الخط واطلاق لفظ الخمري علي التمر والعنب والدواء لعموم النسبة الي الخمر متواط- وباختلاف النسب مشترك ولفظ اسود لقار وزنجي متواط- ولرجل مسمي باسود وقار مشترك	97	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms010	false	1909301793156438766	97	143	537	794	1654	300	لتوافقها فيه فاطلاق لفظ المبدا علي النقطة اول خط وع--لي ان اول زمان متواطء وقيل مشترك والمراد ان اضيفت الي الخط وكذا لف--ظ الخمر- علي اللون والعنب والدواء لعموم النسبة الي الخمر متواطء وباختلاف النسب مشترك ولفظ اسود لقار وزنجي متواطء ولرجل مسمي باسود وقار مشترك	10	-2258895067551025491	236	428.5	192	262	90.07633209228516	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0103	true	-3350818480424724257	26	263	137	1465	1668	300	للكافرين عرضا الكهف 100 والعرض واحد العروض و ------------------------------------------------لان الموجود في القديم والحادث حقيقة فان كان مدلول الموجود الذات فهي مخالفة لما سواها من الحوادث والا لوجب الاشتراك في الوجوب للتساوي في مفهوم الذات وان كان مدلوله صفة زاءدة فان اتحد المفهوم منها ومن اسم الموجود في الحادث لزم منه كون مسمي الموجود في الحادث واجبا لذاته او وجود القديم ممكنا وان اختلف المفهومان وقع المشترك احتج به الامدي واتباعه وهو معني كلام القاضي في العدة وابي الخطاب في التمهيد وغيرهما من اصحابنا في بيان الكلام في عالم للقديم والحادث لاختلاف معناهما ورد بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء ودعوي لزوم التركيب مما به الاشتراك وما به الامتياز انما هو في الذهن وقال الشيخ تقي الدين ما وضع لما به الاشتراك فقط وامتاز ما به الامتياز بقرينه تعريف او اضافة ونحو ذلك لا من نفس اللفظ المفرد فهو حقيقة فيهما كما قلنا في اسماء الله تعالي التي ي-سمي بها غيره وقال ايضا الجمهور انه متواط -قال فقيل بالتواطء للتس-اوي والاصح لل-تفاضل ونقل الرازي------ عن الاشعري وابي الحسين البصري مشترك وياتي الكلام في اخر المسالة علي قولنا تباينا او تواصلا قوله و----------منع ثعلب والباقلاني والابهري والبلخي وردوه الي المتواطء ا والحقيقة والمجاز فقالوا عسعس متواط لاختلاط الظلام بالضياء وفي العين موضوعة للصفاء وقال الرازي في تفسيره انه حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها وقالوا في القرء لل----طهر والحيض انهما حقيقة ومجاز واختلفوا في ايهما حقيقة فقال ابو الخطاب في ال------------------ان-----------تصار مجاز في الطهر لمجاورته للحيض لانه يصح نفيه	103	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms011	false	2595519348670446913	0	216	0	1199	1689	300	للكافرين عرضا---------- والعرض واحد العروض و عسعس لاقبال الليل وادباره ذكره الجوهري والزجاج ولان الموجود في القديم والحادث حقيقة فان كان مدلول الموجود الذات فهي مخالفة لما سواها من الحوادث والا لوجب الاشتراك في الوجوب للتساوي في مفهوم الذات وان كان مدلوله صفة زاءدة فان اتحد المفهوم منها ومن اسم الموجود في الحادث لزم منه كون مسمي الموجود في الحادث واجبا لذاته او وجود القديم ممكنا وان اختلف المفهومان وقع المشترك احتج به الامدي-------- وهو معني ما في اول----- العدة و--------------التمهيد وغيرهما----------- في بيان الكلام في عالم للقديم والحادث لاختلاف معناهما ورد بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء ودعوي لزوم التركيب مما به الاشتراك وما به الامتياز انما هو في الذهن وقال بعض اصحابن-------ا وضع لما به الاشتراك فقط وامتاز ما به الامتياز بقرينة تعريف او اضافة ونحو ذلك لا من نفس اللفظ المفرد فهو حقيقة فيهما كما قلنا في اسماء الله------ التي يمسمي بها غيره وقال ايضا-الجمهور انه متواطء قال فقيل بالتواطء المتساوي والاصح المتفاضل ونقل صاحب المحصول عن الاشعري وابي الحسين البصري مشترك AUTO واستدل المعاني لا تتناهي واللفظ متناه فاذا وزع لزم الاشتراك رد بالمنع ثم المقصود بالوضع متناه واما اطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرء علي الطهر والحيض فلم يقل اهل اللغة انه مشترك بل قال من منع انه موضوع للانتقال وقال ثعلب للوقت وفي انتصار ابي الخطاب مجاز في الطهر لمجاورته للحيض لانه يصح نفيه	11	-2258895067551025491	921	1584.0	748	1429	64.45066833496094	156	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0106	true	-7339790874856197867	177	263	981	1430	1636	300	لا فاءدة في الترادف اجيب فاءدة- توسعه تكثير طرق موصلة الي الغرض حتي نقل عن واصل بن عطاء المعتزلي وكان الثغ الراء انه كان يجتنبها بالاتيان بالمترادف الذي لا راء فيه حتي قيل له قل ارم رمحك عن فرسك فقال الق قناتك عن جوادك او ما هذا معناه وتيسير نظم ونثر للزنة والروي وهو الحرف اخر القافية والقافية الكلمة اخر البيت وتيسير تجنيس وهو تشابه لفظين ومطابقة وهي جمع بين ضدين والمراد---- بحيث يوازن احدهما الاخر وقالوا ايضا لا يجوز لانه تعريف للمعرف وهو باطل اجيب	106	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms012	false	189797399441611932	13	56	76	318	1657	300	لا فاءدة فيه ا-------جيب فاءدته توسعة تكثير طرق موصلة الي الغرض وتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير نثر ونظم للزنة والروي وهو الحرف اخر القافية وهي----- الكلمة اخر البيت-وتيسير تجنيس وهو تشابه لفظين ومطابقة وهي جمع بين ضدين والمراد هنا بحيث يوازن احدهما الاخر قولهم------------------- تعريف للمعرف--------- اجيب	12	-2258895067551025491	220	369.0	179	454	48.45814895629883	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0132	true	-2025175800085214627	203	257	1129	1424	1646	300	عن المحققين واختاره الرازي في موضع اخر من المحصول نظرا الي انه لو استلزم المجاز الحقيقة لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل من المجازات الاسنادية حقيقة وليس كذلك لانها ليست موضوعة اولا لمعان اخر حتي يدعي انها منقولة عنها ورد بانه مشترك الال-زام للزوم الوضع لهما وبانه لا مجاز في التركيب	132	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms017	false	3061466604277050978	63	90	337	482	1595	300	عن المحققين واختاره الامدي لءلا يكو--------------------------------------------------------ن لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل---------------------- حقيقة--------------------------------------------------------------------- ورد----- مشترك الالتزام للزوم الوضع لهما وبانه لا مجاز في التركيب	17	-2258895067551025491	132	209.5	107	297	44.44444274902344	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0133	true	-4257406082264190145	204	253	1106	1349	1597	300	ابو الحسين البصري لو قال الواضع سميت هذا حاءطا او قال سموا هذا حاءطا لا يكون قوله في تلك الحال حقيقة ولا مجازا لانه لم يتقدم ذلك مواضعة واصطلاح قال ابو الخطاب في التمهيد وهذا خطا لان الكلام اذا خلا عن حقيقة ومجاز مهمل وهذا كلام مفهوم غير مهمل	133	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms013	false	4034947190632354565	32	74	162	371	1575	300	ابي الحسين------- لو قال الواضع سميت هذا حاءطا او قال سموا هذا حاءطا لا يكون قوله في تلك الحال حقيقة ولا مجازا لانه لم يتقدم ذلك مواضعة واصطلاح و--------------------------هذا خطا لان الكلام اذا خلا عن حقيقة ومجازم-همل وهذا كلام مفهوم غير مهمل	13	-2258895067551025491	206	390.0	164	243	84.7736587524414	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0133	true	-4257406082264190145	142	203	771	1101	1597	300	لان الاستعمال جزء من مفهوم كل منهما وانتفاء--------- الجزء يوجب انتفاء الكل زاد ابن حمدان والشيخ تقي الدين ان قلنا اللغة اصطلاح كاسماء الاعلام والصفات وقال الشيخ تقي الدين ايض------------ا انما يصح ان كانت اللغة اصطلاحية وان المعروف بالتواتر استعمال هذه الالفاظ فيما عنوه بها من المعاني فان ادعي مدع انه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فانه لم ينقله احد	133	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms016	false	6873089091560096597	78	134	428	733	1606	300	لان الاستعمال جزء من مفهوم كل منهما وينتفي الكل بنفي الجزء وزاد بعض اصحابنا------------------------------- ان قلنا اللغة اصطلاح كاسماء الاعلام والصفات وقاله--------------- ايضا بعض اصحابنا انما يصح ان كانت اللغة اصطلاحية وان المعروف بالتواتر استعمال هذه الالفاظ فيما عنوه بها من المعاني فان ادعي مدع انه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فانه لم ينقله احد	16	-2258895067551025491	267	474.5	216	351	76.06837463378906	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0134	true	1312042913769926888	34	209	178	1110	1594	300	في التمهيد---------- اسماء الالقاب لا يدخلها --حقيقة ولا مجاز لانها لم تقع علي مسمياتها المعينة بوضع لغوي او شرعي فلم يقل ان مستعملها اتبع حقيقته-ا او مجازه-ا وقال ابن عقيل في الواضح اسماء الاعلام حقيقة لا مجاز فيها وضعت للفرق بين الاشخاص لا في الصفات وافادة معني في المسمي حتي اذا اجري علي من ليست له تلك الصفة قيل مجاز انتهي وقيل يجري فيها المجاز مطلقا حكاه الابياري كما يقال قرات سيبويه اذا نقلت علم صاحبه اليه مجازا ورد بانه علي حذف مضاف فهو من مجاز الاضمار وقال ابن عقيل ايضا وقد يجوز في موضع ان يتجوز بالاسم لمعناه وحقيقته كقولك للنحوي هذا سيبويه زمانه وللجواد هذا حاتم وللشجاع هذا علي وهذا قياس علي الوضع اللغوي بالمعني الذي سلكه اهل اللغة انتهي وحكي القولين فيه عبد الوهاب في الملخص وصاحب الميزان م------------------------------------------------ن الحنفية وقال الاكثر علي دخول المجاز فيه لكن قال الهندي ان الخلاف جار في الاعلام المنقولة وقال غيره الصواب جريانه في الاعم من المنقول والمرتجل ونقل بعض اصحابنا ان------------------- الامدي قال اسماء الالقاب قد تصير حقيقة ومجازا قال بعض اصحابنا وهو غريب بعيد	134	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms016	false	6873089091560096597	140	285	758	1525	1606	300	في التمهيد وفيه ايضا اسماء الالقاب لا يدخلها الحقيقة والمج-از لانها لم تقع علي مسمياتها المعينة بوضع لغوي او شرعي فلم يقل ان مستعملها اتبع حقيقتهما او مجازهما وفي------------- الواضح اسماء الاعلام حقيقة لا مجاز فيها وضعت للفرق بين الاشخاص لا في الصفات وافادة معني في المسمي حتي اذا -جري علي من ليست له تلك الصفة قيل مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز في موضع ان يتجوز بالاسم لمعناه وخصيصته نحو-- للنحوي هذا سيبويه زمانه وللجواد هذا حاتم وللشجاع هذا علي وهذا قياس علي الوضع اللغوي بالمعني الذي سلكه اهل اللغة وقال بعض اصحابنا وغيرهم العلم لا علاقة بين اصله ومسماه وهي شرط للمجاز قال ولا مجاز بالذات الا في اسم جنس لا----------------------------------------------------------ن ال-حرف لا يفيد فان ضم الي ما ينبغي فحقيقة والا مجاز في المركب والفع------ل والاسم تابعان في المجاز للمصدر والمشتق منه وقال الامدي---- اسماء الالقاب قد تصير حقيقة ومجازا قال بعض اصحابنا وهو غريب بعيد	16	-2258895067551025491	544	924.5	438	1013	53.701873779296875	91	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0136	true	4815235311924792254	29	71	160	376	1666	300	في التركيب عقلي نحو واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 اسند الاخراج الي الارض فهو في حكم العقل مسند الي الله تعالي فالنقل عن ذلك نقل لحكم عقلي وقيل بل لفظي لان اخرج موضوع لصدور الخروج عن قادر فاستعماله في الارض مجاز قال	136	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms017	false	3061466604277050978	149	188	795	995	1595	300	في التركيب عقلي نحو واخرجت الارض اثقالها---------- اسند الاخراج الي الارض وهو في حكم العقل مسند الي الله------ فالنقل عن ذلك نقل لحكم عقلي وقيل بل لفظي لان اخرج موضوع لصدور الخروج عن قادر فاستعماله في الارض مجاز قيل	17	-2258895067551025491	198	377.5	159	216	91.66666412353516	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	200	257	1009	1302	1527	300	يقاس عليه فلا يقال سل البساط ونحوه ذكره ابن عقيل وابن الزاغوني وحكي اجماعا ولنا وجه يجوز ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الطرطوشي المالكي اجمع العلماء ان المجاز لا يقاس عليه في موضع القياس وكذا قال الامدي نسخت الكتاب لا يشبه الازالة فهو من النقل فهو حقيقة في النقل لان المجاز لا يتجوز به في غيره باجماع اهل اللغة	138	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms014	false	7806463505229471601	110	219	572	1147	1557	300	يقاس عليه فلا يقال سل البساط و------------------------------------------------------------السرير لانه مستعار من حقيقة فلو قيس عليه كان استعارة منه فيتسلسل ولهذا منعوا من تصغير المصغر قال ويظهر ان المجاز قياس منهم وقال في مسالة العموم يحسن تاكيد العدد المفصل بالجملة فكذا عكسه فاذا حسن عشرة وثلاثون اربعون حسن عشرة ثمانية واثنان قياسا كان فنحن نقول به واللغة تثبت قياسا او استقراء وقال في المتشابه لا يستعار الشء الا من اصل يقاربه وقال ابو بكر الطرطوشي المالكي اجمع العلماء ان المجاز لا يقاس عليه في موضع القياس وكذا قال الامدي نسخت الكتاب لا يشبه الازالة فهو من النقل فهو حقيقة في النقل لان المجاز لا يتجوز به في غيره باجماع اهل اللغة	14	-2258895067551025491	233	260.0	187	635	36.69291305541992	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0139	true	-6830646098687247444	63	101	361	557	1643	300	للاب وبالعكس اجيب لوجود مانع هنا وايضا هي دعوي بلا دليل----------------------------------------------------- قوله- لو جاز لكان قياسا لغة وفيه خلاف او اختراعا وليس بلغة اجيب بان العلاقة مصححة كرفع الفاعل وسبق كلام اصحابنا واحتج من اجازه بعدم توقف اهل	139	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms015	false	-8124656377173632226	1	46	4	238	1562	300	للاب وبالعكس اجيب لوجود مانع هن------ا هي دعوي بلا دليل وما سبق من كلام القاضي يقتضي جوازه سبق ما في التمهيد قولهم لو جاز لكان قياسا لغة وفيه خلاف-او اختراعا وليس بلغة اجيب بان العلاقة مصححة كرفع الفاعل وسبق كلام اصحابنا والله اعلم AUTO قال ---------	15	-2258895067551025491	164	294.5	132	250	65.5999984741211	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0139	true	-6830646098687247444	203	269	1109	1478	1643	300	اسحاق الاسفراييني واتبا---------عه والشيخ تقي الدين قال ابن قاضي الجبل وردوه الي المتواطء وقال الشيخ تقي الدين كما تقدم عنه المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوراض الالفاظ وهذا التقسيم اصطلاح حادث بعد------- القرون الثلاثة واول من عرف انه تكلم ب----المجاز ابو عبيدة ولم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمج-از الاية ما يعبر به عنها ولم يتكلم الشافعي ومحمد بن الحسن بلفظ الحقيقة و-المجاز	139	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms020	false	-233900553957334779	205	264	1149	1476	1651	300	اسحاق الاسفراييني الشافعي ومن تبعه واختاره بعض اصحابنا----------------------------------- وقال----------------------------- المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهذا التقسيم اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة ولم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني ب مجاز الاية ما يعبر به عنها ولم يتكلم الشافعي ومحمد بن الحسن بلفظ الحقيقة و المجاز	20	-2258895067551025491	280	494.5	229	391	71.61125183105469	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0139	true	-6830646098687247444	268	300	1470	1643	1643	300	والمجاز وقالت هذه الطاءفة هذا المدعي انه مجاز----------- حقاءق رد يلزم الاشتراك ولو كانت مشتركة لم يسبق منها ما يسبق عند اطلاقها ضرورة التساوي قولهم هي مع القرينة حقيقة رد فالنزاع لفظي-	139	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms021	false	-7663194755773164280	1	29	6	155	1601	300	-------------------------وهذا----------- مجازا قولهم هذه حقاءق رد يلزم الاشتراك ولو كانت مشتركة لم يسبق منها ما يسبق عند اطلاقها ضرورة التساوي قولهم هي مع القرينة حقيقة رد فالنزاع لفظي	21	-2258895067551025491	136	247.0	111	185	73.51351165771484	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0140	true	-2380552149381092785	0	241	0	1273	1587	300	زاد بعض اصحابنا والامدي------------- كيف والحقيقة والمجاز صفتا اللفظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع قولهم فيه عدول عن الحقيقة بلا حاجة رد لفواءد في علم البيان سبق ذكرها قو----------------------لهم يخل بالتفاهم ممنوع ثم استبعاد لوقوعه قوله وعلي الاول ليس المجاز باغلب في الاصح اكثر العلماء ذهبوا الي ان المجاز ليس باغلب في اللغة من الحقيقة وذهب ابن جني انه اغلب ونقله السمعاني عن ابي زيد الدبوسي الحنفي وظاهر كلام ابن الحاجب وابن مفلح وجمع ترجيح كلام ابن جني في بحثهم في اللفظ اذا دار بين المجاز والاشتراك قوله وهو في القران عند احمد واكثر اصحابه والاكثر وعنه لا اختاره ابن حامد والتميمي والخرزي وجمع وقيل ولا في الحديث ايضا قال القاضي نص الامام احمد علي ان المجاز في القران فقال في قوله انا نحن نحي ونميت ق 43 و نعلم و منتقمون هذا من مجاز اللغة يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك وقال الشيخ تقي الدين مقصوده معناه انه يجوز في اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج القاءلون بوقوعه في القران بقوله تعالي تجري من تحتها الانهار الحج اشهر معلومات البقرة 197 واخفض لهما جناح الذل الاسراء 24 واشتعل الراس شيبا مريم 4 وجزاءا سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الله يستهزء بهم البقرة 15 وغير ذلك كثير واما قوله تعالي وسءل القرية يوسف 82 يريد ان ينقض الكهف 77 فقيل القرية مجمع الناس كما تقدم ثم انطاق الجدار وخلق الارادة فيه ممكن رد بان القرية مكان الاجتماع لا نفس المجتمعين وعن الثاني بانه معجزة يستلزم التحدي وفيه نظر وقوله ليس كمثله شء	140	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms021	false	-7663194755773164280	29	236	155	1272	1601	300	زاد -------------الامدي وبعض اصحابنا كيف والحقيقة والمجاز صفتا اللفظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع قولهم فيه عدول عن الحقيقة بلا حاجة رد لفواءد في علم البيان سبق منها في ترجيحه علي الاشتراك قولهم يخل بالتفاهم ممنوع ثم استبعاد لوقوعه AUTO مسالة في القران م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وجماعة نص عليه -----------------------------في قوله انا------------------- و نعلم و منتقمون هذا من مجاز اللغة يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك وقال بعض اصحابنا---- مقصود----------ه يجوز في اللغة ومنع منه ابن حامد وحكاه ابو الفضل التميمي ابن ابي الحسنعن اصحابنا وحكاه الفخر اسماعيل رواية عن احمد وقاله بعض الظاهرية وحكاه ابن برهان عنهمومحمد بن خويز منداد وغيره من المالكية والامامية وحكي ابن ابي موسي خلافا لنا واختار الاول وهو ظاهر اختيار ابي بكر في واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه واختار الخرزي فيه نفسه وللتابعين قولان وذكر بعضهم عن ابن داود منعه في الحديث ايضا احتج من اثبته----------------- بقوله------ تجري من تحتها الانهار الحج اشهر------------------- واخفض لهما جناح الذل----------- واشتعل الراس شيبا------- وجزاء س-يءة سيءة مثلها---------- الله يستهزء بهم ----------وغير ذلك----- واما واسال الق----------رية-------- يريد ان ينقض--------- فقيل القرية مجمع الناس ---------ثم انطاق الجدار وخلق الارادة فيه ممكن رد بان القرية مكان الاجتماع لا نفس المجتمعين وعن الثاني بانه معجزة يستلزم التحدي وفيه نظر وقوله ليس كمثله شء	21	-2258895067551025491	645	1022.5	520	1676	38.4844856262207	112	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0142	true	-6158719428138068492	11	114	63	631	1637	300	المثبت علي ان فيه غير العربي بان مشكاة هندية وقسطاسا رومية واستبرقا وسجيلا فارسية رد ذلك بانه مما اتفق فيه اللغتان كالدواة والمنارة والصابون والتنور رد ذلك بانه بعيد والاصل عدمه وفيه نظر واستدل المانع بما سبق في الشرعية وبقوله تعالي ءاعجمي وعربي فصلت 44 فنفي تنوعه رد بمنع نفيه فان المفهوم انكار كون القران اعجميا مع كون المخاطب به عربيا لا يفهمه وان كان الاعجمي والعربي صفتي الكلام لم يلزم نفيه مطلقا لجواز كون بعضه اعجميا يفهم قالوا لا يتحداهم بغير لسانهم كغيره رد بالمتشابه رد هذا مجاز لصرفه عن ظاهره فهو عربي وبانه انما تحداهم بلغتهم وصار لها حكم العربية بتعريبها	142	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms022	false	855693917494581755	119	210	637	1150	1627	300	المثبت ال------------------------مشكاة هندية وقسطاس- رومية واستبرق- وسجيل- فارسية رد ب----انه مما اتفق فيه اللغتان كالدواة والمنارة والصابون والتنور رد ب----انه بعيد والاصل عدمه وفيه نظر AUTO النافي-- بما سبق في الشرعية وبقوله ااعج------مي وعربي-------- فنفي تنوعه رد بمنع نفيه فان المفهوم انكار كون القران اعجميا مع كون المخاطب ---عربيا لا يفهمه وان كان الاعجمي والعربي صفتا الكلام لم يلزم نفيه مطلقا لجواز كون بعضه اعجميا يفهم قالوا لا يتحداهم بغير لسانهم كغيره رد بالمتشابه رد هو- مجاز لصرفه عن ظاهره فهو عربي وبانه انما تحداهم بلغتهم وصار لها حكم العربية بتعريبها	22	-2258895067551025491	493	916.0	403	568	86.7957763671875	81	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0149	true	4550236692972300810	158	267	856	1446	1643	300	لم تنقل ولم يزد فيها بل الشارع ا-----ستعملها علي وجه اختص بمراده اعلم ان اللفظ اذا وضع لمعني ثم نقل في الشرع الي معني ثان لمناسبة بينهما وغلب استعماله في المعني الثاني يسمي منقولا شرعيا اذا علم ذلك فاختلف العلماء في الحقيقة الشرعية هل هي واقعة منقولة ام لا علي اقوال والصحيح الذي عليه الاءمة الاربعة واكثر العلماء حتي قال ابن برهان قال به الفقهاء قاطبة انها واقعة وذلك لانه لا يمتنع وضع الشارع اسما لمعني لان دلالته ليست ذاتية ولا يجب اسم لمسمي لجواز ابداله اول الوضع وانتفاءه قبل التسمية والقطع ان الصلاة لغة الدعاء او الاتباع والزكاة النماء والصوم امساك مطلق والحج قصد مطلق وشرعا لامور معروفة	149	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms019	false	-4354425534254680929	172	227	964	1265	1663	300	لم تنقل ولم يزد فيها بل الشارع انما استعملها علي وجه يختص بمراده لا مطلقا لنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمتنع وضع الشارع اسما لمعني لان دلالته ليست ذاتية ولا يجب اسم لمسمي لجواز ابداله اول الوضع وانتفاءه قبل التسمية والقطع ان الصلاة لغة الدعاء و--الاتباع والزكاة النماء والصوم امساك مطلق والحج قصد مطلق وشرعا لامور معروفة	19	-2258895067551025491	283	528.5	232	595	47.563026428222656	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0150	true	2804541445281817735	201	293	1149	1636	1675	300	وابو الفرج المقدسي والمجد ابن تيمية وابن السمعاني وغيرهم اللغوية باقية وزيدت شروطا ف-----هي حقيقة لغوية مجاز شرعي ---------------------حكاه في التمهيد عن الاشعرية وان للشافعي قولين ------------قال القاضي ابو يعلي في الجامع الايمان لغة التصديق واقره الشارع وزاد عليه الطاعات الظاهرة كصلاة وغيرها ونقل ابن منصور عن الامام احمد بن حنبل انه قال كان بدء الايمان ناقصا فجعل يزيد وظاهره انه زيد عليه ولم ينقل عنه قال ويفيد هذا ان ثبت نقله زال الاسم بوجود ضده وهو المعاصي وان لم ينقل لم يزل الاسم لانه لم يوجد ضده بل ينقل اسم الكمال	150	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms018	false	1396474227373620600	126	209	687	1127	1608	300	وابي الفرج المقدسي لم تنقل-------------------------------------------- وزيد عليها احكام وهي حقيقة لغوية مجاز شرعي وقاله ابن الباقلاني وحكاه في التمهيد عن الاشعرية وان للشافعي قولين كهذا والاول قال القاض---------ي في الجامع الايمان لغة التصديق واقره الش-رع وزاد عليه الطاعات الظاهرة كصلاة وغيرها ونقل ابن منصور------------------------------- كان بدء الايمان ناقصا فجعل يزيد وظاهره انه زيد عليه ولم ينقل عنه قال ويفيد هذا ان ثبت نقله زال الاسم بوجود ضده وهو المعاصي وان لم ينقل لم يزل الاسم لانه لم يوجد ضده بل ينقل اسم الكمال	18	-2258895067551025491	385	690.5	311	525	73.33333587646484	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0156	true	7052504407774929104	17	131	81	710	1613	300	ويد-خل اكثر فرق المرجءة اعمال القلوب في الايمان حكاه الاشعري عنهم قال بعض المرجءة -كما لا ينفع مع الكفر طاعة لا يضر مع الايمان معصية ورواه الحاكم في تاريخه عن ابي حنيفة وابي يوسف وقال بعضهم لا يضر معه صغيرة -قال الامام عبد الله بن المبارك المرجءة تقول حسناتنا متقبلة وسيءاتنا مغفورة وقال ابن قاضي الجبل مذهب المرجءة تصديق النبي في كل امر ديني علم مجيءه به ضرورة فيكون من الحقاءق الشرعية نظير الصوم والصلاة والحج لانه تصديق خاص انتهي وقالت الجهمية والشيعة ابو الحسين الصالحي من القدرية وغيرهم الايمان المعرفة وذكره بعض اصحابنا عن الاشعري واكثر اصحابه نقله ابن مفلح قال في شرح المقاصد وقد يميل اليه الاشعري وبعضهم فرق بينهما وفيه نظر	156	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms019	false	-4354425534254680929	78	142	429	782	1663	300	ويد خل اكثر فرق المرجءة اعمال القلوب في الايمان حكاه الاشعري----- قال بعض المرجءة وكما لا ينفع مع الكفر طاعة لا يضر مع الايمان معصية ورواه الحاكم في تاريخه عن ابي حنيفة وابي يوسف وقال بعضهم لا يضر معه صغيرة وقال ا---------------بن المبارك المرجءة تقول حسناتنا متقبلة وسيءاتنا مغفورة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهمية----------------------------------------------------- المعرفة وذكره بعض اصحابنا عن الاشعري واكثر اصحابه------------------------------------------------------- وبعضهم فرق بينهما وفيه نظر	19	-2258895067551025491	350	631.0	287	632	55.37974548339844	60	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0163	true	-1870902358803406677	27	230	140	1240	1628	300	المعتزلة وغيرهم هما مترادفان وقد تقدم انهم قالوا الايمان فعل الواجبات لانها الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة ----5 والدين الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 والاسلام الايمان لقبول الايمان من مبتغيه والا لم يقبل لقوله الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ولصحة استثناء المسلم من المءمن في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35 36 واجيب عن ذلك بالمعارضة بسلب الايمان واثبات الاسلام في قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 وقيل كانوا منافقين والاسلام والدين الانقياد والعمل الظاهر والايمان شرعا تصديق خاص وبان -ذلك دين القيمة لا يعود الي ما سبق لانه مذكر وما سبق كثير مءنث والذي ذكروه في التفسير وذلك الذي امروا به او الدين وبانه لا يلزم من صدق المءمن علي المسلم ان الاسلام الايمان وانما صح الاستثناء لان البيت وهو لوط وابنتاه كانوا مءمنين مسلمين قالت المعتزلة من دخل النار مخزي لقوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 والمءمن لا يخزي لقول الله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم 8 رد الخزي للمخلد ثم عدمه للصحابة او مستانف	163	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms020	false	-233900553957334779	61	198	344	1113	1651	300	المعتزلة الايمان لغة التصديق وشرعا---------------------- فعل الواجبات لانها الدين لقوله ------وم----------------------------------------------ا امروا والدين الاسلام لقوله ا------ن الدين--------- الا--------------ية والاسلام الايمان لقبول الايمان من مبتغيه والا لم يقبل لقوله----------- ومن يبتغ------------------------------------------ ولصحة استثناء المسلم من المءمن في قوله-------------------------------------- فما وجدنا فيها الاية ------------------------------اجيب------- بالمعارضة بسلب الايمان واثبات الاسلام في قوله------ قل لم تءمنوا الاية----------------------- وقيل كانوا منافقين والاسلام والدين الانقياد والعمل الظاهر والايمان شرعا تصديق خاص وبان وذلك دين القيمة لا يعود الي ما سبق لانه مذكر وما سبق كثير مءنث والذي------ في التفسير وذلك الذي امروا به او الدين وبانه لا يلزم من صدق المءمن علي المسلم ان الاسلام الايمان وانما صح الاستثناء لان البيت وهو لوط وابنتاه-كانوا مءمنين مسلمين قالوا-------- من دخل النار مخزي لقوله------------------------ فقد اخزيته------------- والمءمن لا يخزي لقوله---------- يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا-------------- رد الخزي للمخلد ثم عدمه للصحابة او مستانف	20	-2258895067551025491	723	1200.5	589	1105	65.42986297607422	125	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0168	true	-6683882467825426410	174	247	925	1301	1551	300	وقال بعض اصحابنا واظنه الشيخ تقي الدين اذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان----- احدهما ان بينهما تناسبا لفظا ومعني تكلم اهل اللغة بهذا بعد هذا و--قبله فكل منهما مشتق من الاخر والفعل مشتق من المصد------------------------------ر وعكسه و----المعني الثاني كون احدهما اصلا للاخر فان عني به التكلم باحدهما قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به سبق احدهما عقلا لكونه مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر	168	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms023	false	-9105230724058745698	46	122	231	624	1624	300	وقال بعض اصحابنا---------------------- اذا قيل هذا مشتق من هذا -له معنيان AUTO احدهما ان بينهما تناسبا لفظا ومعني تكلم اهل اللغة بهذا بعد هذا او قبله فكل منهما مشتق من الاخر والفعل مشتق من المصدر CHECK وذكر بعضهم اشتقاقا اكبر وعكسه AUTO المعني الثاني كون احدهما اصلا للاخر فان عني به التكلم باحدهما قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به سبق احدهما عقلا لكونه مفردا وهذا مركبا-فالفعل مشتق من المصدر	23	-2258895067551025491	350	637.5	282	417	83.93285369873047	64	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0172	true	-7046178777415624009	143	202	754	1069	1606	300	اطلاق الم------شتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز وذكره جماعة اجماعا وحكاه ابن الحاجب وجماعة اتفاقا لكن قال ابن مفلح في اصوله ولعل المراد اذا اريد الفعل كقولنا مثلا زيد ضارب قبل وجود الضرب منه فان اريد- الصفة المشبهة باسم الفاعل كقولهم سيف قطوع وخبز مشبع وماء مرو وخمر مسكر فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل	172	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms023	false	-9105230724058745698	175	213	942	1146	1624	300	اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز -ذكره جماعة اجماعا--------------------------------------------------------- ولعل المراد اذا اريد الفعل---------------------------------------- فان اريدت الصفة --------------------كقولهم سيف قطوع وخبز مشبع وماء مرو وخمر مسكر فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل	23	-2258895067551025491	196	342.5	159	322	60.869564056396484	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0175	true	-4105232043274298341	16	79	87	423	1621	300	مطلقا وذكره ابن عقيل اجماعا بينه وبين المعتزلة في انه لا يعتبر للامر --ارادة وذهب ابن حمدان وغيره من اصحابنا وغيرهم وحكاه بعض اصحابنا عن اكثر العلماء الي انه حقيقة واختاره القاضي ابو الطيب الطبري لكن عقب الفعل نقله عنه القاضي ابو يعلي فلو تاخر كثيرا لم يكن حقيقة وقال ابو الخطاب في مسالة خيال المجلس وغيره ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر	175	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms023	false	-9105230724058745698	273	300	1480	1624	1624	300	وه--- وذكره ابن عقيل اجماعا بينه وبين المعتزلة في انه لا يعتبر للامر الاراد---------------------------------------------------------------------------------------ة واختار اب-------------------------------------------------------------------------------------------------و الخطاب في مسالة خيار المجلس------ ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر-	23	-2258895067551025491	136	239.0	111	338	40.23668670654297	22	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0176	true	5502859384006573378	71	142	384	753	1606	300	القاءل بالمجاز بانه يصح نفيه فيصدق ليس بضارب في الحال والسلب المطلق جزء المقيد رد ان اريد سلب ا------------------------------------------------------------------------خص لم يصدق ليس بضارب مطلقا لان الضارب في الحال اخص منه ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم لان نقيضه اعم من نقيضه قالوا لا يقال كافر لكفر سبق رد لمنعه شرعا تعظيما للصحابة وللمسلم بعدهم واحتج الامدي بانه يلزم ان يطلق علي القاءم قاعد وبالعكس وهو خلاف الاجماع ولقاءل ان يجيب بالم-نع	176	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms024	false	-414481204537861846	102	184	573	996	1623	300	القاءل بالمجاز----- يصح نفيه فيصدق ليس بضارب في الحال والسلب المطلق جزء المقيد رد ان اريد سلب اخص فمعناه الضارب مطلقا صدق سلبه في الحال وهو محل النزاع وان اريد سلب الاخص لم يصدق ليس بضارب مطلقا لان الضارب في الحال اخص منه ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم لان نقيضه اعم من نقيضه قالوا لا يقال كافر لكفر سبق رد لمنعه شرعا تعظيما للصحابة-------------- واحتج الامدي بانه يلزم ان يطلق علي القاءم قاعد وبالعكس وهو خلاف الاجماع ولقاءل ان يجيب بالمانع	24	-2258895067551025491	350	673.5	282	442	79.1855239868164	66	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0180	true	-4189435284377433655	185	272	975	1443	1581	300	المعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا ذلك الاسم متكلما قال اهل السنة لنا علي ذلك الاستقراء اي استقراء لغة العرب دلنا علي ان اسم الفاعل لا يطلق علي شء الا ويكون المعني المشتق منه قاءما به وهو يفيد القطع بذلك وقالت المعتزلة ثبت قاتل و ضارب وهما اثران قاما بالمفعول رد بانهما للتاثير وهو للفاعل والتاثر للمفعول قالوا التاثير الاثر والا فان كان حادثا افتقر الي نسبة اخري وتسلسل او قديما فيلزم قدم الاثر وتقدم النسبة علي المنتسبين رد العلم بانه غيره	180	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms024	false	-414481204537861846	229	300	1236	1623	1623	300	للمعتزلة فسموا الله متك------لما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا الج----سم متكلما وفرض جماعة ال AUTO مسالة لا يشتق------------------------------------ اسم الفاعل لشء والفعل-------------------------------- قاءم بغيره ور خلافا ع لنا الاستقراء قالوا-- ثبت قاتل و ضارب وهما اثران قاما بالمفعول رد بانهما التاثير وهو للفاعل والتاثر للمفعول قالوا التاثير الاثر والا فان كان حادثا افتقر الي نسبة اخري وتسلسل او قديما فيلزم قدم الاثر وتقدم النسبة علي المنتسبين رد العلم بانه غيره-	24	-2258895067551025491	310	514.0	253	468	66.23931884765625	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0180	true	-4189435284377433655	272	300	1443	1581	1581	300	ضروري ثم لا دليل علي وجوب الانتهاء الي اثر اخر بل الي مءثر اول ثم يمنع التسلسل في الثاني وتقدم النسبة في محلها ممتنع دون المنسوب اليه ولما-	180	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms025	false	7880804389709632682	0	28	0	139	1658	300	ضروري ثم لا دليل علي وجوب الانتهاء الي اثر اخر بل الي مءثر اول ثم بمنع التسلسل في الثاني وتقدم النسبة في محلها ممتنع دون المنسوب اليه ولما	25	-2258895067551025491	137	268.0	110	139	98.56114959716797	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0181	true	198168255520984072	0	33	0	193	1566	300	قال الاشعري واصحابه كالمعتزلة الخلق المخلوق ----------------------------اجابوا بانه ليس فعلا قاءما بغيره بل ذاته او لانه للتعلق الذي بين المخلوق والقدرة حال الايجاب فلما نسب الي الله صح الاشتقاق لقيامه بالقدرة القاءمة به	181	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms025	false	7880804389709632682	28	65	139	360	1658	300	قال الاشعري واصحابه كالمعتزلة الخلق المخلوق وقاله ابن عقيل وابن الزاغونياجابوا بانه ليس فعلا قاءما بغيره بل ذاته او لانه للتعلق الذي بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الله صح الاشتقاق لقيامه بالقدرة القاءمة به	25	-2258895067551025491	192	365.0	159	221	86.8778305053711	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0183	true	5492681107598374845	137	200	778	1118	1633	300	وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة وقيل لم يقع والاجماع علي منعه في علم ولقب وصفة قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مثل انسان و-رجل ورفع --فاعل اختلف العلماء هل تثبت اللغة قياسا ام لا او فيه تفصيل علي اقوال احدها انها تثبت قياسا فيما وضع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	183	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms025	false	7880804389709632682	134	233	752	1310	1658	300	وللنحاة قولان اجتهادا فلا حج-----------------------------------------------ة قال المبرد وغيره ما قيس علي كلامهم فمن كلامهم وقال الاخفش وغيره الاسماء تءخذ توقيفا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعها لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل هذا سيبويه زمننا مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم لمن قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و رجل ورفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم AUTO وحل الخلاف الاسم الموضو--------------------------ع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارف للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	25	-2258895067551025491	201	313.5	163	631	31.85420036315918	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0185	true	7955576501069881250	203	277	1027	1410	1528	300	النافي ايضا كما تقدم ان كان وضع كالخمر لكل مسكر فالتعميم باللغة او لعصير العنب فقط فلا تعميم او لم ينقل فيه شء فلا لغة بالاحتمال واستدله بقول- وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 رد بعضها نصا وبعضها استنباطا ثم هو نصا ونحن قياسا ولا يمتنع ثبوتهما مع اختلافهما للشء قالوا كونه دليلا اظهر لدوران الاسم مع الوصف رد بانه دار ايضا مع كونه من عنب ومال حي وقبلا ومنقوض بقولهم للطويل نخلة وللفرس	185	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms025	false	7880804389709632682	234	300	1315	1658	1658	300	النافي-------------- ان كان وضع -الخمر لكل مسكر فالتعميم باللغة او لعصير العنب فقط فلا تعميم او لم ينقل فيه شء فلا لغة بالاحتمال واستدل- بقوله وعلم ادم -----------------------رد بعضها نصا وبعضها استنباطا ثم هو نصا ونحن قياسا ولا يمتنع ثبوتهما مع اختلافهما للشء قالوا كونه دليلا اظهر لدوران الاسم مع الوصف رد بانه دار ايضا-مع كونه من عنب ومال حي وقبلا ومنقوض بقولهم للطويل نخلة وللفرس-	25	-2258895067551025491	342	638.0	277	384	89.0625	64	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0185	true	7955576501069881250	277	300	1410	1528	1528	300	الاسود ادهم ونحوهما ولم يطرد رد بانهم جعلوا العلة---- ذات وصفين الجنس والصفة رد بمثله في كل محل قالوا ثبت شرعا للمعني فهذا-	185	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms026	false	-7139287549313234004	0	24	0	123	1542	300	الاسود ادهم ونحوهما ولم يطرد رد بانهم جعلوا العلة فيه ذات وصفين الجنس والصفة رد بمثله في كل محل قالوا ثبت شرعا للمعني فهذا	26	-2258895067551025491	118	224.5	96	123	95.9349594116211	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0186	true	9169545244354098532	159	214	850	1138	1597	300	علي منعه في الاعلام والالقاب وذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعهما لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل هذا سيبويه زمانه مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم -من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و رجل و رفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم	186	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms025	false	7880804389709632682	155	209	875	1161	1658	300	علي منعه في الاعلام والالقاب -ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعه-ا لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل هذا سيبويه زمننا مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم لمن قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و رجل و-رفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم	25	-2258895067551025491	283	544.0	229	289	97.92387390136719	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0186	true	9169545244354098532	0	24	0	117	1597	300	مثله رد للاجماع ولا اجماع هنا او لدليل شرعي او عقلي قالوا فاعتبروا رد ليس بعام وهو محل النزاع ثم محل النزاع غير مراد	186	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms026	false	-7139287549313234004	24	47	123	239	1542	300	مثله رد للاجماع ولا اجماع هنا-او لدليل شرعي او عقلي قالوا فاعتبروا رد ليس بعام وهو محل النزاع ثم محل النزاع غير مراد	26	-2258895067551025491	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0190	true	2533734249773626364	84	129	420	655	1565	300	وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع للمعية وذكر ابو الخطاب في التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك واو الجمع و ياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر لجواز ذلك مع كونها للترتيب	190	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms027	false	8615538616452623983	53	94	300	515	1626	300	وكلام اصحابنا يدل---- ان الجمع المعية وذكر ف-----------ي التمهيد وغيره ما يدل---- انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك واو الجمع و يا- التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر لجواز ذلك مع كونها للترتيب	27	-2258895067551025491	213	399.0	172	235	90.63829803466797	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0195	true	-4074674673695160374	90	160	462	815	1513	300	الحج و المءمنون في النطفة و-العلقة قيل ال-----فاء لاخر النطف------------ة واول العلقة و ثم لاولهما وقيل يتعاقبان وقيل قد يستقرب لعظم الامر فيءتي ب الفاء وقد يستبعد لطول الزمان فيوتي ب ثم واما ثم الله شهيد يونس 46 ثم كان من الذين امنوا فقيل لترتيب الاخبار بعضها علي بعض نحو زيد عالم ثم كريم لا المخبر عنه وقيل بمعني الواو وقال في التمهيد تاتي ثم كالواو قوله و حتي العاطفة	195	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms028	false	232454374219020509	206	271	1060	1386	1522	300	الحج و المءمنون في النطفة و العلقة قيل AUTO الفاء لاخر CHECK و حتي النطفة واول العلقة و ثم لاولهما وقيل يتعاقبان وقيل قد يستقرب لعظم الامر فيءتي ب الفاء وقد يستبعد لطول الزمان فيءتي ب ثم واما ثم الله شهيد ث--------م كان من الذين امنوا فقيل لترتيب الاخبار بعضها علي بعض نحو زيد عالم ثم كريم لا المخبر عنه وقيل بمعني الواو وحت-------------------------------------ي العاطفة	28	-2258895067551025491	297	571.5	237	371	80.05390930175781	54	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0200	true	-8118462135264509713	120	211	632	1115	1596	300	ان كانت الغاية----- من جنس الم-----------------------حدود كالمرافق في اية الوضوء دخلت والا فلا كقوله ثن اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وكذا الي الغد اختاره ابو بكر عبد العزيز من كبار اصحابنا وحكاه القاضي عن اهل اللغة و القول الرابع ان قامت الغاية بنفسها لم تدخل في الحكم ك-بعتك من هنا الي هنا وان تناوله صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءه كالمرافق والغاية في الخيار قاله الحنيفة ومنع ابو حنيفة دخول العاشر في --اقراره من درهم الي عشرة لعدم التناول وعند صاحبيه يدخل لعدم القيام بنفسه وكذا في الطلاق عندهم والقول	200	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms029	false	3358580432423878745	88	167	456	854	1597	300	ان كانت الغاية AUTO من جنس المحدود CHECK و في CHECK و علي كالمرافق-------------- دخلت والا فلا ك ال--------------------ي الليل و ال--------------ي الغد وذكر------------------------------------------ه القاضي عن اهل اللغة وعند الحنفية-- ان قامت الغاية بنفسها لم تدخل في الحكم ك بعتك من هنا الي هنا وان تناوله صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءه كالمرافق والغاية في الخيار------------- ومنع ه-------- دخول العاشر في الاقرار- من درهم الي عشرة لعدم التناول وعند صاحبيه يدخل لعدم القيام بنفسه وكذا في الطلاق عندهم وعلي --	29	-2258895067551025491	339	578.0	272	514	65.95330810546875	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0220	true	-9221869547079661474	240	300	1307	1626	1626	300	القاءل بالتوقيف بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او حقيقة الشء وصفته لقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة البقرة 31 رد الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيقة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وفي الرابع اضافة الشء الي نفسه في قوله-	220	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms030	false	5355102742344062411	80	129	461	717	1668	300	القاءل بالتوقيف ------------وعلم ادم----------------------- قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او حقيقة الشء وصفته لقوله------ ثم عرضهم----------------------- رد الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيقة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وفي الرابع اضافة الشء الي نفسه في قوله	30	-2258895067551025491	255	463.0	207	320	79.6875	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0220	true	-9221869547079661474	48	147	269	788	1626	300	ابن عقيل وغيره وحكا--------------------ه عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له وتقدم قول الباقلاني ومن معه ان الكل ممكن فمذهب هءلاء لا يقضي فيها بتوقيف ولا اصطلاح لا في الكل ولا في البعض لتعارض الادلة فلم يرجحوا شيءا وذهب ابن الحاجب وابن دقيق العيد والتاج السبكي الي الوقف عن القطع بواحد من الاحتمالات ولكن التوقيف مطلقا هو الاغلب علي الظن وفي كلام ابي الخطاب ايضا لا يجوز ان يكون شء منها توقيفا وحكي عن المعتزلة وقال بعض اصحابنا اظنه الشيخ تقي الدين او جده المجد قطع قوم باحد ما ذكرنا عينا وظنه قوم وتوقف الاكثر	220	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms030	false	5355102742344062411	48	79	287	456	1668	300	ابن عقيل بعضها توقيف وبعضها اصطلاح وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا---------------------------------- قطع قوم باحد ما ذكر-- عينا وظنه قوم وتوقف الاكثر	30	-2258895067551025491	140	245.0	112	539	25.97402572631836	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0221	true	-8200501839832967229	0	155	0	862	1648	300	باسماء هءلاء فالتعليم للاسماء وضمير عرضهم للمسميات ولظاهر قوله تعالي ما فرطنا في الكتب من شء الانعام 38 ولقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم العلق 5 قوله تعالي واختلاف السنتكم الروم 22 وحمله علي اللغة ابلغ من الجارحة وعلي اختلاف اللغات اولي من الاقدار عليها لقلة الاضمار واستدل القاءل بالاصطلاح بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 فاللغة سابقة لءلا يلزم الدور رد لا ينحصر التوقيف في الرسالة ويجوز تعليم ادم قبل بعثته قالوا التوقيف يتوقف علي معرفة ان ذلك اللفظ لذلك المعني ولا يعرف الا بامر خارج فان كان توقيفا تسلسل فتعين الاصطلاح رد بقطع التسلسل بخلق علم ضروري لمن سمع اللفظ انه لذلك المعني ويلزم مثله في الاصطلاح لان ما يتخاطب به ان كان باصطلاح تسلسل فتعين التوقيف قوله فاءدتان احداهما يجوز تسمية الشء بغير التوقيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان توقيفي واصطلاحي ذكره القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين تبعا لابن الباقلاني وصاحبه و-غيرهم	221	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms030	false	5355102742344062411	129	256	717	1435	1668	300	باسماء هءلاء فالتعليم للاسماء وضمير عرضهم للمسميات ولظاهر قوله------ ما فرطنا وقوله عل---------------------------------م الانسان وقوله------------------------ واختلاف السنتكم--------- وحمله علي اللغة ابلغ من الجارحة وعلي اختلاف اللغات اولي من الاقدار عليها لقلة الاضمار AUTO --القاءل بالاصطلاح------------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- فاللغة سابقة لءلا يلزم الدور رد لا ينحصر التوقيف في الرسالة ويجوز تعليم ادم قبل بعثته قالوا التوقيف يتوقف علي معرفة ان ذلك اللفظ لذلك المعني ولا يعرف الا بامر خارج فان كان توقيفا تسلسل فتعين الاصطلاح رد بقطع التسلسل بخلق علم ضروري لمن سمع اللفظ انه لذلك المعني ويلزم مثله في الاصطلاح لان ما يتخاطب به ان كان باصطلاح تسلسل فتعين التوقيف ويج--------------------وز تسمية الشء بغير التوقيف ما لم يحظره الله-------فيبقي له اسمان توقيف- واصطلاح- ذكره القاضي وغيره وقاله --------------------ابن الباقلاني وغيره ظ وغيرهم	30	-2258895067551025491	676	1228.5	555	863	78.33140563964844	114	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0226	true	-4599433797107984215	140	291	803	1670	1713	300	حاكم الا الله فالعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند الامام احمد واكثر اصحابه والاشعرية وبعض الجهمية قال ابو الخطاب وابن عقيل هو مذهب اكثر اصحابنا زاد---------------------- ابن عقيل هو مذ---هب احمد واهل السنة والفقهاء والقاضي ابي يعلي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا تضرب لها --امثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو الخطاب قال الامدي------------------------------- وهو قول اك----------------------------------ثر العقلاء وان عندهم يطلقان باعتبار موافقة الغرض ومخالفته وباعتبار امر الشارع بالثناء علي فاعله فيعم----------- الواجب والمندوب او ذمه فيختص الحرام وباعتبار ما لفاعله مع العلم والقدرة فعله بمعني نفي الحرج فيعم المباح زاد بعضهم والمكروه والقبيح ما قابله وهذه الاعتبارات اضافية لا ذاتية لاختلافها باختلاف الاغراض وامر الشارع واحوال الفاعلين اما فعل الله تعالي فحسن بعد الشرع بالاعتبار الثاني والثالث وقبله بالثالث وفعل العاقل قبل الشرع حسن بالاول والثالث وبعده بالجميع وفعل الله تعالي الاعتبار الاول هي مسالة فعله وامره لعلة او حكمة او-لهما	226	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms031	false	6288903152314366804	25	172	127	990	1769	300	حاكم الا الله فالعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم ---------------------------------------------------------------------------------عند اكثر اصحابنا قاله ابو الخطاب وغيرهمنهم ابن عقيل وذكره مذهب احمد واهل السنة والفقهاء والقاض---------ي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو الخطاب بانه ان صح عنه فالمراد به الاحكام الشرعية وهو قول الاشعرية وبعض الجهمية قال الامدي واكثر العقلاء وان عندهم يطلقان باعتبار موافقة الغرض ومخالفته وباعتبار امر الشارع بالثناء علي فاعله فيعم فعل الله و الواجب والمندوب او ذمه فيختص الحرام وباعتبار ما لفاعله مع العلم والقدرةف-عله بمعني نفي الحرج فيعم المباح زاد بعضهم والمكروه-والقبيح ما قابله وهذه الاعتبارات اضافية لا ذاتية لاختلافها باختلاف الاغراض وامر الشارع واحوال الفاعلين اما فعل الله------ فحسن بعد الشرع بالاعتبار الثاني والثالث وقبله بالثالث وفعل العاقل قبل الشرع حصن بالاول والثالث وبعده بالجميع وفعل الله -----بالاعتبار الاول--- مسالة فعله وامره لعلة و--حكمة او بهما	31	-2258895067551025491	734	1347.0	607	971	75.59217071533203	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0227	true	5374482739140396056	19	114	107	710	1716	300	من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة وقاله الحنفية وللمالكية والشافعية واهل الحديث قولان ونصره ابو اسحاق السجزي وابو القاسم الزنجاني وقال الاول احدثه الاشعري وقالته ايضا المعتزلة والكرامية والرافضة ايضا قال ابن قاضي الجبل وقال شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وغيره الحسن والقبح ثابتان والايجاب والتحريم بالخطاب والتعذيب متوقف علي الارسال ورد الحسن والقبح الشرعيين الي الملاءمة والمنافرة لان الحسن الشرعي تضمن المدح والثواب الملاءمين والقبح الشرعي تضمن الذم والعقاب المنافرين واختار ابن الخطيب في اخر كتبه ان الحسن والقبح العقليين ثابتان في افعال العباد انتهي قال قدماء المعتزلة بغير صفة في الفعل بل لذاته	227	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms032	false	-346783647745869917	0	36	0	238	1666	300	من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة وقاله الحنفية وللمالكية والشافعية واهل الحديث قولان وذكر- ابو نصر-- السجزي وابو القاسم الزنجاني ان-- الاول احدثه الاشعري وقالت------ المعتزلة والكرامية والرافضة بالثاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدماء المعتزلة بغير صفة في الفعل بل لذاته	32	-2258895067551025491	222	399.5	187	603	36.815921783447266	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0227	true	5374482739140396056	226	300	1325	1716	1716	300	فان كانت بالقياس الي شء اخر فهي اعتبار لملاحظة العقل المحل المجاوز عنه الي غيره والا فهو وجه تشبيها بوجه الانسان لامتيازه به كالقتل قبيح باعتبار انه واقع لا عن سبب سابق ولا عوض لاحق ويحسن باعتبار سبق سببه كالقصاص او عوض لاحق كالشهادة قال الشيخ تقي الدين لم يقل احد ان الحسن والقبيح لازم لذات الفعل كما تظن- طاءفة نقلت قولهم وقال ايضا كون الفعل سببا للثواب والعقاب مما يلاءم الفاعل وينافره وكل-	227	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms032	false	-346783647745869917	46	98	293	573	1666	300	فان كانت بالقياس الي شء اخر فهي اعتبار لملاحظة العقل المحل المجاوز عنه الي غيره والا فهي وجه تشبيها بوجه الانسان لامتيازه به وقال بعض اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل احد ان الحسن والقب-ح لازم لذات الفعل كما تظنه طاءفة نقلت قولهم وقال ايضا كون الفعل سببا للثواب والعقاب مما يلاءم الفاعل وينافره وكل	32	-2258895067551025491	261	485.5	212	393	66.41221618652344	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0228	true	-5851452068026246130	0	57	0	306	1595	300	ملاءمة ومنافرة للانسان انما تعود الي الملاءمة الطبيعية والمنافرة الطبيعية لكن قد يكون الفعل ملاءما من وجه منافرا من وجه وعقله يامره بانفعهما له فمن ادعي حسنا او قبحا عقليا او شرعيا بغير ملاءمة ومنافرة فقد قال ما لا يعرف ولم يتصور ما يقول ولا دليل لمن نفاه كما لا دليل لمن اثبته بغير ملاءمة الفاعل ومنافرته	228	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms032	false	-346783647745869917	98	154	573	878	1666	300	ملاءمة ومنافرة للانسان انما تعود الي الملاءمة الطبيعية والمنافرة الطبيعية لكن قد يكون الفعل ملاءما من وجه منافرا من وجه وعقله يامره بانفعهما له فمن ادعي حسنا او قبحا عقليا او شرعيا بغير ملاءمة ومنافرة-فقد قال ما لا يعرف ولم يتصور ما يقول ولا دليل لمن نفاه كما لا دليل لمن اثبته بغير ملاءمة الفاعل ومنافرته	32	-2258895067551025491	305	605.0	249	306	99.67320251464844	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0229	true	-2801842337602788467	0	133	0	722	1579	300	معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ويلزم من ترك الواجب وفعل المحرم عدم الامن من العذاب لعدم تحققهما دونه واللازم منتف قبل الشرع بالاية فلا ملزوم واعتمد عليه الامدي وغيره -------------------------------------------------واعترض بان هذا فيما طريقه الشرع لا العقل بدليل ادلتنا قاله ابو الخطاب ولا يلزم من الوجوب والتحريم استحقاق العذاب كما سبق من انه الطلب الجازم فقط ثم لا يلزم من استحقاق العذاب وقوعه لجواز العفو او لان السمع شرط فيه وارسال الرسل اقطع للعذر ودلالتها مفهوم رد بعموم الاية وتاتي ادلتهم واللازم يلزم المعتزلة علي اصلهم وقال بعض اصحابنا لا يستحق العذاب الا بارسال الرسل فيهم وهو شرط حصوله فالامن منه حاصل ولانه لا تكليف قبل البلوغ كما قيل قال ابن مفلح وفيه نظر-------------------------- ومنعه ابو الخطاب والمعتزلة فيما يستفاد	229	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms032	false	-346783647745869917	163	300	923	1666	1666	300	معذبين حتي نبعث رسولا----------------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- ويلزم من ترك الواجب وفعل المحرم عدم الامن من العذاب لعدم تحققهما دونه واللازم منتف قبل الشرع بالاية فلا ملزوم -اعتمد عليه الامدي وغيره CHECK ولانه لو قبح الكذب لذاته او صفة لازمة AUTO واعترض بان هذا فيما طريقه الشرع لا العقل بدليل ادلتنا قاله ابو الخطاب ولا يلزم من الوجوب والتحريم استحقاق العذاب كما سبق من انه الطلب الجازم فقط ثم لا يلزم من استحقاق العذاب وقوعه لجواز العفو او لان السمع شرط فيه وارسال الرسل اقطع للعذر ودلالتها مفهوم رد بعموم الاية وتاتي ادلتهم واللازم يلزم المعتزلة علي اصلهم وقال بعض اصحابنا لا يستحق العذاب الا بارسال الرسل ف-هم ----شرط حصوله فالامن منه حاصل ولانه لا تكليف قبل البلوغ كذا قيل------------- وفيه نظر والاعتراض والجواب كما سبق ومنعه ابو الخطاب والمعتزلة فيما يستفاد-	32	-2258895067551025491	667	1262.0	545	797	83.68883514404297	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0229	true	-2801842337602788467	133	173	722	912	1579	300	بالعقل ان- عقل الحسن والقب-ح و-انه لو قبح الكذب لذاته او صفة لازمة اجتمع النقيضان في--------------------------------------- صدق من قال لاكذبن غدا وكذا في كذبه ولما حسن اذا تعين لمنع معصوم من قتل ورد هذا بمنع تعيينه ثم بمنع حسنه وقد	229	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms033	false	-3403740766578640296	0	48	0	231	1556	300	بالعقل اذا عقل الحسن والقبيح ولانه لو قبح الكذب لذاته او صفة لازمة اجتمع النقيضان في CHECK ورد هذا بمنع تعيينه ثم بمنع حسنه صدق من قال لاكذبن غدا وكذا في كذبه ولما حسن اذا تعين ل-نع معصوم من قتل ورد هذا بمنع تعيينه ثم بمنع حسنه روي	33	-2258895067551025491	185	334.0	145	232	79.74137878417969	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0230	true	-2896163726348155450	46	300	231	1611	1611	300	واما اصحابنا فقال ابو الحسن التميمي لا يجوز ان يرد الشرع بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ----علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد وقال ايضا لا يجوز ان يرد بحظر موجبات العقل كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحوه او اباحة محظوراته نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والجناية قال ابو الخطاب في التمهيد والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة قلت وحكاه الامدي عن اهل الكتاب وقال القاضي والحلواني وغيرهما ما يعرف ببداءه العقول وضروراتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلم لا يجوز ا-ن يرد الشرع بخلافه وما يعرف بتوليد العقل استنباطا واستدلالا فلا يمتنع ان يرد بخلافه ومعناه ل---ابي الخطاب فانه قال ما يثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وقال وقد قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله كتكليف ما لا يطاق وان الله سبحانه يريد جميع افعال العباد حسنها وقبيحها ويعاقبهم علي القبيح وغير ذلك انتهي قال القاضي وغيره فيما لا يجوز ا-ن يرد الشرع بخلاف العقل لا يقع فيه الخلاف الاتي في مسالة الاعيان بل هو علي صفة واحدة لا تتغير كمعرفة الله تعالي ومعرفة وحدانيته وما لا يجوز عليه الاباحة كالكفر بالله وجحد التوحيد وغيره وطرد ابن عقيل قول الوقف فيها في الجميع وابطل قول الحظر والاباحة-	230	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms035	false	8043118588450115755	116	234	588	1211	1569	300	واما اصحابنا فقال ابو الحسن التميمي لا يجوز ان يرد الشرع بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضاعلي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد وقال ايضا لا يجوز ان يرد بحظر موجبات العقل------------------------------------------------ او اباحة محظو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راته وقال القاضي والحلواني وغيرهما ما يعرف ببداءه العقول وضروراتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلم-لا يجوز ادن يرد الشرع بخلافه و------------------------------------الا فلا يمتنع ان يرد------- ومعناه قول ابي الخطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقيل ي------------رد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيله قال القاضي وغيره فيما لا يجوز ادن يرد الشرع بخلاف العقل لا يقع فيه الخلاف الاتي في مسالة الاعيان بل هو علي صفة واحدة لا يتغير------------------------------------------------------------------------------------------- وطرد ابن عقيل قول الوقف فيها في الجميع وابطل قول الحظر والاباحة	35	-2258895067551025491	600	1074.0	485	1390	43.16546630859375	106	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0231	true	-592605593237790083	0	51	0	280	1599	300	قبل السمع باتفاق العلماء انه لا يجوز وروده قبله الا بما يجيزه العقل لا بما يخالفه فلما ورد باباحة بعضها وحظر بعضها علم بطلانه والواقف المنتظر للشرع لا يلزمه شء وهو ياتي بالعجاءب مما لا يهتدي اليه عقل كاباحة كلمة الكفر للاكراه ووجوب الثبات للموت في صف المشركين لاعلاء كلمة التوحيد	231	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms035	false	8043118588450115755	234	285	1211	1489	1569	300	قبل السمع باتفاق العقلاء انه لا يجوز وروده قبله الا بما يجيزه العقل لا بما يخالفه فلما ورد باباحة بعضها وحظر بعض-- علم بطلانه والواقف المنتظر للشرع لا يلزمه شء وهو ياتي بالعجاءب مما لا يهتدي اليه عقل كاباحة كلمة الكفر للاكراه ووجوب الثبات للموت في صف المشركين لاعلاء كلمة التوحيد	35	-2258895067551025491	276	544.5	225	280	98.57142639160156	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0231	true	-592605593237790083	189	230	1025	1244	1599	300	ابو الخطاب وغيره------------------------------- بان الاحسان التبرع يستهجن الشكر عليه ومع وجوبه لا يعد محسنا بل تاجرا ولهذا لو طلبه المحسن عند الحكام واعدي عليه استهجن عند العقلاء بحكم العقل والشرع وقال ايضا لا يهتدي العقل الي شكر الله فضلا عن ايجابه	231	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms036	false	-3558280877059702473	15	61	76	326	1608	300	ابو الخطاب وغيره ومعناه لابن عقيل وغيره واحتجوا بان الاحسان التبرع يستهجن الشكر عليه ومع وجوبه لا يعد محسنا بل تاجرا ولهذا لو طلبه المحسن عند الحكام واعدي عليه استهجن عند العقلاء بحكم العقل والشرع وقال ايضا لا يهتدي العقل الي شكر الله فضلا عن ايجابه	36	-2258895067551025491	219	426.5	178	250	87.5999984741211	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0232	true	-2074196031333852446	170	229	860	1183	1588	300	القاضي ----------ابو يعلي معرفة الله تعالي لا تجب قبل السمع مع القدرة عليها بالدليل وقال هذا المذهب وتعلق بكلام الامام احمد ان معرفة الله كسبية وان جماعة من اصحابنا وغيرهم قالوا تقع ضرورة ولا يتوصل اليها بادلة العقل وقطع المجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجوبه شرعا وقال عندنا وعند اه--------------------------------------ل الاثر و------------------------------------------ذكره جماعة من الاشعرية عن اصحابهم وذكر الامدي انه ذكرها لبحث يخصها	232	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms036	false	-3558280877059702473	78	188	414	993	1608	300	القاضي وغيره مع قوله ايضا معرفة الله ------لا تجب قبل السمع مع القدرة عليها بالدليل وذكر انه المذهب وتعلق بكل-------ام احمد ان معرفة الله كسبية وان قوما -من اصحابنا وغيرهم قالوا تقع ضرورة ولا يتوصل اليها بادلة العقل وقال بعض اصحابنا ارادوا المعرفة الفطرية كمعرفة ابليس لا المعرفة الايمانية قال ابن عقيل قال اهل التحقيق لا يتاتي انه مطيع في نظره لانه لا تصح طاعة من لم يعرف ولا معرفة لمن لم ينظر وجزم صاحب المحرر بوجوبه شرعا----- عندنا وعند CHECK واحتجوا بانه لو وجب لوجب لفاءدة اهل الاثر مع انه حكي لنا خلافا في مسالة التحسين وكذا ذكره جماعة من الاشعرية عن اصحابهم وذكر الامدي انه ذكرها لبحث يخصها	36	-2258895067551025491	276	467.5	221	598	46.153846740722656	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0232	true	-2074196031333852446	63	119	328	592	1588	300	لا دليل لمن نفي الحسن والقبح علي ان الفاعل المختار يفعله بلا داع كما انه لا دليل لمن اثبته علي انه يفعل بداع لا يعود ----الي غيره ولهذا لما عاد معناه الي هذا اثب-ته طاءفة في فعل العبد لا فعل الله واختاره صاحب المحصول في اخر عمرة وهذا مبني علي ان مشيءة الله هل هي محبته	232	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms037	false	6912897353723095781	40	97	226	494	1641	300	لا دليل لمن نفي الحسن والقبح علي ان الفاعل المختار يفعل- بلا داع كما انه لا دليل لمن اثبته علي انه يفعل بداع لا يعود الا الي غيره ولهذا لما عاد معناه الي هذا اثبتته طاءفة في فعل العبد لا فعل الله واختاره صاحب المحصول في اخر عمره وهذا مبني علي ان مشيءة الله هل هي محبته	37	-2258895067551025491	262	507.0	206	269	97.39776611328125	52	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0235	true	3529473152771167562	8	54	40	278	1678	300	----قاله جمع من اصحابنا وغيرهم فل----------------ا يتوصل اليهما بادلة العقل -قال الشيخ تقي الدين ارادوا المعرفة الفطرية كمعرفة ابليس لا المعرفة الايمانية قال ابن عقيل قال اهل التحقيق لا يتاتي انه مطيع في نظره لانه لا تصح طاعة من لا يعرف ولا معرفة لمن لم ينظر	235	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms036	false	-3558280877059702473	103	151	545	795	1608	300	وان قوما---- من اصحابنا وغيرهم قالوا تقع ضرورة ولا يتوصل اليه-ا بادلة العقل وقال بعض اصحابنا---- ارادوا المعرفة الفطرية كمعرفة ابليس لا المعرفة الايمانية قال ابن عقيل قال اهل التحقيق لا يتاتي انه مطيع في نظره لانه لا تصح طاعة من لم يعرف ولا معرفة لمن لم ينظر	36	-2258895067551025491	213	383.5	170	259	82.2393798828125	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0235	true	3529473152771167562	170	215	945	1187	1678	300	هل هي محبته ورضاه وسخطه وبغضه ام لا-------- فالمعتزلة والقدرية والاشعري واكثر اصحابه وغيرهم الكل------------------------------------ بمعني واحد ومذهب السلف و عامة الاءمة من الفقهاء والمحدثين و-------------------------------------------------الصوفية و---------------------النظار------------------- يحب ما امر به فقط وخلق كل شء بمشيءته لحكمة فتجب تلك الحكمة وان كان قد لا يحبه	235	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms037	false	6912897353723095781	94	155	482	841	1641	300	هل هي محبته ورضاه وسخطه وبغضه او بينهما فرق فالمعتزلة والقدرية والاشعري واكثر اصحابه ومن وافقه من المالكية والشافعية واصحابنا الجميع بمعني واحد و-----السلف و-عامة---------- الفقهاء الحنفية واءمة المالكية والشافعية واصحابنا واهل الحديث واءمة الصوفية وابن كلاب واكثر طواءف النظار من الكرامية وغيرهم يحب ما امر به فقط وخلق كل شء بمشيءته لحكمة فيحب تلك الحكمة وان كان قد لا يحبه	37	-2258895067551025491	200	308.5	161	375	53.33333206176758	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0242	true	8660567988021558768	110	171	594	933	1631	300	فعله وامره لعلة وحكمة او بعلة وحكمة ترجح بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد المشيءة فاذا شاء سبحانه شيءا من الاشياء ترجح بمجرد تلك الاشاءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقولون بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها و قال--------------------------- ابو الخطاب وا--------بن المني و الشيخ الموفق والغزالي بقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا انه كان حسنا وقبيحا قبله كما يقوله المثبتون	242	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms031	false	6288903152314366804	166	261	960	1549	1769	300	فعله وامره لعلة وحكمة او بهما ينكره كثير من اصحابنا كالقاضي وكثير من المالكية والشافعية وقاله الجهمية والاشعرية والظاهرية وغيرهم ويثبته اخرون من اصحابنا وغيرهم وذكره بعضهم اجماع السلف والجمهور وقاله المعتزلة والكرامية والشيعة للنصوص ولءلا يكون امر الشارع باحد المتماثلين ترجيحا بلا مرجح وجوزت طاءفة الامرين وعند الاولين ترجح لمجرد المشي-------------------------------------------------------ءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقول-- بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها وبعضهم كالغزالي وقاله من اصحابنا ابو الخطاب وابو محمد بن المني وصاحب الروضةي------------قول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا انه كان حسنا وقبيحا قبله كما يقوله المثبتون	31	-2258895067551025491	242	425.0	196	658	36.778114318847656	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0245	true	2818454863689894170	161	249	904	1357	1608	300	ابو الحسن التميمي والقاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد وابو الفرج الشيرازي المقدسي وابو الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وابو حامد المروزي وغيرهم لان خلقها لا لحكمة عبث ولا حكم------------------------ة الا انتفاعنا بها اذ هو خال عن مفسدة كالشاهد وقد قال الله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوما اليه احمد حيث سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا------------------------------------------------------------ وفي الروضة ما يقتضي انه عرف بالسمع اباحتها قبله وقال- بعضهم كما في الايات والاخبار قال ابن قاضي	245	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms037	false	6912897353723095781	194	281	1068	1557	1641	300	ابي الحسن التميمي وابي--------------------------------- الفرج--------- المقدسي وابي الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وابي حامد المروزي الشافعيين مباحة واختاره القاضي في مقدمة المجرد واختار في العدة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقال اوما احمد اليه لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في الحلي يوجد لقطة انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير واوما الي الثاني و--سءل عن قطع النخل-قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا ونازعه بعض اصحابنا فيهما واحتج ابو الخطاب بالثاني لقوله فيه وفي الروضة ما يقتضي انه عرف بالسمع اباحتها قبله وقاله بعضهم كما في الايات والاخبار قال ا--لقاضي	37	-2258895067551025491	247	299.5	200	644	38.35403823852539	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0247	true	5342418057483089123	19	57	97	294	1573	300	فعلي الا----ول لا اثم بالتناول كفعل البهيمة لكن لا يفتي به في الاصح اختاره ابن عقيل وابن حمدان قال ابن مفلح في اصوله وفيه خلاف اي بالافتاء قوله----------------------------------------------------------- وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع وطرد	247	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms038	false	-9091441419502446589	111	149	583	788	1584	300	فعلي هذا القول لا اثم بالتناول كفعل البهيمة و---لا يفتي بالتناول---------------------------------------------------- وفيه خلاف لنا وقال ابن عقيل ايضا الاليق بمذهبه ان يقال لا ندري ما الحكم واختاره بعضهم وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع وعند	38	-2258895067551025491	117	175.5	94	260	45.0	19	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0247	true	5342418057483089123	190	266	1008	1406	1573	300	وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه قسمت المعتزلة الافعال غير الاضطرارية كالتنفس مثلا والحركة في الجهات فانه غير ممنوع منه مع عدم نطق الشرع به الي ما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح لا ضرورة ولا نظرا والي ما يقضي فيه باحدها ضرورة او نظرا فما يحتاج اليه يباح وما حكم العقل فيه بشء و-----ينقسم الي الاحكام الخمسة بحسب ترجيح فعله علي تركه وعكسه وذم فاعله وعدم------ه واستواءه و----معني ذلك لابي الحسن التميمي------ من اصحابنا	247	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms038	false	-9091441419502446589	148	181	783	965	1584	300	وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حكم العقل فيه بشء اتبع فينقسم الي الاقسام الخمسة بحسب ترجيح فعله علي ترك------ه وذم تاركه وعدمه وعكسه واستواءه وهذا معني كلام---------- التميمي وغيره من اصحابنا	38	-2258895067551025491	152	238.0	123	419	36.27684783935547	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0249	true	1197087151939427419	19	194	87	981	1534	300	وتتصور فاءدتها فيمن خلق ببرية و لم يعرف شرعا وعنده فواكه واطعمة وكذا قال ابو الخطاب وقال ايضا ابو الخطاب لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها قال القاضي وتفيد في الفقه ان من حرم شيءا ابو او ابا حه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا قال في التمهيد و الروضة----- ان من حرم شيءا او اباحه بقي علي حكم الاصل وكذا قال ابن عقيل من شر-ط المفتي معرفة الاصل الذي ينبني عليه استصحاب الحال ليتمسك به عند عدم الادلة قال الشيخ تقي الدين بعد كلام ابن عقيل عن كلام احمد والقاضي فقد جعل ابن عقيل مورد الخلاف الذي ذكره القاضي فيما سكت عنه السمع بعد مجيءه فصار في فاءدتها ثلاثة اقوال احدها عند عدم السمع والثاني بعد مجء السمع والثالث يعمهما جميعا ذكره في المسودة وقال ابن مفلح في اصوله وذكر بعض اصحابنا في فاءدتها اقوالا احدها قبل السمع وبعده يقاس المسكوت علي المنصوص قاله الخرزي وغيره والثاني بعده قاله ابن عقيل علي عدم التحسين والثالث يعمهما قاله القاضي وغيره	249	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms039	false	-4004039293313015071	6	122	30	628	1603	300	وتتصور-------- فيمن خلق ببرية-- لم يعرف شرعا وعنده فواكه------- وكذا قال ابو الخطاب وقال ايضا----------- لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها قال القاضي وتفيد في الفقه ان من حرم شيءا---- او ابا-حه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا ف----ي التمهيد و-الروضة يفيد ان من حرم شيءا او اباحه بقي علي حكم الاصل وكذا قال ابن عقيل من شروط المفتي معرفة الاصل الذي ينبني عليه استصحاب الحال ليتمسك به عند عدم الادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعض اصحابنا في فاءدتها اقوالا احدها قبل السمع وبعده يقاس المسكوت علي المنصوص قاله الخرزي وغيره والثاني بعده قاله ابن عقيل علي عدم التحسين والثالث يعمهما قاله القاضي وغيره	39	-2258895067551025491	591	1108.0	476	900	65.66666412353516	114	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	37	88	171	426	1493	300	قبل ورود الشرع ما يمنعه قال وقد قيل علمناه من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي لعباده بحظره واباحته كما الهم ابا بكر وعمر --------------اشياء ورد الشرع بموافقتها كما الهم ابا بكر ان قال في بطن ام عبد جارية وكذلك قال الحلواني وغيره وضعفها الشيخ تقي الدين علي هذا الاصل	250	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms038	false	-9091441419502446589	0	37	0	196	1584	300	قبل ورود الشرع ما يمنعه قال وقد قيل علمناه من طريق شرعي وهو الهام من الله------ لعباده بحظره واباحته كما الهم ابا بكر وعمر رضي الله عنهمااشياء---------------------------------------------------------------- وكذلك قال الحلواني وغيره وضعفهما بعض الاصحاب--- علي هذا الاصل	38	-2258895067551025491	169	295.5	136	269	62.825279235839844	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0254	true	-1532192555251205695	217	290	1147	1541	1590	300	واعترض شرط الحد وجوده في كل فرد من المحدود------------ ولا يوجد ف-----------ي التقسيم لانه وضع لمعرفة الكليات بواسطة الجزيءات وسمي استقراء والتحديد وضع بالعكس وسمي برهانا وليسا بابا واحدا رد الترديد في اقسام المحدود لا في الحد فلا يضر واورد خطابه قديم وحكمه حادث لوصفه به رد لا يلزم من يقول يتكلم اذا شاء ثم الحادث التعلق والحكم متعلق بفعل العبد لا صفته كالقول بمعدوم والفعل يعرف الحكم كالعالم للصانع ولهذا سمي عالما	254	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms039	false	-4004039293313015071	179	256	954	1371	1603	300	واعترض شرط الحد وجوده في كل فرد من المحدود ليجمع ويمنع ولا يوجد هذا المعني في التقسيم لانه وضع لمعرفة الكليات بواسطة الجزءيات وسمي استقراء والتحديد وضع بالعكس وسمي برهانا فليسا بابا واحدا رد الترديد في اقسام المحدود لا في الحد فلا يضر واورد خطابه قديم وحكمه حادث لوصفه به رد لا يلزم من يقول يتكلم اذا شاء ثم الحادث التعلق والحكم متعلق بفعل العبد لا صفته كالقول بمعدوم والفعل يعرف الحكم كالعالم للصانع ولهذا سمي عالما	39	-2258895067551025491	390	758.5	317	417	93.52517700195312	69	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0256	true	5020354530553084337	37	176	175	925	1579	300	وقيل الحكم تعلق الخطاب بالافعال قال بعض الاصحاب-- يلزمه انه عدمي لان التعلق امر عدمي قوله والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيءا مفيدا مطلقا فالقول احترز به عن الاشارات والحركات المفهمة وخرج بقيد الفهم من لا يفهم كالصغير والمجنون اذ لا يتوجه اليه خطاب وقوله من سمعه ليعم المواجهة بالخطاب وغيره وليخرج الناءم والمغمي عليه ونحوهما وخرج بقوله مفيدا المهمل وقوله مطلقا ليعم حالة قصد افهام السامع وعدمها وقيل لابد من قصد افهامه فحيث لم يقصد افهامه لا يسمي خطابا زاد بعضهم من--- متهيء للفهم قال الكوراني الخطاب توجيه الكلام نحو الغير للافهام او للغير المتهء للفهم عبارتان قوله ويخرج علي ذلك هل يسمي الكلام في الازل خطابا قال ابن مفلح في اصوله لما حكي الخلاف المتقدم يخرج علي ذلك هل يسمي الكلام في الازل خطابا ولقاءل ان يقول انما يصح هذا علي قدر الكلام الذي هو القول	256	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms040	false	-4492535076380083756	50	104	259	530	1590	300	وقيل الحكم تعلق الخطاب بالافعال قال بعض --اصحابنا يلزمه انه عدمي لان التعلق امر عدمي----- والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيءا مفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل----- مع قصد افهامه---------------------------------- زاد بعضهم من هو متهيء للفهم-------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج علي ذلك هل يسمي الكلام في الازل خط----------------------------------------------------------------------------------------ابا ولقاءل ان يقول انما يصح هذا علي قدم الكلام الذي هو القول	40	-2258895067551025491	264	438.5	211	755	34.966888427734375	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0257	true	-7612514890213785175	63	163	328	876	1574	300	وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صفة ثابتة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفه فعرف ما هو حسن في نفسه وقبيح في نفسه وقال الشيخ تقي الدين الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول وصفه المحكوم عليه وهو الفعل و يتناول العبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف الاعيان بانها رجس وان كان فيها وصف قبح قبل التحريم فالذي اتصف- به بالتحريم لم يكن ثابتا قبل ذلك انتهي والله اعلم	257	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms040	false	-4492535076380083756	104	200	530	1060	1590	300	وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صفة ثابتة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفه فعرف ما هو حسن في نفسه وقبيح في نفسه وقال بعض اصحابنا---- الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول -صفة المحكوم عليه وهو الفعل و--------العبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف الاعيان بانها رجس وان كان فيها وصف قبح قبل التحريم فالذي اتصفت به بالتحريم لم يكن ثابتا قبل ذلك------ والله اعلم	40	-2258895067551025491	518	992.5	423	549	94.3533706665039	93	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0269	true	9011317691637075763	99	166	501	852	1550	300	الاول فليس بعضها اكد من--- بعض بل سواء قاله ابن مفلح وبعض المتكلمين و-----ابن عقيل ايضا قال ابن مفلح ولعل ابن عقيل اراد بما قال رادا علي من قال التفاضل في العقاب والثواب يعطي التفاضل في حقيقة الايجاب الذي هو الاستدعاء لانه لو رفع العقاب والثواب راسا لما ارتفع صحة قوله اوجبت وصح ان يقوم الاستدعاء بنفسه حقيقة معقولة وكذا لا يدل التفاضل علي قوة الاستدعاء و----قال	269	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms042	false	1999862036107146605	18	76	86	399	1620	300	الاول -ليس بعضها اكد وقاله ---------------------------بعض المتكلمين وقاله ابن عقيل ايضا------------- ولعله-------- اراد -ما قال رادا علي من قال التفاضل في العقاب والثواب يعطي التفاضل في حقيقة الايجاب الذي هو الاستدعاء لانه لو رفع العقاب والثواب راسا لما ارتفع صحة قوله اوجبت وصح ان يقوم الاستدعاء بنفسه حقيقة معقولة وكذا لا يدل التفاضل علي قوة الاستدعاء وكذا قال	42	-2258895067551025491	298	541.0	242	363	82.09366607666016	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0274	true	7514001544943313999	186	299	994	1589	1591	300	قضاء م-بني علي وجوبه عليهم حال العذر ولنا في وجوبه عليهم حالة العذر اقوال الصحيح الوجوب فيكون قضاء بعد ذلك وحكي عن الفقهاء---------------------------------------- قال ابن برهان هو قول الفقهاء قاطبة ولقول عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله------------------- فنءمر بقضاء الصوم متفق عليه و-قيل يجب علي المسافر والمريض دون غيرهم فيكون قضاء في حقهما ولا يجب علي حاءض فيكون اداء في حقها والفرق بينهما امكان الفعل من المسافر والمريض دون الحاءض شرعا وقيل يجب علي المسافر فقط فلا يجب علي مريض وحاءض ولعل الفرق القدرة علي الفعل من المسافر وعدمه من المريض قدرا ومن الحاءض شرعا وقيل لا يجب علي الجميع وحكاه القاضي وابن عقيل عن الحنفية لانه تكليف بالممتنع	274	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms043	false	5785371719282220305	137	214	727	1128	1568	300	قضاء ينبني علي وجوبه عليه وفيه------------------------------------- اقوال لنا وحكاه بعضهم روايات قيل يجب جزم به جماعة وذكر صاحب المحرر انه نص احمد واختيار اصحابنا قال ابن برهان هو قول الفقهاء قاطبة -لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم متفق عليه ولانه تجب نية ال------------------------------قضاء ذكره في الروضة اجماعا وكالصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي محدث ودين علي معسر و-----------------------------------قيل لا يجب وح-----------كاه القاضي وابن عقيل عن الحنفية لانه تكليف بالممتنع	43	-2258895067551025491	232	309.0	183	656	35.36585235595703	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0285	true	-9213755816035021498	64	223	360	1209	1621	300	عقلا كتكليف السيد عبده بفعل هذا الشء او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص دل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره ولو اوجب التخيير الجميع لوجبت عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه وتزويج موليته بالخطابين اذا وكلته في التزويج باحدهما قالوا غير المعين مجهول فلا يشعر به ويستحيل وقوعه فلا يكلف به ورد بتعيينه من حيث هو واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي------- الشخصي فصح اطلاقهما عليه باعتبارين قالوا لو لم يجب الجميع لوجب واحد فان تعين فلا تخيير او وقع التخيير بين واجب وغيره وان لمة يتعسن فواحد غير واجب فان تعدد- لزم التخيير بين واجب وغيره وان اتحد- اجتمع الوجوب وعدمه رد يلزم في الاعتاق والتزويج ثم الواجب لم يخير فيه لابهامه والمخير فيه لم يجب لتعيينه وهي الافراد الثلاثة ولانه يتعدد الوجوب والتخيير فت-عدد متعلقاهما الواجب والمخير---- كما لو حرم الشارع واحدا واوجب واحدا قا-------------------------------------------------لوا يجب ان يعلم الامر ما	285	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms045	false	1932720761303281231	133	300	705	1602	1602	300	عقلا كتكليف السيد عبده بفعل هذا الشء او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص دل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره ولو اوجب التخيير الجميع لوجب- عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه وتزويج موليته بالخاطبين اذا وكلته----------- باحدهما قالوا غير المعين مجهول فلا يشعر به ويستحيل وقوعه فلا يكلف به ورد بتعيينه من حيث هو واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي تعيينه الشخصي فصح اطلاقهما عليه باعتبارين قالوا لو لم يجب الجميع لوجب واحد فان تعين فلا تخيير او وقع التخيير بين واجب وغيره وان لم- يتعين فواحد غير واجب فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغيره وان اتحدا اجتمع الوجوب وعدمه رد يلزم في الاعتاق والتزويج ثم الواجب لم يخير فيه لابهامه والمخير فيه لم يجب لتعيينه وهي الافراد الثلاثة ولانه يتعدد الوجوب والتخيير فيتعدد متعلقاهما الواجب وال-خير فيه كما لو حرم الشارع واحدا واوجب واحدا وسبق جواب قولهميعم ويسقط بفعل بعضها كفرض الكفاية قالوا يجب ان يعلم الامر ما-	45	-2258895067551025491	828	1570.5	672	912	90.78947448730469	147	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0285	true	-9213755816035021498	223	264	1209	1418	1621	300	اوجبه لاستحالة طلب غير متصور رد يعلمه حسب ما اوجبه واذا اوجبه غير معين علمه كذلك قالوا علم ما يفعله المكلف فكان الواجب لانه يمتنع ايجابه ما علم عدم وقوعه رد بمنعه ثم لم يجب بخصوصة للقطع بتساوي الناس في الواجب	285	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms046	false	-1823207052818961405	0	40	0	208	1672	300	اوجبه لاستحالة طلب غير متصور رد يعلمه حسب-ما اوجبه واذا اوجبه غير معين علمه كذلك قالوا علم ما يفعله المكلف فكان الواجب لانه يمتنع ايجابه ما علم عدم وقوعه رد بمنعه ثم لم يجب بخصوصه للقطع بتساوي الناس في الواجب	46	-2258895067551025491	207	408.0	167	209	99.04306030273438	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0289	true	-7224179098140554826	43	300	212	1550	1550	300	يتعلق------- بوقت غير معين-------------- ويتادي------ بالمعين كخصال الكفارة اخت-------------اره ابن عقيل في الفصول وابن حمدان وبعض المتكلمين نقله عنهم ابن مفلح والرازي نقله عنه ابن قاضي الجبل والمجد ابن تيمية وقال يجب حمل مراد اصحابنا عليه وذكره ابن عقيل عن الكرخي ورد بعض اصحابنا ما قال المجد وقد صرح القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق لظاهر النص والكفارة هي الدليل لوجوبها بالحنث فما اداه سبق وجوبه كذا هنا وقال ابن عقيل التعميم يزيل معني توسعة التخيير في التكفير وتوسعة قيام شخص مقام اخر في الكفاية بالبعض وهنا لم تزل الرخصة وفيه فاءدة هي تعلق الماثم بالترك في كل الوقت لا يختص بالاخير لنا علي المذهب الاول وهو الصحيح قول الله تعالي اقم الصلوات الاية قيد بجميع وقتها وصلي -----------اوله واخره وقال الوقت ما بينهما وقاله له جبريل ----------ايضا عليه السلام ولانه لو تعين جزء لم يصح قبله وبعده قضاء فيعصي وهو خلاف الاجماع كما تقدم ولان وجوب العزم والتخيير بينه وبين الفعل وتعيين وقت تحكم لا دليل عليه ومن دليل المنكرين للموسع انه لو وجب لم يجز تاخيره اذ التاخير ترك والواجب لا يترك كما سبق نظيره في خصال الكفارة ويجاب عن هذا كما هناك ان كل فرد من المخير وكل جزء من الوقت له جهة عموم وهي كونه احد اشياء وجهة خصوص وهو الشخص الذي يتميز به عن غيره ومتعلق الوجوب جهة العموم ولا تخيير فيه ولا يجوز تركه اي بان يخلي جميع الوقت منه او يترك جميع الخصال ومحل التخيير جهة الخصوص وبتركه لا يكون تاركا للواجب القاءل بالعزم كخصال الكفارة رد بانه ممتثل لانه مصل لا لاحد الامرين وبانه يلزم سقوط المبدل اذا اتي بالبدل-	289	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms046	false	-1823207052818961405	123	271	698	1525	1672	300	يتعلق الوجوب بوقت غير معين كخصال الكفارة ويتادي فيهما بالمعين وذكره في الواضح عن الكرخي واختاره ايضافي مسالة الواجب الخير واختاره صاحب المحرر قال و-------------------------------------------------------------------يجب حمل مراد اصحابنا عليه كذ----------------------------------------ا قال و---------صرح القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق لظاهر النص والكفارة هي الدليل لوجوبها بالحنث فما اداه سبق وجوبه كذا هنا وقال ابن عقيل التعميم يزيل معني توسعة التخيير في التكفير وتوسعة قيام شخص مقام اخر في الكفاية بالبعض وهنا لم تزل الرخصة وفيه فاءدة هي تعلق الماثم بالترك في كل الوقت لا يختص بالاخير لنا ان قوله----------------------------------- اقم الصلاة- الاية-قيد بجميع وقتها وصلي عليه السلاماوله واخره وقال الوقت ---بينهما ------له جبريلعليه السلامايضا ------------ولانه لو تعين جزء لم يصج قبله وبعده قضاء فيعصي وهو خلاف الاجماع ---------ولان وجوب العزم والتخيير بينه وبين الفعل وتعيين وقت تحكم لا دليل عليه AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بالعزم كخصال الكفارة رد بانه ممتثل لانه مصل لا لاحد الامرين وبانه يلزم سقوط المبدل اذا اتي بالبدل	46	-2258895067551025491	689	1173.5	561	1400	49.21428680419922	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0290	true	5857298465495524473	0	29	0	148	1643	300	كساءر الابدال وان يعم العزم جميع الوقت كمبدله وبان في وجوبه في جزء ثان يقتضي تعدده والمبدل واحد وبان وجوب العزم لا يدل علي التخيير لوجوبه في كل امر	290	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms046	false	-1823207052818961405	271	300	1525	1672	1672	300	كساءر الابدال وان يعم العزم جميع الوقت كمبدله وبان في وجوبه في جزء ثان يقتضي تعدده والمبدل واحد وبان وجوب العزم لا يدل علي التخيير لوجوبه في كل امر-	46	-2258895067551025491	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0290	true	5857298465495524473	29	85	148	452	1643	300	ديني اجماعا وبانه يجب قبل دخول وقت المبدل وبعضهم منع هذا وبعضهم اوجب العبادة قبل وقتها وقول الشيخ في الروضة لا يترك العزم علي الفعل الا عازما علي الترك مطلقا ممنوع فلهذا اثمه بالتردد مبني علي وجوب العزم وانما لم يعص بتاخيره اول الوقت لانه كقضاء رمضان وخصال الكفارة فاءدة قال الطوفي في شرحه الخطاب الموسع	290	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms047	false	-1025323073263432616	0	54	0	292	1559	300	ديني اجماعا وبانه يجب قبل دخول وقت المبدل وبعضهم منع هذا وبعضهم اوجب العبادة قبل وقتها وقوله----- في الروضة لا يترك العزم علي الفعل الا عازما علي الترك مطلقا ممنوع فلهذا اثمه بالتردد مبني علي وجوب العزم وانما لم يعص بتاخيره اول الوقت لانه كقضاء رمضان وخصال الكفارة AUTO مسالة من اخر الواج-------ب الموسع	47	-2258895067551025491	270	513.5	220	304	88.81578826904297	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0291	true	-3258776529441216472	152	294	760	1461	1493	300	من اخر الواجب الموسع مع ظن مانع موت او غيره اثم اجماعا لتضيقه عليه بظنه وقوله او غيره مثلما اذا ظنت حيضا في اثناء الوقت وكان لها عادة بذلك او اعير سترة اول الوقت فقط او متوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده ومستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها قال الاصحاب فيتعين فعل الصلاة في ذلك الوقت في هذه الصور ولا يجوز له التاخير قال ابن حمدان في مقنعه ياثم مع عدم ظن البقاء اجماعا وهذه الطريقة في حكاية الاجماع اعم من التي قبلها فانه يدخل في هذا الاجماع ما اذا استوي الامران وما اذا ظن الموت وهو ضعيف في المسالة الاولي ففي حكاية الاجماع علي هذه الصفة نظر فيما يظهر وقال الموفق في الروضة والطوفي لا يءخر الا الي وقت يظن بقاءه اليه قوله ثم ان بقي ففعله في وقته فاداء	291	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms047	false	-1025323073263432616	50	87	271	447	1559	300	من اخر الواجب الموسع مع ظن مانع موت او غيره-اثم اجماعا وذكر بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------- ياثم مع عدم ظن البقاء اجماعا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة-------- لا يءخر الا الي وقت يظن بقاءه الي-----ه ثم ان بقي ففعله في وقته فاداء	47	-2258895067551025491	164	243.5	129	701	23.39514923095703	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0292	true	-2922728504872731007	17	122	97	650	1577	300	ابن الباقلاني والقاضي الحسين الشافعي وقالا يكون قضاء لضيق وقته بظنه والزمهما بعضهم ان يوجبا نية القضاء وان ياثم بالتاخير من اعتقد قبل الوقت انقضاءه -قال الطوفي له----- التزامه ومنع وقت الاداء في الاول وعصيانه في الثاني لعدوله عن مناط التعبد وهو ما ظنه حقا قال ابن مفلح كذا قال وقال بعض الشافعية لا يعرف هذا القول عن القاضي الحسين الا ان يكون اخذ ذلك من افساد الصلاة ثم فعلها في القوت فانه من القاءلين بانها قضاء علي ما ياتي قوله ومن له --تاخيرها ومات لم يعص في الاصح كالاربعة وغيرهم وحكاه بعض اصحابنا اجماعا لانه فعل ما له فعله واعتبار سلامة العاقبة ممنوع لانه	292	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms047	false	-1025323073263432616	88	139	452	724	1559	300	ابن الباقلاني ق----------------------------------ضاء لضيق وقته بظنه والزمه-- بعضهم ان يوجب- نية القضاء وان ياثم بالتاخير من اعتقد قبل الوقت انقضاءه وقال بعض اصحابنا له التزامه------------------------------------------- لعدوله عن مناط التعبد وهو ما ظنه حقا------------- كذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له التاخير ف--مات لم ياثم و---------------------- وحكاه بعض اصحابنا اجماعا-------------------- واعتبار سلامة العاقبة ممنوع ولنا	47	-2258895067551025491	244	388.5	197	561	43.4937629699707	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0293	true	-8691374147492185513	34	197	190	1065	1597	300	لا ياثم بموته لءلا تبطل رخصة التاخير ثم الزم بالموسع وحكي بعضهم عن الشافعي ان الشيخ ياثم ولا ياثم الشاب الصحيح واختاره الغزالي وفرقوا ايضا علي الاول بينه وبين الموسع بان بالموت في الحج خرج وقته وبالموت في اثناء وقت الصلاة لم يخرج وقتها ونظير الحج ان يموت اخر وقت الصلاة او قبله بما لا يسعها فانه يعصي حينءذ وحكي الجوزي والظاهر انه من الشافعية تقدير التاخير المستنكر ببلوغه نحوا من خمسين سنة والاصح من استمداد العصيان والي اخر سني الامكان بجواز التاخير اليها وقيل الي اولها لاستقرار الوجوب حينءذ قوله فصل ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا اجماعا سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال ل---لحج والكفارات ونحوهما قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثير او لم يقدر عليه كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد المشترط في الجمعة فانه لا صنع للمكلف فيه قوله وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف فواجب عندنا وعند الشافعية و---------------الاكثر--------- ما لا يتم الواجب الا به لا	293	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms047	false	-1025323073263432616	188	251	969	1291	1559	300	لا ياثم بموته لءلا تبطل رخصة التاخير ثم الزم بالموسع م AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب------ اجماعا----- قدر عليه المكلف كاكتساب المال في الحج والكفارة--------- قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثير-او لا---------- كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد في-------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة وذكره بعض اصحابنا وغيرهم من باب ما لا يتم الواجب الا به لا	47	-2258895067551025491	271	441.5	216	902	30.04434585571289	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	150	204	767	1057	1564	300	اعتمد عليه ابو الخطاب في التمهيد وغيره ان الامر بالشء مطلقا يستلزم وجوبه في كل احواله الممكنة فيقتضي وجوب لازمه والا كان واجبا حال عدمه وهو محال وتقييده بوقت وجود لازمه خلاف ظاهر الامر لانه مطلق واللازم لا ينفيه اللفظ لعدم دلالته عليه فلا مخالفة لظاهره وقال ابن عقيل ما عرف من اطراد العادة	295	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms048	false	7303159222351708769	248	300	1333	1611	1611	300	اعتمد عليه----------- في التمهيد وغيره ان الامر بالشء مطلقا يستلزم وجوبه في كل احواله الممكنة فيقتضي وجوب لازمه والا كان واجبا حال عدمه وهو محال وتقييده بوقت وجود لازمه خلاف ظاهر الامر لانه مطلق واللازم لا ينفيه اللفظ لعدم دلالته عليه فلا مخالفة لظاهره وقال ابن عقيل ما عرف من اطراد العادة-	48	-2258895067551025491	278	541.0	227	290	95.86206817626953	52	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	204	300	1057	1564	1564	300	كالملفوظ ولانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز تركه----- واستدل ايضا لو لم يجب -صح الفعل دونه والا لزمه تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتفي المباح ولوجبت نيته-	295	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms049	false	5221026288967152806	0	96	0	508	1575	300	كالملفوظ ولانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز تركه AUTO واستدل----- لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم- تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتفي المباح ولوجبت نيته	49	-2258895067551025491	501	973.0	407	514	97.47081756591797	91	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0296	true	-1566830836069900253	262	300	1345	1549	1549	300	اصحابنا ان من سقط عنه النطق في الصلاة لعذر لم يلزمه تحريك لسانه خلافا للقاضي من اصحابنا واكثر الشافعية لوجوبه ضرورة كجزء من الليل في الصوم وشروط الصلاة قال ابن مفلح ويتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يستحب في-	296	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms048	false	7303159222351708769	157	189	837	1015	1611	300	اصحابنا ان من سقط عنه النطق في الصلاة لعذر لم يلزمه تحريك لسانه خلافا للقاضي----------- واكثر الشافعية لوجوبه ضرورة كجزء--- الليل في الصوم وشروط الصلاة------------- ويتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يستحب في	48	-2258895067551025491	177	322.0	146	205	86.34146118164062	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0296	true	-1566830836069900253	1	99	3	520	1549	300	الاول انما يلزم لو وجب اصلا لا تبعا ثم ينتقض بالشروط ورد الثاني بانه--- اراد التعلق بالاصالة م-ع انتفاء التالي فان تعلق الوجوب باللازم فرع تعلقه بملزومه والا فتعلق الوجوب الناشء من وجوب الاول يتعلق باللازم لذاته ثم ينتقض بالشرط ورد الثالث بمنع الملازمة في القادر علي غسل الوجه دون غسل جزء من الراس ونفي التالي في العاجز وبه يجاب عن الرابع ثم تركه يوجب ترك الواجب اصلا ثم ينتقض بالشرط ورد الخامس بانه يلزم نفي المباح لو تعين ترك الحرام به ورد السادس يلزم لو وجب اصلا لا تبعا----------- وتسقط الوسيلة تبعا تنبيه هذه المسالة هي المعبر --------	296	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms049	false	5221026288967152806	97	194	512	1027	1575	300	الاول----- يلزم لو وجب اصلا لا تبعا ثم ينتقض بالشر-ط و---الثاني بانه ان اراد التعلق بالاصالة منع انتفاء التالي فان تعلق الوجوب باللازم قرع تعلقه بملزومه والا فتعلق الوجوب الناشء من وجوب الاول يتعلق باللازم لذاته ثم ينتقض بالشرط و---الثالث بمنع الملازمة في القادر علي غسل الوجه دون غسل جزء من الراس ونفي التالي في العاجز وبه يجاب عن الرابع ثم تركه يوجب ترك الواجب اصلا ثم ينتقض بالشرط و---الخامس ي-----لزم نفي المباح لو تعين ترك الحرام به و---السادس يلزم لو وجب اصلا لا تبعا والله اعلم وتسقط الوسيلة تبعا AUTO AUTO --مسالة اذا كني الشارع عن	49	-2258895067551025491	471	857.5	382	540	87.22222137451172	81	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0297	true	-1661143364113533102	0	62	0	333	1584	300	قول من استحب غسل موضع القطع في الطهارة وكذا امرار الموسي فيمن لا شعر له ورد وقال ابن عقيل في عمد الادلة---------- يمر الموسي ولا يجب ذكره شيخنا واما كلام الامام احمد فخارج مخرج الامر لكنه حمله شيخنا علي الندب انتهي وقال القاضي في التعليق وغيره في وطء المظاهر ان الامر بالصلاة متضمن للامر بالطهارة وان التابع يسقط بفوات المتبوع كالطهارة -للصلاة	297	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms048	false	7303159222351708769	189	246	1015	1326	1611	300	قول من استحب---- موضع القطع في الطهارة وكذا امرار الموسي فيمن لا شعر له كذا -قال و--------في عمد الادلة لابن عقيل يمر الموسي ولا يجب ذكره شيخنا واما كل-------ام احمد فخارج مخرج الامر لكنه حمله شيخنا علي الندب وفي تعليق- القاضي----------- وغيره-في وطء المظاهر ان الامر بالصلاة متضمن للامر بالطهارة وان التابع يسقط بفوات المتبوع كالطهارة بالصلاة	48	-2258895067551025491	286	502.0	232	344	83.13953399658203	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0298	true	4701572996037433196	16	140	74	733	1557	300	الروضة لا يعاقب وقاله الشيخ تقي الدين قال الا ان يقال قد تكون عقوبة من كثرت واجباته اكثر وقال ايضا وجوبه عقلا وعادة لا ينكر والوجوب العقابي لا يقوله فقيه و الوجوب الطلبي محل النزاع قال ابن مفلح وابن قاضي الجبل وفيه نظر قال الشيخ تقي الدين ايضا واذا نسخ الامر بالملزوم او تبين عدم وجوبه استدل به علي اللوازم فعند اصحابنا اللوازم كالاجزاء وصرحوا بانه كالعموم اذا خص منه صورة وان الكلام في قوة امرين وان اللازم مامور به امرا مطلقا ويشبهها الامر بهءية او صفة لفعل يحتج به علي وجوبه ذكره اصحابنا ونص احمد علي---------------ه لتمسكه لوجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة-- وهو يشبه نسخ اللفظ نسخ لفحواه قال وقول المخالف متوجه وسرها هل هو كامرين او امر بفعلين او بفعل ولوازمه ضرورة انتهي	298	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms048	false	7303159222351708769	40	155	212	826	1611	300	الروضة لا يعاقب وقاله بعض اصحابنا قا----ل الا ان يقال قد تكون عقوبة من كثرت واجباته اكثر وقال ايضا وجوبه عقلا وعادة لا ينكر والوجوب العقابي لا يقوله فقيه و-الوجوب الطلبي محل النزاع----------------------------- وفيه نظر قال--------------------- واذا نسخ الامر بالملزوم او تبين عدم وجوبه استدل به علي اللوازم فعند اصحابنا اللوازم كالاجزاء وصرحوا بانه كالعموم اذا خص منه صورة وان الكلام في قوة امرين وان اللازم مامور به امرا مطلقا ويشبهها الامر بهيءة او صفة لفعل يحتج به علي وجوبه ذكره اصحابنا ونص----- عليه احمد رحمه الله لتمسكه لوجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة ه وهو يشبه نسخ اللفظ نسخ لفحواه قال وقول المخالف متوجه وسرها هل هو كامرين او امر بفعلين او بفعل ولوازمه ضرورة هذا --	48	-2258895067551025491	578	1086.5	470	676	85.50296020507812	105	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0299	true	7418828834257840764	232	299	1201	1566	1569	300	احدهما فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه انتهي ورد ذلك---------- بان الاثم والكفور يامران بالمعصية فلا طاعة قالوا لا تطع زيدا او عمرا للجميع باجماع اهل اللغة رد بالمنع قالوا لتساويهما في القبح رد مبني علي اصلهم كما تقدم عنهم--- ثم انما خيره لعلمه بتركه القبيح وفعله الحسن قالوا فيه احتياط فالزمهم القاضي بالواجب المخير وقال ابن عقيل انما نمنع من اعتقاد ذلك ولا احتياط فيه	299	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms050	false	3145632512020187382	6	73	27	402	1635	300	احدهما فمن--- كلمه فهو احدهما وقاله المعتزلة والجرجاني الحنفي للاية رد بان الاثم والكفور يامران بالمعصية فلا طاعة قالوا لا تطع زيدا او عمرا للجميع باجماع اهل اللغة رد بالمنع قالوا لتساويهما في القبح رد مبني علي اصلهم في اعتبار الاصلح ثم انما خيره لعلمه بتركه القبيح وفعله الحسن قالوا فيه احتياط فالزمهم القاضي بالواجب المخير وقال ابن عقيل انما نمنع من اعتقاد ذلك ولا احتياط فيه	50	-2258895067551025491	315	582.5	254	378	83.33333587646484	56	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0303	true	-3790148604384765191	246	291	1335	1566	1613	300	لان السجود مامور به لله تعالي فلو حرم للصنم لاجتمع امر ونهي في نوع واحد والمنهي قصد تعظيمه رد بان المامور به السجود المقيد بقصد تعظيم الله تعالي ولهذا قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت 37 والمنهي عنه هنا هو المامور به	303	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms050	false	3145632512020187382	109	150	619	830	1635	300	لان السجود مامور به لله------ فلو حرم للصنم لاجتمع امر ونهي في نوع واحد والمنهي قصد تعظيمه رد بان المامور به السجود المقيد بقصد تعظيم الله------ ولهذا قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله والم--------نهي عنه هنا هو المامور به	50	-2258895067551025491	208	398.5	167	231	90.04328918457031	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0303	true	-3790148604384765191	0	108	0	621	1613	300	في الشخص الواحد ثواب وعقاب كنوع الادمي وهو مذهب اهل السنة قاطبة لانه يعمل الحسنات والسيءات فتكتب له الحسنات واما السيءات فان تاب منها غفرت وكذا ان اجتنبت الكباءر علي الصحيح علي ما ياتي بيانه عليه في السنة والا فهو تحت المشيءة لحديث عبادة وخالف المعتزلة فخلدوا اهل الكباءر في النار ولو عملوا حسنات كثيرة وهو مصادم للقران والاحاديث الصحيحة الصريحة الواردة عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي في الشفاعة في------ اهل الكباءر وخروجهم من النار ودخولهم الجنة والاحاديث في ذلك كثيرة جدا تبلغ بها حد التواتر المعنوي قوله والفعل الواحد بالنوع منه واجب ومنه حرام باعتبار اشخاصه كسجوده لله تعالي وللصنم لتغايرهما بالشخصية فلا استلزام بينهما	303	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms050	false	3145632512020187382	78	106	426	599	1635	300	في الشخص الواحد ثواب وعقاب كنوع الادمي خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في تخليد اهل الكباءر AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- والفعل الواحد بالنوع منه واجب و----حرام كالسجود-------------- لله------ وللصنم لتغايرهما بالشخصية فلا استلزام بينهما	50	-2258895067551025491	150	215.5	124	627	23.923444747924805	22	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0305	true	-8787529844827846460	189	218	1013	1155	1572	300	الباقلاني -----الاجماع- وهي دعوي لا دليل عليها ولا اجماع ثم لا وجه لسقوط العبادة عند فعل باطل ومع انه لا يعرف عن احد قبله ولا يبعد انه خلاف الاجماع	305	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms050	false	3145632512020187382	201	231	1126	1273	1635	300	الباقلاني وادعاه اجماعا وهي دعوي لا دليل عليها ولا اجماع ثم لا وجه لسقوط العبادة عند فعل باطل ومع انه لا يعرف عن احد قبله -لا يبعد انه خلاف الاجماع	50	-2258895067551025491	139	259.0	110	148	93.9189224243164	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0307	true	5100460660684767973	2	40	10	222	1614	300	تعلق الوجوب والحرمة بفعل المكلف وهما متلازمان في هذه الصلاة فالواجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به واجب فالحرام واجب وهو تكليف بالمحال ولان شغل الحيز حرام وهو داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في	307	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms050	false	3145632512020187382	262	300	1424	1635	1635	300	تعلق الوجوب والحرمة بفعل المكلف وهما متلازمان في هذه الصلاة فالواجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به واجب فالحرام واجب وهو تكليف بالمحال ولان شغل الحيز حرام وهو داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في-	50	-2258895067551025491	211	417.0	174	212	99.52830505371094	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0307	true	5100460660684767973	40	300	222	1614	1614	300	مفهومها فدخل في مفهومها لانه جزءها فالصلاة التي جزءها حرام غير واجبة لوجوب الجزء الحرام ان استلزم وجوبها وجوب اجزاءها والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه -الجواب واحد ولقاءل ان يقول صورة الالزام لازمة في الصلاة في المكان النجس والجواب واحد ثم في كلام اصحابنا ما يقتضي الفرق فقال الموفق في الروضة بعد ان احتج للصحة بالامر بالخياطة قال -من منع---------- متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة و-------------------------نيته اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب بل معصية محال وقال ايضا ومعناه كلام القاضي وغيره من شرط العبادة اباحة الموضع وهو محرم فهو كالنجس ولان الامر بالصلاة لم يتناول هذه المنهي عنها وهي غصب لشغل ملك غيره بغير حق فلا يجوز كونها واجبة من جهة اخري قال المصححون الغصب للدار والصلاة غيرها رد بما سبق وقال ابن عقيل لا يملك الادمي عين شء عند الفقهاء اجمع بل انما يملك التصرف فالمصلي غاصب بصلاته والله يملك العين وعند المعتزلة لا لان الملك القدرة ولا تقع علي موجود انتهي واما صوم يوم العيد فيحرم اجماعا ولا يصح عند احمد ومالك والشافعي وعن احمد يصح فرضا وعنه عن نذره المعين وفاقا لابي حنيفة واصحابه وزاد ابو حنيفة ونفلا فنقول لو صحت بالجهتين لصح بهما وفرق بان صومه لا ينفك عن الصوم بوجه فلا جهتان وبان اعتبار تعدد الجهة في نهي التحريم بدليل وهو الامر-	307	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms051	false	8426452454767362506	0	257	0	1362	1579	300	مفهومها فدخل في مفهومها لانه جزءها فالصلاة التي جزءها حرام غير واجبة لوجوب الجزء الحرام ان استلزم وجوبها وجوب اجزاءها والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه فالجواب واحد ولقاءل ان يقول صورة الالزام لازمة في الصلاة في المكان النجس والجواب واحد ثم في كلام اصحابنا ما يقتضي الفرق فقال ف-------ي الروضة بعد ان احتج للصحة بالامر بالخياطة قال ومن منع الصحة قال متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة ونيته بها CHECK واما صوم العيد اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب بل معصيةمح-ال وقال ايضا ومعناه كلام القاضي وغيره من شرط العبادة اباحة الموضع وهو محرم فهو كالنجس ولان الامر بالصلاة لم يتناول هذه للنه-ي عنها وهي غصب لشغل ملك غيره بغير حق فلا يجوز كونها واجبة من جهة اخري قالوا------- الغصب للدار والصلاة غيرها رد بما سبق وقال ابن عقيل لا يملك الادمي عين شء عند الفقهاء اجمع بل---------- التصرف فالمصلي غاصب بصلاته والله يملك العين وعند المعتزلة لا لان الملك القدرة ولا تقع علي موجود------ واما صوم ال----عيد فيحرم اجماعا ولا يصح عند احمد وم ش---------- وعن احمد يصح فرضا وعنه عن نذره المعين و----------------------ه وزاد ابو حنيفة ونفلا فنقول لو صحت بالجهتين لصح بهما وفرق بان صومه لا ينفك عن الصوم بوجه فلا جهتان وبان اعتبار تعدد الجهة في نهي التحريم بدليل وهو الامر	51	-2258895067551025491	1309	2526.0	1061	1430	91.53845977783203	239	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0308	true	-1527925519833896835	0	23	0	124	1626	300	بالصلاة والنهي عن الغصب رد الاول بان هذه الصلاة ان تناولها الا-مر فهي محرمة والثاني بان- الامر بالصوم والنهي عن صوم يوم العيد	308	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms051	false	8426452454767362506	257	279	1362	1484	1579	300	بالصلاة والنهي عن الغصب رد الاول بان هذه الصلاة ان تناولها الاءمر فهي محرمة والثاني بانه الامر بالصوم والنهي عن ص----وم العيد	51	-2258895067551025491	120	227.0	98	126	95.23809814453125	19	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0311	true	8363834874836022494	0	144	0	743	1546	300	معصية يجوز فعله لدفع قتل مءمن ظلما لذلك---------------------------------------- وضعف بانه تكليف بالمحال لتعلق الامر والنهي بالخروج قال ابو الخطاب لا نسلم ان حركات الغاصب للخروج طاعة ومامور بها وانما هي معصية يفعلها لدفع اكثر المعصيتين باقلهما وقال الشيخ تقي الدين حق الله تعالي يزول بالتوبة وحق الادمي يزول بزوال اثر الظلم وهو حسن قال الشيخ تقي الدين التحقيق ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الله فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره انتهي واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه قال ابن مفلح كذا قيل عنه و قيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك المعصية معصية لانه في ملك غيره ومستند الي فعل متعدي فيه كالصلاة	311	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms052	false	-2461924326997159106	57	112	327	618	1606	300	معصية يجوز فعله لدفع قتل مءمن ظلما كذلك وقاله ابو شمر المرجء وابو هاشم المعتزلي وضعف بانه تكليف بالمحال لتعلق الامر والنهي بالخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه------------- كذا قيل عنه و-قيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك الغصبمع---صية لانه في ملك غيره -مستند الي فعل متعد----- كالصلاة	52	-2258895067551025491	245	429.0	197	783	31.2899112701416	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0312	true	-5263634635010008915	7	53	38	261	1518	300	قال لزوجته اذا وطءتك ف-انت طالق ثلاثا او اذا وطءتك فانت علي كظهر امي فروايتان في اقدامه فان حل وجب علي قياسه ان الخارج من الغصب ممتثل وان حرم توجه---- كقول ابي هاشم او ابي المعالي قال ابن مفلح كذا قال وهذا تكليف بممكن بخلاف ذلك	312	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms052	false	-2461924326997159106	154	197	846	1059	1606	300	قال لزوجته اذا وطءتك فظانت طالق ثلاثا او اذا وطءتك فانت علي كظهر امي فروايتان في اقدامه فان حل وجب علي قياسه ان الخارج من الغصب ممتثل وان حرم توجه لنا كقول ابي هاشم و--ابي المعالي------------- كذا قال وهذا تكليف بممكن بخلاف ذلك	52	-2258895067551025491	207	387.0	165	228	90.78947448730469	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	4	72	22	384	1564	300	وهو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما-------------------------------- وحكاه ابن عقيل عن -------علماء الاصول--- والفقهاء وحكي ابن الصباغ في العدة انه مامور حقيقة عند اكثر اصحابهم ابو الطيب عن نص الشافعي وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الش--------------------------------------------------------------------افعية منهم ابو حامد وغيره انه مجاز وذكر الشيخ تقي الدين ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال لنا ثالثها طاعة لا مامورا به	316	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms052	false	-2461924326997159106	215	278	1151	1492	1606	300	وهو مامور به حقيقة عند احمد--------- واكثر اصحابه وجزم به التميمي عن احمدوفي الروضة وحكاه ابن عقيل عن اكثر العلماء الاصوليين والفقهاء---------------------------------------------------------------------------------- وعند ------------الحلواني من اصحابنا مجازا وه واختاره في التمهيد في مسالة الامر بالشء نهي عن ضده وللمالكية والشافعية قولان----------------------- وذكر بعض اصحابنا---- ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال لنا ثالثها طاعة لا مامور- به	52	-2258895067551025491	197	284.0	157	472	41.73728942871094	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	75	279	401	1462	1564	300	الاول دخوله في حد الامر وانقسام الامر اليهما وهو مستدعي ومطلوب قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 واطلاق الامر عليه في الكتاب والسنة والاصل الحقيقة ولانه طاعة لامتثال الامر قال ابن عقيل لا يجوز غيره عند اهل اللغة رد بالمنع ثم للثواب عليه رد فيكون مامورا به للثواب كالواجب رد بانه يعصي بتركه رد نعقل الامر ومقتضاه وان لم يتضمن ثوابا وعقابا وبان الثواب بعضه دليل القول الثاني قوله------------ لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه ولعصي بتركه رد المراد بها امر الايجاب ولهذا قيده بالمشقة وكذا خبر -------------بريرة الاتي في ان الامر للوجوب-------------------------------------------------------------------- ثم يسمي عاصيا قال ابن عقيل هذا قياس المذهب لقول احمد في تارك الوتر رجل سوء وهو مقتضي اللغة لان كل ما اطاع بفعله عصي بتركه وقال يقال خالف امر الله اذا اهمله او دوام عليه ولانه يصح نفي الامر عنه رد بالمنع وقال ابن عقيل لا-بد من تقييد في نفيه فيقال خالف امر الله في النفل كاثباته فيقال امر ندب ولان الامر حقيقة للايجاب رد بان الندب بعض الوجوب فهو كاستعمال العام في بعضه قاله في العدة و التمهيد-------- وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين بعد حكاية الخلاف التحقيق------------ في مسالة الندب مع قولنا الامر المطلق يفيد الايجا-----------------------ب ان يق-ال الامر	316	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms053	false	3640104137651694093	11	212	49	1097	1597	300	الاول دخوله في حد الامر وانقسام الامر اليهما ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طاعة لامتثال الامر قال ابن عقيل لا يجوز غيره عند اهل اللغة رد بالمنع ثم للثواب عليه رد فيكون مامورا به للثواب كالواجب رد بانه يعصي بتركه رد نعقل الامر ومقتضاه وان لم يتضمن ثوابا وعقابا وبان الثواب بعضه ووجه------ الثاني قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك------------ متفق عليه ولعصي بتركه رد المراد ام----ر الايجاب ولهذا قيده بال-شقة وكذا قوله عليه السلاملبريرة لو راجعتيه فانه ابو ولدك قالت اتامرني قال لا انما انا اشفع قالت فلا حاجة لي فيه رواه البخاري ثم يسمي عاصيا قال ابن عقيل هذا قياس المذهب لقول احمد في تارك الوتر رجل سوء وهو مقتضي اللغة لان كل ما اطاع بفعله عصي بتركه وقال يقال خالف امر الله اذا اهمله او داوم عليه ولانه يصح نفي الامر عنه رد بالمنع وقال ابن عقيل لا بد من تقييد في نفيه فيقال خالف امر الله في النفل كاثباته فيقال امر ندب ولان الامر حقيقة للايجاب رد بان الندب بعض الوجوب فهو كاستعمال العام في بعضه قاله في العدة و-التمهيد والواضح وغيره-ا واجاب بعض اصحابنا بانه مشكك كالوجود والبياض وبعضهم بدخوله في م-طلق الامر وام----ا الامر المطلق وهو ما لا قيد معهفللايجاب ولانه يجب ان يقتضي الفور	53	-2258895067551025491	810	1432.0	647	1199	67.5562973022461	146	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0325	true	-69980261387117309	30	152	161	754	1573	300	لا يذم فاعله ولا ياثم علي الاصح---- قال الامام احمد فيمن زاد علي التشهد اس------اء وقال ابن عقيل فيمن امر بحج او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص الاساءة بالحرام فلا يقال اساء الا لفعل محرم و ذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه ولانه متهم ان- يعتقده غير سنة واحتجا بقول احمد فيمن ترك الوتر رجل سوء مع انه سنة واخذ بعضهم من هذا وجوبه عنده وقال القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد ذمه مع قوله الوتر سنة ونقل ابو طالب الوتر سنة سنه النبي------------------- فمن ترك سنة من سننه فرجل سوء	325	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms054	false	1206557840747965633	127	241	660	1225	1549	300	لا يذم فاعله ويقال مخالف وغير ممتثل قال------- احمد فيمن زاد علي التشهد الاول اساء وقال ابن عقيلف-يمن امر بحج او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص ---------الحرام AUTO ولا ياثم و---------------ذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه ولانه يتهم انه يعتقده غير سنة واحتجا بقول احمد فيمن ترك الوتر رجل سوء مع انه سنة واخذ بعضهم من هذا وجوبه عندهوف------------ي العدة و--------------التمهيد ذمه مع قوله الوتر سنة ونقل ابو طالب الوتر سنة سنه النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فرجل سوء	54	-2258895067551025491	500	903.5	395	623	80.25682067871094	97	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0329	true	6856418557485542807	226	259	1252	1423	1630	300	الامدي فانه اختار ان المباح ليس داخلا في مسمي الواجب وانها لفظية فان اريد-------- ما اذن فيه مطلقا فجنس للواجب والمندوب -----------------------والمباح بالمعني الاخص وان اريد ما اذن فيه ولا ذم فليس بجنس	329	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms057	false	6487660099617564009	38	73	199	394	1683	300	الامدي وغيره----- ان المباح ليس داخلا في مسمي الواجب وانها لفظية فان اريد بالمباح ما اذن فيه مطلقا فجنس للواجب والمندوب CHECK خطاب الوضع اقسام والمباح بالمعني الاخص-وان اريد ما اذن فيه ولا ذم-فليس بجنس	57	-2258895067551025491	159	275.5	129	202	78.7128677368164	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0330	true	2016471865350254436	77	227	454	1212	1580	300	ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام عليه جمعا بين الادلة ورد بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلا يجب ورد بان فيه تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام غايته انه غير معين ويتعين بفعله والزم الكعبي ايضا بوجوب المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب فاجاب لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة في الغضب ولنا منعه علي اصلنا وذكر ابن عقيل المسالة في النسخ واجاب بان العمل الشاغل لاذوات المكلف وابعاضه يمتنع معه فعل اخر للتضاد والتنافي فلا يسمي متروكا ولا تاركا حقيقة ولا قادرا عليه فمن هنا دهي الكعبي لم يفصل بين الترك وتعدد الفعل للتنافي وذكر الامدي ان قوله غاية الغوص والاشكال وانه لا ملخص الا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب الا به	330	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms056	false	-6781109192096136506	0	148	0	756	1572	300	ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام عليه جمعا بين الادلة ورد بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلا-يجب ورد بان فيه تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام غايته انه غير معين ويتعين بفعله والزم الكعبي ايضا-بوجوب المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب فاجاب لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة في الغصب ولنا منعه علي اصلنا وذكر ابن عقيل المسالة في النسخ واجاب بان العمل الشاغل لادوات المكلف وابعاضه يمتنع معه فعل اخر للتضاد والتنافي فلا يسمي متروكا ولا تاركا حقيقة ولا قادرا عليه فمن هنا دهي الكعبي لم يفصل بين الترك وتعذر الفعل للتنافي وذكر الامدي ان قوله غاية الغوص والاشكال وانه لا مخلص الا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب الا به	56	-2258895067551025491	750	1484.0	602	758	98.94458770751953	146	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0332	true	-8137312825012982153	222	272	1184	1429	1572	300	-ابن مفلح في اصوله وغيره يطلق الجاءز ------------اصطلاحا علي----- المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا وما لا يمتنع عقلا فيعم الواجب والممكن الخاص وعلي ما لا يمتنع وجوده وعدمه وهو ممكن خاص اخص مما قبله شرعا وعقلا علي ما يشك انه لا يمتنع وعلي ما يشك انه استوي وجوده وعدمه	332	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms055	false	5189794577171711012	26	76	145	399	1560	300	قاله----- في الواضح AUTO و----الجاءز لغة العابر واصطلاحا علي AUTO المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا وما لا يمتنع عقلا فيعم الواجب والممكن الخاصو علي ما لا يمتنع وجوده وعدمه وهو ممكن خاص اخص مما قبلهوشرعا وعقلا علي ما يشك انه لا يمتنع وعلي ما يشك انه استوي وجوده وعدمه	55	-2258895067551025491	221	402.0	176	263	84.0304183959961	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0334	true	2025639935449456419	159	253	893	1385	1645	300	الوجوب بقي الندب لان المرتفع التحتم بالطلب فاذا زال التحتم بقي اصل الطلب وهو الندب فيبقي الفعل مندوبا قال ابو الخطاب وغيره من---------------- اصحابنا------------------------ هي من فواءد الامر هل هو حقيقة في الندب فيءخذ منه بقاء الندب لا الاباحة علي ما سبق لان الصورة انه رفع الوجوب وحده بان يقول الشارع نسخت الوجوب او حرمة الترك او رفعت الوجوب كان مركبا من جزءين احدهما هذا والثاني جواز الفعل فاذا رفع احدهما بقي الاخر انتهي ومنع الشيخ الموفق في الروضة في----- مسالة الامر المطلق للوجوب ان الوجوب ندب وزيادة لدخول جواز الترك في حد الندب	334	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms056	false	-6781109192096136506	206	260	1081	1361	1572	300	الوجوب بقي الندب -او الاباحة------------------------------------------------------------------------- قال في التلخيص في باب الحوالة الاصح عند اصحابنا بقاءه وفي التمهيد وغيره هي من فواءد الامر هل هو حقيقة في الندب فيءخذ منه بقاء الندب لا الاباحة علي ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ف-------------ي الروضة في AUTO مسالة الامر المطلق للوجوبا-ن الوجوب ندب وزيادة لدخول جواز الترك في حد الندب	56	-2258895067551025491	209	328.5	165	537	38.919925689697266	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0336	true	756095813879423222	197	300	1013	1529	1529	300	قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه كالعموم الذي خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب قال الشيخ تقي الدين بعد كلامه هذا قلت الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشرع لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان تخلفها هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون-	336	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms157	false	3397699926667559786	48	111	273	586	1606	300	قام دليل علي انه -----ليس للفساد لم يكن مجازا لانه ------------------------انما انتقل عن بعض موجبه كمسالة صرف------------------------------------------------------------------------------ه عن التحريم ال---------------------ي التنزيه كما سبق وهذا المعني في العدة والتمهيد وغيرهما قال بعض اصحابنا----------------------------------- مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان علم ب---------عقل او ---شرع لم يكن مجا--------زا ولا اخراج شء وكذا عدم---------- كل دلالة لزومية----------- هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون	157	-2258895067551025491	233	319.5	179	517	45.06769943237305	41	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0345	true	1546312796230408248	253	275	1314	1440	1575	300	فان اخل عدمه بحكمة السبب فشر---ط السبب كالقدرة علي --تسليم المبي----------------------------ع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة	345	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms057	false	6487660099617564009	183	211	1003	1162	1683	300	فان اخل عدمه بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في البيع عدمها يخل باباحة الانتفاع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة	57	-2258895067551025491	119	214.0	97	159	74.84276580810547	19	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0346	true	-646701202378655004	197	252	1070	1368	1610	300	والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و الشرعية كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 ونحوه فان طلوع الشمس سبب ضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجود التطهير شرعا واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب سواه اي يستعمل في الشرط الاخير وذلك مثل قولك ان تاتني اكرمك	346	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms203	false	-543957967926426333	63	97	328	513	1596	300	والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و-الشرعية------------ وان كنتم جنبا فاطهرو-----------------------------------------------------------------------------------ا واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب سواه اي ف-------ي الشرط الاخير نحو---------- ان تاتني اكرمك	203	-2258895067551025491	181	322.0	147	298	60.73825454711914	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	65	122	350	649	1585	300	اما للحكم وهو وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم مع وجود مقتضيه وهو القتل واما لسبب الحكم وهو وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب	347	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms057	false	6487660099617564009	129	178	725	974	1683	300	اما للحكم وهو وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع القتل العمد وهي-------- كون الاب سبب و--جود الابن فلا يحسن كونه سبب --عدمه-------------------------------------- واما لسبب الحكم وهو وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب	57	-2258895067551025491	240	448.5	193	299	80.2675552368164	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0355	true	3713077889454214250	208	300	1094	1572	1572	300	من الاداء وقد اتي بجميع المامور به فيكون تحصيلا للحاصل ورد بان الاداء المستدرك بالقضاء غير الاداء الحاصل كذا قيل ولانه لو لم يسقط بالامر قيل في القضاء مثله لانه مامور به فلا يتصور اجزاء بفعل مامور به واحتج ابن عقيل وغيره بان الذمة انما اشتغلت به وبالنهي واحتج ابو الخطاب في التمهيد بانه لا يجوز قوله لعبده افعل كذا فاذا فعلته كما امرتك لم يجزءك وعليك القضاء للتناقض قالوا لو استلزم- لزم- ان لا يعيد او ياثم اذا علم الحدث بعد-ما صلي بظن الطهارة لانه اما مامور بالصلاة بظن الطهارة او-	355	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms151	false	8007028497335729150	0	91	0	471	1589	300	من الاداء وقد اتي بجميع المامور به فيكون تحصيلا للحاصل ورد بان الاداء المستدرك بالقضاء غير الاداء الحاصل كذا قيل ولانه لو لم يسقط بالامر قيل في القضاء مثله لانه مامور به فلا يتصور اجزاء بفعل مامور به واحتح ابن عقيل وغيره بان الذمة انما اشتغلت به وبالنهي واحتج ف-----------ي التمهيد بانه لا يجوز قوله لعبده افعل كذا فاذا فعلته كما امرتك لم يجزءك وعليك القضاء للتناقض قالوا لو استلزمه لزمه ان لا يعيد او ياثم اذا علم الحدث بعد ما صلي بظن الطهارة لانه اما مامور بالصلاة بظن الطهارة او	151	-2258895067551025491	465	901.0	376	482	96.47303009033203	84	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0356	true	1460441155303193512	0	117	0	579	1565	300	بيقينها قال الامدي لا نسلم وجوب القضاء علي قول لنا كذا قال وتبعه ابن الحاجب في ذكر الخلاف كما تقدم عنه وهو خلاف الاجماع لكن ليس قضاء لما اتي به بل لما امر به اولا من الصلاة بشرطها وذكر القاضي ابو الحسين من اصحابنا لو صلي بظن الطهارة ومات عقبها سقط القضاء ولا اجزاء وابطله الامدي بان الاجزاء ليس بسقوط القضاء مطلقا بل في حق من يتصور في حقه قضاء قال وقيل الاجزاء ما كفي لسقوط التعبد به لان سقوط القضاء يعلل بالاجزاء والعلة غير المعلول ولان القضاء لم يجب لانتفاء موجبه فكيف سقط قالوا يءمر من افسد حجه بالاداء ولا اجزاء رد امر بحج صحيح ولم يات به وهذا غيره وهو مجز- في اسقاط الامر به	356	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms151	false	8007028497335729150	91	200	471	1009	1589	300	بيقينها قال الامدي لا نسلم وجوب القضاء علي قول لنا كذا قال وتبعه بعضهم----- في ذكر --خلاف -------------وهو خلاف الاجماع لكن ليس قضاء لما اتي به بل لما امر به اولا من الصلاة بشرطها وذكر------- ابو الحسين----------- لو صلي بظن الطهارة ومات عقبها سقط القضاء ولا اجزاء وابطله الامدي بان الاجزاء ليس بسقوط القضاء مطلقا بل في حق من يتصور في حقه قضاء---- وقيل الاجزاء ما كفي لسقوط التعبد به لان سقوط القضاء يعلل بالاجزاء والعلة غير المعلول ولان القضاء لم يجب لانتفاء موجبه فكيف سقط قالوا يءمر من افسد حجه بالاداء ولا اجزاء رد امر بحج صحيح ولم يات به وهذا غيره وهو مجزء في اسقاط الامر به	151	-2258895067551025491	532	1006.0	423	580	91.72413635253906	106	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0369	true	6192737278123278710	17	67	87	351	1513	300	تكليف ما لا يطاق وهو المستحيل ويقال علي ما تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي فعل العبد لانه مخلو-ق لله تعالي موقوف علي مشيءته وعلي ما يشق فعله ولا يتعذر وهو- واقع اجماعا قوله فيصح التكليف بالمحال لغيره اجماعا وهو خلاف المعلوم او وفقه لا يطاق---------- ثالثها الفرق	369	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms058	false	-1525411332947717762	80	123	431	658	1590	300	تكليف ما لا يطاق وهو المستحيل--يقال علي ما تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي فعل العبد لانه مخلودق لله------ موقوف علي مشيءته-وعلي ما يشق فعله -لا يتعذر وذلك واقع اجم---------------------------------------اعا وهل خلاف المعلوم او وفقه لا يطاق فيه اقوال ثالثها الفرق	58	-2258895067551025491	212	375.5	171	276	76.81159210205078	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0370	true	416395581978481891	168	228	917	1202	1558	300	ابن حامد ذهب بعض اصحا----------------------بنا الي اطلاق الاسم في جواز تكليف ما لا يطاق في زمن واعمي وغيرهما وهو مذهب جهم و برغوث ولنا خلاف هل القدرة لا تكون الا مع الفعل او قبله بمعني سلامة الالات كقول المعتزلة قال ابن الزاغوني وغيره------------ من قال لا تكون الا معه كلف كل -احد ما لا يطيقه وقال ابن شهاب وابو الخطاب	370	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms058	false	-1525411332947717762	231	293	1247	1551	1590	300	ابن حامد -----من اصحابنا ذهبت طاءفة من اصحابنا الي اطلاق الاسم في جواز تكليف ما لا يطاق في زمن واعمي وغيرهما وهو مذهب جهم و-برغوث ولنا خلاف هل القدرة لا تكون الا مع الفعل او قبله بمعني سلامة الالات-كقول المعتزلة قال ابن الزاغوني وغيره ما معناه ان من قال لا تكون الا معه كلف كل واحد ما لا يطيقه وقيل لابي--------- الخطاب	58	-2258895067551025491	262	476.5	207	320	81.875	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0371	true	2826290875032581357	47	262	266	1389	1573	300	المذهب---------- الاول وهو المنع قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وروي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لما نزل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية البقرة 284 اشتد ذلك علي الصحابة وقالوا لا نطيقها وفيه ان الله تعالي نسخها فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخر السورة وفيه عقب كل دعوة قال نعم وفي رواية ------------------------قال قد فعلت قال بعض اصحابنا قيل المراد به ما يثقل ويشق كقوله في----------- المملوك لا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم وكقوله لا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم----- متفق عليه واحتجب الاشعرية بسءال رفعه علي جواز التكليف بالمستحيل لغيره واحتج بعض اصحابنا والامدي وغيرهما بانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره قيل--- الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية واعترض علي الدليل بما علم الله انه لا يقع فانه لا يتصور وقوعه وعلي الجواب بما سبق في تقسيم العلم ان تصور النفي فرع تصور الايجاب لان النفي المطلق	371	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms059	false	8437953170566138791	93	300	491	1579	1579	300	الامدي وغيره وجه الاول---------- قوله -----ولا نكلف----- نفسا الا وسعها ولم--------------سلم من حديث ابي هريرة ا-------------نه لما نزل وان تبدو- ما في انفسكم او تخفوه الاية----------- اشتد ذلك علي الصحابة وقالوا لا نطيقها وفيه ان الله------ نسخها فانزل----------- لا يكلف الله نفس----------ا الي اخر السورة وفيه عقب كل دعوة قال نعم ولمسلم نحوه من حديث ابن عباس وفيه قال قد فعلت قال بعض اصحابنا قيل المراد به ما يثقل ويشق كقوله عليه السلامفي المملوك لا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم وكقوله لا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه واحتجت الاشعرية بسءال رفعه علي جواز التكليف بالمستحيل لغيره واحتج بعض اصحابنا والامدي وغيرهما بانه لو-صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره رد بان الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية واعترض علي الدليل بما علم الله انه لا يقع فانه لا يتصور وقوعه وعلي الجواب بما سبق في تقسيم العلم ان تصور النفي فرع تصور الايجاب لان النفي المطلق-	59	-2258895067551025491	1011	1882.5	817	1176	85.96939086914062	185	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0371	true	2826290875032581357	262	300	1389	1573	1573	300	غير معقول -لهذا قيل الايجاب ابسط منه قالوا لو لم يصح لم يقع ثم ذكروا ما سبق من تعلق العلم والخبر والمشيءة بما لا يكون وفعل العبد وقدرته ورد بان الخلاف في الممتنع لذاته وهذا لغيره وهو لا-	371	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms060	false	-5074261979410246273	0	38	0	186	1644	300	غير معقول ولهذا قيل الايجاب ابسط منه قالوا لو لم يصح لم يقع ثم ذكروا ما سبق من تعلق العلم والخبر والمشيءة بما لا يكون وفعل العبد وقدرته ورد بان الخلاف في الممتنع لذاته وهذا لغيره وهو لا	60	-2258895067551025491	184	358.0	147	186	98.92472839355469	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0372	true	1566778678812866864	179	248	979	1357	1640	300	ابن الزاغوني والمجد ابن تيمية المحال لذاته ممتنع سمعا اجماعا وانما ----------------------------------الخلاف------------ في الجواز العقلي و--الاسم اللغوي كما تقدم عنه والقول الثاني وقع ذلك مطلقا قال ابو بكر عبد العزيز من اصحابنا الله------ يتعبد خلقه بما يطيقون وبما لا يطيقون واطلق وقال ابو اسحاق ابن شاقلا من اصحابنا ايضا ان الله تعالي اراد تكليف عباده بما ليس في طاقتهم ولا قدرتهم واحتج بقوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون	372	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms058	false	-1525411332947717762	136	202	736	1096	1590	300	ابن الزاغوني وصاحب----------- المحرر من اصحابن------ا اجماعا وفي جوازهما عقلا اقوال قال بعض اصحابنا فالخلاف عند التحقيق في الجواز العقلي او الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه وقال ----------------ابو بكر----------- من اصحابنا الله تعالي يتعبد خلقه بما يطيقون وبما لا يطيقون فاطلق وقال ابو اسحاق---------- من اصحابن-----ا ان الله------ اراد تكليف عباده -ما ليس في طاقتهم ولا قدرتهم واحتج بقوله------ ويدعون الي السجود فلا يستطيعون	58	-2258895067551025491	257	386.5	208	432	59.49074172973633	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0372	true	1566778678812866864	0	118	0	650	1640	300	يمنع تصور الوقوع منه لجواز امكانها---- بالذات وبان ذلك يستلزم ان التكاليف كلها تكاليف بالمحال وهو باطل اجماعا ورد الطوفي----- الاول وانتساخ الامكان الذاتي بالاستحالة بالغير العرضية وبالتزام الثاني والمسالة علمية والاجماع لا يص-ح دليلا فيها قال ابن مفلح كذا قال قالوا انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وكلفوا بتصديقه مطلقا ومنه تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي------------------- في اخباره ومنه ان ل-ا يصدقه فقد كلف بتصديقه بعدم تصديقه ورد كلفوا بتصديقه وعلم الله بعدمه واخباره به لا يمنع الامكان الذاتي كما سبق لكن لو كلفوا بتصديقه بعد علمهم بعدمه لكان من باب ما علم المكلف امتناع وقوعه ومثله غير واقع لانتفاء فاءدة التكليف وهي الابتلاء لا لانه محال	372	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms060	false	-5074261979410246273	38	155	186	839	1644	300	يمنع تصور الوقوع منه لجواز امكانها منه بالذات وبان ذلك مستلزم ان التكاليف تك------ليف بالمحال وهو باطل اجماعا ورد بعض اصحابنا الاول وانتساخ الامكان الذاتي بالاستحالة بالغير العرضية وبالتزام الثاني والمسالة علمية والاجماع لا يصلح دليلا فيها------------- كذا قال قالوا انه لن يءمن من قومك الا من قد امن -------وكلفوا بتصديقه مطلقا ومنه تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في اخباره ومنه انه لا يصدقه فقد كلف بتصديقه بعدم تصديقه ورد كلفوا بتصديقه وعلم الله بعدمه واخباره به لا يمنع الامكان الذاتي كما سبق لكن لو كلفوا بتصديقه بعد علمهم بعدمه لكان من باب ما علم المكلف امتناع وقوعه ومثله غير واقع لانتفاء فاءدة التكليف وهي الابتلاء-لا لانه محال	60	-2258895067551025491	612	1153.5	502	680	90.0	105	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0374	true	4827245478676568417	8	46	41	249	1617	300	واحتج في العدة و التمهيد بانه مخاطب بالايمان وهو شرط العبادة ومن خوطب بالشرط كالطهارة كان مخاطبا بالصلاة وكذا احتج ابن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله تعالي وهي علي النظر وان هذا لقوته مفسد لكل	374	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms060	false	-5074261979410246273	267	300	1447	1644	1644	300	واحتج في العدة و-التمهيد بانه مخاطب بالايمان وهو شرط العبادة-ومن خوطب بالشرط كالطهارة-كان مخاطبا بالصلاة وكذا احتج ابن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله ------وهي علي النظر وان هذا لقوته-مفسد لكل-	60	-2258895067551025491	197	361.5	165	208	94.71154022216797	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0375	true	-5177851583659611080	198	300	1081	1642	1642	300	لو كلف بالعبادة لصحت ولامكنه الامتثال وفي الكفر لا يمكنه وباسلامه تسقط رد معني التكليف استحقاق العقاب ويصح بشرطه ويسلم ويفعلها كالمحدث ولا ملازمة بين التكليف والقضاء بدليل الجمعة مع انه بامر جديد وفيه تنفير عن الايمان وابطله في الواضح بالمرتد لا تصح منه وهو مخاطب فقيل له لالتزامه حكم الاسلام فقال وهذا الزمه الشرع وذكر غيره فيه الخلاف قالوا المنهي عنه يصح تركه مع كفره ويترتب عليه حكمه وهو الحد والتعزير وهو محرم كالكفر -اجاب ابن عقيل وغيره وهو لا يصح منه الا علي وجه مكابدة النفس لاحترام الناهي والحد لالتزامه حكمنا عقوبة ولنا كفارة او بلوي ونمنعه من المحرم لا-	375	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms061	false	5936558212429770118	3	105	17	579	1631	300	لو كلف بالعبادة لصحت ولامكنه الامتثال وفي الكفر لا يمكنه وباسلامه تسقط رد معني التكليف استحقاق العقاب ويصح بشرطه ويسلم ويفعلها كالمحدث ولا ملازمة بين التكليف والقضاء بدليل الجمعة مع انه بامر جديد وفيه تنفير عن الايمان وابطل- في الواضح بالمرتد لا تصح منه وهو مخاطب فقيل له لالتزامه حكم الاسلام فقال وهذا الزمه الشرع وذكر غيره فيه الخلاف قالوا المنهي عنه يصح تركه مع كفره ويترتب عليه حكمه وهو الحد والتعزير وهو محرم كالكفر واجاب ابن عقيل وغيره وهو لا يصح منه الا علي وجه مكابدة النفس لاحترام الناهي والحد لالتزامه حكمنا عقوبة ولنا كفارة او بلوي ونمنعه من المحرم لا	61	-2258895067551025491	560	1105.0	459	563	99.4671401977539	99	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0376	true	1337052942780547819	10	33	47	162	1589	300	واستدل لو اشترط في التكليف بمشروط وجود شرطه لم تجب صلاة علي محدث ولا قبل نيتها ورد بان الشرط تابع يجب بوجوب مشروطه	376	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms060	false	-5074261979410246273	244	267	1332	1447	1644	300	واستدل لو اشترط في التكليف بمشروط وجود شرطه لم تجب صلاة علي محدث ولا قبل نيتها ورد بان الشرط تابع يجب بوجوب مشروطه	60	-2258895067551025491	115	230.0	92	115	100.0	23	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0377	true	-1799652467943960102	164	240	823	1246	1570	300	الواضح اذا علم انه مكلف كان ادعي له الي الاستجابة وينتفع به اذا امن وقال ابن الصيرفي الحراني من اصحابنا يتفرع عنه مساءل منها ظهار الذمي يصح عندنا لا عندهم لتعقبه كفارة ليس من اهلها ومنها ان الكفار لا يملكون اموالنا بالاستيلاء في صحيح المذهب لحرمة التناول وعندهم يملكونها لان حرمة التناول من فروع الاسلام ومنها وجوب الصلاة علي المرتد يعني القضاء و----اختاره في ال------مسالة الوسطي الطوفي قال ابن مفلح وهو متوجه لكنه ليس بصحيح المذهب	377	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms061	false	5936558212429770118	157	234	849	1279	1631	300	الواضح اذا علم انه مكلف كان ادعي له الي الاستجابة وينتفع به اذا امن وقال ابن الصيرفي الحراني من اصحابنا يتفرع عنه مساءل منها ظهار الذمي يصح عندنا لا عندهم لتعقبه كفارة ليس من اهلها ومنها ان الكفار لا يملكون اموالنا بالاستيلاء في صحيح المذهب-لحرمة التناول وعندهم يملكونها لان حرمة التناول من فروع الاسلام ومنها وجوب الصلاة علي المرتد يعني القضاء وكذا اختاره في ال AUTO مسالة الوسطي الطوفي من اصحابنا-- وهو متوجه لكنه ليس بصحيح المذهب	61	-2258895067551025491	410	793.0	337	433	94.68822479248047	71	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0378	true	-136556077022514325	60	87	323	458	1564	300	الانتصار فيمن اسلم علي اكثر من عشر نسوة قول------- الحنفية النهي عن الجمع قاءم في حال الشرك لا يصح لان عندهم الكفار غير مخاطبين وهو رواية لنا	378	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms061	false	5936558212429770118	129	156	704	845	1631	300	الانتصار فيمن اسلم علي اكثر من عشر نسوة قولهم يعني الحنفية النهي عن الجمع قاءم في حال الشرك لا يصح لان عندهم-الكفار غير مخاطبين وهو رواية لنا	61	-2258895067551025491	134	255.0	108	142	94.36619567871094	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0378	true	-136556077022514325	198	231	1032	1207	1564	300	وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك قال ابن مفلح وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري والقدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في	378	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms061	false	5936558212429770118	270	300	1470	1631	1631	300	وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك------------- وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري والقدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في-	61	-2258895067551025491	161	306.0	132	175	92.0	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0379	true	-641773049640591564	108	164	551	837	1551	300	والاعلام- وجه القول الاول وهو الصحيح عندهم انه لو كلف بنفي الفعل لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له لانه نفي محض ورده ابو هاشم فقال بل هو مقدور ولهذا يمدح بترك الزنا وردوه بان عدم الفعل مستمر فلم تءثر القدرة فيه ورده ابو هاشم بان المقارن منه للقدرة مقدور قوله فصل---------------------------- اصحابنا	379	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms062	false	1579921259779091313	19	70	95	354	1585	300	-ولا عقاب وجه------ الاول--------------------- لو كلف بنفي الفعل لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له لانه نفي محض ورد بانه مق----------------دور ولهذا يمدح بترك الزنا ورد --بان عدم الفعل مستمر فلم تءثر القدرة فيه ورد ----------بان المقارن منه للقدرة مقدور AUTO مسالة لا يصح الامر بالموجود عند اصحابنا	62	-2258895067551025491	210	356.0	168	315	66.66666412353516	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0381	true	-4103283854044661942	18	95	111	514	1650	300	ابن عقيل للمعتزلة ومن تبعهم بانه ليس بمقدور حال وجوده وحال حدوثه والا كان مقدورا حال بقاءه لوجوده في الحالين واجاب عنه بانه حال حدوثه مفعول متعلق بفاعل بخلاف- حال بقاءه وكالارادة يصح تعلقها به حال حدوثه لا بقاءه عند الجميع قال الشيخ تقي الدين هذا ضعيف بل هو مقدور ومراد في الحالين والزم الامدي المعتزلة ان لا يكون الفعل اول زمن حدوثه اثرا لقدرة قديمة او حادثة علي اختلاف المذهبين ولا موجدة له لما فيه من	381	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms062	false	1579921259779091313	230	300	1212	1585	1585	300	ابن عقيل للمعتزلة ب----------انه ليس بمقدور حال وجوده وحال حدوثه والا كان مقدورا حال بقاءه لوجوده في الحالين واجاب ب----انه حال حدوثه مفعول متعلق بفاعل بخلافه حال بقاءه وكالارادة يصح تعلقها به حال حدوثه لا بقاءه----------- قال بعض اصحابنا---- هذا ضعيف بل هو مقدور ومراد في الحالين والزم الامدي المعتزلة با-لا يكون الفعل اول زمن حدوثه اثرا لقدرة قديمة او حادثة علي اختلاف المذهبين ولا موجدة له لما فيه من-	62	-2258895067551025491	358	660.5	290	404	88.61386108398438	65	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0382	true	-1063484376115757845	202	276	1095	1506	1628	300	المكلف انه مامور به والا لم --------------يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله ولهذا لا يكفي مجرد الفعل لقوله انما الاعمال بالنية ولهذا قال بعضهم من منع تكليف المحال لم يجوز تكليف غافل ونقض بوجوب المعرفة ورد باستثناءه قال وفيه نظر 5 قوله فصل---------- المحكوم عليه الادمي تقدم احكام المحكوم به واحكام المحكوم فيه وهي الافعال والكلام الان علي المحكوم عليه وهو الادمي فيشترط فيه العقل و- فهم الخطاب عند العلماء وذكره الامدي اتفاق العقلاء	382	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms063	false	-5435422185882008350	83	134	440	731	1601	300	المكلف بال-مامور به ليقصده وكونه من الله ليتصور منه --------------امتثا-----له و-----لا يكفي مجرد الفعل لقوله انما الاعمال بالنية فلهذا قال بعضهم من منع تكليف المحال لم يجوز تكليف غافل ونقض بوجوب المعرفة ورد باستثناءه قال وفيه نظر وسبق في التحسين AUTO المحكوم عليه شرط التكليف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل والفهم --------------------ذكره الامدي اتفاق العقلاء	63	-2258895067551025491	233	368.0	190	436	53.44036865234375	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0384	true	2324079162204840070	24	87	133	464	1636	300	عليه- من ربط الاحكام بالاسباب لتعلقها بماله او -ذمته -الانسانية التي بها يستعد لقوة الفهم في ثاني الحال كالمجنون بخلاف البهيمة قال ابن مفلح بعد هذا--------------------------------------------------------- وبما سبق يجاب عن طلاقه ان صح وهو الاشهر عن احمد واكثر اصحابه وكذلك ظهاره وذلك انه من باب ربط الاحكام بالاسباب ويكون من خطاب الوضع قال وظهر ان تخريج بعضهم له علي تكليفه ضعيف ومثله نظاءره	384	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms064	false	4977498547739310935	108	166	571	875	1582	300	-لانه من ربط ال-حك-م بالسب--ب لتعلقها بماله او بذمته بالانسانية التي بها يستعد لقوة الفهم في ثاني الحال--------- بخلاف البهيمة قال في الروضة والنطفة تملك مع عدم الحياة التي هي شرط الانسانية لوجودها بالقوة وبما سبق يجاب عن طلاقه ان صح وهو --اشهر عن احمد واكثر اصحابه ح----------------------------------------------------------------------- وظهر ان تخريج بعضهم له علي تكليفه ضعيف ومثله نظاءره	64	-2258895067551025491	223	364.0	177	391	57.03324890136719	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0385	true	-5826720581840589365	94	145	509	789	1608	300	ومداراة بخلاف طفل ومجنون وبهيمة فهو اولي وقال ابن عقيل تحصل الغرامة والقضاء بالغرامات بامر مبتدا ورده ابن مفلح وقال فيلزمه لا غرم لو لم يعقل وقال في الروضة هو غير مكلف واختلف كلامه في المغني وخرج بعض اصحابنا في اثمه روايتين وجزم الامدي وغيره بعدم تكليفه لان الاتيان بالفعل المعين	385	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms065	false	-9178088315555499171	0	44	0	248	1626	300	ومداراة بخلاف طفل ومجنون وبهيمة فهو اولي وقا---------ل تحصل الغرامة والقضاء بالعقل--- بامر مبتدا كذا قا-----------ل فيلزمه لا غرم لو لم يعقل وف----ي الروضة--- غير مكلف واختلف كلامه في المغني وخرج بعض اصحابنا في اثمه روايتين وجزم الامدي وغيره بعدم تكليفه والمعذور بالسكر كالمغمي --	65	-2258895067551025491	217	388.5	177	280	77.5	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0389	true	-6491150383012302771	144	300	751	1622	1622	300	وبالتهديد والضرب مكلف عندنا وعند الاكثر خلافا للمعتزلة والطوفي والمذهب الاول وهو مذهب اكثر العلماء منهم الشافعية وغيرهم لصحة الفعل منه وتركه ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف قاله الموفق في المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكراه وذهبت المعتزلة والطوفي من اصحابنا الي انه غير مكلف فقال في مختصره والعدل الظاهر الشرعي يقتضي عدم تكليفه وقال قبل ذلك في بناء المسالة والحق ان الخلاف فيه مبني علي خلق الافعال ومن راها خلق الله قال بتكليف المكره اذ جميع الافعال واجبة بفعل الله تعالي فالتكليف بايجا-------------------------------------------------------------د المامور به منها وترك المنهي غير مقدور وهذا ابلغ ومن لا فلا انتهي قالت المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف والزمهم---- الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن-	389	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms065	false	-9178088315555499171	87	198	482	1096	1626	300	وبالتهديد م-------كلف عندنا وعند----------------------------------------------------------------------- الشافعية------- لصحة الفعل منه وتركه ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف قاله في------- المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنثب-زوال اختياره بالاكراه وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذاهببالنسبة الي الاقو----------------------------------------ال والافعال في حق الله وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله وثبوته في حق العبد وعن----------------------------------------------------------------------د المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف والزمهم ابن الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن	65	-2258895067551025491	460	796.5	375	937	49.09284973144531	76	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0390	true	-2663451914649055256	137	168	723	884	1628	300	المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد	390	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms065	false	-9178088315555499171	129	158	722	877	1626	300	المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذاهببالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله------ وثبوته في حق العبد	65	-2258895067551025491	152	293.5	123	161	94.4099349975586	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0391	true	-7880183216246416470	113	193	602	1012	1555	300	ابن عقيل وغيره من العلماء لا يجب علي الله شء لا عقلا ولا شرعا قال ابن مفلح ومعني كلام جماعة من اصحابنا انه يجب عليه شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده -قال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 اي واجبا اوجبه هو وذكره بعض الشافعية عن اهل السنة وقال الشيخ تقي الدين اكثر الناس يثبت استحقاقا زاءدا علي مجرد الوعد لهذه الاية ولحديث معاذ اتدري ما حق الله علي العباد	391	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms065	false	-9178088315555499171	210	278	1152	1508	1626	300	ابن عقيل وغيره انه------- لا يجب علي----ه شء--- عقلا ولا شرعا------------- ومعني كلام جماعة من اصحابنا---- يجب ش-----رعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله------ وكان حقا علينا نصر المءمنين--------- اي واجبا اوجبه هو وذكره بعض الشافعية عن اهل السنة وقال بعض اصحابنا---- اكثر الناس يثبت استحقاقا زاءدا علي مجرد الوعد لهذه الاية ولحديث معاذ اتدري ما حق الله علي العباد	65	-2258895067551025491	342	601.0	275	411	83.21167755126953	63	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0392	true	-5505898830336500728	37	205	202	1115	1665	300	يجوز تكليف المعدوم بمعني ان الخطاب يعمه اذا وجد اهلا ولا يحتاج الي خطاب- اخر عند اصحابنا وحكي عن الاشعرية وبعض الشافعية وحكاه الامدي عن طاءفة من السلف والفقهاء فليس الخلاف لفظيا كما يقوله الجرجاني الحنفي وانما قول الاشعرية يجوز تكليف المعدوم بمعني تعلق الطلب القديم بالفعل من المعدوم حال وجوده وف--------------------------------همه والمعتزلة قالوا هم واكثر الشافعية وذكره بعض اصحابنا عن ابي الخطاب لا يعمه الحكم الا بدليل نص او اجماع او قياس ولهذا قال الجرجاني الخلاف لفظي وللحنفية في عموم الحكم له بغير دليل قولان قال الامام احمد لم يزل الله تعالي يامر بما يشاء ويحكم وقال ايضا لم يزل الله متكلما اذا شاء وقال القاضي اذا اراد ان يسمعنا وياتي هذا في الكلام علي القران هل هو بحرف وصوت ام لا وقال الامدي يجوز تكليف المعدوم عندنا خلافا لباقي الطواءف وحكي غيره المنع عن الحنفية والمعتزلة وفي كلام القاضي ابي يعلي وغيره ان المعدوم مامور وكذا ترجم ابن برهان المسالة بان المعدوم مامور منهي وزيفه ابو المعالي وقال بل حقيقة المسالة هل يتصور امر ولا مامور	392	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms066	false	-1826099728879875228	44	194	245	1054	1644	300	يجوز تكليف المعدوم بمعني ان الخطاب يعمه اذا وجد اهلا ولا يحتاج---- خطابا اخر عند اصحابنا وحكي عن ر------- وبعض الشافعية وحكاه الامدي عن طاءفة من السلف والفقهاء فليس الخلاف لفظيا كما قا-له الجرجاني الحنفي وانما قول الاشعرية يجوز تكليف المعدوم بمعني تعلق الطلب القديم بالفعل من المعدوم حال وجوده وفهمه وذكره بعض اصحابنا عن ابي الخطاب والمعتزلة قالوا هم واكثر الشافعية و-------------------------------لا يعمه الحكم الا بدليل نص او اجماع او قياس فلهذا قال الجرجاني الخلاف لفظي وللحنفية في عموم الحكم له بغير دليل قولان قال------- احمد لم يزل الله------ يامر بما يشاء ويحكم وقال ايضا لم يزل----- متكلما اذا شاء وقال القاضي اذا اراد ان يسمعن-----------------------------------------------------ا وقال الامدي يجوز تكليف المعدوم عندنا خلافا لباقي الطواءف وحكي غيره المنع عن ه ع-------------- وفي كلام القاض---------ي وغيره ان المعدوم مامور وكذا ترجم ابن برهان المسالة بان المعدوم مامور منهي وزيفه ابو المعالي وقال بل حقيقة المسالة هل يتصور امر ولا مامور	66	-2258895067551025491	766	1431.5	623	946	80.97251892089844	135	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0393	true	-770657666839391960	73	161	414	918	1641	300	فاتبعوه وكالامر بالوصية لمعدوم متاهل وخيفة الموصي الفوت لا اثره له ويحسن لوم المامور في الجملة باجماع العقلاء علي تاخره عن الفعل مع قدرته وتقدم امره ولانه ازلي وتعلقه بغيره جزء من حقيقته والكل ينتفي بانتفاء الجزء وكلام القديم صفته وانما تطلب الفاءدة في سماع المخاطبين به اذا وجدوا ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار غيره ولو كان لنقل قالوا تكليف ولا مكلف محال رد مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله ويناديه وامر	393	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms066	false	-1826099728879875228	212	300	1147	1644	1644	300	فاتبعوه وكالامر بالوصية لمعدوم متاهل وخيفة الموصي الفوت لا اثر- له ولحسن لوم المامور في الجملة باجماع العقلاء علي تاخره عن الفعل مع قدرته وتقدم امره ولانه ازلي وتعلقه بغيره جزء من حقيقته والكل ينتفي بانتفاء الجزء وكلام القديم صفته وانما تطلب الفاءدة في سماع ال-خاطب-- به اذا وجد --ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار غيره ولو كان لنقل قالوا تكليف ولا مكلف محال رد مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله ويناديه وامر-	66	-2258895067551025491	495	965.0	409	504	98.21428680419922	84	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0393	true	-770657666839391960	161	292	918	1603	1641	300	الموصي والواقف وليس مجازا لانه لا يحسن نفيه قال ابن عقيل ولا اقرب الي ذلك من اسماء الله المشتقة قالوا لا يقال للمعدوم ناس رد بل يقال بشرط وجوده اهلا قالوا العاجز غير مكلف فهنا اولي رد بالمنع عند كل قاءل بقولنا بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم قالوا لو كان لمدح وذم ورده اصحابنا لوجهين احدهما المنع لان الله تعالي مدح وذم ثم لعدم الامتثال والتفريط وهو الثاني قالوا من شرط القدرة وجود المقدور رد بالمنع فان القدرة صفة لله ولا مقدور قالوا يلزم التعدد في القديم ولم يقل به اكثر الاشعرية فاجابوا بان التعدد بحسب الوجود غير واقع في الازل فكلامه واحد بحسب الذات وانما تعدد باعتبار متعلقاته وهو لا يوجب تعددا وجوديا قال ابن مفلح كذا قالوا	393	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms067	false	-5146576233658177213	0	123	0	644	1609	300	الموصي والواقف وليس مجازا لانه لا يحسن نفيه قال ابن عقيل ولا اقرب الي ذلك من اسماء الله المشتقة قل-وا لا يقال للمعدوم ناس رد ي---قال بشرط وجوده اهلا قالوا العاجز غير مكلف فهذا اولي رد بالمنع عند كل قاءل بقولنا بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم قالوا لو كان لمدح وذم ورده اصحابنا بوجهين------- المنع لان الله------ مدح وذم ثم لعدم الامتثال والتفريط قا-----------لوا من شرط القدرة وجود المقدور رد بالمنع فان القدرة صفة لله ولا مقدور قالوا يلزم التعدد في القديم ولم يقل به اكثر الاشعرية فاجابوا بان التعدد بحسب الوجود غير واقع في الازل فكلامه واحد بحسب الذات وانما تعدد باعتبار متعلقاته وهو لا يوجب تعددا وجوديا------------- كذا قالوا	67	-2258895067551025491	638	1236.5	515	685	93.13868713378906	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0394	true	-5847492387721129493	62	300	323	1604	1604	300	يجوز التكليف بما يعلم الله ان المكلف لا يمكن منه مع بلوغه حال- التمكن عند القاضي وابن عقيل وابي الخطاب وقال انه يقتضيه مذهب اصحابنا فلهذا يعلم المكلف بالتكليف قبل وقت الفعل وفاقا للاشعرية وغيرهم وذكره بعض اصحابنا اجماع الفقهاء انتهي وقال--- الموفق وغيره------------------------- تنبني علي النسخ قبل التمكن قال بعضهم تشبهها لان ذلك رفع الحكم بخطاب وهذا بتعجيز ونبه ابن عقيل عليه ونفي ذلك المعتزلة وابو المعالي وزعم غلاة القدرية منهم ومن غيرهم كمعبد الجهني وعمرو ابن عبيد انه لم يعلم افعال العباد حتي فعلوها قلت هذا كفر فلعنة الله علي قاءله ثم وجدت الشيخ تقي الدين قاله في هذه عنهم انهم كفار مثال المسالة لو امر الله رجلا بصوم يوم وقد علم سبحانه موته قبله وشرط الصوم الحياة فلا يمكن وقوعه لانتفاء شرطه وهذا مبني علي ان فاءدة الخلاف قد تكون الابتلاء ويترتب عليه وجوب الكفارة في تركة المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناء النهار وجه الصحة لو لم يجز لم يعص احد لان شرط الفعل ارادة قديمة او حادثة علي اختلاف القولين لاستحالة تخلف المراد عن ارادته تعالي فاذا تركه علم ان الل-ه لا يريده وان العاصي لا يريده وايضا لم يعلم تكليف لعدم العلم ببقاء المكلف قبله وهو شرط ولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما فان فرض زمانه موسعا كالواجب الموسع بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك كالمضيق والتكليف معلوم وايضا لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب الذبح واحتج الاصحاب وابن الباقلاني بالاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم-	394	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms067	false	-5146576233658177213	125	298	655	1599	1609	300	يجوز التكليف بما يعلم الله ان المكلف لا يمكن منه مع بلوغه حالة التمكن عند القاضي وابن عقيل وابي الخطاب وقال انه يقتضيه مذهب اصحابنا فلهذا يعلم المكلف بالتكليف قبل وقت الفعل ور وغي------------رهم وذكره بعض اصحابنا اجماع الفقهاء -------قال في الروضة وغيرها AUTO مسالة جواز التكليف تنبني علي النسخ قبل التمكن قال بعضهم تشبهها لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا بتعجيز ونبه ابن عقيل عليه ونفي ذلك ع------- وابو المعالي وزعم غلاة القدرية منهم ومن غيرهم-كمعبد الجهني وعمرو -بن عبيد انه لم يعلم افعال العباد حتي فعلوها ويصح مع جهل الامر اتفاقا كا--------------------------------------------------------------------------مر السيد عبده بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول لو لم يجز لم يعص احد لان شرط الفعل ارادة قديمة او حادثة-------------------------------------------------------- فاذا تركه علم الله انه لا يريده وان العاصي لا يريده وايضا لم يعلم تكليف لعدم العلم ببقاء المكلف قبله وهو شرط-ولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما فان فرض زمانه موسعا كالواجب الموسع بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك كال-ضيق والتكليف معلوم وايضا لم يعلم ابراهيم عليه السلام-وجوب الذبح واحضج الاصحاب وابن الباقلاني بالاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم	67	-2258895067551025491	860	1564.5	699	1312	65.54878234863281	147	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0395	true	-5950559130058600450	2	216	11	1101	1549	300	ورده ابو المعالي بناء علي ظن البقاء ورد بانه لا تكليف مع الشك وبان احتمال الخطا قاءم في الظن وهو ممتنع في الاجماع قالوا لو جاز لم يكن امكان المكلف به شرطا في التكليف لان هذا الفعل لا يمكن رد بان الامكان المشروط تاتي الفعل عادة عند اجتماع شراءطه في وقته وهو حاصل والذي هو شرط وقوع الفعل محل النزاع علي انه يلزم في جهل الامر لجواز امتناع الفعل لانتفاء شرطه قالوا لو جاز لجاز مع علم المامور اعتبارا بالامر والجامع عدم الحصول رد بان هذا يمتنع امتثاله فلا يعزم فلا يطيع ولا يعصي ولا ابتلاء بخلاف مسالتنا علي ان المجد علي ما ياتي قال ينبغي ان نجوزه كما نجوز توبة مجبوب من زني واقطع من سرقة وفاءدته العزم بتقديره القدرة فمن جامع صحيحا ثم مرض او جن او حاضت او نفست لم تسقط الكفارة عند الامام احمد وغيره خلافا للحنفية واحد قولي الشافعي لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو سافر وفاقا للاءمة الاربعة قال بعض اصحابنا لا يقال 5 تبينا ان الصوم غير مستحق لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه وفي الانتصار وجه تسقط بحيض ونفاس لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طريانه الصحة ومن علق طلاقا بشروعه في صوم او صلاة واجبين فشرع ومات فيه طلقت	395	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms068	false	-5979829170456896212	0	201	0	1012	1569	300	ورده ابو ال-عالي بناء علي ظن البقاء ورد بانه لا تكليف مع الشك وبان احتمال الخطا قاءم في الظن وهو ممتنع في الاجماع قالوا لو جاز لم يكن امكان المكلف به شرطا في التكليف لان هذا الفعل لا يمكن رد بان الامكان المشروط تاتي الفعل عادة عند اجتماع شراءطه في وقته وهو حاصل والذي هو شرط وقوع الفعل محل النزاع علي انه يلزم في جهل الامر لجواز امتناع الفعل لانتفاء شرطه قالوا لو جاز لجاز مع علم المامور اعتبارا بالامر والجامع عدم الحصول رد بان هذا يمتنع امتثاله فلا يعزم فلا يطيع ولا يعصي ولا ابتلاء بخلاف مسالتنا علي ان بعض اصحابنا ------قال ينبغي ان نجوزه كما نجوز توبة مجبوب من زنا واقطع من سرقة وفاءدته العزم بتقدير- القدرة فمن جامع صحيحا ثم مرض او جن او حاضت او نفست-لم تسقط الكفارة عند------- احمد ه ق---------------------------------- لامره عليه السلام-الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو سافر و قال اصحا-----------------------بنا لا يقال-- تبينا ان الصوم غير مستحق لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه وفي الانتصار وجه تسقط بحيض ونفاس لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طر-انه الصحة وص- علق طلاقا بشروعه في صوم او صلاة واجبين فشرع ومات فيه طلقت	68	-2258895067551025491	987	1895.0	790	1090	90.55046081542969	191	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0401	true	-7249072393181149059	147	182	795	985	1582	300	وقال الامدي ه-------و------- القابل للتنزيل وقال هو الاقرب واحترزنا بالاول عن غيره من الكتب وعما انزل ولم يتل وبالثاني عن الكلام النفسي ولم نقل الكلام المعجز لان السور--------ة كذلك وانما هي بعض الكتاب تنبيه قال	401	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms068	false	-5979829170456896212	258	292	1335	1525	1569	300	وقال الامدي الاقرب هو القران القابل للتنزيل--------------- واحترز-- بالاول عن غيره من الكتب وعما انزل ولم يتل وبالثاني عن الكلام النفسي ولم نقل الكلام المعجز لان السورة الواحدة كذلك وانما هي بعض الكتاب وقيل -----	68	-2258895067551025491	162	289.0	132	212	76.41509246826172	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0441	true	-3048507816228991258	69	222	369	1156	1546	300	احمد القران معجز بنفسه قال الامام احمد من قال القران مقدور علي مثله ولكن منع الله قدرتهم كفر بل هو معجز بنفسه والعجز شمل الخلق قال جماعة من اصحابنا كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وهو مذهب الحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني واحتج لذلك بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في اللفظ بل في المعني فقال الدلالة علي ان الاعجاز في اللفظ والنظم دون المعني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل ان المراد مثله في اللفظ والنظم انتهي و قال ابن حامد فهل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب الامام احمد ان الاعجاز فيها باق خلافا للاشعرية قوله وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره	441	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms069	false	2840399938349940715	4	57	22	293	1596	300	احمد القران معجز بنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة----------- كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وه و--------------غيرهم وخالف القاضي في المعني واحتج----- بان الله------ تحدي بمثله في اللفظ والنظم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد وهل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام ---باق الاظهر من ج-------واب احمد باق ر---------------------------------- وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره	69	-2258895067551025491	261	449.5	210	787	33.16391372680664	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0453	true	-6885070938748853830	216	300	1182	1619	1619	300	وفيه ما لا يعلم معناه الا الله عند اصحابنا وجمهور العلماء قال ابن عقيل في الواضح ليس ببدع ان يكون فيه ما يتشابه لنءمن بمتشابهه ونقف عنده فيكون التكليف به هو الايمان به جملة وترك البحث عن تفصيله كما كتم الروح والساعة والاجال وغير ذلك من الغيوب وكلفنا التصديق به دون ان يطلعنا علي علمه انتهي وهذا مذهب سلف هذه الامة وقاله ابو الطيب الطبري الشافعي وحكاه عن الصيرفي منهم قال ابن برهان -يجوز ذلك عندنا واختاره صاحب المحصول-------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي تكليف ما لا-	453	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms070	false	-1444714281274541760	238	289	1206	1475	1531	300	وفيه ما لا يفهم معناه الا الله عند اصحابنا وجمهور العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله ابو الطيب الطبري الشافعي وحكاه عن الصيرفي منهم قال ابن برهان 1يجوز ذلك عندنا واختاره صاحب المحصول قال ابو المعالي ما ثبت التكليف في العلم به يستحيل دوام اجماله والا فلا وهذا مراد غيره بناء علي تكليف ما لا	70	-2258895067551025491	179	325.0	146	525	34.095237731933594	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0454	true	7507109855562035483	87	150	445	754	1555	300	تفصيلا وعن -ابن عقيل لا وانه يتعين لا ادري كقول اكثر الصحابة والتابعين او تاويله قال ابن مفلح كذا قال مع قوله ان المحققين قالوا في سميع بصير الحج 61 75 والمجادلة 1 يسكت عما به يسمع ويبصر او تاويله بادراكه وتاويله بما يوجب تناقضا او تشبي-ها زيغ وقوله في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي كنه ذلك	454	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms071	false	-952052318455266733	0	52	0	264	1649	300	تفصيلا وعند ابن عقيل لا وانه يتعين لا ادري كقول اكثر الصحابة والتابعين او تاويله------------- كذا قال مع قوله ان المحققين قالوا في سميع بصير ن-----------------------سكت عما به يسمع ويبصر او تاويله بادراكه وتاويله بما يوجب تناقضا او تشبيهها زيغ وقوله في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله----------- اي كنه ذلك	71	-2258895067551025491	260	479.0	209	311	83.60128784179688	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0454	true	7507109855562035483	223	300	1142	1555	1555	300	يعلم تاويل المتشابه الا الله تعالي واطال في ذلك وخالف الامدي وجمع منهم ابو البقاء من اصحابنا في اعرابه والنووي في شرح مسلم فقال الراسخون يعلمون تاويله قال ابن قاضي الجبل هو قول عامة المتكلمين وقال الطوفي في شرحه قال المءولة وهم المعتزلة والاشعرية ومن وافقهم الوقف التام علي قوله تعالي والراسخون في العلم ال عمران 7 وقال ابن مفلح لابن عباس قولان وهذا قول مجاهد ايضا وقال بعض اصحابنا الاول محدث لم يقله احد من السلف-	454	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms071	false	-952052318455266733	45	81	232	419	1649	300	يعلم تاويل--------ه الا الله اي كنه-------- ذلك وظاهر اختيار ابي---------- البقاء من اصحابنا في اعرابه فهم--------------------- الراسخين له واختاره جماعة منهم الامدي وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قولان و--------------------قال بعض اصحابنا الاول محدث لم يقله احد من السلف	71	-2258895067551025491	134	174.0	104	414	32.367149353027344	20	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0455	true	-3812520579057178300	128	244	684	1315	1601	300	الاول لسياق الاية من ذم مبتغي التاويل وقوله- امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 ولان واو والراسخون للابتداء و يقولون خبره لانها لو كانت عاطفة عاد ضمير يقولون الي المجموع ويستحيل علي الله وكان موضع يقولون نصبا حالا ففيه اختصاص المعطوف بالحال قالوا خص ضمير يقولون بالراسخين للدليل العقلي والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس ونظيره والذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم يحبون الحشر 9 فيها القولان وقوله نافلة قيل حالا من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل هي مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان نقول الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم	455	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms071	false	-952052318455266733	86	192	440	1021	1649	300	الاول -سياق الاية من ذم مبتغي التاويل وقولهم امنا به كل من عند ربنا----------- ولان واو والراسخون للابتداء و يقولون خبره لانها لو كانت عاطفة عاد ضمير يقولون الي المجموع ويستحيل علي الله وكان موضع يقولون نصبا حالا ففيه اختصاص المعطوف بالحال قولهم خص ضمير يقولون بالراسخين للدليل العقلي والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس ونظيره والذين تبوءوا----------------------- يحبون-------- فيها القولان و---- نافلة قيل حال- من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل--- مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان نقول الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم	71	-2258895067551025491	575	1086.0	469	632	90.98101043701172	100	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0462	true	6504393077657608863	161	300	900	1619	1619	300	تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ اجماعا حكاه الامدي وغيره من العلماء فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة قد دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطل دلالة المعجزة قوله ولا يقع سهوا وغلطا عند الاكثر اختلف العلماء في جواز وقوع الكذب منهم غلطا وسهوا قال ابن حمدان في نهاية المبتدءين هو معصوم فيما يءدي عن الله وليس معصوما في ذلك من الخطا والزلل والنسيان والسهو والصغاءر في الاشهر فيها----------------------------------------- وجوزه ايضا القاضي ابو يعلي من اصحابنا و القاضي ابو بكر الباقلاني والامدي-------- وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران وفي حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين لما سلم من ركعتين من رباعية فقال له فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت وفي حديث ابن مسعود انما انا بشر-	462	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms072	false	408613503925040555	0	81	0	414	1572	300	تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ وللعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في جوازه--------------- غلطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل وجوزه----- القاضي وغيره واختاره ابن------------------- الباقلاني والامدي وغيرهما وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران وفي حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين لما سلم من ركعتين في رباعية فقال له فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت وفي حديث ابن مسعود انما انا بشر	72	-2258895067551025491	312	518.5	247	769	40.57217025756836	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0463	true	-8962283476721237563	56	265	302	1374	1541	300	المعجزة علي الصدق وقال ابن مفلح في اصوله وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل انتهي وحاصله ان دلالة المعجزة هل دلت علي صدقهم مطلقا في العمد والسهو او ما دلت الا علي ما صدر عنهم عمدا وتاول من منع الوقوع الاحاديث الواردة في سهو النبي بانه قصد بذلك التشريع كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ولكن انسي ومنه-----------------م من يعبر في هذا بانه تعتمد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وهو خطا لتصريحه بالنسيان في قوله------------------------------------------------------------------- انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وذكر القاضي عياض وغ--------يره الخلاف في الافعال وانه لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه لابن عقيل في الارشاد فانه قال الانبياء لم يعصموا من الافعال بل في نفس الاداء فلا يجوز عليهم الكذب في الاقوال فيما يءدونه عن الله ولا فيما شرعه من الاحكام عمدا ولا سهوا ولا نسيانا انتهي قوله ثم لا يقر عليه اجماعا يعني اذا قلنا يقع ذلك منهم غلطا ونسيانا فاذا وقع لم يقر عليه اجماعا بل يعلم به قال الاكثر يعلم به علي الفور وقال- طاءفة يعلم به في مدة حياته واختاره ابو المعالي ورد الاول قوله وما لا يخل بصدقه فمعصوم من كبيرة عمدا اجماعا	463	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms072	false	408613503925040555	6	136	27	711	1572	300	المعجزة علي --صدقه فيه من رسالة وتبليغ-- وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوزه القاضي وغيره واختاره ابن الباقلاني والامدي وغيرهما وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران وفي حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين لما سلم من ركعتي---------------------------------------------------------------------ن في رباعية فقال له فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت وفي حديث ابن مسعود انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني متفق عليهما ------------------------------------------------------------وذكر القاضي عياض المالكي وغيره الخلاف في الافعال وانه لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه في ------------ارشاد ابن عقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يقر عليه اجماعا فيعلم---------------------------------------------------------------------- به قال الاكثر علي-------- الفور وقالت طاءفة----------- مدة حياته واختاره ابو المعالي واما ما لم----------- يخل بصدقه فمعصوم من كبيرة----- اجماعا	72	-2258895067551025491	408	489.0	323	1274	32.025115966796875	69	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0464	true	-332426578475370108	43	207	225	1073	1575	300	من فعلها اجماعا ولا عبرة بالحشوية وبعض الخوارج وكذا هو معصوم من فعل ما يوجب خسة او اسقاط مروءة عمدا قال جماعة اجماعا منهم الامدي ومن تبعه وقد قطع بعض اصحابنا بان ما يسقط العدالة لا يجوز عليه قال ابن مفلح ولعله مراد غيره قلت بل يتعين انه مراد غيره وهل مستند المنع السمع او العقل مبني علي التحسين والتقبيح العقليين والقسم الثاني --فعله سهوا فهل يجوز وقوعه منه او هو معصوم منه كالعمد فيه قولان فعند القاضي من اصحابنا والاكثر يجوز ذلك واختلف كلام ابن عقيل في ذلك وقال ابن ابي موسي----------- لا يجوز ذلك عليه قال وتجوز الهمة بها لا الفعل والنوع الثاني الصغاءر وهو ايضا قسمان احدهما فعلها عمدا والثاني سهوا فالاول وهو فعلها عمدا هل يجوز وقوعها منه ام لا فيه قولان احدهما الجواز وهو قول القاضي وابن عقيل والاشعرية------------------------- والم-عتزلة وغيرهم والقول الثاني عدم الجواز-------------------------------------------------- وهو قول في مذهبنا ذكره ابن ابي موسي------------------------------------- وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة وهو فعل لم يقصد جر اليه مباح	464	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms072	false	408613503925040555	133	242	695	1251	1572	300	من كبيرة اجماعا ولا عبرة بالحشوية وبعض الخوارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مستند المنع السمع او العقل مبني علي التح------------------سين و--جوز القاضي وقوعها سهوا وقاله ----------------------------------------------------------------------الاكثر--------- واختلف كلام ابن عقيل -------وقال ابن ابي موسي من اصحابنا لا يجوز ---------قال وتجوز الهمة بها لا الفعل وذكر لنا خلافا في جواز صغيرة----------------------------------------------------------------------------------- لا فعلها عمدا وذكر القا----------------ضي وابن عقيل وابن الزاغوني جواز صغيرة عمدا وع ر والمنع منها سهوا ----قول الشيعة وجزم بعض اصحابنا بان ما اسقط العدالة لا يجوز ولعله مراد غيره وهو معني ما جزم به الامدي ومن تبعه ان ما اوجب خسة واسقاط مروءة فكالكبيرة وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة وهو فعل لم يقصد جر اليه مباح	72	-2258895067551025491	302	409.0	237	974	31.006160736083984	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0467	true	-6202805394880841595	188	251	1043	1368	1611	300	احمد قال في رواية ابن ابراهيم الامر من النبي------------------- سوي الفعل لانه يفعل الشء لجهة الفضل ويفعله وهو خاص به واذا امر بالشء فهو للمسلمين قال بعض اصحابنا ظاهره الوقف في تعديته الي امته وان علمت صفته لتعليله باحتمال تخصيصه وذكر بعض اصحابنا انه اقيس وقاله بعض الاصوليين و قال القاضي ابو بكر الباقلاني حكمه حكم ما لم تعلم صفته علي ما ياتي	467	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms073	false	-8976057635728590185	120	179	632	946	1624	300	احمد---- في رواية ابن ابراهيم الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لانه يفعل الشء لجهة الفضل ويفعله وهو خاص له واذا امر بالشء فهو للمسلمين قال بعض اصحابنا ظاهره الوقف في تعديته الي امته وان علمت صفته-لتعليله باحتمال تخصيصه وذكر بعض اصحابنا انه اقيس وقاله بعض الاصوليين وبعضهم ذكر قولا انه ك-------------------ما لم تعلم صفته و------ياتي	73	-2258895067551025491	273	494.0	222	344	79.36046600341797	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0470	true	7666141007259038400	186	277	958	1437	1569	300	ومراد احمد والاصحاب ما فيه قصد قربة والا فلا وجه للوجوب في غيره والندب فيه محتمل قال وكذا ذكر بعض اصحابنا يعني به المجد في المسودة الخلاف لنا وللناس مع قصد القربة والا فالاباحة وانه قول الجمهور وان قوما قالوا بالوجوب وذكره بعضهم عن ابن سريج قال ابو المعالي قدره اجل من هذا وقال جماعة بالندب هنا احتياطا وذكر ابو الفرج الشيرازي عن احمد---- الوجوب والندب وذكر الامدي عن اصحابنا وغيرهم الوجوب قال غير ان الوجوب والندب فيه ابعد -انتهي كلام---------------- المجد وقال ايضا فاما ما لم يظهر فيه معني القربة	470	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms074	false	-1556844416688037436	80	163	426	873	1618	300	ومراد احمد والاصحاب ما فيه قصد قربة والا فلا وجه للوجوب في غيره والندب فيه محتم----ل وكذا ذكر بعض اصحابنا------------------------- الخلاف لنا وللناس مع قصد القربة والا فللاباحة وانه قول الجمهور وان قوما قالوا بالوجوب وذكره بعضهم عن ابن سريج قال ابو المعالي قدره اجل من هذا وقال جماعة بالندب هنا احتياطا وذكر---------- الشيرازي عن احمد فيه الوجوب والندب وذكر الامدي عن اصحابنا وغيرهم الوجوب قال غير ان الوجوب والندب فيه ابعد واختار الامدي انه مشترك بين الوجوب وال--ندب فيما----------- فيه -قصد القربة	74	-2258895067551025491	409	723.5	331	500	81.80000305175781	70	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0471	true	-8668559709720244194	2	147	9	797	1600	300	القاءل بالوجوب قوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 وقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 والفعل امر كما ياتي وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي تاسوا به وقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا الاحزاب 37 فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع----------------------------- نعله في الصلاة خلعوا نعالهم رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رواه البخاري تمسكوا------ وساله------------ رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولانه احوط كنسيان تعيين الصلاة ومطلقة ولان فعله كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان مطلقه للوجوب ولان في مخالفته تنفيرا وتركا للحق	471	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms074	false	-1556844416688037436	174	300	931	1618	1618	300	القاءل بالوجوب قوله------ واتبعوه------------------------ فليحذر الذين يخالفون عن امره--------- والفعل امر كما يات------------ي وما اتاكم الرسول فخذوه-------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- اي تاسوا به------------ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه وقوله------ فلما قضي زيد--------------------- فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا رو-------اه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رواه البخاري-تمسكوا بفعله وساله عليه السلام رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولانه احوط كنسيان تعيين ص--لاة ومطلقة ولان----ه كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان مطلقه للوجوب ولان في مخالفته تنفيرا وتركا للحق-	74	-2258895067551025491	637	1131.5	521	835	76.28742218017578	112	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0471	true	-8668559709720244194	147	300	797	1600	1600	300	لان فعله حق ورد الاول بانه كالتاسي وهو غير معلوم قاله ابو الخطاب في التمهيد وغيره وقال الامدي في اقواله للاجماع ان المتابعة في الفعل انما تجب بوجوبه ومطلق الفعل غير معلوم ورد الثاني بان المراد امر الله ثم المراد به القول لانه حقيقة فيه ولذكر الدعاء قبله--- التحذير من مخالفة فعله يستدعي وجوبه فلو استفيد وجوبه من التحذير كان دورا وكذلك جواب الثالث لا يجب الاخذ حتي يجب الفعل فلو وجب من الاية دار ثم المراد ما امركم لمقابلة وما نهاكم وجواب الرابع والخامس ما سبق في التاسي والاتباع وفي السادس مساواة حكمنا بحكمه ولا يلزم وصف افعاله كلها بالوجوب ليجب فعلها وليس في الخلع وجوب ثم لدليل اما صلوا كما رايتموني اصلي او غيره والتحلل وجب بالامر لكن رجوا نسخه فلما تحلل ايسوا و--بقوله خذوا عني مناسككم رواه مسلم والغسل بلا انزال انما وجب بالقول ففي مسلم عن ابي موسي انهم ذكروا ما يوجب الغسل فسال ابو موسي عاءشة ما يوجب-	471	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms075	false	8913089365469255569	0	153	0	797	1538	300	لان فعله حق ورد الاول بانه كالتاسي وهو غير معلوم ذكره في----------- التمهيد وغيره وقال الامدي في اقواله للاجماع ان المتابعة في الفعل انما تحب بوجوبه ومطلق الفعل غير معلوم ورد الثاني بان المراد امر الله ثم المراد به القول لانه حقيقة فيه ولذكر الدعاء قبله ثم التحذير من مخالفة فعله يستدعي وجوبه فلو استفيد وجوبه من التحذير كان دورا وكذا- جواب الثالث لا يجب الاخذ حتي يجب الفعل فلو وجب من الاية دار ثم المراد ما امركم لمقابلة وما نهاكم وجواب الرابع والخامس ما سبق في التاسي والاتباع وفي السادس مساواة حكمنا لحكمه ولا يلزم وصف افعاله كلها بالوجوب ليجب فعلنا وليس في الخلع وجوب ثم لدليل اما صلوا كما رايتموني اصلي او غيره والتحلل وجب بالامر لكن رجوا نسخه فلما تحلل ايسوا او بقوله خذوا عني مناسككم رواه مسلم والغسل بلا انزال انما وجب بالقول ففي مسلم عن ابي موسي انهم ذكروا ما يوجب الغسل فسال ابو موسي عاءشة ما يوجب	75	-2258895067551025491	781	1526.5	631	809	96.5389404296875	142	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0472	true	-1898334867610300562	0	134	0	680	1500	300	الغسل فقالت قال رسول الله------------------- اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل او بفعل هو بيان لقوله وان كنتم جنبا الماءدة 6 والاحتياط فيما ثبت وجوبه كصلاة فاءتة من يوم وليلة او الاصل ثبوته كالثلاثين من رمضان فاما ما احتمل الوجوب وغيره فلا-------------------------------------------------- ويمنع التنفير ولحصول المفارقة في اشياء ولا يلزم من كونه حقا وجوبه فان قيل فعله كتركه رد لا يجب ترك ما ترك الامر به ويجب بالامر وقال ابن عقيل ان فعل وترك مغايرا بين شخصين او مكانين او زمانين وجب الترك والا فلا علي ان بيانه علة تركه اكل الضب وفسخ الحج يعطي ان تركه يجب الاقتداء به ولانه لا يفسر ولا يخص ولم يجعله----- القاءل بالندب ندبا قال ابن مفلح كذا قال----- القاءل بالندب لانه اليقين وغالب فعله رد بالمنع وبما سبق----- القاءل بالاباح-ة لانها متيقنة	472	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms075	false	8913089365469255569	153	300	797	1538	1538	300	الغسل فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل او بفعل هو بيان لقوله وان كنتم جنبا ----------والاحتياط فيما ثبت وجوبه كصلاة فاءتة من يوم وليلة او الاصل ثبوته كالثلاثين من رمضان فاما ما احتمل الوجوب وغيره فلا ولا يلزم من كون الفعل بيانا ان يوجب ما يوجب القول ويمنع التنفير ولحصول المفارقة في اشياء ولا يلزم من كونه حقا وجوبه فان قيل فعله كتركه رد لا يجب ترك ما ترك الامر به ويجب بالامر وقال ابن عقيل ان فعل وترك مغايرا بين شخصين او مكانين او زمانين وجب الترك والا فلا علي ان بيانه علة تركه اكل الضب وفسخ الحج يعطي ان تركه يجب الاقتداء به ولانه لا يفسر ولا يخص ولم يجعله AUTO القاءل بالندب ندبا------------- كذا قال AUTO القاءل بالندب لانه اليقين وغالب فعله رد بالمنع وبما سبق AUTO القاءل بالاباحية لانها متيقنة-	75	-2258895067551025491	656	1239.5	528	765	85.75163269042969	123	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0472	true	-1898334867610300562	134	296	680	1480	1500	300	رد بما سبق -----القاءل بالوقف لاحتماله الجميع ولا صيغة له ولا ترجيح رد بما سبق وبان الغالب لا اختصاص ولا عمل بالنادر وقال ابن عقيل المتبع لا يجوز امساكه عن بيان ما يخصه لا سيما ان ضر غيره لانه غرور ولو في طريق او اكل او شرب ان علم انه قد يتبع فكيف بعلمه باتباعه وقول التميمي وغيره بتجويز سهو او غيره حتي قيل يتوقف فيه في دلالته علي حكم حقه ضعيف لما سبق ولانه لا يقر عليه قوله فاءدتان الاولي التاسي فعلك كما فعل لاجل انه فعل وكذا الترك فالتاسي فيه تركك له كما ترك لاجل انه تركه هذا في الفعل وتركه و اما في القول فالامتثال علي الوجه الذي اقتضاه وان لم يكن كذلك في الكل فهو موافقة لا متابعة اذ الموافقة المشاركة في الامر وان لم يكن لاجله فالموافقة اعم من التاسي فكل تاس موافقة وليس كل موافقة تاس فقد يوافق ولا يتاسي فلا بد من اجتماعهما لحصول المقصود وهو المتابعة قوله الثانية لا يفعل المكروه ليبين به الجواز	472	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms076	false	8580603848252731652	0	86	0	413	1553	300	رد بما سبق AUTO القاءل بالوقف لاحتماله الجميع ولا صيغة له ولا ترجيح رد بما سبق وبان الغالب لا اختصاص ولا عمل بالنادر وقال ابن عقيل المتبع لا يجوز امساكه عن بيان ما يخصه لا سيما ان ضر غيره لانه غرور ولو في طريق او اكل او شرب اد علم انه قد يتبع فكيف بعلمه باتباعه وقول التميمي وغيره بتجويز سهو او غيره حتي قيل يتوقف---- في دلالته علي حكم حقه-ضعيف لما سبق ولانه لا يقر عليه وقد قال القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل المكروه ليبين به الجواز	76	-2258895067551025491	392	755.0	310	805	48.69565200805664	81	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0473	true	4219057971895449975	11	96	58	513	1560	300	وقد قال القاضي لا يفعل المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي قال ومراده ولا معارض له والا فقد يفعل غالبا شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا وعند ارباب المذاهب كقولهم في ترك- الوضوء مع الجنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيلة فارغة وتشبيكه في حديث ذي اليدين في المسجد لا ينفي الكراهة لانه نادر و قد حمل الحنفية وضوءه بسءر الهر---- لبيان الجواز مع الكراهة ثم التاسي والوجوب بالسمع لا بالعقل خلافا لبعض الاصوليين	473	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms076	false	8580603848252731652	77	157	366	803	1553	300	وقد قال القاضي لا يفعل المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي---- ومراده ولا معارض له والا فقد يفعل غالبا-شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا وعند------ المذاهب كقولهم في تركه الوضوء مع --جنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيل------ة وتشبيكه في حديث ذي اليدين في المسجد لا ينفي الكراهة لانه نادر و----حمل الحنفية وضوءه بسءر الهرة علي بيان الجواز مع الكراهة ثم التاسي والوجوب بالسمع لا بالعقل خلافا لبعض الاصوليين	76	-2258895067551025491	430	808.0	352	460	93.47826385498047	76	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0474	true	8474844372089332711	23	147	115	765	1546	300	اذا سكت------------ عن انكار فعل او قول بحضرته او زمنه------ عالما به---------------------------------------------------------------- دل علي جوازه حتي لغيره في الاصح وان سبق تحريمه فنسخ لءلا يكون سكوته محرما ولان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة لايهام الجواز والنسخ ولاسيما ان استبشر به ولذلك احتج الامام احمد والامام الشافعي------ في اثبات النسب بالقيافة بحديث عاءشة ان مجزز- المدلجي راي زيد بن حارثة وابنه اسامة فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي بذلك-------------- واعجبه متفق عليه----- وضعف ابن الباقلاني وابو المعالي هذه الحجة لان ترك انكاره لموافقته الحق وسر لالزام من طعن في نسب اسامة لما يلزم -علي اعتقاده في اثبات النسب بالقافة ورد بان موافقة الحق لا تجوز ترك انكار طريق منكر لءلا يتوهم انه- حق ولا يرتفع الزامه بالانكار لانه الزم باعتقاده وان	474	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms076	false	8580603848252731652	163	300	835	1553	1553	300	اذا سكت عليه السلام عن انكار فعل او قول بحضرته او زمنه قادرا عالما به فان كان معتقدا لكافر كمضيه الي كنيسة فلا اثر لسكوته اتفاقا والا دل علي جوازه -------------------وان سبق تحريمه فنسخلء-لا يكون سكوته محرما ولان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة لايهام الجواز والنسخ لا سيما ان استبشر به ولذلك احتج-------------------- الشافعي واحمد في اثبات النسب بالقيافة بحديث عاءشة ان مجززا المدلجي راي زيد بن حارثة وابنه اسامة فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه متفق عليه AUTO وضعف ابن الباقلاني وابو المعالي هذه الحجة لان ترك انكاره لموافقة ا-لحق وسر لالزام من طعن في نسب اسامة بما يلزمه علي اعتقاده في اثبات النسب بالقافة ورد بان موافقة الحق لا تجوز ترك انكار طريق منكر لءلا يتوهم انها حق ولا يرتفع الزامه بالانكار لانه الزم باعتقاده وان-	76	-2258895067551025491	594	1093.0	481	760	78.15789794921875	103	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0475	true	8754569650776887523	92	270	464	1369	1536	300	ان تماثلا كفعل صلاة ثم فعلها مرة اخري في وقت اخر او اختلفا وامكن اجتماعهما كفعل صوم وفعل صلاة او لا يمكن اجتماعهما لكن -لا يتناقض حكماهما فلا تعارض بينهما لامكان الجمع وحيث امكن الجمع امتنع التعارض وكذا ان تناقض كصومه في وقت بعينه واكله في مثله لامكان كونه واجبا او مندوبا او مباحا في ذلك الوقت وفي الوقت الاخر بخلافه من غير ان يكون احدهما رافعا او مبطلا لحكم الاخر اذ لا عموم للفعل لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر صومه عليه او وجوب التاسي به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده كالاكل مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او اقر من اكل في مثله من الامة فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي المعني بمعني زوال التعبد--- مجازا قوله وقيل------------------------------- في فعليه المختلفين الثاني ناسخ------ والا تعارضا ومال اليه الشافعي وقال------------------------------------------------------------ الباقلاني وابو المعالي بجوازهما------------- ما لم يتضمن احدهما حظرا وهو- ظاهر كلام احمد في مساءل	475	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms077	false	-908841417940938917	7	189	41	963	1525	300	ان تماثلا كالظهر مثلا في وقتين ------------------او اختلفا وامكن اجتماعهما ك----صوم وصل----اة او ل---------------ا لكنه لا يتناقض حكماهما فلا تعارض لام-------كان الجمع------------------------------ وكذا ان تناقض كصومه في وقت بعينه واكله في مثله لامكان كونه واجبا او مندوبا او مباحا------------- وفي الوقت الاخر بخلافه من غير ان يكون احدهما رافعا او مبطلا لحكم الاخر اذ لا عموم ل-فعل لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر صومه عليه او وجوب التاسي به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده كالاكل مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او اقر من اكل في مثله من الامة فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل- بمعني زوال التعبد به مجازا وذكر بعض اصحابنا ان كثيرا من العلماء قال في فعليه المختلفين الثاني ناسخ للاول والا تعارضا ومال----- الشافعي اليه لتقديمه حديث سهل علي حديث ابن عمر في صلاة الخوف واختيار ابن الباقلاني وابو المعالي انه يفيد جواز الامرين ما لم يتضمن احدهما حظرا وانه ظاهر كلام احمد في مساءل	77	-2258895067551025491	757	1380.0	603	1020	74.21568298339844	142	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0477	true	7131361495872073790	0	134	0	657	1490	300	وتاخر عن الفعل كفعله شيءا في وقت ثم يقول بعد ذلك الفعل علي الفور او متراخيا لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل هذا الوقت فلا تعارض بينهما اصلا في حقه ولا في حق امته لامكان الجمع لعدم تكرار الفعل ولم يكن رافعا لحكم في الماضي ولا المستقبل اما في حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر واما في حق الامة فظاهر لانه ليس لواحد من القول والفعل تعلق بالامة وقوله وان تقدم اي القول علي الفعل كقوله يجب علي كذا وقت كذا ويتلبس بضده فيه فالفعل ناسخ لحكمه عند من جوز النسخ قبل التمكن من الفعل كما هو الصحيح من مذهبنا علي ما ياتي في النسخ ومن لم يجوزه كالمعتزلة منعه وقال لا يتصور	477	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms077	false	-908841417940938917	216	274	1093	1395	1525	300	وتاخر--------- كفعله فعلا في وقت ثم يقول -----------------------------------لا يجوز لي مثله--------- في مثله----------فلا تعارض---------------------------------- لامكان الجمع لعدم تكرار الفعل فلم يكن رافعا لحكم في الماضي ولا المستقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقدم القو-------------ل كقوله يجب علي كذا وقت كذا و-تلبس بضده فيه-فالفعل ناسخ لحكمه عند من جوز النسخ قبل التمكن من الفعل كالاشهر عندنا------------------------------- ومن لم يجوزه كالمعتزلة-منعه وقال لا يتصور	77	-2258895067551025491	281	446.5	224	657	42.77016830444336	55	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0478	true	-5208392216390565205	23	299	108	1510	1512	300	يتحد محلهما قوله او عم اعني عم القول لنا وله فتارة يتقدم الفعل وتارة يتقدم القول وتارة يجهل فان ----تقدم------ فلا تعارض في حقه كما سبق ولا في حقنا لان فعله لم يتعلق بنا قوله وان تقدم القول فكالقول الخاص به فهو في حقه كما سبق في القول الخاص به ولا تعارض في حقنا لانهما لم يتواردا علينا قوله فان كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي قوله وان دل عليهما اي دل علي التكرر- في حقه وعلي التاسي به وهذا هو القسم الثاني من الاربعة المتقدمة هو عكس الاول فاذا دل الدليل علي التكرر في حقه وعلي وجوب تاسي الامة به فان كان القول خاصا به فلا تعارض فينا سواء تقدم القول او الفعل لان القول لم يتناولهم واما في حقه فالمتاخر ناسخ------- لكن الفعل ينسخ القول المتقدم بعد التمكن من الامتثال وقبله فيه الخلاف وموجب للفعل علينا قوله وان جهل فلا تعارض في حقنا لان القول لم يعمنا واما في حقه فاختار ابو الخطاب في التمهيد و ابن حمدان في المقنع وجوب العمل بالقول لان الفعل يحتاج الي القول في بيان وجه وقوعه قال في التمهيد واما ان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر فالتعلق بالقول وذكر القولين الاخرين وردهما وقيل يجب العمل------------ بالفعل لانه اقوي في البيان واختار ابن الحاجب وجماعة الوقف في المسالة حتي يتبين التاريخ لانه يحتمل تقدم الفعل علي القول وبالعكس ولا ترجيح لتقدم احدهما علي الاخر فالقطع بوجوب العمل باحدهما علي التعيين تحكم بلا دليل وهو باطل و قال ابو الخطاب ايضا في التمهيد فيما يرد به الخبر ان ورد خبر يخالف فعله ان لم يعمه فلا تعارض وان عمه تعارضا فتعمل بالتخصيص ثم ال-تواتر ثم الترجيح ثم ال-وقف والله اعلم قوله وان اختص القول بنا فلا تعارض -	478	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms078	false	-8927733456445243301	1	135	3	670	1543	300	يتحد مح--------------------------------------------------------------------------------لهما وان عم وتقدم الفعل فلا تعارض في حقه لما سبق ولا في حقنا لان فعله لم يتعلق بنا -----وان تقدم القول ف-ال-------------حكم في حقه كما سبق في القول الخاص به ولا تعارض في حقنا لانهما لم يتواردا علينا----- فان كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما -ياتي -----وا-------------ن دل علي --تكرره في حقه وعلي التاسي به وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول خاص- به-------------------------------------------------------------------------- فالمتاخر ناسخ في حقه لكن الفعل ينسخ القول المتقدم بعد التمكن من الامتثال وقبله فيه الخلاف وموجب الفعل علينا -----وان جهل فلا تعارض في حقنا لان القول لم يعمنا و----في حقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجب العمل بالقول وقيل بالفعل وقيل بالوقف لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحكم وفي التم---------------------------------------هيد فيما يرد به الخبر ان ورد خبر يخالف فعله ان لم يعمه فلا تعارض والا ت---عارضا ف------التخصيص ثم المتواتر ثم الترجيح ثم التوقف والله اعلم -----وان اختص القول بنا فلا معارضة	78	-2258895067551025491	597	971.0	472	1435	41.602787017822266	104	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0480	true	-9050482446838404414	4	101	17	519	1522	300	في التمهيد اذا تعارض قوله وفعله من كل وجه فالمتاخر ناسخ فيه وفينا فان جهل عمل بالقول انتهي فان قيل لم لا يصار الي الوقف هنا كما في حقه كما سبق قيل لان القول بالتوقف ضعيف هنا لانا متعبدون بالعمل والتوقف فيه ابطال العمل ونفي للتعبد به بخلاف الذي قبله وهو التوقف في حق الرسول لعدم تعبدنا به قوله وان عم القول فالمتاخر ناسخ في حقه وحقنا لوجوب تكرار الفعل في حقه ولوجوب التاسي في حقنا قاله الاصفهاني وغيره وقال ابن مفلح في اصوله والمراد ان اقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ للتكرار -الا فلا معارضة وذكره بعضهم	480	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms078	false	-8927733456445243301	223	263	1150	1365	1543	300	في التمهيد اذا تعارض قوله وفعله من كل وجه فالمتاخر ناسخ فيه وفينا فان جهل عمل بالقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- وان عم القول فالمتاخر ناسخ في حقه وحقنا------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان اقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ للتكرار والا فلا معارضة وذكره بعضهم	78	-2258895067551025491	207	378.0	168	503	41.153079986572266	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0481	true	-8501697996382551888	125	286	646	1483	1564	300	القول ب-----نا فلا تعارض- في حقه تقدم القول او تاخر لعدم ------------تواردهما علي محل واحد وا-----ما----------- في حق الامة ف-----------------------------------------------------------المتاخر ناسخ سواء كان قولا او فعلا فان جهل التاريخ ففيه الاقوال الثلاثة المتقدمة والمختار العمل بالقول عند ابن الحاجب ومن تابعه كابن قاضي الجبل قوله وان عم وتقدم الفعل فلا معارضة في حقه لعدم وجوب تكرر الفعل واما في حق الامة فالقول المتاخر ناسخ للفعل قبل وقوع التاسي به وبعده ناسخ للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرار في حقهم قاله الاصفهاني قوله وان تقدم القول فالفعل ناسخ للقول في حقه قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول الا ان يتناول العموم له ظاهرا فانه يكون الفعل تخصيصا للقول وفي حق الامة ان كان الدليل علي وجوب التاسي مخصوصا بذلك الفعل فنسخ والا فتخصيص قوله ----------وبعد التمكن من العمل بمقتضي القول لا معارضة لا في حقه ولا في حق الامة الا ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ له وهي من تتمة التي قبلها فان جهل ففيه المذاهب الثلاثة المتقدم--ة قال	481	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms079	false	1192743606387126317	9	85	37	445	1588	300	القول به وتاخر فلا معارضة فيه وفينا ل----------------عدم تكرر الفعل وتواردهما ف-ي محل واحد وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان اختص بنا فلا معارضة فيه لعدم المزاحمة وفينا المتاخ----------------------ر ناسخ فان جهل --------------------فالثلاثة -----------------------------------------------------------------------------وان عم وتقدم الفعل فلا معارضة فيه وفينا القول نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ وان تقدم القول فالفعل ناسخ وبعد التمكن من العمل بمقتضي القول لا معارضة فيه وفينا الا ----------------ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ ل---------------لت---كرار فان جهل ف------------الثلاثة AUTO مسالة قال	79	-2258895067551025491	224	256.0	179	942	23.779193878173828	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0482	true	6852723448557715073	48	151	261	819	1635	300	قتل بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان وفي الاحتجاج به نظر واحتج القاضي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه للصلاة بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه الصلاة واتم السلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل الرسول لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقراض العصر انتهي قلت تاتي هذه المسالة قريبا في اول الاجماع والله اعلم فارغة باب الاجماع قوله باب الاجماع لغة العزم والاتفاق	482	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms079	false	1192743606387126317	84	173	441	928	1588	300	قال بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان وفي الاحتجاج به نظر واحتج القاضي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه الصلاة-بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه------------ السلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل الرسول لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقراض العصر AUTO الجزء الثاني AUTO الاجماع AUTO---------------------------------------------------------- لغة العزم والاتفاق	79	-2258895067551025491	453	863.5	369	558	81.18279266357422	82	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0483	true	5957691567263350289	137	290	723	1512	1566	300	قال بعض اصحابنا هو--- قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم ----اذا لم يشترطوا انقراض العصر وقيل لا ينعقد--------- الاجماع به ونقله ابو المعالي عن ابن الباقلاني بل كون ذلك في وقت واحد ربما لا يتصور ويتفرع علي المسالة اذا فعلوا فعلا قربة ولكن لا يعلم هل فعلوه واجبا او مندوبا فمقتضي القياس انه كفعل الرسول لانا امرنا باتباعهم كم امرنا باتباعه وقال القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد الاجماع اتفاق علماء العصر علي حكم حادثة وقال في التمهيد -----في مكان اخر علي امر فعل او ترك وقال ابن عقيل في الواضح كما قالا الا انه ابدل علماء بفقهاء فقال هو اتفاق فقهاء العصر علي حكم حادثة قال وقال قوم علماء وذلك حد بالمشترك لان اتفاق النحاة والمفسرين غير حجة وهم علماء ولا يعتد بهم في حادثة وهذا فيه خلاف ياتي قريبا وقال ابن حمدان في مقنعه اتفاق علماء العصر علي حكم شرعي وقال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها علي ------------امر ديني	483	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms079	false	1192743606387126317	148	230	785	1225	1588	300	قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقراض العصر AUTO الجزء الثاني AUTO الاجماع AUTO لغة العزم والاتفاق AUTO واصطلاحا اتفاق علماء العصر-------------------------- علي حكم حادثة ذكره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الع---------------------------------------------------------------دة و-------التمهيد وفيه في مكان اخر-علي امر فعل او ترك وف-------------ي الواضح كالاول و---------ابدل علماء ب------------------- فقهاء-------------------------------------------------------- لان اتفاق النحاة والمفسرين غير حجة وهم علماء-ولا يعتد بهم في حادثة وقال بعض اصحابنا علي --------------------------------------------------حكم شرعي وكذا ف-------ي الروضة اتفاق علماء العصر من هذه الامة علي امر ديني	79	-2258895067551025491	276	324.0	216	822	33.57664108276367	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0484	true	1748969964392891387	2	65	14	330	1534	300	وكذا قال- الغزالي قال ابن مفلح وهو مراده بقوله امة محمد------------ فلا يرد عليه انه لا يوجد اتفاقهم الي يوم القيامة وانه لا يطرد بتقدير عدم مجتهد في عصر اتفقت عوامه علي امر ديني لكنه لا ينعكس بتقدير اتفاق المجتهدي-ن علي امر عقلي او عرفي الا ان يكون كما قيل ليس اجماعا عنده انتهي قوله وانكر------------------------------------ النظام--------- وبعض الرافضة ثبوته وروي عن احمد	484	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms079	false	1192743606387126317	230	297	1225	1576	1588	300	وكذا قاله الغزالي------------- وهو مراده بقوله امة محمد عليه السلام فلا يرد عليه انه لا يوجد اتفاقهم الي يوم القيامة وانه لا يطرد بتقدير عدم مجتهد في عصر اتفقت عوامه علي امر ديني لكنه لا ينعكس بتقدير اتفاق المجتهد بن علي---- عقلي او عرفي الا ان يكون كما قيل-ليس اجماعا عنده AUTO مسالة يجوز ثبوت الاجماع خلافا للاشهر عن ابراهيم النظام المعتزلي وبعض الرافضة وقد قال------ احمد	79	-2258895067551025491	270	454.0	215	375	72.0	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0484	true	1748969964392891387	116	290	592	1493	1534	300	الله من ادعي الاجماع فقد كذ-ب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروذي كيف يجوز ان يقول اجمعوا اذا سمعت-م يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا القول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار هذا الوارد عن الامام احمد في ذلك وقد اختلف الاصحاب في صفة حمل هذه الروايات فقال القاضي ظاهره منع صحة الاجماع وا-نما هذا علي الورع او فيمن ليست له معرفة بخلاف السلف لما ياتي وكذا اجاب ابو الخطاب وحمله ابن عقيل علي الورع او لا يحيط علما به غالبا وقال الشيخ تقي الدين هذا نهي عن دعوي الاجماع العام النطقي وقال ايضا الظاهر امكان وقوعه واما امكان العلم به فانكره غيره واحد من الاءمة كما يوجد في كلام احمد وغيره وذكر الامدي ان بعضهم خالف في تصوره وان القاءلين به خالف بعضهم في امكان معرفته منهم احمد في رواية وتبع ابن حمدان الامدي و------------قال مراد احمد تعذر معرفة كل المجمعين لا اكثرهم وقال	484	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms080	false	2633253468293989536	0	155	0	809	1615	300	الله من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروذي كيف يجوز ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذ الوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا ن-قول بالاجماع وان ذلك قول ضرار و----في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار قا----------------------------------------------------------------------------ل القاضي ظاهره منع صحة الاجماع واينما هذا علي الورع او فيمن ليس- له معرفة بخلاف السلف لما ياتي وكذا اجاب ابو الخطاب وحمله ابن عقيل علي الورع او لا يحيط علما به غالبا وقال بعض اصحابنا ----هذا نهي عن----- الاجماع العام النطقي وقال ايضا الظاهر امكان وقوعه واما امكان العلم به فانكره غير- واحد من الاءمة كما يوجد في كلام احمد وغيره وذكر الامدي ان بعضهم خالف في تصوره وان القاءلين به خالف بعضهم في امكان معرفته منهم احمد في رواية و----------تبع الامدي بعض اصحابنا وقال مراد احمد تعذر معرفة كل المجمعين لا اكثرهم -----	80	-2258895067551025491	772	1446.5	622	916	84.27947235107422	140	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0485	true	8133378031039583360	87	226	500	1282	1719	300	قالوا ان كان عن دليل قاطع فعدم نقله مستحيل عادة والظني يمتنع اتفاقهم فيه عادة لتباين قراءحهم ودواعيهم المقتضية لاختلافهم رد بمنعه-ا للاستغناء عن نقله القاطع بالاجماع وكون الظني جليا تتفق فيه القراءح قالوا تفرقهم في اطراف الارض يمنع نقل الحكم اليهم عادة رد بالمنع لجدهم في الاحكام وبحثهم عنها قالوا العادة تحيل ثبوته عنهم لخفاء بعضهم او كذبه او رجوعه قبل قول غيره ثم لو جاز العلم بثبوته لم يقع العلم به لان العادة تحيل نقله لبعد التواتر ولا يفيد الاحاد ور--بما لو علم بحصرهم وبان تعذره لا يمنع كونه حجة كقول النبي و-------------------بان العلماء كالاعلام لا سيما الصحابة وبالقطع بتقديم النص القاطع علي الظن ورده بعض اصحابنا والامدي باتفاق اهل الكتاب علي باطل ولم نعرف مستندهم من قول متبع يقلدونه ونقض بعض اصحابنا والامدي وغيرهم بالاجماع علي اركان الاسلام وطريق علمها ليس ضروريا والوقوع دليل التصور وزيادة	485	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms080	false	2633253468293989536	155	299	809	1611	1615	300	قالوا ان كان عن دليل قاطع فعدم نقله مستحيل عادة والظني يمتنع اتفاقهم فيه عادة لتباين قراءحهم ودواعيهم المقتضية لاختلافهم رد بمنعهما للاستغناء عن نقل- القاطع بالاجماع وكون الظن- جليا تتفق فيه القراءح قالوا تفرقهم في اطراف الارض يمنع نقل الحكم اليهم عادة رد بالمنع لجدهم في الاحكام وبحثهم عنها قالوا العادة تحيل ثبوته عنهم لخفاء بعضهم او كذبه او رجوعه قبل قول غيره ثم لو جاز العلم بثبوته لم يقع العلم به لان العادة تحيل نقله لبعد التواتر ولا تفيد الاحاد ورد بما لو علم بحصرهم وبان تعذره لا يمنع كونه حجة كقول النبي صلي الله عليه وسلم وبان العلماء كالاعلام لا سيما الصحابة وبالقطع بتقديم النص القاطع علي الظن ورده بعض اصحابنا والامدي باتفاق اهل الكتاب علي باطل ولم نعرف مستندهم من قول متبع يقلدونه ونقض بعض اصحابنا والامدي وغيرهم بالاجماع علي اركان الاسلام وطريق علمها ليس ضروريا والوقوع دليل التصور وزيادة	80	-2258895067551025491	778	1524.5	639	804	96.76616668701172	133	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0486	true	-3528179559316982493	35	297	180	1579	1591	300	احتج بها الامام الشافعي وغيره لانه توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين وا-نما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل والمءمن حقيقة في الحي المتصف به ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة الرسول او بم-----------------تابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل وليس تبي-ن الهدي شرطا للوعيد بالاتباع بل للمشاقة لان اطلاقها لمن عرف الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليس شرطا في المشاقة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاقه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم --معصوم لان سبيلهم حينءذ حق بخلاف الظاهر وتخصيص بلا ضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وبقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه النساء 59 والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف واعترض عدم الرد الي الكتاب والسنة عند الاجماع ان بني الاجماع علي احدهما فهو كاف والا ففيه تجويز الاجماع بلا دليل ثم لا نسلم عدم الشرط فان الكلام مفروض في نزاع مجتهدين متاخرين لاجماع سابق رد الاول بان الاجماع ان احتاج الي مستند فقد يكون قياسا والثاني مشكل جدا قاله الامدي واختار ابو الخطاب ان مراد الاية فيما لا نعلم انه خطا وان ظنناه رددناه الي الله ورسوله وبقوله تعالي ولا تفرقوا	486	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms081	false	-500759472595318322	42	300	244	1618	1618	300	احتج بها------- الشافعي------------توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين واينما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل والمءمن حقيقة في الحي المتصف به ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة النبي صلي الله عليه وسلم او متابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل وليس تبيين الهدي شرطا للوعيد بالاتباع بل للمشاقة لان اطلاقها لمن عرف الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليس شرطا في المشاقة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاقه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم المعصوم لان سبيلهم حينءذ حق -خلاف الظاهر وتخصيص بلا ضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وايضا -------فان تنازعتم في شء فردوه ----------والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف واعترض عدم الرد الي الكتاب والسنة عند الاجماع ان بني الاجماع علي احدهما فهو كاف والا ففيه تجويز الاجماع بلا دليل ثم لا نسلم عدم الشرط فان الكلام مفروض في نزاع مجتهدين متاخرين لاجماع سابق رد الاول بان الاجماع ان احتاج الي مستند فقد يكون قياسا والثاني مشكل جدا قاله الامدي واختار ابو الخطاب ان مراد الاية فيما لا نعلم انه خطا وان ظنناه رددنا- الي الله ورسوله وايضا -------ولا تفرقوا-	81	-2258895067551025491	1334	2586.5	1084	1420	93.94366455078125	245	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0487	true	7344908443766654347	0	252	0	1296	1552	300	وخلاف الاجماع تفرق والنهي عن التفرق ليس في الاعتصام للتاكيد ومخالفة الظاهر وتخصيصه بها قبل الاجماع لا يمنع الاحتجاج به ولا يختص الخطاب بالموجودين زمنه------------ لان التكليف لكل من وجد مكلفا كما سبق وبقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران 110 فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله بهم ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهادتهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة يطول الكتاب بذكرها وعن ابي مالك الاشعري مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة -------------------------ابدا رواه الترمذي و----------------------------------------------------------عن انس مرفوعا ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله روا-----------ه ابن ماجه وابن ابي عاص----------------------------------------------م وعن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة فان الله تعالي لم يجمع امتي الا علي هدي----------- رواه احمد و------------------------------------------عن ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود ولهما عن--------------- معاوية مرفوعا ان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين يعني ملة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة و--------عن ابن عمر مرفوعا ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار رواه الترمذي وعن ابي بصرة الغفاري مرفوعا سالت الله ان لا يجمع امتي علي ضلالة فاعطانيها رواه احمد وعن ابن عباس	487	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms082	false	2298163994249009752	0	300	0	1551	1551	300	وخلاف الاجماع تفرق والنهي عن التفرق ليس في الاعتصام للتاكيد ومخالفة الظاهر وتخصيصه بما قبل الاجماع لا يمنع الاحتجاج به ولا يختص الخطاب بالموجودين زمنه عليه السلام لان التكليف لكل من وجد مكلفا كما سبق وايضا------- كنتم خير امة------------- فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله به- ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهادتهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة تطول وعن --------------ابي مالك الاشعري مرفوعا ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة الحمصي واكثرهم يصحح حديث اسماعيل عن الشاميين منهم احمد وابن معين والبخاري وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا فيه سليمان بن سفيان ضعفوهرواه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه وعن معان بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي عن انس مرفوعا ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله اسناد ضعيف رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعن اسماعيل بن عياش عن البختري بن عبيد عن ابيه عن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة فان الله------ لن يجمع امتي الا علي هدي اسناد ضعيف رواه احمد ولاحمد وابي داود عن خالد بن وهبان وهو مجهولعن ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه-------------------- ولهما ايضا باسناد جيدعن معاوية مرفوعا ان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين يعني ملة-ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد-علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار ولاحمد عن -------ابي بصرة الغفاري مرفوعا سالت الله ان لا يجمع امتي علي ضلالة فاعطانيه----------- وعن ابن عباس-	82	-2258895067551025491	1168	2130.5	940	1639	71.2629623413086	215	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0487	true	7344908443766654347	252	300	1296	1552	1552	300	مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وعن ابي هريرة مرفوعا من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية متفق عليه-- وعن ا----------------------بن مسعود مرف--------وعا ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم-	487	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms083	false	-3240936074406269359	0	53	0	286	1555	300	مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات-فمي-تة جاهلية وعن ابي هريرة مرفوعا من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فماتم-ات ميتة جاهلية متفق عليهما وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه مرفوعا ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم	83	-2258895067551025491	247	450.5	202	289	85.46712493896484	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0488	true	3857326903576324511	1	211	8	1100	1595	300	رواه الشافعي ولاحمد مثله --------------------------------وعن ثوبان مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم كذلك وفي حديث جابر الي يوم القيامة وفي حديث جابر بن سمرة حتي تقوم الساعة رواه--- مسلم وعن اب------------------------------ن عمر مرفوعا عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة----------------- رواه الشافعي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وغيرهم وعن ا-----------------------------------------------------------بن مسعود ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سيء رواه ابو داود الطيالسي قال الامدي وغيره السنة اقرب الطرق الي كون الاجماع حجة قاطعة فان قيل احاد سلمنا التواتر لكن يحتمل انه اراد عصمتهم عن الكفر بلا تاويل وشبهة او عن الخطا في الشهادة في الاخرة او فيما يوافق المتواتر ويحتمل انه اراد كل الامة الي يوم القيامة ثم لم يلزم انه حجة علي المجتهدين لا سيما ان قيل كل مجتهد مصيب رد بالقطع بمجموعها ان النبي------------------- قصد تعظيم امته وبيان عصمتها من الخطا كالقطع ب-جود حاتم الطاءي فهو متواترة معني وفي كلام القاضي وهو معني كلام الموفق في الروضة لا بد لكثرتها من صحة بعض لفظها ولان الامة تلقتها بالقبول والظن يفيد في مسالة علمية لوجوب العمل به ولو وجد منكر لاشتهر عادة والاحتجاج في الاصول بما لا	488	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms083	false	-3240936074406269359	64	300	342	1555	1555	300	رواه الشافعي ولاحمد مثله من حديث جبير بن مطعم باسناد حسن وعن ثوبان مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم كذلك وفي حديث جابر الي يوم القيامة وفي حديث جابر بن سمرة حتي تقوم الساعة روي ذلك مسلم وفي الصحيحين معناه من حديث معاوية وعن عمر مرفوعا عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة حديث صحيح له طرق رواه الشافعي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وغيرهم وفي مسند ابي داود الطيالسي ثنا المسعودي عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سيء----------------------- قال الامدي وغيره السنة اقرب الطرق الي كون الاجماع حجة قاطعة فان قيل احاد سلمنا التواتر لكن يحتمل انه اراد عصمتهم عن الكفر بلا تاويل وشبهة او عن الخطا في الشهادة في الاخرة او فيما يوافق المتواتر ويحتمل انه اراد كل الامة الي يوم القيامة ثم لم يلزم انه حجة علي المجتهدين لا سيما ان قيل كل مجتهد مصيب رد بالقطع بمجموعها ان النبي صلي الله عليه وسلم قصد تعظيم امته وبيان عصمتها عن الخط- كالقطع بوجود حاتم الطاءي فهي متواترة معني وفي كلام القاضي وهو معن---------------ي الروضة لا بد لكثرتها من صحة بعض لفظها ولان الامة تلقتها بالقبول والظن يفيد في مسالة علمية لوجوب العمل به ولو وجد منكر لاشتهر عادة والاحتجاج في الاصول بما لا-	83	-2258895067551025491	1042	1964.5	840	1253	83.16041564941406	190	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0488	true	3857326903576324511	211	300	1100	1595	1595	300	صحة له مستحيل عادة واجاب القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ايضا بان الاجماع مسالة شرعية طريقه طريق مساءل الفروع وق---ال الحلواني من اصحابنا ما ذكره ابن عقيل وغيره يثبت مساءل اصول الفقه بالظن ولا يفسق المخالف وبه قال اكثر الفقهاء والمتكلمين وخالف بعض الاشعرية وهو ابن اللبان في الاولي كبعض المتكلمين في الثانية وياتي هذا اخر الاجماع واستدل ايضا اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع عدد كثير من المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجمعوا ايضا علي تقديمه علي الدليل القاطع-	488	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms084	false	1739150040159548120	0	84	0	471	1561	300	صحة له مستحيل عادة واجاب القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ايضا بان الاجماع مسالة شرعية طريقه طريق مساءل الفروع وقد قال الحلواني من اصحابنا ما ذكره ابن عقيل وغيره تثبت مساءل اصول الفقه بالظن ولا يفسق المخالف وبه قال اكثر الفقهاء والمتكلمين وخالف بعض الاشعرية وهو ابن اللبان في الاولي وبعض المتكلمين في الثانية---------------------- واستدل----- اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع عدد كثير من المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجمعوا ايضا-علي تقديمه علي الدليل القاطع	84	-2258895067551025491	465	896.0	383	499	93.18637084960938	80	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0489	true	-4608340713295428435	0	192	0	986	1491	300	فكان قاطعا والا تعارض الاجماعان لتقديم القاطع علي غيره اجماعا وهذان الاجماعان لا يلزم ان عددهما عدد التواتر وان لزم فيهما فلا يلزم في كل اجماع ورد -الامدي وبعضه في كلام غيره بان من قال ذلك اعتبر في الاجماع عدد التواتر وانه يلزمه ان لا يختص الاجماع باهل الحل والعقد من المسلمين بل عام في كل من بلغ عددهم عدد التواتر وان لم يكونوا مسلمين فضلا عن اهل الحل والعقد وذكر بعض اصحابنا ان اجود الادلة الاجماع الثاني واستدل يمتنع عادة اج-ماعهم علي مظنون فدل علي قاطع رد بمنعه في قياس جلي واخبار احاد بعد علمهم بوجوب العمل بمظنون قالوا تبيانا لكل شء النحل 89 فردوه الي الله والرسول النساء 59 فحكمه الي الله الشوري 10 وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 رد لا يلزم ان لا يكون الاجماع تبيانا ولا حجة عند التوافق ثم يلزم عليه السنة ثم انما ثبت حجة بالكتاب والسنة والظن لا يعارض القطع قالوا في الصحاح لا ترجعوا بعدي كفارا وقوله حتي اذا لم يبق--------- عالما اتخذ الناس رءسا- جهالا رد المراد بعض الامة والعصمة انما تثبت للمجموع ثم الجواز عقلي لا يلزم منه الوقوع وياتي خلو العصر عن مجتهد قالوا روي ابو داود	489	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms084	false	1739150040159548120	84	269	471	1423	1561	300	فكان قاطعا والا تعارض الاجماعان لتقديم القاطع علي غيره اجماعا وهذان الاجماعان لا يلزم ان عددهما عدد التواتر وان لزم فيهما فلا يلزم في كل اجماع ورده الامدي وبعضه في كلام غيره بان من قال ذلك اعتبر في الاجماع عدد التواتر وانه يلزمه ان لا يختص الاجماع باهل الحل والعقد من المسلمين بل عام في كل من بلغ عددهم عدد التواتر وان لم يكونوا مسلمين فضلا من اهل الحل والعقد وذكر بعض اصحابنا ان اجود الادلة الاجماع الثاني واستدل يمتنع عادة اجتماعهم علي مظنون فدل علي قاطع رد بمنعه في قياس جلي واخبار احاد بعد علمهم بوجوب العمل بمظنون قالوا تبيانا لكل شي--------- فردوه الي الله والرسول---------- فحكمه الي الله ----------وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون----------- رد لا يلزم ان لا يكون الاجماع تبيانا ولا حجة عند التوافق ثم يلزم عليه السنة ثم انما ثبت حجة بالكتاب والسنة ------لا يعارض القطع قالوا في الصحاح لا ترجعوا بعدي كفارا وقوله حتي اذا لم يبق في الارض عالما اتخذ الناس رءساء جهالا رد المراد بعض الامة والعصمة انما ثبتت للمجموع ثم الجواز عقلي لا يلزم منه الوقوع وياتي خلو العصر عن مجتهد قالوا روي ابو داود	84	-2258895067551025491	934	1795.5	752	998	93.58717346191406	176	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0489	true	-4608340713295428435	193	245	995	1231	1491	300	ان النبي -------------------لما بعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد را-ي ولا الو فضرب بيده في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	489	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms085	false	-7042419112287166413	1	55	5	250	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه----- الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله------ قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فضرب بيده في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	85	-2258895067551025491	223	412.5	173	256	87.109375	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0489	true	-4608340713295428435	254	300	1278	1491	1491	300	قال لما بعث رسول الله------------------- معاذا الي اليمن وفيه بعد الكتاب بما يقضي به نبيه ثم قال اقضي بما قضي--- الصالحون ثم قال اءم الحق جهدي فقال الحمد لله الذي جعل رسول رسول الله يقضي بما يرضي به رسول الله مرسل جيد رد بان الاجماع لم-	489	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms085	false	-7042419112287166413	145	196	689	924	1499	300	قال لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن وفيه بعد الكتاب بما -قضي به نبيه ثم قال اقضي بما قضي به الصالحون ثم قال اءم الحق جهدي فقال الحمد لله الذي جعل رسول رسول الله يقضي بما يرضي به رسول الله مرسل جيد رد بان الاجماع لم	85	-2258895067551025491	212	394.0	167	236	89.83050537109375	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0490	true	-8005347489934145222	0	34	0	179	1615	300	يكن حجة في زمنه------------ قالوا كغيرهم من الامم قبل النسخ ورده ابو الخطاب وغيره من اصحابنا وغيرهم بانه لا دليل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل يحتمل ان نقوله والفرق بتطرق النسخ علي الامم وتجدد الانبياء	490	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms085	false	-7042419112287166413	196	249	924	1216	1499	300	يكن حجة في زمنه عليه السلام قالوا كغيرهم من الا-م قبل النسخ ورده ابو الخطاب وغيره من اصحابنا وغيرهم بانه لا دليل عليه وتوقف فيه ابن الباقلاني وابو المعالي وعند ابي اسحاق الاسفراييني وغيره من الشافعية وجماعة من العلماء حجة قال ابن عقيل يحتمل ان نقوله والفرق بتطرق النسخ علي الا-م وتجدد الانبياء	85	-2258895067551025491	177	318.5	143	294	60.20408248901367	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0495	true	6381048227760796331	0	70	0	398	1601	300	في فتوي كالكافر والصبي وعند ابي الخطاب وابي اسحاق الشيرازي والغزالي في المنخول يعتد بقوله لان المعصية في الفعل دون الاعتقاد وذلك لا يزيل اسم الايمان ونسب هذا القول الي امام الحرمين ايضا واختاره ابن الحاجب في مختصره ونصره وكذا الهندي وابن العراقي وغيرهم لانه مجتهد من الامة ف-تناولته الادلة بخلاف الكافر والصبي قاصر ولا يلزم من اعتبار قوله في الاجماع اعتبار قوله منفردا------------------------- وقيل ------ان ذكر مستندا صالحا اعتد	495	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms086	false	-4477643465555000209	61	99	322	539	1666	300	في فتوي كالكافر والصبي وعند ابي الخطاب---------------------------------------- يعتد ب---ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مجتهد من الامة فتتناول-ه الادلة بخلاف الكافر والصبي قاصر ولا يلزم من اعتبار قوله تبعا------ اعتبار قوله منفردا وللحنفية والشافعية قولان وقيل يسال فان ذكر مستندا صالحا اعتد	86	-2258895067551025491	182	306.0	148	430	42.32558059692383	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0497	true	-3274209961523609058	64	248	330	1334	1604	300	باجماع من بعد الصحابة ولكن يستبعد-----ون العلم به كما حمل كلام الامام احمد في احد محامله علي ذلك كما تقدم واحتج للقول الثاني ايضا بظاهر الاثار السابقة فكانوا كل الامة وليس من بعدهم كلها دونهم وموتهم لم يخرجهم منها رد فيقدح موت الموجود حين الخطاب في انعقاد اجماع الباقين ومن اسلم بعد الخطاب لا يعتد بخلافه ويبطل ايضا بساءر خطاب التكليف فانه عم وما اختص قالوا ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد باجماع الصحابة فلو اعتد باجماع غيرهم تعارض الاجماعان رد لم يجمعوا علي انها اجتهادية مطلقا والا لما اجمع من بعدهم فيها لتعارض الاجماعين وبلزومه في الصحابة قبل اجماعهم فكان مشروطا بعدم الاجماع قوله فصل ا--------------------------------------حمد واصحابه والاكثر لا اجماع مع مخالفة واحد او اثنين كالثلاثة قطع به في التمهيد وغيره وكذلك---- الشافعية وغيرهم لانه لا يسمي اجماعا مع المخالفة لان الدليل لم ينهض الا في كل الامة لان المءمن لفظ عام والامة موضوعة للكل وقيل ينعقد الاجماع مع مخالفة واحد لا مخالفة اكثر لانه نادر لا اعتبار به وقيل ينعقد مع مخالفة اثنين اختار------------------ه ابن جرير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وابن حمدان من اصحابنا في المقنع وبعض المالكية وبعض المعتزلة	497	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms086	false	-4477643465555000209	152	277	819	1527	1666	300	باجماع--- بعد عصر التابعين او بعد القرون الثل-اثة لنا عم----وم الادلة احتجو-----------------------------------------------------ا بظاهر الايات السابقة فكانوا كل الامة وليس من بعدهم كلها دونهم وموتهم لم يخرجهم منها رد فيقدح موت الموجود حين الخطاب في انعقاد اجماع الباقين ومن اسلم بعد الخطاب لا يعتد بخلافه----------------------------------------------- قالوا ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد باجماع الصحابة فلو اعتد باجماع غيرهم تعارض الاجماعان رد لم يجمعوا علي انها اجتهادية مطلقا والا لما اجمع من بعدهم فيها لتعارض الاجماعين وبلزومه في الصحابة قبل اجماعهم فكان مشروطا بعدم الاجماع AUTO مسالة لا اجماع مع مخالف واحد او اثنين عند احمد واصحابه والجمهور-------------------------------- كالثلاثة جزم به في التمهيد وغيره وغيرهم من الشافعية وغيرهم وعن احمد ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد---------------------------------------------------------------------------------------- اختاره بعض اصحابنا وقاله ابن جرير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وبعض-------------------------------- المالكية وبعض المعتزلة	86	-2258895067551025491	580	979.5	473	1069	54.25631332397461	91	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0502	true	6985056834996541729	222	254	1186	1358	1588	300	قالوا لا يج-معون الا علي راجح لانهم افضل واكثر رد بمنعهما فان الصحابة بغيرها اكثر -منهم علي وابن مسعود وابن عباس وابو عبيدة وابو موسي ومعاذ وغيرهم ثم المفضول معتبر مع الفاضل	502	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms087	false	-6702422522006752153	274	300	1559	1698	1698	300	قالوا لا يجتمعون الا علي راجح لانهم افضل واكثر رد بمنعهما فان الصحابة بغيرها اكثر ومنهم علي وابن مسعود وابن عباس---------------------------------- ثم المفضول معتبر مع الفاضل-	87	-2258895067551025491	137	247.0	112	174	78.73563385009766	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0503	true	-8674254887239401582	83	126	442	680	1624	300	قول الخلفاء الاربعة ليس باجماع ولا حجة مع مخالفة مجتهد وهو الصحيح المعتمد عليه عند الاءمة لانهم ليسوا كل الامة الذين جعلت الحجة في قولهم وعن احمد رواية بان قولهم--- اجماع وحجة اختاره ابن البنا من اصحابنا و-----ابو خازم بالخاء المعجمة والزاي حنفي	503	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms088	false	-7294341622538639875	10	36	51	207	1642	300	قول الخلفاء الاربعة ليس باجماع ولا حجة مع مخالفة صحابي لهم---------------------عند---------------------------------------------------------- احمد وعامة الفقهاء وعنه اجماع----- اختاره ابن البنا من اصحابنا وقاله ابو خازم بالخاء المعجمةال------حنفي	88	-2258895067551025491	127	191.0	103	246	51.626014709472656	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0504	true	-1814293133374732890	195	271	1000	1407	1555	300	احمد وعنه يحرم خلاف احدهم---- اختاره البرمكي وغيره من اصحابنا وبعض الشافعية قال ابن مفلح ق----------------------------------------------------------ول احدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر القاضي وابن عقيل رو--------اية لا يجوز قوله--------------------------------------------------- ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وعجب احمد من قاءل ذلك وقال في مقدمة روضة الفقه لبعض اصحابنا اذا اختلف الصحابة وفي احدهم ق-ول امام ففي ترجيحه علي القول الاخر روايتان فان كان مع كل منهما امام واحدهما افضل ففي ترجيحه روايتان	504	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms088	false	-7294341622538639875	21	103	113	586	1642	300	احمد وعامة الفقهاء وعنه اجماع اختاره------------------------------------------- ابن البنا من اصحابنا وقاله ابو خازم بالخاء المعجمةالحنفي وعنه حجة وقول احدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافهرو-اية واحدة عند ابي الخطاب وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما رواية لا يجوز واختارها ابو حفص البرمكي وغيره من اصحابنا وبعض الشافعية ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وعجب احمد من قاءل ذلك و----في مقدمة روضة الفقه لبعض اصحابنا اذا اختلفوا ------وفي احدهما قول امام-ففي ترجيحه علي القول الاخر روايتان فان كان مع كل منهما امام واحدهما افضل-ففي ترجيحه روايتان	88	-2258895067551025491	315	546.0	257	529	59.54631423950195	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0505	true	587745567255459700	97	212	509	1149	1581	300	القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة انه اجماع واختاره الشيخ تقي الدين قال ومثله اجماع اهل المدينة زمن الخلفاء واجماع ال----سنة قال الشيخ تقي الدين في المسودة وقد ذكر القاضي في المعتمد هو وطاءفة من العلماء ان العترة لا تجتمع علي خطا كما في حديث الترمذي فهذه ثلاث اجماعات العترة والخلفاء الاربعة واهل المدينة وتقترن بها اهل السنة فان اهل السنة لا يجمعون علي ضلالة كاجماع اهل بيته ومدينته وخلفاءه انتهي واستدل لذلك بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 لكن قيل الرجس هو الاثم وقيل الشرك والخطا---- لانه لكل مستقذر وقيل المراد باهل البيت ازواجه لسياق القران وق-----------------------------يل اهله وازواجه وقيل فاطمة وعلي وحسن وحسين لرواية شهر بن حوشب	505	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms088	false	-7294341622538639875	236	297	1291	1630	1642	300	القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة انه اجماع واختاره بعض اصحابنا ----قال ومثله اجماع اهل المدينة زمن الخلفاء واجماع اهل السنة قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس قيل------------------------------- هو الاثم وقيل الشرك والخطا منه لانه لكل مستقذر -قيل المراد----------- ازواجه لسياق القران وهو مراد معهم فلهذا قال عنكم وقيل اهله وازواجه وقيل فاطمة وعلي وحسن وحسين لرواية شهر بن حوشب	88	-2258895067551025491	286	495.0	235	677	42.245201110839844	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0505	true	587745567255459700	212	299	1149	1578	1581	300	عن ام سلمة ان هذه الاية لما نزلت -جلل عليهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت ام سلمة وانا معكم قال انك الي خير رواه احمد والترمذي وصححه 5 -------------------------------------------------------------------وعن جابر مرفوعا اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ارقم مرفوعا اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله تعالي وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتي يردوا علي الحوض رواهما الترمذي	505	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms089	false	-123661063813413379	2	126	14	624	1499	300	---ام سلمة ان هذه الاية---- نزلت وجلل عليهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت ام سلمة وانا معكم قال انك الي خير رواه احمد والترمذي وصححه ورواه ايضامن حديث عمر بن ابي سلمة باسناد ضعيف وقال غريب من هذا الوجه وعن جابر مرفوعا اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي فيه زيد بن الحسن قال ابو حاتم منكر الحديث وقواه ابن حبان وعن الاعمش عن عطية وهو ضعيفعن ابي سعيد مرفوعا والاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن زيد بن ارقم مرفوعا اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله------ وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتي يرد-ا علي الحوض روي--- الترمذي	89	-2258895067551025491	408	703.0	325	627	65.07176971435547	78	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0506	true	-4424306547126926670	0	72	0	348	1510	300	مسلم من حديث زيد -بن ارقم اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي لكن هذه الاخبار احاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بحجة عند الشيعة واجاب في التمهيد وغيره -انه لا يثبت به اصل----------------------------------------------------------------- ولان زيدا قال اهل بيته من حرم الصدقة ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وهو اعلم بما روي والخبر في الخلفاء اصح ولم	506	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms089	false	-123661063813413379	171	300	855	1499	1499	300	مسلم من حديث زيد ابن ارقم اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي---- الاخبار الصحيحة انه امر باتباع سنته كما في المسالة قبلهاودل عليه حديث المقدام وابي رافع وابي هريرة وغيرها مما يطول ولمالك في الموطا بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله ثم خبر الواحد ليس بحجة عند الشيعة واجاب في التمهيد وغيره بانه لا يثبت به اصل ثم بما في المسالة قبلها او ان روايتهم حجة وخصهم لانهم اعلم بحاله ولان زيدا قال اهل بيته من حرم الصدقة ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وهو اعلم بما روي والخبر في الخلفاء اصح ولم-	89	-2258895067551025491	335	623.5	266	649	51.61787414550781	65	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0506	true	-4424306547126926670	72	135	348	660	1510	300	يقل به الشيعة ونمنع ان الخطا من الرجس وفي الواضح دل سياق الاية انه اراد دفع التهمة وقال بعض اصحابنا---- مفرد حلي باللام ولا يستغرق ولم يحتج اهل البيت بذلك ولا ذكروه ولا انكروا علي مخالفهم حتي علي رضي الله عنه زمن ولايته ولو كان ذلك حجة كان تركه خطا ولوجب ذكره ومعلوم لو ذكره لنقل وقبله منه اصحابه وغيرهم كما في غيره	506	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms090	false	6907570653327238181	0	60	0	299	1583	300	تقل به الشيعة ونمنع ان الخطا من الرجس وفي الواضح دل سياق الاية انه اراد دفع التهمة و----بعض اصحابنا قال مفرد حلي باللام ولا يستغرق ولم يحتج اهل البيت بذلك ولا ذكروه ولا انكروا علي مخالفهم حتي علي------------- زمن ولايته ولو كان ذلك حجة كان تركه خطا ولوجب ذكره ومعلوم لو ذكره لنقل وقبله منه اصحابه وغيرهم كما في غيره	90	-2258895067551025491	294	565.0	235	316	93.03797149658203	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0507	true	8315896575123842333	202	242	1132	1343	1651	300	قال مجتهد قولا وانتشر ولم ينكر قبل استقرار المذاهب فاجماع اي ظني وذلك لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر-------- الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرض- الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل -احد لم يصرح به	507	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms090	false	6907570653327238181	104	209	543	1108	1583	300	قال مجتهد قولا وانتشر ولم ينكر قبل استقرار المذاهب فاجماع عند احمد واصحابه زاد ابن عقيل في AUTO مسالة قول الصحابي في ايجابه للعلم منع وتسليم وقال بعض اصحابنا اجماع علي الاشهر عندناوه م وبعض الشافعية وقال بعض الحنفية حجة وذكره الصيرفي الشافعي مذهب ش وقال داود وابو هاشم ليس بحجة واختاره جماعة منهم ابن الباقلاني وابو المعالي وذكره الامدي عن الشافعي وقاله ابن عقيل في فنونه واختاره ابن ابي هريرة ان كان حكما لا فتيا لنا الظاهر يدل علي الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرفي الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل واحد لم يصرح به	90	-2258895067551025491	196	350.5	159	565	34.69026565551758	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0508	true	-1567446310728387660	105	157	566	838	1570	300	يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر القاءل او هابه ورده اصحاب القول الاول بانه خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة -------------مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم وقال بعض الحنفية والصيرفي- والامدي	508	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms090	false	6907570653327238181	210	259	1114	1367	1583	300	يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر------- او هاب رد-------------------------- خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة رضي الله عنهممع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم واختار ابو الخطاب والجباءي والامدي	90	-2258895067551025491	212	386.5	169	286	74.1258773803711	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0509	true	-8336639783575833448	106	148	552	796	1552	300	ابو الخطاب والجباءي والامدي وغيرهم اعتبار انقراض العصر ---ليضعف الاحتمال انتهي واختاره البندنيجي---------------------------------------- من اصحاب الشافعي--------------------------- قال ابو اسحاق في اللمع انه المذهب وقال ابو الخطاب ايضا في التمهيد والشيخ الموفق في الروضة والطوفي ان لم يكن القول في تكليف فلا اجماع	509	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms090	false	6907570653327238181	255	299	1339	1579	1583	300	ابو الخطاب والجباءي والامدي وغيرهم اعتبار انقراض العصر هناليضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا للزوم اتباع الحكم رد هذا لا يمنع من ابداء الخلاف كما قيل لعمر وغيره في قضايا قال ف---------------------------------------------------ي التمهيد و----------------الروضة و-------ان لم يكن القول في تكليف فلا اجماع	90	-2258895067551025491	145	198.5	118	314	46.1783447265625	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0511	true	6884140057047173289	133	203	710	1103	1658	300	يعتبر انقراض العصر والاكثر لا يشترط منهم الطوفي في مختصره وابو الخطاب وقال اوما اليه احمد وحكاه ابن قاضي الجبل رواية وقيل للسكوتي كالامدي وغيره وقيل للقياسي وقيل فيه مهلة وقيل ان بقي عدد التواتر وقيل في اجماع الصحابة اختلف العلماء في هذه المسالة اختلافا كثيرا فالذي عليه الامام احمد واكثر اصحابه واختاره ----------------------------------------ابن فورك وسليم الرازي ونقله ابن برهان عن المعتزلة قال ابن مفلح وذكر ابن برهان انه مذهبهم	511	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms091	false	-1176659350536532030	35	67	179	356	1575	300	يعتبر انقراض العصر عند ابي------------------------------------ الخطاب وقال اوما اليه احمد وقاله عامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماءو واعتبره ا--------------------------------------------كثر اصحابنا وجزم به القاضي وغيره وانه ظاهر كلام احمد وقاله ابن فورك------------------------------------------------------ وذكر ابن برهان انه مذهبهم	91	-2258895067551025491	102	121.5	83	433	23.556581497192383	15	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0513	true	-4778445414321691246	195	272	1001	1430	1574	300	الاجماع وبانه لو اعتبر امتنع الاجماع للتلاحق احتج به ابو الخطاب وجماعة ورده القاضي وجماعة بانه لا يعتبر التابعي مع الصحابة في رواية ثم ان اعتبر لم يعتبر تابع تابعي ادركه مجتهدا لانه لم يعاصر الصحابة زاد ابن عقيل ولندرة ادراكه مجتهدا وللاكثر ان يقولوا التابعي في هذا الاجماع كالصحابي لاعتبار قوله فيه فلا فرق واستدل للاكثر ايضا الحجة قولهم فلم يعتبر موتهم كالرسول رد محل النزاع وقول الرسول عن وحي فلم يقابله غيره وقولهم عن اجتهاد	513	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms091	false	-1176659350536532030	111	185	574	987	1575	300	الاجماع ولانه لو اعتبر امتنع الاجماع للتلاحق احتج به ابو الخطاب وجماعة ورده القاضي وجماعة بانه لا يعتبر التابعي مع الصحابة في رواية ثم ان اعتبر لم يعتبر تابع تابعي ادركه مجتهدا لانه لم يعاصر الصحابة زاد ابن عقيل ولندرة ادراكه مجتهدا وللاول- ان يقول-- التابعي في هذا الاجماع كالصحابي لاعتبار قوله فيه-فلا فرق واستدل------------ الحجة قولهم فلم يعتبر موتهم كالرسول رد محل النزاع وقول الرسول عن وحي فلم يقابله غيره وقولهم عن اجتهاد	91	-2258895067551025491	410	791.0	336	429	95.57109832763672	72	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0513	true	-4778445414321691246	127	191	655	976	1574	300	رد بانه بعيد وقيل محال للعصمة ثم يلزم لو انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا وقال بعض الشافعية اذا عارضه نص اول القابل له والا تساقطا واستدل ايضا بان موته عليه افضل الصلاة والسلام شرط دوام الحكم فكذا هنا اجيب لامكان نسخه فيرفع قطعي بمثله	513	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms092	false	3010966214860565055	14	74	62	357	1546	300	رد بانه بعيد وقيل محال للعصمة ثم يلزم لو انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يعتبر والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا وقال بعض الشافعية اذا عارضه نص اول القابل له والا تساقطا قالوا---------- موته عليه -------------السلام شرط دوام الحكم -كذا هنا رد-- لامكان نسخه فيرفع قطعي بمثله	92	-2258895067551025491	286	533.5	226	321	89.09657287597656	55	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0515	true	7248597578898252401	185	234	946	1198	1535	300	لا اجماع الا عن دليل وانما كان ذلك لان----------------------------------------------------------------- الاجماع لا يكون الا من المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي وهو باطل ولانه محال عادة فكالواحد من الامة ولا عبرة بمخالفة صاحب النظام فيه	515	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms092	false	3010966214860565055	76	110	368	553	1546	300	لا اجماع الا عن دليل عندنا وعند العلماء خلافا لما حكي عن بعض المتكلمين ان الله يوفقهم للصواب لنا اعتبار----------------------- الاجتهاد فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه محال عادة وكالواحد من الامة ولا عبرة بمخالفة صاحب النظام فيه	92	-2258895067551025491	98	143.0	78	317	30.914827346801758	16	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0516	true	-4566789936485021838	23	195	110	997	1549	300	لو كان عن دليل كان الدليل هو الحجة فلا فاءدة فيه رد ذلك بان قول النبي حجة في نفسه وهو عن دليل هو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين فقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا فجعل الخلاف في الجواز لا في الوقوع ورد بان الخصوم استدلوا بصور لا مستند فيها علي زعمهم فلولا انه محل النزاع ما استدلوا بها قوله ويجوز-------- عن اجتهاد وقياس هذا الصحيح وعليه جماهير العلماء ووقع وتحرم مخالفته -------عند الاربعة وغيرهم وخالف ابن جرير والظاهرية----------------- والشيعة في الجواز وقوم ف---ي القياس الخفي و---قوم في الوقوع و-بعضهم-------------------- في تحريم مخالفته اما الوقوع فقالوا مثل اراقة نحو الشيرج اذا وقعت فيه الفارة قياسا علي السمن وتحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه المنصوص عليه ونحوه قال ابن مفلح لنا وقوعه لا يلزم منه محال واجمعت الصحابة علي خلافة ابي بكر وقتال مانعي الزكاة وتحريم شحم الخنزير والاصل عدم النص ثم لو كان نص لظهر واحتج به	516	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms092	false	3010966214860565055	111	232	559	1186	1546	300	لو كان عن دليل كان ه-------و الحجة فلا فاءدة فيه رد قوله عليه السلام- حجة في نفسه وهو عن دليل هو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين وقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا AUTO مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز الاجماع عن اجتهاد وقياس-------------------------------- ووقع وتحرم مخالفته عندنا وعند اكثر العلماء خلافا ل------------لظاهرية وابن جرير الطبري والشيعة في الجواز ولبعضهم في القياس الخفي ولبعضهم في الوقوع ولبعضهم وحكي عن بعض الحنفية في تحريم مخالفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا وقوعه لا يلزم---- محال واجمع -الصحابة علي خلافة ابي بكر وقتال مانعي الزكاة وتحريم شحم الخنزير والاصل عدم النص ثم لو كان--- لظهر واحتج به	92	-2258895067551025491	517	870.0	413	946	54.651161193847656	94	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0517	true	6189025087304468489	5	73	32	388	1596	300	الخلاف في القياس في كل عصر رد ذلك بمنعه في الصحابة بل حادث فهو كخبر الواحد والعموم فيهما خلاف وانعقد عنهما بلا خلاف قال-- القياس فرع معرض للخطا ولا يص-ح دليلا لاصل معصوم عنه رد القياس فرع الكتاب والسنة لا للاجماع فلم يبن الاجماع علي فرعه وحكم هذا القياس قطعي لعصمتهم عن الخطا ورده الامدي بان اجماعهم عليه يسبقه اجماعهم علي صحته فاستندوا الي قطعي ثم الزم بخبر	517	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms092	false	3010966214860565055	233	300	1192	1546	1546	300	الخلاف في القياس في كل عصر رد---- بمنعه في الصحابة بل حادث فهو كخبر الواحد والعموم فيهما خلاف وينعقد عنهما بلا خلاف قالوا القياس فرع معرض للخطا فلا يصلح دليلا لاصل معصوم عنه رد القياس فرع للكتاب والسنة لا للاجماع فلم يبن الاجماع علي فرعه وحكم هذا القياس قطعي لعصمتهم عن الخطا ورده الامدي بان اجماعهم عليه يسبقه اجماعهم علي صحته فاستندوا الي قطعي ثم الزم بخبر-	92	-2258895067551025491	348	671.0	282	359	96.9359359741211	62	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0517	true	6189025087304468489	73	121	388	661	1596	300	الواحد فانه ظني والاجماع المستند اليه قطعي ولابن عقيل معناه قالوا يلزم تحريم مخالفة المجتهد وهي جاءزة اجماعا رد المجمع عليه مخالفة مجتهد منفرد لا الامة قوله فصل احمد والشافعي والاكثر اذا اختلفوا علي قولين حرم--- احداث ثالث قال ابن مفلح في اصوله عند احمد واصحابه وعامة العلماء	517	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms093	false	-1586919140784061200	0	41	0	233	1641	300	الواحد فانه ظني والاجماع المستند اليه قطع- ولابن عقيل معناه قالوا يلزم تحريم مخالفة المجتهد وهي جاءزة اجماعا رد المجمع عليه مخالفة مجتهد منفرد لا الامة AUTO مسالة-------------------- اذا اختلفوا علي قولين لم يجز احداث ثالث---------------------- عند احمد واصحابه وعامة العلماء	93	-2258895067551025491	218	392.5	178	276	78.98550415039062	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0518	true	5775975926717397435	173	291	869	1493	1538	300	في التمهيد ظاهر كلام احمد لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال الامام احمد يقرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم يخرج عنهم انتهي ولانه لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه قاله البرماوي وحكاه ابن القطان عن داود وحكاه الصيرفي وغيره عن بعض المتكلمين وقال القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره ونقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية نعم انكر ابن حزم علي من نسبه الي داود قوله وان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا فلمن بعدهم التفصيل--------------- عند القاضي وغيره وحكي عن الاكثر حكاه بعض اصحابنا عن اكثر العلماء	518	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms093	false	-1586919140784061200	58	118	337	644	1641	300	في التمهيد ظاهر قول ا-حمد لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال هو ي---------قرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا-فلمن بعدهم موافقة كل قول في مسالة عند القاضي وذكر--------------------ه بعض اصحابنا عن اكثر العلماء	93	-2258895067551025491	269	471.0	216	639	42.09702682495117	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0519	true	-7190650681535712809	0	137	0	751	1634	300	عن اكثر العلماء وقال القاضي ايضا ف------------------ي الكفاية------- ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الامة النية للوض---وء ولا يعتبر الصوم للاعتكاف ويعكس اخر قال ابن مفلح كذا قال وبعد بعض اصحابنا هذا التمثيل وقال ابو الخطاب في التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيه-ا كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف جاز والا يلزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله القاضي عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابه في الجواز وعدمه وجهين وقال -------------الحلواني والشيخ موفق الدين ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقته كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي هو قول اكثرهم	519	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms093	false	-1586919140784061200	115	245	628	1355	1641	300	عن اكثر العلماء وذكر الامدي المنع عن اكثر العلماء وفي الكفاية للقاضي ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الامة النية في الوضوء ولا يعتبر --صوما لاعتكاف ويعكس اخر------------- كذا قال وبعد بعض اصحابنا هذا التمثيل وف---------------ي التمهيد------ ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيهما كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف-جاز -الا للزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه-لم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله------- عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابهف-ي الجواز وعدمه وجهين واختار في الروضة والحل------------------واني ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقة- كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي هو قول اكثرهم	93	-2258895067551025491	656	1192.0	536	793	82.72383117675781	110	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0520	true	-7571968986017146014	100	213	527	1091	1551	300	يجوز احداث دليل اخ-------------------ر زاد القاضي من غير ان يقصد---- بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه ا-يضا وقع كثيرا ولم ينكر ولان الشء قد يكون عليه ادلة كثيرة وقيل لا يجوز لانه اتباع -غير سبيل المءمنين رد لا يخفي فساد ذلك لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باق وايضا المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع فيما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله تعالي تامرون بالمعروف ال عمران 110 رد لو كان منكرا لنهوا لق----وله وتنهون عن المنكر ال عمران 110 قالوا لو كان حقا -كان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وفصل	520	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms094	false	1217376859904391638	150	236	767	1204	1557	300	يجوز احداث دليل اخر عندنا وعند الجمهور زاد القاضي من غير ان يقصد الي بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه وايضا وقع كثيرا ولم ينكر قالوا---------------------------------------------- اتباع لغير سبيل المءمنين رد------------------------------------------------------------------------------- المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع فيما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله------ تامرون بالمعروف -------------رد لو كان منكرا لنهوا عنه لقوله وتنهون عن المنكر------------- قالوا لو كان حقا لكان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وكذا	94	-2258895067551025491	396	703.0	315	594	66.66666412353516	73	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0521	true	7238235184415048154	6	145	32	765	1648	300	وقال القاضي من اصحابنا ان ثبت الحكم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليله باخري قيل يجوز كالدليل مع عدم تنافيهما ومن الناس من منع لابطال الفاءدة كالعقلية قال عبد الوهاب المالكي العلة ان كانت بحكم عقلي لم يجز احداث علة اخري لان الحكم العقلي لا يعلل بعلتين قوله وكذا احداث تاويل يعني يجوز احداث تاويل اخر ما لم يكن فيه ابطال الاول وذكر الامدي الجواز عن الجمهور وتبعه----- بعض اصحابنا قال ابن مفلح كذا قال وقيل لا يجوز احداثه واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي قال لان الاية مثلا اذا احتملت معاني واجمعوا علي تاويلها باحدها صار كالافتاء في حادثة تحتمل احكاما بحكم فلا يجوز ان يءول بغيره كما لا يفتي بغير ما افتوا به وقال ابن مفلح ومنعه بعضهم قال الشيخ تقي الدين لا يحتمل مذهبنا غير هذا--- وعليه الجمهور قال ابن مفلح ومراده دفع تاويل اهل البدع المنكر عند	521	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms094	false	1217376859904391638	242	300	1238	1557	1557	300	وقال القاضي----------- ان ثبت الحكم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليله باخري قيل يجوز كالدليل-مع عدم تنافيهما ومن الناس من منع لابطال الفاءدة كالعقلية فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احداث تاويل فجوزه بعضهم-------------- ما لم يكن فيه ابطال الاول ومنعه بعضهم اقتصر في التمهيد علي هذا قال بعض اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------لا يحتمل مذهبنا غير الثاني وعليه الجمهور------------- ومراده دفع تاويل اهل البدع المنكر عند-	94	-2258895067551025491	263	411.5	213	741	35.492576599121094	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0522	true	-5069926346684793503	215	300	1160	1625	1625	300	الاول-- اجمعوا علي جواز الاخذ بكل منهما والقاءل بالقول الثاني يمنعه فامتنع لءلا يلزم تخطءة الاولين لان كون الحق في اخذه وتركه معا محال رد بان الاجماع الاول ممنوع لان احد القولين خطا ولا اجماع علي خطا ثم هو اجماع بشرط عدم اجماع ثان ثم الاول اجماع علي احدهما والثاني يوافق مقتضاه رد الاول باصابة كل مجتهد والثاني باطلاق الامة ولم يشترط ثم يلزم الشرط مع اجماعهم علي قول واحد كما يقوله ابو عبد الله البصري المعتزلي والثالث باستلزامه وامتناع الاخذ بالقول الاخر قالوا يمتنع-	522	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms095	false	452971223991071373	78	158	455	900	1674	300	الاولين اجمعوا علي جواز الاخذ بكل منهما والثا--------------ني يمنعه فامتنع لءلا يلزم تخطءة الاولين لان كون الحق في اخذه وتركه معا-محال رد---- الاجماع الاول ممنوع فان احد القولين خطا ولا اجماع علي خطا ثم اج---ماع بشرط عدم اجماع ثان ثم الاول اجماع علي احدهما والثاني يوافق مقتضاه رد الاول باصابة كل مجتهد والثاني باطلاق الامة ولم يشترط ثم يلزم الشرط مع اجماعهم علي قول واحد كما يقوله ابو عبد الله البصري المعتزلي والثالث باستلزامه -امتناع الاخذ بالقول الاخر قالوا يمتنع	95	-2258895067551025491	438	836.5	359	468	93.5897445678711	75	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0523	true	-1741776968750396879	0	48	0	257	1561	300	ذلك عادة رد بمنعه وقد عرف وجه الاول وقالوا لو كان حجة لكان موت فريق وبقاء الاخر او بعضه اجماعا لانهم كل الامة -اجاب ابو الخطاب وغيره بالتزامه ثم -الفرق وقاله الاكثر بمخالفة اهل العصر بخلاف مسالتنا واحتج الثاني بادلة الاجماع رد بالمنع لتحقق---- الماضي لا من سيوجد	523	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms095	false	452971223991071373	158	207	900	1163	1674	300	ذلك عادة رد بمنعه وقد عرف وجه الاول وقالوا لو كان حجة لكان موت فريق وبقاء الاخر او بعضه اجماعا لانهم كل الامة واجاب ابو الخطاب وغيره بالتزامه ثم بالفرق وقاله الاكثر بمخالفة اهل العصر بخلاف مسالتنا واحتج الثاني بادلة الاجماع رد بالمنع لتحقق قول الماضي لا من سيوجد	95	-2258895067551025491	257	497.5	209	263	97.7186279296875	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0525	true	4234604002610006694	151	180	795	954	1532	300	وقيل لابي الخطاب من لم يعتبر انقراض العصر يقول ليس باجماع فقال لا يصح المنع لاتفاق الصحابة علي قتال مانعي الزكاة والخلافة وقسم- ارض السواد بعد اختلافهم ------------قال ابن	525	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms095	false	452971223991071373	229	260	1286	1458	1674	300	وقيل لابي الخطاب من لم يعتبر انقراض العصر يقول ليس باجماع فقال لا يصح المنع لاتفاق الصحابة علي قتال مانعي الزكاة والخلافة وقسمة ارض السواد بعد اختلافهم ورد بالمنع وقال ابن	95	-2258895067551025491	159	302.5	130	172	92.44186401367188	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0525	true	4234604002610006694	207	294	1084	1499	1532	300	دليل او خبر يقتضي حكما علي المكلفين وليس لذلك الحكم---- دليل اخر ---لم يجز عدم علم الامة به لانه ان عمل بذلك الحكم كان عملا به عن غير دليل بل عن تشه والعمل بالحكم عن التشهي لا يجوز وان لم يعمل به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف قاله الاصفهاني في شرح المختصر قوله وان كان له دليل راجح عمل علي وفقه جاز عدم العلم وهذا ظاهر كلام اصحابنا قاله ابن مفلح لان عدم العلم ليس من فعلهم وخطاهم من اوصافه فلا يكون خطا فلا اجماع منهم	525	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms096	false	3982683547851401707	12	54	72	266	1572	300	دليل او خبر------ ------------------------------حكما لا دليل له غيرهلم يجز عدم علم الامة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان له دليل راجح عمل علي وفقه فقيل يجوز وهو----- ظاهر كلام اصحابنا-------------- لان عدم العلم ليس من فعلهم وخطاهم من اوصافه فلا يكون خطا فلا اجماع منهم	96	-2258895067551025491	170	286.5	132	422	40.284358978271484	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0530	true	-1730429150330425829	129	186	663	947	1542	300	ابن حزم عن قوم الاخذ باكثر ما قيل ليعلم براءة الذمة ورد ذلك بان محله حيث يعلم شغلها ولم يعلم الزاء-----د قال ابن مفلح وقال بعض اصحابنا اذا اختلفت البينتان في قيمة --متلف فهل يجب الاقل او نسقطهما فيه روايتان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خلافا وهو متوجه كذا قال ولنا قول يجب الاكثر	530	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms096	false	3982683547851401707	157	210	821	1083	1572	300	ابن حزم عن قوم الاخذ باكثر ما قيل لتعلم براءة الذمة رد-------------- حيث يعلم شغلها ولم نعلم الزاءد و قد --------------قال بعض اصحابنا اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يجب الاقل او نسقطهما فيه روايتان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خلافا وهو مت-جه كذا قال ولنا قول يجب الاكثر	96	-2258895067551025491	251	464.5	200	291	86.2542953491211	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0530	true	-1730429150330425829	204	243	1036	1240	1542	300	والطوفي والامدي ومن تبعه----------- يكفر --بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في---- الفقه يكفر بنحو --------------------العبادات الخمس قال ابن مفلح واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا	530	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms097	false	8052297011333893069	7	51	39	265	1641	300	واختار --الامدي ومن تبعه قولا ثالثا يكفر في نحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في كتب الفقه يكفر بجحد حكم ظاهر مجمع عليه كالعبادات الخمس------------- واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا	97	-2258895067551025491	181	302.0	146	241	75.1037368774414	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0532	true	7767142951541104335	123	205	637	1081	1599	300	معني كلام اصحابنا في كتب الفقه يكفر بجحد حكم ظاهر مجمع عليه كالعبادات الخمس واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن الاكثر --------ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا وذكر المجد في المسودة ان علي قول بعض المتكلمين الاجماع حجة ظنية لا يكفر ولا يفسق انتهي قوله فصل ----------------لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا-- كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لاستلزامه عليه لزوم الدور قوله ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	532	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms097	false	8052297011333893069	19	101	104	544	1641	300	معني كلام اصحابنا في كتب الفقه يكفر بجحد حكم ظاهر مجمع عليه كالعبادات الخمس واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن --اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا وذكر بعض اصحابنا----- ان علي قول بعض المتكلمين الاجماع حجة ظنية لا يكفر ولا يفسق وسبق لنا في الاجماع AUTO مسالة لا يصح التمسك بالاجماع فيما تتوقف صحة الاجماع عليه بلا خلاف كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور---------------------- ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني-كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	97	-2258895067551025491	376	674.0	304	470	80.0	66	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0536	true	2883781287665027849	0	130	0	700	1581	300	علي كونه خبرا عند القاضي ابي يعلي وغيره وناقش -ابن عقيل القاضي في ذلك كما ياتي في الامر والعموم وقال الصيغة هي الخبر فلا يقال له صيغة ولا هي دالة عليه واختار كثير من اصحابنا ما قاله القاضي وقالوا لان الخبر هو اللفظ والمعني لا اللفظ فقط فتقديره لهذا المركب جزء يدل بنفسه علي المركب واذا قيل الخبر الصيغة فقط بقي الدليل هو المدلول عليه انتهي واختاره ايضا ابن قاضي الجبل وقال لان الامر والنهي والعموم هو اللفظ والمعني جميعا ليس هو اللفظ فقط فتقديره لهذا المركب خبر يدل بنفسه علي المركب كما تقدم وقالت المعتزلة لا صيغة له ويدل اللفظ عليه بقرينة هي قصد المخبر الي الاخبار--- كالامر عندهم وقالت الاشعرية هو المعني النفسي وقال الامدي يطلق علي الصيغة وعلي المعني والاشبه لغة حقيقة في الصيغة لتبادرها عند الاطلاق	536	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms097	false	8052297011333893069	185	274	1027	1507	1641	300	علي كونه خبرا-------------------------- وناقشه ابن عقيل --------------كما ياتي في الامرفعنده ان الص-----يغة هي الخبر فلا يقال له صيغة ولا هي دالة عليه واختار بعض---- اصح---ابنا قول- القاضي لا-------ن الخبر هو اللفظ والمعني لا اللفظ---- فتقديره لهذا المركب جزء يدل بنفسه علي المركب واذا قيل الخبر الصيغة فقط بقي الدليل هو المدلول عليه وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة لا صيغة له ويدل اللفظ عليه بقرينة هي قصد المخبر الي الاخبار به كالامر عندهم وعند- الاشعرية هو المعني النفسي وقال الامدي يطلق علي الصيغة وعلي المعني والاشبه لغة حقيقة في الصيغة لتبادرها عند الاطلاق	97	-2258895067551025491	448	807.0	363	704	63.6363639831543	78	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0536	true	2883781287665027849	177	235	935	1250	1581	300	المعتزلة كالجباءية وابي عبد الله البصري وعبد الجبار وغيرهم انه في اللغة كلام يدخله الصدق والكذب ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره---- لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض ويلز-م الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر	536	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms098	false	8871971331091145043	250	300	1331	1605	1605	300	المعتزلة كالجباءية وابي عبد الله البصري وعبد الجبار-------------------------------------------- ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها-ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض وبلزوم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر-	98	-2258895067551025491	268	504.5	220	320	83.75	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0536	true	2883781287665027849	235	300	1250	1581	1581	300	لان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين -لا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان افاد حكما لاشخاص-	536	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms099	false	7462809764019403966	0	65	0	333	1558	300	لان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان افاد حكما لاشخاص	99	-2258895067551025491	331	652.0	267	333	99.39939880371094	63	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0537	true	6711907112984249544	0	193	0	1005	1574	300	واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول المتكلم به صدقت او كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب علي الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا-بد من وجود الحد في كل خبر والا لزم وجود الخبر دون حده واجيب الواو وان كانت للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله والحد الثاني قاله القاضي في العدة وغيره ان الخبر كلما دخله الصدق او الكذب والحد الثالث قاله الموفق في الروضة غيره ما يدخله التصديق او التكذيب فيرد عليهما الدور المتقدم وما قبل الدور ايضا و بمنافاة او للتعريف لانها للترديد فلهذا اتي الطوفي في مختصره وغيره بالواو وهو الحد الرابع واجيب المراد قبوله في احدهما ولا تردد فيه	537	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms099	false	7462809764019403966	65	235	333	1206	1558	300	واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول للمتكلم به صدقت او كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنه-ا وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب ع-ن الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرو-ة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا بد من وجود الحد في كل خبر والا لزم وجود الخبر دون حده واجيب الواو وان كانت للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله وحده ف--------------------ي العدة ب----------------ما دخله الصدق او الكذب وف------------------------ي الروض التص---------------ديق او التكذيب فيرد------- الدور-------- وما قبله و-----------بمنافاة او للتعريف لانها للترديد فلهذا اتي بعض اصحابنا----------- بالواو واجي----------------ب المراد قبوله --لاحدهما ولا تردد فيه	99	-2258895067551025491	840	1555.5	675	1006	83.49900817871094	155	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0538	true	5811635830500935969	0	50	0	265	1629	300	بنفسه ليخرج نحو قاءم فانه يفيد نسبة الي الضمير بواسطة الموضوع ويرد النسب التقييدية كحيوان ناطق ومثل ما احسن زيدا قال ابن الحاجب ومثل قم ونحوه فانه يفيد بنفسه نسبة القيام الي المامور او الطلب الي الامر مع انه قال هو اقربها وقال الامدي اخرجه بنفسه فان المامور به وجب	538	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms099	false	7462809764019403966	255	298	1316	1549	1558	300	بنفسه ليخرج نحو قاءم فانه يفيد نسبة الي الضمير بواسطة الموضوع ويرد النسب التقييدية كحيوان ناطق ومثل ما احسن زيدا قال بعضهم و-----مثل قم------ فانه يفيد بنفسه نسبة القيام الي المامور او الطلب الي الامر--------------------- وقال الامدي اخرجه بنفسه فان المامور به وجب	99	-2258895067551025491	226	424.5	184	265	85.28302001953125	41	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0538	true	5811635830500935969	51	170	274	967	1629	300	استدعاء الامر بنفسه من طلب الفعل الحد السادس قاله ابن الحاجب في مختصره وجماعة هو الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية قال ويعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم قال الاصفهاني ويعني بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد فيخرج عنه الكلمة والمركب الاضافي والمركب التقييدي لانه ليس واحد منها بكلام والمراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي -تعلق به كلام النفس بالمطابقة واللامطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف مثل طلبت القيام فانه قد حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة خارجية عن الحكم النفسي تعل--------------------------ق بها الحكم النفسي بالمطابقة واللامطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم النفسي وليس له -تعلق--- خارجي	538	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms100	false	8076139487556070665	0	65	0	361	1644	300	استدعي ال-امر بنفسه من طلب الفعل وحده ----------------------------------جماعة -----كلام --محكوم فيه بنسبة خارجية وهي الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخارج عن كلام النفس الذي يتعلق به كلام النفس بال-طابقة واللامطابقة ف----------------------------------------------------مثل طلبت القيام-------- حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في------- الماضي وهذه النسبة خارج-ة عن الحكم النفسي ويسمي هذا الحكم كلام النفستعلق بها الحكم النفسي بخلاف---------------------- قم فانه متعلق بالحكم النفسي----- لا متعلق له خارجي	100	-2258895067551025491	307	474.0	248	724	42.403316497802734	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0539	true	-4495672148227189890	0	217	0	1135	1572	300	بتصورهما لا يقال الاستدلال دليل انه غير ضروري لانه لا يستدل علي ضروري ولان كون العلم ضروريا او نظريا قابل للاستدلال بخلاف الاستدلال علي حصول الخبر ضرورة فانه مناف لضرورة الخبر ورد الدليل الاول بان المطلق لو كان جزءا لزم انحصار الاعم في الاخص وهو محال فان قيل مشتركة فيه بين جزءياته ا-ي انه موجود فيما تحته فكان جزءا من معناها رد ليس معني كونه مشتركة فيه هذا بل بمعني ان حد الطبيعة التي عرض لها انها كلية مطلقة مطابقة لحد ما تحتها من الطباءع الخاصة ولانه ليس كل عام جزءا من معني الخاص لان الاعراض العامة خارجة عن مفهوم معناه كالابيض والاسود بالنسبة الي ما تحته من معني الانسان او نحوه ورد الدليل الاول ايضا بانه لا يلزم من حصول العلم بالخبر تص------وره او تقدم تصوره لان العلم الضروري بالثبوت لا يستلزم العلم بالتصور لتغاير التصور والثبوت ومع عدم تلازم تصور الخاص وثبوته لم يلزم تصور المطلق منه ورد هذا بانه لم يدع ان حصول الخبر تصوره بل العلم بحصول- تصوره ولا يمكن منعه ورد الدليل الثاني بانه لا يلزم سبق تصور احدهما بطريق الحقيقة فلم تعلم حقيقتهما ثم يلزم ان لا يحد المخالف الامر وقد حده ولان حقاءق انواع اللفظ من خبر وامر وغيرهما مبنية علي الوضع والاصطلاح ولهذا لو اطلقت العرب الامر علي المفهوم من الخبر الان او عكسه لم يمتنع فلم تكن ضرورية	539	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms098	false	8871971331091145043	20	236	113	1250	1605	300	بتصورهما لا يقال الاستدلال دليل انه غير ضروري لانه لا يستدل علي ضروري -لان كون العلم ضروريا او نظريا قابل للاستدلال بخلاف الاستدلال علي حصول الخبر ضرورة فانه مناف لضرورة الخبر ورد الدليل الاول بان المطلق لو كان جزءا لزم انحصار الاعم في الاخص وهو محال فان قيل مشترك -فيه بين جزءياته الي انه موجود فيما تحته فكان جزءا من معناها رد ليس معني كونه مشتركا فيه هذا بل بمعني ان حد الطبيعة التي عرض لها انها كلية مطلقة مطابق- لحد ما تحتها من الطباءع الخاصة ولانه ليس كل عام جزءا من معني الخاص لان الاعراض العامة خارجة عن مفهوم معناه كالابيض والاسود بالنسبة الي ما تحته من معني الانسان و--نحوه ورد الدليل الاول ايضا بانه لا يلزم من حصول العلم بالخبر الخاص تصوره او تقدم تصوره لان العلم الضروري بالثبوت لا يستلزم العلم بالتصور لتغاير التصور والثبوت ومع عدم تلازم تصور الخاص وثبوته لم يلزم تصور المطلق منه ورد هذا بانه لم يدع ان حصول الخبر تصوره بل العلم بحصوله تصوره ولا يمكن منعه ورد الدليل الثاني بانه لا يلزم سبق تصور احدهما بطريق الحقيقة فلم يعلم حقيقتهما ثم يلزم ان لا يحد المخالف الامر وقد حده ولان حقاءق انواع اللفظ من خبر وامر وغيرهما-مبنية علي الوضع والاصطلاح ولهذا لو اطلقت العرب الامر علي المفهوم من الخبر الان او عكسه لم يمتنع فلم تكن ضرورية	98	-2258895067551025491	1123	2206.0	909	1143	98.2502212524414	208	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0548	true	1251988177875860436	132	268	672	1410	1574	300	الجمهور الحصر في كونه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه واما المدح والذم فيتبعان ال-قصد ويرجعان الي المخبر لا الي الخبر ومعلوم عند الامة صدق المكذب برسول الله في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده وكذبه في نفي الرسالة مع اعتقاده وكثر في السنة تكذيب من اخبر يعتقد المطابقة فلم يكن كقوله------------ كذب ابو السنابل انتهي قوله وقيل ان اعتقد فطابق فصدق والا فكذب اي الخبر المطابق للمخبر ان كان معتقدا فصدق والا فكذب سواء كان مطابقا او لم يكن كقوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 كذبهم الله تعالي لعدم اعتقادهم مع ان قولهم مطابق للخارج ورد ذلك بانه كذبهم في شهادتهم لان الشهادة الصادقة ان يشهد بالمطابقة معتقدا وقال الفراء الكاذبون في ضماءرهم وقيل في تمنيهم	548	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms100	false	8076139487556070665	198	290	1078	1587	1644	300	المراد- الحصر في كونه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه واما المدح والذم فيتبعان المقصد ويرجعان الي المخبر لا الي الخبر ومعلوم عند الامة صدق المكذب برسول الله في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده وكذبه في نفي الرسالة مع اعتقاده وكثر في السنة تكذيب من اخبر يعتقد المطابقة-فلم يكن كقوله عليه السلام كذب ابو السنابل و-----------قيل ان اعتقد وطابق فصدق والا فكذب لتكذيب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين في خبرهم عن الرسالة-------------------------------------------------------- ورد اكذ--------بهم في شهادتهم لان الشهادة الصادقة ان يشهد بالمطابقة معتقدا وقال الفراء الكاذبون في ضماءرهم وقيل في يمينهم	100	-2258895067551025491	457	809.0	371	751	60.852195739746094	78	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0553	true	7475954432300961092	7	140	36	727	1528	300	احمد فيمن قال لا اكل ثم اكل هذا كذب لا ينبغي ان يفعل وقيل للامام احمد ايضا بم يعرف الكذاب قال بخلف الوعد وتبعه علي ذلك ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ موفق الدين ابن قدامة وغيرهم لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 وقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم الحشر 11 فقال تعالي والله يشهد انهم لكاذبون الحشر 11 وقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون العنكبوت 12 فاكذبهم الله تعالي وفي صحيح البخاري قول سعد بن عبادة يوم فتح مكة اليوم تستحل الكعبة فقال ------------كذب سعد وفي صحيح مسلم قول عبد حاطب لما جاء يشكو علي حاطب- ليدخلن----- النار فقال------------ كذبت لا يدخلها	553	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms101	false	-5281322883556089829	30	126	148	637	1568	300	احمد فيمن قال لا اكل ثم اكل هذا كذب لا ينبغي ان يفعل وقيل له بم ت--------------عرف الكذاب قال بخلف الوعد ومعناه ل------ابن عقيل وابن الجوزي وصاحب المغني--------------- وغيرهم لقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله وقوله----------------------- الم تر الي الذين نافقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ورد ابو جعفر النحاس علي قاءل ذلك بقوله يا ليتنا نرد الاية وفي-------------------------------------- البخاري قول سعد بن عبادة يوم فتح مكة اليوم تستحل الكعبة فقال عليه السلام كذب سعد وفي----- مسلم قول عبد حاطب و---جاء يشكو---- حاطبا ليدخلن حاطب النار فقال عليه السلام كذبت لا يدخلها	101	-2258895067551025491	375	592.0	298	721	52.0110969543457	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0557	true	5223493483793325341	253	293	1403	1630	1671	300	والعقلاء قالوا المتواتر يفيد العلم لعلمهم ببلاد ناءية وامم ماضية وانبياء وخلفاء وملوك بمجرد الاخبار كعلمهم بالمحسات جزما خاليا عن التردد وحكي عن قوم قيل هم البراهمة وهم لا يجوزون علي الله بعث الرسل وقيل هو السمنية فرقة من عبدة	557	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms101	false	-5281322883556089829	264	300	1367	1568	1568	300	والعقلاء ان ال----تواتر يفيد العلم لعلمهم ببلاد ناءية وامم ماضية وانبياء وخلفاء وملوك بمجرد الاخبار كعلمهم بالمحسات--------------------- وحكي عن قوم قيل هم البراهمة وهم لا يجوزون علي الله بعث الرسل وقيل هم السمنية فرقة من عبدة-	101	-2258895067551025491	195	365.0	161	227	85.90308380126953	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0558	true	1123117863043708821	0	202	0	1073	1599	300	وقيل يفيد عن الموجود لا الماضي لان تباينهم يمنع اجتماعهم علي خبر كاجتماعهم علي حب طعام واحد ثم الجملة مركبة من واحد ويمكن كذبه فكذا هي ويلزم تناقض المعلومين بتعارض تواترين وحصول العلم بنقل اهل الكتاب ما يضاد الاسلام ولان الضروري لا يختلف ولا يخالف وقد فرقنا ضرورة بين المتواتر والمحسات وخالفناكم ورد ذلك بانه تشكيك في الضروري فلا يسمع قاله الرازي في المحصول وتابعه ابن مفلح وغيره قال ابن قاضي الجبل قلت قال الارموي والجواب ان هذا ليس بجواب بل الحق ان المعلومات متفاوتة قال ابن قاضي الجبل وهي مسالة خلاف وذكر ما تقدم قبل ذلك في مسالة ابن عبد السلام في التفاوت قال ابن مفلح الاول ممنوع ولا يلزم من ثبوت شء للواحد ثبوته للجملة فان الواحد جزء العشرة وليست جزءا منه والمعلوم الواحد متناه لا معلومات الله واجتماع المتواترين فرض محال واخبار اهل الكتاب فيما ذكروه لم تتواتر والقاطع يقابله ولا نسلم ان الضروري لا يتفاوت ولا يلزم منه انه لا يفيد العلم ثم للاستءناس والمخالفة عناد كما حكي عن بعض السوفسطاءية و قال ابن عقيل اصحاب سوفسطا نعلم انه لا علم اصلا وعن بعضهم لا علم لنا بمعلوم وعن بعضهم لا ينكر العلم لكن لا يقوي عليه------ البشر-- وعن بعضهم من اعتقد شيءا فهو كما اعتقده والجواب واحد	558	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms102	false	8401662504848647871	7	161	40	881	1672	300	وقيل يفيد عن الموجود لا الماضي-لان تباينهم يمنع اجتماعهم علي خبر كامتناعه -علي حب طعام واحد ثم الجملة مركبة من واحد ويمكن كذبه فكذا هي ويلزم تناقض المعلومين بتعارض تواترين وحصول العلم بنقل اهل الكتاب ما يضاد الاسلام ولان الضروري لا يختلف ولا يخالف وقد فرقنا ضرورة بين المتواتر والمحسات وخالفناكم ورد ذلك بانه تشكيك في الضروري فلا يسمع ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول ممنوع ولا يلزم من ثبوت شء للواحد ثبوته للجملة فان الواحد جزء العشرة وليست جزءا منه والمعلوم الواحد متناه لا معلومات الله واجتماع ال-تواترين فرض محال واخبار اهل الكتاب فيما ذكروه-لم تتواتر والقاطع يقابله ولا نسلم ان الضروري لا يتفاوت ولا يلزم منه انه لا يفيد العلم ثم للاستءناس والمخالفة عناد كما حكي عن بعض السوفسطاءية و-قال ابن عقيل اصحاب سوفسطا نعلم ان- لا علم اصلا وعن بعضهم لا علم لنا بمعلوم وعن بعضهم لا ننكر العلم لكن لا تقوي عليه القوة البشرية وعن بعضهم من اعتقد شيءا فهو كما اعتقده والجواب واحد	102	-2258895067551025491	826	1591.5	674	1081	76.41072845458984	148	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0559	true	7736929818244873100	11	67	56	350	1596	300	وانكرت الملحدة والرافضة العلم بالعقل لتناقض قضاياه لاختلاف العقلاء وهذا تناقض منهم مع ان العقل حجة الله علي المكلف واختلاف العقلاء لقصور علم او تقصير في شرط النظر ثم جميع ذلك شبه لا اثر لها مع العلم كالحسيات مع ان النظر يختلف فيها والسماع وقالت اليهود من شرط التواتر ان لا يكذب به احد وهو- باطل	559	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms102	false	8401662504848647871	161	216	881	1168	1672	300	وانكر- الملحدة والرافضة العلم بالعقل لتناقض قضاياه لاختلاف العقلاء وهذا تناقض منهم مع ان العقل حجة الله علي المكلف واختلاف العقلاء لقصور علم او تقصير في شرط النظر ثم جميع ذلك شبه لا اثر لها مع العلم كالحسيات مع ان النظر يختلف فيها والسماع وقالت اليهود من شرطه------- ان لا يكذب به احد وهذا باطل	102	-2258895067551025491	284	548.0	229	295	96.27118682861328	53	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	8	127	40	690	1631	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك ولساغ الخلاف فيه عقلاء كساءر النظريات وقال ابو الخطاب وابو المعالي والدقاق وغيرهم نظري وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزليان ا----------ذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهي اتفاقهم علي الاخبار وعدم تواطءهم علي ال-------------------------كذب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الترتيب ممكنة رد ذلك بانه مطرد في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا ضرورة لعدم حصول علم ضروري لا يشعر بضرورته رد معارض بمثله في النظري ثم لا يلزم من حصول العلم الشعور بالعلم ضرورة وان سلم فلا يلزم الشعور بصفته ضرورة قالوا كالعلم عن خبر الله ورسوله رد لتوقفه علي معرفتهما وهي نظرية	560	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms103	false	-9143653484549633418	0	130	0	653	1559	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن لا يتاتي له كصبي ونحوه--------------------------------------------------------------- ولساغ الخلاف فيه عقلا- كبقية النظ-------------------------------------------------------------------------------------ريات الوجه الثاني لو كان ضروريا -ما افتقر ولا يحصل الا بعد علم ان المخبر عنه محس من جماعة لا داعي لهم الي الكذب وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم كونه صدقا رد بمنع افتقاره الي سبق علم ذلك بل يعلم ذلك عند حصول العلم بالخبر ثم حاصل بقوة قرينة من الفعل فالنظر لا يحتاجه قالوا صورة الترتيب ممكنة رد--------- مطرد في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا ضرورة لعدم حصول علم ضروري لا يشعر بضرورته رد معارض بمثله في النظري ثم لا يلزم من حصول العلم الشعور بالعلم ضرورة وان سلم فلا الشع-----ور بصفته ضرورة قالوا كالعلم عن خبر الله ورسوله رد لتوقفه علي معرفتهما وهي نظرية	103	-2258895067551025491	405	687.5	321	817	49.57160186767578	68	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0563	true	4733292033340093986	245	276	1300	1454	1585	300	وضابطه ما حصل العلم عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------للقطع به من غير علم بعدد خاص والعادة تقطع بانه لا سبيل الي وجدانه لحصوله بتزايد الظنون علي تدر-ج خفي كحصول كمال العقل به ولا دليل	563	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms104	false	6109912248949451417	38	86	218	467	1610	300	وضابطه ما حصل العلم عنده وذكره في التمهيد عن اكثر العلماء وعلي هذا يمتنع الاستدلال بالتواتر علي من لم يحصل له العلم منهللقطع به من غير علم بعدد خاص والعادة تقطع بانه لا سبيل الي وجدانه لحصوله بتزايد الظنون علي تدريج خفي كحصول كمال العقل به ولا دليل	104	-2258895067551025491	154	288.0	123	249	61.847389221191406	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0569	true	-2934189081289981249	5	34	26	167	1555	300	ان من قال نظري شرط سبق العلم بجميع ذلك ومن قال ضروري فلا وضابط- العلم بحصولها عند حصول العلم بالخبر ل--ان ضابط حصول العلم به سبق حصول العلم بها	569	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms103	false	-9143653484549633418	254	284	1332	1476	1559	300	ان من قال نظري شرط سبق العلم بجميع ذلك ومن قال ضروري فلا وضابطه العلم بحصولها عند حصول العلم بالخبر لا ان ضابط حصول العلم به سبق حصول العلم بها	103	-2258895067551025491	141	271.5	112	144	97.91666412353516	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0571	true	-3582320997344302043	55	247	288	1296	1561	300	احمد في رواية الاثرم وانه يعمل به ولا يشهد ان النبي------- قاله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الفقه والاثر والنظر لانه لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضين فلا يتعارض خبران ولثبتت نبوة مدعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر ويمتنع التشكيك بما يعارضه وكذبه وسهوه وغلطه ولا يتزايد بخبر ثان وثالث ويخطء من خالفه باجتهاد وذلك خلاف الاجماع وعن الامام احمد واختاره طاءفة من المحدثين وابن ابي موسي وغيره من اصحابنا وغيرهم انه يفيد العلم قا------------------------------------ل الامام احمد في رواية حنبل اخ--------بار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروزي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة عن ا--------------حمد لا تشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار الا ان يكون في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي -----هذا جماعة من الاصحاب-- انه يفيد العلم وذكره في مقدمة المجرد عن اصحابنا وجزم به ابن ابي موسي -----------وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويز-منداد المالكي وانه يخرج علي مذهب مالك وهو قول الكرابيسي وحمل بعضهم- كلام احمد علي انه اراد	571	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms105	false	-3453308385606048733	115	254	637	1324	1586	300	احمد في رواية الاثرم ا-نه يعمل به ولا يشهد انه عليه السلام قاله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الفقه والاثر والنظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وظاهره ولو مع قرينة وذكره جماعة قول الاكثر ونقل--------- حنبل عن احمد اخبار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروذي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا لا------ علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة لاحمد بن جعفر عن احمد لا نشهد علي احد من اهل القبلة---- في النار الا ان يكون في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي ظاهر هذا جماعة من --اصحابنا انه يفيد العلم وذكره في مقدمة المجرد عن اصحابنا وجزم به ابن ابي موسي من اصحابنا وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويز منداد المالكي وانه يخرج علي مذهب مالك------------------ وحمل القاضي كلام احمد---- انه يفيد	105	-2258895067551025491	570	826.0	450	1093	52.150047302246094	105	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0571	true	-3582320997344302043	80	123	414	672	1561	300	لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضين فلا يتعارض خبران ولثبتت نبوة مدعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر ويمتنع التشكيك بما يعارضه وكذبه وسهوه وغلطه ولا يتزايد بخبر ثان وثالث ويخطء من خالفه باجتهاد وذلك خلاف الاجماع	571	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms106	false	-4783080825734985799	183	226	1000	1258	1624	300	لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضين فلا يتعارض خبران ولثبتت نبوة مدعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر ويمتنع التشكيك بما يعارضه وكذبه وسهوه وغلطه ولا يتزايد بخبر ثان وثالث ويخطء من خالفه باجتهاد وذلك خلاف الاجماع	106	-2258895067551025491	258	516.0	215	258	100.0	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0574	true	-7336558689487997206	27	206	141	1048	1487	300	اذا اخبر واحد بحضرته و------------لم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم قاله ابن مفلح واختاره الامدي وغيره لتطرق الاحتمال لاحتمال انه ما سمعه او ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك الوقت ونحوه وقيل يدل علي صدقه قطعا لانه لا يقرر الباطل وقيل ان كان الامر دينيا دل علي صدقه لانه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي فانه لم يبعث لبيان الدنيويات قاله في المحصول قوله وكذا------- لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه اذا اخبر واحد بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه ففيه الخلاف واختار الامدي والرازي لا يفيد الا الظن اذ ربما خفي عليهم حال ذلك الخبر والقول بانه يبعد خفاءه لا يفيد القطع وهو ظاهر وقدمه ابن مفلح ونصره وقيل ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا داعي الي السكوت علم صدقه قطع به ابن الحاجب في مختصره وتبعه جماعة ورد ذلك بانه يحتمل انه لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل العلم علي صور منها هاتان الصورتان	574	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms107	false	-1015110088950982957	166	244	863	1278	1573	300	اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم وا--------------ختاره الامدي وغيره-لتطرق الاحتمال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة جمع عظ----------------------------------------يم وسكتوا عن تكذيبه وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علم انه لو كان------ لعلموه ولا داعي الي السكوت-علم صدقه للعاد---------------------------------ة ورد--------- يحتمل ----لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان	107	-2258895067551025491	376	620.5	301	926	40.60475158691406	68	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0576	true	3068076744912967547	33	73	168	376	1582	300	انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير فكاذب قطعا خلافا للشيعة فيهن مثال ذلك في هذه المسالة ان ينفرد مخبر بان ملك المدينة قتل عقب الجمعة وسط الجامع او قتل خطيبها علي المنبر فانه يقطع بكذبه	576	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms107	false	-1015110088950982957	273	300	1433	1573	1573	300	انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير مثل ان انفرد------------------------------------------------------ بان ملك --مدينة قتل عقب الجمعة وسط الجامع او---- خطيبها علي المنبر-------قطع بكذبه-	107	-2258895067551025491	123	206.0	100	208	59.13461685180664	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0576	true	3068076744912967547	73	214	376	1117	1582	300	عند الجميع من العلماء المعتبرين وخالف في ذلك الشيعة لنا الكذب ب----مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وكتمان مثل مكة وبغداد وبمثله يقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي امامة علي رضي الله عنه كما تدعيه الشيعة كما تقدم عنهم ولم تنقل شراءع الانبياء لعدم الحاجة اليها ونقلت شريعة موسي وعيسي لتمسك قوم بهما ولا كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه كما تقدم ومعجزات نبينا ما كانت بحضرة خلق كثير تواترا ولم يستمر استغناء بالقران والا فلا يلزم لانه نقله من راه ومثل افراد الاقامة وافراد الحج ومسخ الخف والرجم لم يترك نقله فمنه ما تواتر وما لم يتواتر لم يكن بحضرة خلق او لجواز الامرين او اختلاف --سماع او غير ذلك وقولهم يجوز ترك النقل لغرض او اعتراض رد بالمنع لما سبق وانه لو جاز لجاز كذبهم لذلك لانهما قبيح	576	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms108	false	6379722558133104944	0	124	0	658	1616	300	عند الجميع خلافا للش----------------------------يعة لنا العلم بكذب مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وكتمان مثل -----بغداد وبمثله نقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي------ علي ك-------------ما تدعيه الشيعة --------------ولم تنقل شراءع الانبياء لعدم الحاجة------ ونقلت شريعة موسي وعيسي لتمسك قوم بهما-ولا كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه--------- ومعجزات نبينا ما كان- بحضرة خلق ت-----واترا ولم يستمر استغناء بالقران والا فلا يلزم لانه نقله من راه ومثل افراد الاقامة وافراد الحج ومسح الخف والرجم لم يترك نقله فمنه ما تواتر وما لم يتواتر لم يكن بحضرة خلق او لجواز الامرين او اختلاف السماع او غير ذلك وقولهم يجوز ترك النقل لغرض او اغ-راض رد بالمنع لما سبق وانه لو جاز لجاز كذبهم لذلك لانهما قبيح	108	-2258895067551025491	636	1170.0	514	747	85.14056396484375	112	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0577	true	-2994515472295938922	56	114	314	633	1665	300	لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا لمنع في الشاهد والمفتي ولا يلزم الاصول لما سبق في افادته العلم والا نقل------- لقضاء العادة فيه بالتواتر ولا التعبد ف---ي الاخبار عن الله بلا معجزة لان العادة تحيل صدقه بدونها ولا التناقض بالتعارض لانه يندفع بالترجيح او التخيير او الوقف ثم قولوا بالتعبد ولا تعارض ولان ب---------العمل	577	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms108	false	6379722558133104944	135	197	722	1059	1616	300	لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا لمنع في الشاهد والمفتي ولا يلزم الاصول لما سبق في افادته للعلم و-لا نقل القران لقضاء العادة فيه بالتواتر ولا التعبد به في الاخبار عن الله بلا معجزة لان العادة تحيل صدقه بدونها ولا التناقض بالتعارض لانه يندفع بالترجيح او التخيير او الوقف ثم قولوا بالتعبد ولا تعارض AUTO مسالة يجب العمل	108	-2258895067551025491	311	590.0	253	338	92.01183319091797	52	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	45	300	250	1488	1488	300	والعمل به في الصحابة والتابعين عملا شاءعا من غير نكير يحصل به اجماعهم عليه عادة قطعا فمنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها مالك في كتاب الله شء وما عملت لك في سنة رسول الله شي-------------------ءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقا---ل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنسا----------ءي والترمذي وقال حسن صحيح واستشار عمر الناس في الجنين فقال المغيرة قضي فيه -----رسول الله ب----------غرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طاووس عن عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاووس------ انه سال عن ذلك فقال حمل ابن مالك ان النبي قضي -------------------فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاووس لم يدركه------------------------------------------ واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله--------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان عدة الوفاة في منزل الزوج وفي البخاري عن ابن عمر ان سعدا حدثه ان النبي------------------- مسح علي الخفين فسال ابن عمر اباه عنه فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي------------------------ فلا تسال عنه غيره و رجع ابن عباس الي خبر ابي سعيد في تحريم ربا الفضل رواه الاثرم-	580	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms109	false	317389764374803053	0	279	0	1361	1472	300	والعمل به في الصحابة والتابعين----- شاءعا من غير نكير يحصل به اجماعهم عليه عادة قطعا فمنه قول ابي بكر-------------------- لما جاءته الجدة تطلب ميراثها مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو داود---------- والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح واستشار عمر الناس في الجنين فقال المغيرة قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طا-وس عن عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس عن عمر انه سال عن ذلك فقال حمل ب-ن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطا-وس لم يدركه ورواه الدارقطني ايضا موصولا بذكر ابن عباس واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان----------------- لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان عدة الوفاة في منزل الزوج وفي البخاري عن ابن عمر ان سعدا حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين فسال ابن عمر اباه عنه فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فلا تسال عنه غيره و-رجع ابن عباس الي خبر ابي سعيد في تحريم ربا الفضل رواه الاثرم	109	-2258895067551025491	1145	2091.5	907	1430	80.06993103027344	222	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0581	true	-6775484861382822757	22	300	113	1515	1515	300	ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة ومعناه في الصحيحين من حديث ابن عمر وقال ابن عمر ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله------------------- عنها فتركتها------- وللشافعي ومسلم عن ابن عمر كنا نخابر فلا نري بذلك باسا فزعم رافع ان نبي الله -------------------نهي عنه فتركناه من اجله وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف بالبيت فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها النبي ب-------------------ذلك فاخبرته فرجع زيد وهو يضحك فقال لابن عباس ما اراك الا صدقت رواه مسلم وغير ذلك مما يطول لا يقال اخبار احاد فيلزم الدور لانها متواترة كما سبق في اخبار الاجماع ولا يقال يحتمل ان عملهم بغيرها لانه محال عادة ولم ينقل بل المنقول خلافه كما سبق والسياق يدل عليه ولا يقال انكر عمر خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد متفق عليه وخبر فاطمة بنت قيس في المبتوتة لا سكني لها ولا نفقة رواه مسلم وانكرت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله لانهم قبلوه بموافقة غير الراوي ولم يتواتر ولا يدل علي عدم قبوله لو انفرد وكان عمر يفعل ذلك سياسة ولهذا قال لابي موسي لم اتهمك -خشيت ان يتقول الناس او للريبة ولهذا قال عمر عن خبر فاطمة كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة حفظت او نسيت وقالت عاءشة عن ابن عمر ما كذب ولكنه وهم متفق عليه اي لم يتعمد ولا يقال عملهم بها لكونها اخبار مخصوصة للعلم بان عملهم لظهور صدقها لا لخصوصها كظاهر الكتاب والمتواتر وايضا تواتر انه عليه افضل الصلاة واتم السلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بتكليف المبعوث اليهم العمل بذلك ولا يقال هذا من الفتيا للعامي لان الاعتماد علي كتبه مع الاحاد الي الاطراف-	581	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms110	false	-3767258461248040791	0	284	0	1431	1504	300	ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة ومعناه في الصحيحين من حديث ابن عمر وقال ابن عمر ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فتركها ابن عمر وللشافعي ومسلم عن ابن عمر كنا نخابر فلا نري بذلك باسا فزعم رافع ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف بالبيت فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد---- يضحك وقال لابن عباس ما اراك الا صدقت رواه مسلم وغير ذلك مما يطول لا يقال اخبار احاد فيلزم الدور لانها متواترة كما سبق في اخبار الاجماع ولا يقال يحتمل ان عملهم بغيرها لانه محال عادة ولم ينقل ب--------ل خلافه كما سبق والسياق يدل عليه ولا يقال انكر عمر خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد متفق عليه-وخبر فاطمة بنت قيس في المبتوتة لا سكني لها ولا نفقة رواه مسلم وعا------ءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله لانهم قبلوه بموافقة غير الراوي ولم يتواتر ولا يدل علي عدم قبوله لو انفرد وكان عمر يفعل ذلك سياسة ولهذا قال لابي موسي لم اتهمك وخشيت ان يتقول الناس او للريبة ولهذا قال عمر عن خبر فاطمة كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة حفظت او نسيت وقالت عاءشة عن ابن عمر ما كذب ولكنه وهم متفق عليه-اي لم يتعمد ولا يقال عملهم بها لكونها اخبار مخصوصة للعلم بان عملهم لظهور صدقها لا لخصوصها كظاهر الكتاب والمتواتر وايضا تواتر انه عليه----------------- السلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بتكليف المبعوث اليهم العمل بذلك ولا يقال هذا من الفتيا للعامي لان الاعتماد علي كتبه مع الاحاد الي الاطراف	110	-2258895067551025491	1358	2619.5	1089	1468	92.5068130493164	263	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0582	true	3883923226497152643	15	300	71	1526	1526	300	مقطوع--- فان قيل قد بعث الاحاد الي الملوك في الاسلام ولا يقبل فيه واحد رده بالمنع عند القاضي وغيره وفي الروضة وغيرها بعثهم لتبليغ الرسالة ورده ابو الخطاب بان دعاءه الي الاسلام انتشر في الافاق فدعاهم للدخول فيه علي ان ذلك طريقه العقل اي وبعث للتنبيه علي اعمال فكر ونظر وقاله بعضهم واستدل جماعة من اصحابنا وغيرهم بمثل قوله تعالي ان الذين يكتمون البقرة 159 ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 فلولا نفر التوبة 122 الايات واعترض واجيب بما سبق في ايات الاجماع------------------------------------ ثم يلز--م المنع في قب-------ول الشاهد والمفتي والطبيب واعترض بخصوص هذه او عموم الرواية ر-د باصل الفتوي وقال ابو الخطاب مذهب كثير من هذه الطاءفة لا يلزم قبول قول مفت واحد واما توقفه عليه افضل الصلاة والسلام عن قبول قول ذي اليدين في السلام من الصلاة عن نقص حتي اخبره ابو بكر وعمر ف-انه لا يقبل فيه واحد ثم للريبة لظهور الغلط ثم لم يتواتر واحتج القاءل به عقلا بان العمل بالظن في تفصيل جملة علم وجوبها يجب عقلا كاخبار عدل بمضرة شء وقيام من تحت حاءط ماءل يجب لانه في تفصيل ما علم وجوبه وهو اختيار دفع المضار والنبي بع--------------------ث للمصالح ودفع المضار فالخبر تفصيل لها رد العقل لا يحسن ثم لم يجب في العقلي بل هو اولي وان سلم عملا بالعادة ولمعرفة المصلحة فيها وظن المضرة بالمخالفة منع في الشرعي لعدم ذلك وان سلم فهو قياس ظني في الاصول ثم المسالة دليلها قطعي عند العلماء وعند الامدي وغيره ظني وسبق--- الاجماع مثله فهنا اولي والله اعلم قوله فقال القاضي وغيره ان كان للعلم طريق الي اخره معني ذلك ان محل الخلاف اذا تعذر العلم ولم يتوصل اليه بطريق فاما اذا كان للعلم طريق فاختلف في ذلك قال ابن مفلح في اصوله فاما ان كان للعلم طريق لم يجز العمل بخبر-	582	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms111	false	8797705673574313798	0	248	0	1276	1579	300	مقطوع به فان قيل قد بعث الاحاد الي الملوك في الاسلام ولا يقبل فيه واحد رد -بالمنع عند القاضي وغيره وفي الروضة وغيرها بعثهم لتبليغ الرسالة ورده ابو الخطاب بان دعاءه الي الاسلام انتشر في الافاق فدعاهم للدخول فيه علي ان ذلك طريقه العقل اي وبعث للتنبيه علي اعمال فكر ونظر وقاله بعضهم واستدل جماعة من اصحابنا وغيرهم بمثل----------- ان الذين يكتمون----------- ان جاءكم فاسق--------------- فلولا نفر----------- الايات واعترض واجيب كما سبق في ايات الاجماع قالوا واجيب بما سبق في عدم العلم به ثم يلزمهم للمنع دليل قاطع وقول الشاهد والمفتي والطبيب واعترض بخصوص هذا و--عموم الرواية ورد باصل الفتوي وقال ابو الخطاب مذهب كثير من هذه الطاءفة لا يلزم قب----ول مفت واحد واما توقفه عليه الس-------------لام عن قب----ول ذي اليدين في السلام من الصلاة عن نقص حتي اخبره ابو بكر وعمر فلانه لا يقبل فيه واحد ثم للريبة لظهور الغلط ثم لم يتواتر واحتج القاءل به عقلا بان العمل بالظن في تفصيل جمعة علم وجوبها يجب عقلا كاخبار عدل بمضرة شء وقيام من تحت حاءط ماءل يجب لانه في تفصيل ما علم وجوبه وهو اختيار دفع المضار والشعبي صلي الله عليه وسلم بعث للمصالح ودفع المضار فالخبر تفصيل لها رد العقل لا يحسن ثم لم يجب في العقلي بل هو اولي وان سلم عملا بالعادة ولمعرفة المصلحة فيها وظن المضرة بالمخالفة-منع في الشرعي لعدم ذلك وان سلم فهو قياس ظني في الاصول ثم المسالة دليلها قطعي عند العلماء وعند الامدي وغيره ظني وسبق في الاجماع مثله فهنا اولي فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان كان للعلم طريق لم يجز العمل بخبر	111	-2258895067551025491	1181	2210.5	952	1529	77.24002838134766	214	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0583	true	4564718729292052892	0	50	0	286	1638	300	الواحد ذكره القاضي وغيره هنا وذكر بعض اصحابنا عن ابي الخطاب ان امكنه سءاله -----------فكاجتهاده واختياره لا يجوز وان بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل يجوز ان امكنه سءاله او الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة و--------ذكر القاضي وابو الخطاب المسالة فيما بعد وجزما بالجواز خلافا لبعضهم اكتفاء بقول السعاة	583	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms111	false	8797705673574313798	248	300	1276	1579	1579	300	الواحد ذكره القاضي وغيره هنا وذكر بعض اصحابنا عن ابي الخطاب ان امكنه سءاله عليه السلامفكاجتهاده واختياره لا يجوز وان بقية اصحابنا القاضي وابن عقيلي-جوز ان امكنه سءاله او الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة كذا قال وذكر القاضي وابو الخطاب المسالة فيما بعد وجزما بالجواز خلافا لبعضهم اكتفاء بقول السعاة-	111	-2258895067551025491	282	539.5	234	305	92.45901489257812	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0583	true	4564718729292052892	50	91	286	499	1638	300	وغيرهم ولا يمتنع في الاحكام كالوضوء بماء لا قطع بطهارته وعنده نهر مقطوع بطهارته وكذا ذكر ابن عقيل وفي التمهيد في كون قول الصحابي حجة منع عدول متمكن من العلم الي الظن وجوزه بعضهم قال ولا يجوز لانه لا يجوز تعارضهما	583	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms112	false	-8316280945211560828	0	40	0	205	1673	300	وغيرهم ولا يمتنع في الاحكام كالوضوء بما- لا قطع بطهارته وعنده نهر مقطوع به------وكذا ذكر ابن عقيل وفي التمهيد في كون قول الصحابي حجة منع عدول متمكن من العلم الي الظن وجوزه بعضهم قال ولا يصح- لانه لا يجوز تعارضهما	112	-2258895067551025491	202	383.5	162	213	94.83567810058594	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0583	true	4564718729292052892	212	300	1143	1638	1638	300	الاسلام اجماعا لتهمة عداوة الكافر للرسول ولشرعه ومنها البلوغ -------عند الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء لاحتمال كذب من لم يبلغ كالفاسق بل اولي لانه غير مكلف فلا يخاف العقاب واستدل ايضا بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه وههنا اولي ونقض بالمحجور عليه والعبد وروي عن الامام احمد ان-- شهادة المميز تقبل وعنه ابن عشر واختلف- الصحابة والتابعون فيها فههنا اولي وقال بعض اصحابنا ت---تخرج فيه روايتان كشهادته قولهم يصح الاءتمام به بناء علي خبره بطهارته واذانه لبالغ رد بالمنع ثم لا تقف-	583	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms112	false	-8316280945211560828	45	117	233	636	1673	300	العقل-- اجماعا--------------------------------- ومنها البلوغ عندنا وعند الجمهور و----------------------- لاحتمال كذبه---------- كالفاسق بل اولي لانه---- مكلف---- يخاف العقاب واستدل----- بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه -فهنا اولي ونقض ب--محجور عليه و--عبد وعن----------- احمد تقبل شهادة المميز----- وعنه ابن عشر واختلفت الصحابة والتابعون فيها--فهنا اولي وقال بعض اصحابنا قد يتخرج فيه روايتان كشهادته قولهم يصح الاءتمام به بناء علي خبره بطهر--ه واذانه لبالغ رد بالمنع ثم لا تقف	112	-2258895067551025491	371	600.5	303	509	72.88801574707031	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0584	true	6429075335612174737	0	38	0	216	1572	300	صحة صلاة الماموم علي ذلك وفيه نظر قوله فاءدة لو تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند الامام احمد واكثر العلماء لاجماع الصحابة ومن بعدهم علي قبول مثل ابن عباس وابن الزبير واشباههما ولاسماع الصغير وكالشهادة واولي	584	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms112	false	-8316280945211560828	117	150	636	820	1673	300	صحة صلاة الماموم علي ذلك وفيه نظر وان---------- تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند------- احمد والجمهور----- لاجماع الصحابة ومن بعدهم علي قبول مثل ابن عباس وابن الزبير---------- ولاسماع الصغار وكالشهادة واولي	112	-2258895067551025491	174	307.5	141	216	80.55555725097656	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0584	true	6429075335612174737	52	137	292	725	1572	300	الضبط لءلا يغير اللفظ والمعني فلا يوثق به قال الامام احمد لا ينبغي لمن لا يعرف الحديث ان يحدث به والشرط غلبة ضبطه وذكره علي سهوه لحصول الظن اذا ذكره الامدي وجماعة قال ابن مفلح وهو محتمل وفي الواضح لابن عقيل قول احمد وقيل له متي يترك حديث الرجل قال اذا غلب عليه الخطا وذكر اصحابنا في الفقه لا تقبل شهادة معروف بكثرة غلط وسهو ونسيان ولم يذكروا هنا شيءا فالظاهر منهم التسوية وذكره جماعة من الشافعية وغيرهم قالوا اذا لم يحدث من اصل صحيح	584	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms114	false	-5029335973186998442	217	296	1178	1581	1596	300	الضبط لءلا يغير اللفظ والمعني فلا يوثق به قال ا-------حمد لا ينبغي لمن لم يعرف الحديث ان يحدث به والشرط غلبة ضبطه وذكره علي سهوه لحصول الظن اذا ذكره الامدي وجماعة------------- وهو محتمل وفي الواضح---------- قول احمد وقيل له متي يترك حديث الرجل قال اذا غلب عليه الخطا وذكر اصحابنا في الفقه لا تقبل شهادة معروف بكثرة غلط وسهو ونسيان ولم يذكروا هنا شيءا فالظاهر منهم التسوية وذكره جماعة من الشافعية وغيرهم قالوا اذا لم يحدث من اصل صحيح	114	-2258895067551025491	402	774.5	323	433	92.84064483642578	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0584	true	6429075335612174737	155	284	813	1475	1572	300	يقبل ذكره الموفق في الروضة وغيره- لانه لا غالب لحال الرواة قال ابن مفلح وفيه نظر وانه يحتمل ما قال الامدي يحمل علي غالب حال الرواة فان جهل حالهم اعتبر حاله فان قيل ظاهر حال العدل لا يروي الا ما يضبطه وقد انكر علي ابي هريرة الاكثار وقبل رد لكنه لا يوجب ظنا للسامع ولم ينكر علي ابي هريرة لعدم الضبط بل خيف ذلك لاكثاره فان قيل الخبر دليل والاصل صحته فلا يتركه باحتمال كاحتمال حدث بعد طهارة رد انما هو دليل مع الظن ولا ظن مع تساوي المعارض واحتمال الحدث ورد علي يقين الطهر فلم يءثر قوله ومنها العدالة اجماعا لما سبق من الادلة وهو كاف قوله ظاهرا وباطنا عند احمد والشافعي وغيرهما قال ابو الخطاب في التمهيد يحتمل ظاهرا وباطنا كالشهادة وذكره الامدي عن الا-كثر منهم الشافعي	584	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms115	false	8806952236821331944	0	110	0	558	1550	300	يقبل ذكره ف-------ي الروضة وغيرها لانه لا غالب لحال الرواة------------- وفيه نظر وانه يحتمل ما قال الامدي يحمل علي غالب حال الرواة فان جهل حالهم اعتبر حاله فان قيل ظاهر حال العدل لا يروي الا ما يضبطه وقد انكر علي ابي هريرة الاكثار وقبل ود لكنه لا يوجب ظنا للسامع ولم ينكر علي ابي هريرة لعدم الضبط بل خيف ذلك لاكثاره فان قيل الخبر دليل والاصل صحته فلا نتركه باحتمال كاحتمال حدث بعد طهارة ود انما هو دليل مع الظن ولا ظن مع تساوي المعارض واحتمال الحدث ورد علي يقين الطهر فلم يءثر----- ومنها العدالة اجماعا-لما سبق قال ف-------------------------------------------------------------------------ي التمهيد يحتمل با-------طنا كالشهادة وذكره الامدي عن الا كثر منهم الشافعي	115	-2258895067551025491	546	1036.0	438	664	82.22891235351562	101	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0585	true	3728972365498427068	150	300	851	1628	1628	300	ياتي كبيرة للاية في القاذف وقس- عليه الباقي من الكباءر وقال اصحابنا وغيرهم ان قذف بلفظ الشهادة قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته زاد القاضي ف-------------ي العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل----- قال الشيرازي في اللمع وابو بكرة ومن شهد معه تقبل روايتهم لانهم اخرجوا الفاظهم مخرج الاخبار لا مخرج القذف وجلدهم عمر باجتهاده وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به الامام احمد وغيره واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد وروي عن احمد والشافعي انه لا يحد قال ابن مفلح فيتوجه من هذه الرواية بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف اقتصر --علي هذا قال ابن مفلح في اصوله وكيف يقال مع حده عند الاءمة-	585	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms115	false	8806952236821331944	120	245	625	1257	1550	300	ياتي كبيرة للاية في القاذف وقيس عليه ------------------وقال اصحابنا------- ان قذف بلفظ الشهادة قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته وقد اختلفوا في الحد زاد في العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل و قد قال نص علي الشهادة فالخبر اولي كذا قال وهو سهو------------------------------------------------------------------------------ وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به اح-------مد وغيره واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد و----عن احمد والشافعي لا--------------------- فيتوجه منها---------- بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف اقتصروا علي هذا---------------------- وكيف يقال مع حده عند الاءمة	115	-2258895067551025491	552	970.0	443	799	69.08635711669922	102	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0586	true	9143990015756173974	0	59	0	312	1551	300	الاربعة وصرح الاسماعيلي بالفسق وفرق بان الرواية لا تهمه فيها وبانه لا يمتنع من قبوله احد مع اجماعهم علي منع الشهادة فاجري قبول خبره مجري الاجماع قال ابن مفلح كذا قال قال والاظهر العمل بالاية وهذا رام والا لم يحد ولا وجه للتفرقة كما قالته الحنفية والمالكية لكن ان حد لم تقبله الحنفية ولو تاب وقضية ابي بكرة واقعة	586	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms115	false	8806952236821331944	245	300	1257	1550	1550	300	الاربعة وصرح الاسماعيلي بالفسق وفرق بان الرواية لا تهمة فيها وبانه لم يمتنع من قبوله احد مع اجماعهم علي منع الشهادة فاجري قبول خبره مجري الاجماع------------- كذا ----قال والاظهر العمل بالاية وهذا رام والا لم يحد ولا وجه للتفرقة كما قال-ه الحنفية والمالكية لكن ان حد لم يقبله الحنفية ولو تاب وقضية ابي بكرة واقعة-	115	-2258895067551025491	290	550.0	236	312	92.94871520996094	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0586	true	9143990015756173974	59	176	312	898	1551	300	عين تاب منها فلهذا روي---- الناس عنه ومات بعد الخمسين واسمه نفيع بن الحرث وهو من جملة من تسور جدار الطاءف وجاء فاسلم وكان عبدا وقال الشيخ تقي الدين صرح القاضي في قياس الشبه من العدة بعدالة من اتي كبيرة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاية المءمنون 102 و روي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة و قال الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ذلك منه ردت انتهي قال في الفروع وظاهر الكافي في العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة قوله واما الصغاءر -ان كفرت باجتناب الكباءر قال-------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل او بمصاءب الدنيا ويكفر بهما في الاصح لم يقدح والا قدحت	586	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms116	false	39739616893721780	0	80	0	418	1582	300	عين تاب منها فلهذا روي عنه الناس---- ومات بعد الخمسين -------------------------------------------------------------------------وقال بعض اصحابنا---- صرح القاضي في قياس الشبه من العدة بعدالة من اتي كبيرة لقوله------ فمن ثقلت--------------------------- الاية و------------------عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وف------------ي المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكررردت---------------------------------------------------------------------------------- واما الصغاءر فان كفرت باجتناب الكباءر كما دل عليه الكتاب والسنة وقاله جماعة من اصحابنا وكثير من العلماء وقاله ع زاد ابن عقيل او بمصاءب الدنيالم ت---------------------قدح والا قدحت	116	-2258895067551025491	317	513.0	254	665	47.66917419433594	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0587	true	-7082734553846535900	75	211	416	1108	1551	300	صح عن ابن عباس انه قال لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار رواه ابن جرير وابن ابي حاتم ويتوجه ان قيل قول الصحابي حجة والا فلا قاله ابن مفلح وروي الترمذي مرفوعا لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار نقله في الفروع لكن قال وفي الخبر الذي في الترمذي وذكره لكن يشترط ان يتكرر منه وهو قوله ان تكررت منه تكرارا يخل الثقة بصدقه وهذا الصحيح قال ابن قاضي الجبل في اصوله حد الاصرار المانع في الصغاءر ان يتكرر منه تكرارا يخل الثقة بصدقه كملا بسته الكبيرة انتهي وقطع الشيخ الموفق في الروضة ان غلب عليه الطاعات لم يقدح لقوله تعالي فمن يعمل الاية الانبياء 94 والزلزلة 7 وقيل يقدح ت-----------------كرارها في الجملة وقيل ثلاثا قاله ابن حمدان في المقنع و اداب المفتي و قال في الترغيب وغيره يقدح كثرة الصغاءر وادمان واحدة	587	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms116	false	39739616893721780	81	136	423	702	1582	300	صح عن ابن عباس-------- لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار رواه ابن جرير وابن ابي حاتم ويتوجه ان قيل قول الصحابي حجة والا فلا ثم جزم صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة ان غلب عليه الطاعات لم يقدح لقوله------ فمن يعمل الاية و-----------------------قيل يقدح تكرار صغيرة وقيل تكرارها--------------- ثلاثا وفي --------------------------------------------الترغيب وغيره يقدح كثرة الصغاءر وادمان واحدة	116	-2258895067551025491	246	429.0	197	709	34.696754455566406	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0588	true	-5948973511633757008	0	124	0	670	1609	300	بكذبة واحدة اختاره ابن عقيل في الواضح وغيره واحتج احمد بانه عليه السلام رد شهادة رجل في كذبه واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه عليه افضل الصلاة والسلام في الصحيح وفي الصحيح الزجر عن شها------------------------------دة الزور وانها من----- الكباءر و--------------------------------------ذكر في الفصول في الشهادة---------- ان بعضهم اختار هذه الرواية وقاس عليها بقية الصغاءر واختارها الشيخ تقي الدين نقلته من الانصاف وهو ظاهر كلامه في المغني والصحيح من المذهب ان الكذبة الواحدة لا تقدح للمشقة وعدم دليله وذكر ابن عقيل في الشهادة في الفصول انه ظاهر مذهب احمد وعليه جمهور اصحابه قال ابن عقيل وقياس بقية الصغاءر عليها بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة وهو الخبر انتهي ولهذا المعني جزم به	588	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms116	false	39739616893721780	218	300	1142	1582	1582	300	بكذبة واحدة-------------------------------- واحتج احمد بانه عليه السلام رد شهادة رجل في كذبة واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح-للزجر وفيه وعيد في منامه عليه الس-------------لام في الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة انه عليه السلام ذكر شهادة الزور وقول الزور من الكباءر واختار ابن عقيل في الواضح هذه الرواية وذك----------ر في الشهادة من الفصول ان بعضهم اختارها---------- وقاس عليها بقية الصغاءر وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد لانه----- معصية فيما تحصل به الشهادة وهو الخبر------ ولهذا المعني جزم به-	116	-2258895067551025491	328	545.5	267	753	43.55909729003906	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0588	true	-5948973511633757008	124	274	670	1475	1609	300	القاضي في الشهادة والخبر للحاجة الي صدق المخبر فهو اولي بالرد مما يسمي--- فاسقا واخذ هو وابو الخطاب من هذه الرواية انها كبيرة كشهادته بالزور وكذبه علي النبي وكالغيبة والنميمة علي الاصح اختلف في الغيبة والنميمة هل هما من الصغاءر او من الكباءر والصحيح من المذهب انهما من الكباءر وقدمه ابن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر وقيل من الصغاءر اختاره جماعة من اصحابنا منهم صاحب الفصول و الغنية و المستوعب قوله والكذبة الواحدة في الحديث -تقدح فلا تقبل روايته وان تاب نص عليه الامام احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------- لا تقبل مطلقا وقاله القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا وغيرهم قال القاضي لانه زنديق فتخرج توبته علي توبته وفارق الشهادة لانه قد يكذب فيها لرشوة او تقرب الي ارباب الدنيا وقال ابن عقيل هذا فرق بعيد لان الرغبة اليهم باخبار الرجاء او الوعيد غايته ال----------------------------فسق وظاهر كلام- جماعة من اصحابنا ان	588	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms117	false	-9196740852641426194	0	124	0	671	1580	300	القاضي في الشهادة والخبر للحاجة الي صدق المخبر فهو اولي بالرد مما يسمي به فاسقا واخذ هو وابو الخطاب من هذه الرواية انه- كبيرة ---ويرد بالكذب ولو تدين -----------------------------------------في الحديثعند مالك واحمد وغيرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلافا لبعضهم فاما ا-------------------------------------------------------------------------------------------لكذبة الواحدة في الحديث فتقدح ---وتقبل توبته في ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله بعضهم وكثير من العلماء لكن في غير ما كذب فيه كتوبته مما اقر بتزويره وقبلها الدامغاني الحنفي فيه قال لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم ونص احمد لا تقبل مطلقا -قال- الق--------------------------------------------اضي لانه زنديق فتخرج توبته علي توبته وفارق الشهادة لانه قد يكذب فيها لرشوة او تقرب الي ابناء الدنيا وقال ابن عقيل---- فرق بعيد لان الرغبة اليهم باخبار الرجاء او الوعيد غايته الفسق والغيبة والنميمة من الكباءر و----ذكرهما جماعة من اصحابنا من	117	-2258895067551025491	395	621.0	318	983	40.18311309814453	63	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0589	true	1643294660602144023	0	300	0	1542	1542	300	لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم قال القاضي ابو يعلي سالت ابا بكر الشامي عنه فقال لا يقبل خبره فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة قال وسالت قاضي القضاة الدامغاني فقال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته اذا ردت ثم تاب لم تقبل تلك خاصة قال لان هناك حكما من الحاكم بردها فلا ينقض ورد الخبر ممن روي له ليس بحكم انتهي قال الشيخ تقي الدين وهذا يتوجه لو رددنا الحديث لفسقه بل ينبغي ان يكون هو المذهب فاما اذا علمنا كذبه فيه فاين هذا من الشهادة فنظيره ان يتوب من شهادة زور ويقر فيها بالتزوير انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق اصحابنا وغيرهم في الصغاءر بل اطلقوا فظاهره انه لا فرق بل ذكر ابو الخطاب في التمهيد التطفيف منها واعتبر التكرار وقال الامدي ومن وافقه ان مثل سرقة لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي -سماع الحديث يعتبر تركه كالكباءر بلا خلاف قال ابن مفلح كذا قال وقد قال الامام احمد في اشتراط اخذ الاجرة لا يكتب عنه الحديث ولا كرامة وقاله اسحاق بن راهويه وابو حاتم قال القاضي هو علي الورع لانه مجتهد وقال ابو الخطاب في التمهيد هذا غلط لانه اكثر دناءة من الاكل علي الطريق يءيد ما ذكره نقل ابي الحارث هذه طعمة سوء وحمله ابن عقيل علي انه فرض كفاية قال فان قطعه عن شغله فكنسخ حديث ومقابلته خلافا للحنفية قال ابن مفلح وغيره ويعتبر ترك ما فيه دناءة وترك مروءة كاكله في السوق بين الناس الكثير ومد رجليه او كشف راسه بينهم والبول في الشوارع واللعب بالحمام وصحبة الارذال والافراط في المزح لحديث ابي مسعود البدري اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه البخاري اي صنع ما شاء فلا يوثق به لكن يعتبر تكرار ذلك كالصغاءر ومن ذلك من صنعته دنيءة عرفا ولا ضرورة كحجام وزبال وقراد لكن الصحيح لا يقدح اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس اليها وقيل تقدح وكذا حاءك وحارس ودباغ---------- وتعتبر-	589	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms117	false	-9196740852641426194	69	295	375	1552	1580	300	لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم ونص احمد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل ------------------------مطلقا ----------------------------------------------------------قال القاضي لانه زنديق فتخرج توبته علي توبته وفارق------------------------------------------------------------------ الشهادة لانه قد يكذب-------------------- فيها لرشوة او تقرب الي ابناء الدنيا وقال ابن عقيل فرق بعيد لان الرغبة اليهم باخبار الرجاء او الوعيد غايته الفسق والغيبة والنميمة من الكباءر وذكرهما جماعة من اصحابنا من الصغاءر ولم يفرق اصحابنا وغيرهم في الصغاءر---------------------------- بل ذكر----------- في التمهيد التطفيف منها واعتبر التكرار وقال الامدي ومن وافقه ان مثل سرقة لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي اسماع الحديث يعتبر تركه كالكباءر بلا خلاف------------- كذا قال وقد قال ا-------حمد في اشتراط الا----جرة لا يكتب عنه الحديث ولا ك--------------------------------رامة قال القاضي هو علي الورع لانه مجتهد فيه وفي التم-----------هيد هذا غلط لانه اكثر دناءة من الاكل علي الطريق يءيد ما ذكره نقل ابي الحارث هذه طعمة سوء وحمله ابن عقيل علي انه فرض كفاية قال فان قطعه عن شغله فكنسخ حديث ومقابلته -------------------------------ه ويعتبر ترك ما فيه دناءة وترك مروءة كاكله في السوق بين الناس الكثير ومد رجليه او كشف راسه بينهم والبول في الشوارع و--لعب ب--حمام وصحبة اراذل و----افراط في --مزح لحديث ابي مسعود البدري اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه البخاري اي صنع ما شاء فلا يوثق به لكن يعتبر تكرار ذلك كالصغاءر ومن ذلك من صنعته دني-ة عرفا ولا ضرورة-كحجام وزبال وقراد قيل تقدح وقيل لا------------------- لحاجة الناس اليها---------- وكذا حاءك وحارس ودباغ وقيل يقبل وتعتبر	117	-2258895067551025491	894	1553.5	712	1705	52.434017181396484	160	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0592	true	3059400464005687051	0	131	0	732	1634	300	هواه ونقض ذلك بالداعية في الفروع ولم يفرق الحنفية والامدي وجماعة بين الداعية وغيره وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر قال والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج قوله وفي غيره اي غير الداعية من المبتدعة روايات عن الامام احمد احداها القبول اختارها ابو الخطاب من الاصحاب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من المبتدعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم فهو اجماع لا يقال قد تكلم في بعضهم لانه اريد معرفة حالهم او للترجيح عند التعارض ثم يحصل المقصود بمن لم يتكلم فيه ولا يلزم من رده رد الجميع او الاكثر لكثرة تفسيق الطواءف وتكفير بعضهم بعضا ولانها حاجة عامة فهي اولي من تصديقه انه ملكه	592	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms112	false	-8316280945211560828	178	300	993	1673	1673	300	هواه ونقض---- بالداعية في الفروع ولم يفرق الحنفية والامدي وجماعة بين الداعية وغيره وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر قال والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج----- وفي مبتدع-- غير --داعي------------ة روايات عن احمد-------------- القبول اختاره- ابو الخط-----------اب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من المبتدعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم فهو اجماع لا يقال قد تكلم في بعضهم لانه اريد معرفة حالهم او للترجيح عند التعارض ثم يحصل المقصود بمن لم يتكلم فيه ولا يلزم من رده رد الجميع او الاكثر لكثرة تفسيق الطواءف وتكفير بعضهم بعضا ولانها حاجة عامة فهي اولي من تصديقه انه ملكه-	112	-2258895067551025491	672	1278.0	551	732	91.80327606201172	117	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0592	true	3059400464005687051	131	292	732	1592	1634	300	وفي استءذانه وارساله بهدية وهي اجماع ذكره القرطبي وخص الاية به ولا تهمة لعموم روايته له ولغيره ولانه يوثق به لتدينه وكفره بتاويل اخطاء فيه وهو يظن انه علي حق ولم يبتغ غير الاسلام دينا بخلاف غيره فانه يقدم علي ما يعتقده محرما لغرضه فمثله يكذب ولا يوثق به واعترض بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق الحجرات 6 الاية اجيب بمنع فسقه عند بعض اصحابنا وغيرهم وقاله ابن عقيل في غير الداعية وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد قال بعض اصحابنا ونهي احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الداعي الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة ثم المراد غير المبتدع بدليل ما سبق وسببها وسياقها والرواية الثانية عدم القبول وهو قول مالك والقاضي من اصحابنا وغيره والباقلاني والامدي والجباءية-------- وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الرافضة وهو يظن انه علي حق لما سبق	592	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms113	false	-7418179908439421450	0	146	0	782	1614	300	وفي استيدانه وارساله بهدية وهي اجماع ذكره القرطبي وخص الاية به ولا تهمة لعموم روايته له ولغيره ولانه يوثق به لتدينه وكفره بتاويل اخطا- فيه وهو يظن انه علي حق فلم يبتع غير الاسلام دينا بخلاف غيره فانه يقدم علي ما يعتقده محرما لغرضه فمثله يكذب ولا يوثق به واعترض بقوله------------------------------ ان جاءكم فاسق الا----------ية اجيب بمنع فسقه عند بعض اصحابنا وغيرهم وقاله ابن عقيل في غير الداعية وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد قال بعض اصحابنا ونهي احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الدعاء الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة ثم المراد غير ال-بتدع بدليل ما سبق وسببها وسياقها و--------الثانية لا يقبل اختاره القاضي وغيره وم وقاله ابن ---------الباقلاني-------- والجباءية والامدي وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الرافضة------------------- لما سبق	113	-2258895067551025491	725	1371.0	587	868	83.52534484863281	128	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0593	true	2307900133798382209	39	294	235	1646	1677	300	من الرافضة والرواية الثالثة القبول مع بدعة مفسقة لا مكفرة وهذا قول الامام الشافعي واكثر الفقهاء وبعض الحنفية لعظم الكفر فيضعف العذر ويقوي عدم الوثوق ولم يفرقوا بين المكفر وغيره وقد قال ابو الخطاب عن قول الامام احمد يكتب عن القدرية وهم----- كفار عنده وكذا اختاره بعض الشافعية وقال بعض العلماء من-- كفره فهو كالكافر عنده وان الخلاف في قبوله مع بدعة واضحة والا قبل لقوة الشبه- من الجانبين وقال الشيخ تقي الدين كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال الامام احمد اح-ملوا عن المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن الداعية واستعظم الرواية عن رجل وهو سعد العوفي وقال ذلك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه وقال النووي في شرح مقدمة مسلم ان العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا لا تقبل رواية من كفر ببدعته اتفاقا انتهي وقال بعض اصحابنا المتاخرين وهو القاضي علاء الدين البعلي ان كانت بدعة احدهم مغلظة كالتجهم ردت روايته وان كانت متوسطة كالقدر ردت ان كان داعية وان كانت خفيفة كالارجاء فهل تقبل معها مطلقا ام ترد عن الداعية روايتان هذا تحقيق مذهبنا قوله فاءدة المبتدعة اهل الاهواء اذا اطلق العلماء لفظة المبتدعة فالمراد به اهل الاهواء من الجهمية والقدرية والمعتزلة والخوارج والروافض ومن نحا نحوهم وليس الفقهاء منهم علي الصحيح عند العلماء وعليه الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قال--------ه ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البنا وجمع فادخلوهم في اهل الاهواء قوله فمن شرب نبيذا مختلفا فيه حد----- عندنا ولم---- يفسق كالشافعي قال ابن مفلح وغيره وفيه نظر لان الحد اضيق ورد	593	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms113	false	-7418179908439421450	142	300	763	1614	1614	300	من الرافضة لما سبق والثالثة يقب--ل مع بدعة مفسقة لا مكفرة وش--------------------- واكثر الفقهاء وبعض الحنفية لعظم الكفر فيضعف العذر ويقوي عدم الوثوق ولم يفرقوا بين المكفر وغيره وقد قال ابو الخطاب عن قول اح-------مد يكتب عن القدرية وهم عنده كفار----- وكذا اختاره بعض الشافعية وقال بعض الاصوليين من كفره فهو كالكافر عنده وان الخلاف في قبوله مع بدعة واضحة والا قبل لقوة الشبهة من الجانبين وقال بعض اصحابنا---- كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال ا-------حمد احتملوا من المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن --داعية واستعظم الرواية عن رجل و---------------قال ذاك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه و-----------في شرح مقدمة مسلم ان العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا لا تقبل رواية من كفر ببدعته اتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ام--------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فذكرهم القاضي وغيره---------------------------------- في اهل الاهواء وخالفه ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء و---اولي------------------------------------------------------------------- فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق وش------------------------- وفيه نظر لان الحد اضيق ورد-	113	-2258895067551025491	757	1316.0	610	1437	52.67919158935547	129	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0594	true	7085484302586910121	0	237	0	1247	1587	300	التحريم فيفسق به او ان تكرر وعن احمد يفسق اختاره ابن ابي موسي في الارشاد وابو الفرج الشيرازي في المبهج وفاقا للامام مالك لانه يدعو الي المجمع عليه وللسنة المستفيضة في ذلك وعن احمد رواية ثالثة لا حد عليه ولا يفسق بذلك اختاره ابو ثور والشيخ تقي الدين وهو قوي للخلاف فيه كغيره ولءلا يفسق بواجب يفعله معتقدا وجوبه في موضع ولا اثر لاعتقاد الاباحة ومثل المسالة متعة النكاح ان قيل لا اجماع فيها ولهذا سوي بينهما القاضي في الاحكام السلطانية ومثله ربا الفضل والماء من الماء وذكر بعض اصحابنا قياس رواية فسق الشارب النبيذ من لعب بشطرنج وتسمع غناء بلا الة تنبيه محله -----------------------------------------------------------------------في مجتهد او مقلد والا فيحرم القدو----م علي ما لا يعلم جوازه اجماعا لان اقدامه علي ما لا يعلم هل يجوز فعله او لا يجوز جراة علي الله وعلي رسوله وعلي العلماء لكونه لم يسال واختلف كلام القاضي في فسقه وفسقه---- الباقلاني وقال ضم جهلا الي فسق ورده بعض الشافعية بالفرق بعدم الجراة وفسق ابن عقيل عاميا شرب نبيذا ولا يعارض ذلك قوله فيمن زوج امته او ام ولده ثم وطءها جهلا هل ياثم لتركه السءال ام لا لعدم شكه في التحريم فيه احتمالان يعني لعذره بالاستصحاب وكذا جمعه في الكافي في بطلان الصلاة بكلام الجاهل بينه وبين الناسي بعدم التاثيم واستقصاء ذلك وبيان حكم البدع في كتب الفقه قال الحلواني من اصحابنا ولا يحكم بفسق مخالف في اصول الفقه وبه قال جماعة الفقهاء والمتكلمين خلافا لبعض المتكلمين قال ابن مفلح كذا اطلقه	594	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms114	false	-5029335973186998442	6	208	32	1129	1596	300	التحريم فيفسق به او ان تكرر وعن احمد يفسق اختاره في------------- الارشاد و----------------------المبهج وم--------------- لانه يدعو الي المجمع عليه وللسنة المستفيضة------- وعن احمد نفيهما اختاره بعض اصحابنا وقال------------ه ابو ثور------------------------- للخلاف فيه كغيره ولءلا يفسق بواجب لفعله معتقدا وجوبه في موضع ولا اثر لاعتقاد الاباحة ومثل المسالة متعة النكاح ان قيل لا اجماع فيها ولهذا سوي بينهما القاضي في الاحكام السلطانية وكذا- ربا الفضل والماء من الماء وذكر بعض اصحابنا قياس رواية فسق الشارب--------من لعب بشطرنج وتسمع غناء بلا الة وذكر بعضهم رواية فيمن اخر الحج قادرا ونقله صالح والمروذي في تاخير الزكاة وهذا كله في مجتهد و--مقلد والا فلا يجوز ان يقدم علي ما لا يعلم جوازه اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف كلام القاضي في فسقه وفسقه ابن الباقلاني وقال ضم جهلا الي فسق ورده بعض الشافعية بالفرق بعدم الجراة وفسق ابن عقيل عاميا شرب نبيذا ولا يعارض ذلك قوله --من زوج امته او ام ولده و--وطءها جهلا هل ياثم لتركه السءال ام لا لعدم شكه في التحريم فيه احتمالان يعني لعذره بالاستصحاب وكذا جمعه في الكافي في بطلان الصلاة بكلام الجاهل-بينه وبين الناسي بعدم التاثيم واستقصاء ذلك وبيان حكم البدع في ال----فقه قال الحلواني من اصحابنا ولا يحكم بفسق مخالف في اصول الفقه وبه قال جماعة الفقهاء والمتكلمين خلافا لبعض المتكلمين------------- كذا اطلقه	114	-2258895067551025491	959	1747.0	778	1326	72.3227767944336	171	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0595	true	-3053941999472301188	44	251	234	1364	1645	300	علمه بالفقه والعربية ولا بمعني الحديث وهذا الصحيح الذي عليه اكثر العلماء واعتبر الامام مالك معرفة الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله وعنه ايضا تعتبر معرفته ان خالف ما رواه القياس واحتجوا بان غير الفقيه مظنة سوء الفهم ووضع النصوص علي غير المراد منها فالاحتياط للاحكام ان لا يروي عنه واستدل للجمهور بحديث زيد بن ثابت ان النبي قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقول----------------------------------------------------------------ه نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفه اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وما يعتبر من ذلك في الشهادة والخلاف فيه مذكور في الفقه وفي حديث ابن مسعود فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه والجواب عما قالوا انا انما نقبل روايته اذا روي باللفظ والمعني المطابق وكان يعرف مقتضيات الالفاظ والعدالة تمنعه من تحريف لا يجوز قوله ولا تقبل رواية متساهل فيها سماعا واسماعا كالنوم وقت السماع وقبول التلقين او يحدث لا من اصل مصحح ونحوه وقد نص عليه المحدثون والشافعية وغيرهم وهو- قادح في قياس قول اصحابنا وغيرهم يحرم التساهل في الفتيا واستفتاء معروف به	595	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms118	false	7681390644273892280	31	169	170	905	1627	300	علمه ب--فقه او عربية --او معني الحديث----------------------------------- واعتبر------- مالك الف------قه ونقل عن ابي حنيفة مثله وعنه ايضا--------------ان خالف-------- القياس لنا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم نضر ا-------------لله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه -ليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه واختلفوا في سماعه منه نضر روا-----ه الاصمعي لتشديد الضاد-------- وابو عميد لتخفيفهااي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية --اعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وما يعتبر من ذلك في الشهادة والخلاف فيه-------في الفقه ومن عرف بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساهل في الرواية كنوم في -------------سماع وقبول --تلقينلم تقبل روايته كما هو في كلام المحدثي------------ن والشافعية وغيرهم لانه قادح في قياس قول اصحابنا وغيرهم يحرم التساهل في الفتيا واستفتاء معروف به	118	-2258895067551025491	581	959.5	468	1195	48.61924743652344	92	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0596	true	191428096995620567	16	50	79	263	1565	300	وقالت الحنفية ان رده جميعهم لم يقبل وان اختلفوا فيه قبل وان لم يرد ولم يقبل جاز قبوله لظاهر عدالة المسلم ولم يجب وجوز الحنفي--ة القضاء بظاهر العدالة اما اليوم فتعتبر التزكية لغلبة الفسق	596	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms118	false	7681390644273892280	201	236	1073	1257	1627	300	وقال- الحنفية ان رده جميعهم لم يقبل وان اختلفوا فيه قبل وان لم يرد ولم يقبل جاز قبوله لظاهر عدالة ال-سلف ولم يجب وجوز ابو حنيفة القضاء بظاهر العدالة اما اليوم فتعتبر التزكية لغلبة الفسق	118	-2258895067551025491	176	336.5	142	186	94.6236572265625	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0597	true	-5351993879462203366	37	104	198	585	1585	300	عمل بخبر الواحد للاجماع ولا اجماع ولا دليل علي العمل ولان الفسق مانع كجهالة الصبي والكفر فقالوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي ينتفي وعملا بالظاهر وقبول الصحابة لهم رد ينتفي بالخبرة والتزكية وبمنع الظاهر والقبول ويقبل الخبر بالملك والذكاة ولو من فاسق وكافر للنصوص وللحاجة والاشهر لنا في المجهول وانه متطهر فيصح الاءتمام به لا ان الماء طاهر او نجس في ظاهر مذهبنا ومذهب الشافعية وقبله الامدي	597	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms118	false	7681390644273892280	237	300	1261	1627	1627	300	عمل بخبر الواحد للاجماع ولا اجماع ولا دلي----------ل ولان الفسق مانع كجهالة الصبا والكفر -قالوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي وعملا بالظاهر وقبول الصحابة---- رد ينتفي بالخبرة والتزكية وبمنع الظاهر والقبول ويقبل الخبر بالملك والذكاة ولو من فاسق وكافر للنصوص وللحاجة والاشهر لنا في المجهول وانه متطهر فيصح الاءتمام به لا ان الماء طاهر او نجس في ظاهر مذهبنا و-----الشافعية وقبله الامدي-	118	-2258895067551025491	364	693.5	302	387	94.05684661865234	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0597	true	-5351993879462203366	104	187	585	1030	1585	300	ومن وافقه مع فسقه قالوا كروايته عقب اسلامه اجاب عنه الموفق في الروضة والامدي بمنعه لاستصحابه للكذب وتسليمه لانه يعظمه ويهابه واحتج----------------------------------------- ابن عبد البر------ بقوله ي------------حمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وابطال المبطلين وتاويل الغالين رواه الخلال وابن عدي والبيهقي وله طرق ق-ال مهنا لاحمد كانه موضوع قال لا هو صحيح قلت سمعته انت قال من غير واحد ولقاءل ان يجيب عنه بضعفه ثم بتقدير لام الامر في يحمل وهو جاءز لغة واختاره الزجاج في يحذر المنافقون	597	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms119	false	-4264260548246460351	0	92	0	494	1665	300	ومن وافقه مع فسقه قالوا كروايته عقب اسلامه اجاب----------- في الروضة والامدي بمنعه لاستصحابه للكذب وتسليمه لانه يعظمه ويهابه ويتوجه ان يحتمل عدالة كل من اعتني بالعلم وقاله ابن عبد البر واحتج بقوله عليه السلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وابطال المبطلين وتاويل الغالين رواه الخلال وابن عدي والبيهقي وله طرق وقال مهنا لاحمد كانه موضوع قال لا هو صحيح قلت سمعته انت قال من غير واحد ولقاءل ان يجيب عنه بضعفه ثم بتقدير لام الامر في يحمل وهو جاءز لغة واختاره الزجاج في يحذر المنافقون	119	-2258895067551025491	429	814.0	348	505	84.95049285888672	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0599	true	1470787715193637510	44	76	219	388	1605	300	وعزاه بعض الشافعية الي صاحبي الصحيح لان فيهما من ذلك جماعة و-----ان الخلاف متوجه لتعديل واحد قال ابن مفلح يءيده ان عمرو بن بجدان تفرد عنه ابو قلابة وقبله اكثرهم ومثله الخطيب	599	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms123	false	-4562670516635615280	21	51	111	270	1553	300	وعزاه بعض الشافعية الي صاحبي الصحيح لان فيهما من ذلك جماعة و ذكر ان الخلاف متوجه كتعديل واحد--------------يءيده ان عمرو بن بجدان تفرد عنه ابو قلابة وقبله اكثرهم وذكر- الخطيب	123	-2258895067551025491	150	272.5	122	174	86.20689392089844	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0600	true	1041531104958198073	113	273	595	1441	1582	300	يشترط ذكر سبب الجرح --والتعديل لما تقدم في الجرح وا---------------------------------------------لمسارعة الي التعديل بناء علي الظاهر فيقول مثلا هذا فاسق لانه يشرب الخمر ونحوه وهذا عدل لانه يواظب علي فعل العبادات وترك المحرمات فيما اعلم ولهذا القول قوة وعن احمد عكس هذا القول اي لا يشترط ذكر سبب واحد منهما اختاره جمع من العلماء منهم ابن الباقلاني وحكي عن الحنفية فيكفي مجرد قوله هو فاسق او عدل اعتمادا علي الجارح والمعدل قلت وينبغي---- ان ينظر الي حال الجارح والمعد-------------ل وقال- ابو المعالي والرازي والامدي وذكره عن ابن الباقلاني ان كان عالما بذلك قبل عملا بالظاهر من حال العدل العالم وقاله مالك والشيخ تقي الدين في الجرح يعني ان كان عالما بذلك قبل قوله ولا اثر لمن عادته التساهل في التعديل او المبالغة فيجرح بلا سبب شرعي او يعطيه فوق حقه وهذا غير جاءز قال ابن مفلح لما حكي الخلاف المتقدم وهذ-----------ا الخلاف مطلق والمراد والله اعلم ما اشار اليه بعض اصحابنا وغيرهم لا اثر لمن عادته التساهل في التعديل او المبالغة	600	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms119	false	-4264260548246460351	189	299	1028	1660	1665	300	يشترط ذكر سبب الجرح لا التعديل للاختلاف في سببه بخلاف العدالة واشترطه بعض اصحابنا وغيرهم فيهما للمسارعة الي التعديل بناء علي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد عكسه واخت---------------------------------------اره جماعة ---------منهم ابن الباقلاني وحكي عن الحنفية وكانه اخذ من الشهادة وانما قولهم الاولحملا لامره علي السبب الصحيح ويتوجه ان يحتمل هذا ان كان عالما بذلك والا لم يقبل وقاله ابو المعالي --------والامدي وذكره عن ابن الباقلاني---------------------- عملا بالظاهر من حال العدل العالم وقاله مالك -----------------في الجرح واختاره بعض اصحابنا واشترط قوم السبب ف---------------------ي التعديل فقط ونقل عن------------------------------------------------------ ابن الباقلاني لالتباس العدالة لكثرة التصنع وهذا الخلاف مطلق والمراد والله اعلم-ما اشار اليه بعض اصحابنا وغيرهم لا اثر لمن عادته التساهل في التعديل او المبالغة	119	-2258895067551025491	378	530.0	304	922	40.99782943725586	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0600	true	1041531104958198073	235	300	1245	1582	1582	300	بلا سبب شرعي او يعطيه فوق حقه وهذا غير جاءز قال ابن مفلح لما حكي الخلاف المتقدم وهذا الخلاف مطلق والمراد والله اعلم ما اشار اليه بعض اصحابنا وغيرهم لا اثر لمن عادته التساهل في -------------------------------------------------------------------------------------------------التعديل او المبالغة انتهي قوله واذا لم يقبل الجرح المطلق لم يلزم التوقف حتي يتبين سببه كالشهادة لان الخبر يلزم العمل به ما لم يثبت القدح والشهادة اك-د ذكره القاضي-	600	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms120	false	-6212022716857361066	0	69	0	358	1615	300	بلا سبب شرعي او يعطيه فوق مقتضاه ويتوجه ايضاان يراد ان من ضعفه او وثقه واحد فاك-------------------------------------------------------------------------ثر لم يخالفيعتبر قولهم لانه اجماع اهل الفن والعادة تحيل السكوت في مثله لا سيما مع طول الزمن وهذا من فاءدة وضع كتب الجرح والتعديل وعليه عمل المحدثين---- واذا لم يقبل الجرح المطلق لم يلزم التوقف حتي ي-بين سببه كالشهادة لان الخبر يلزم العمل به ما لم يثبت القدح والشهادة احمد ذكره القاضي	120	-2258895067551025491	177	246.5	143	436	40.59632873535156	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0601	true	-7914787027284936771	0	52	0	259	1537	300	وابو الخطاب في مسالة ما لا نفس له ساءله فاذا انتفي القدح عمل به وقيل بلي اي يلزم التوقف حتي يبين سبب الجرح الذي اطلقه لانه اوجب ريبة والا انسد باب الجرح غالبا وقاله بعض الشافعية وغيرهم واليه ميل ابن مفلح قلت وهو الاحوط قوله ومن اشتبه اسمه باسم مجروح وقف خبره	601	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms120	false	-6212022716857361066	69	100	358	519	1615	300	وابو الخطاب في مسالة ما لا نفس له ساءلة ويتوجه ان يحتمل------------------------- التوقف------------------------------ لانه اوجب ريبة والا انسد باب الجرح غالبا وقاله بعض الشافعية وغيرهم--------------------------------------- ومن اشتبه اسمه ب----مجروح وقف خبره	120	-2258895067551025491	145	249.0	116	259	55.984554290771484	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0601	true	-7914787027284936771	236	294	1201	1505	1537	300	اطلاق تصحيحه يستلزم تعديل رواته وعن الامام احمد اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون حديث غريب او فاءدة فاعلم انه خطا اي لانه شاذ واذا سمعتهم يقولون حديث لا شء فاعلم انه صحيح اي لم تفد روايته لشهرته حكاه القاضي وجماعة عن حكاية -ابي اسحاق عن ابي بكر النقاش وهو كذاب و--الشاذ اقسام عندهم قوله ولا شء للجرح بالاستقراء	601	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms120	false	-6212022716857361066	116	172	614	905	1615	300	اطل-ق تصحيح حديث فك-تعديل مطلق- وعن------- احمد اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون حديث غريب او فاءدة فاعلم انه خطا اي لانه شاذ-واذا سمعتهم يقولون حديث لا شء فاعلم انه صحيح اي لم تفد روايته لشهرته حكاه القاضي وجماعة عن حكايته ابي اسحاق عن ابي بكر النقاش وهو كذاب ثم الشاذ منقسم عندهم----- ولا شء للجرح بالاستقراء	120	-2258895067551025491	269	479.5	217	307	87.62214660644531	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	114	189	610	1023	1615	300	الجرح بمجرد الاستفاضة بما يوجب جرحه وهذا ضعيف والاول اولي واظهر وخالف بعض اصحابنا في التزكية بالاستفاضة فقال تجوز التزكية بالاستفاضة واحتج لذلك كثير من العلماء بمن شاعت امامته وعدالته من الاءمة فانه يزكي بالاستفاضة بلا نزاع قلت وهذا المذهب وهو معني قول الامام احمد وجماعة من العلماء قال ابن مفلح ويتوجه ان هذا احتمال قول ثالث وانه المذهب وهو معني قول احمد وجماعة يسال واحد منهم عن مثلهم فيقال ثقة لا يسال عن مثله	602	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms120	false	-6212022716857361066	173	216	911	1146	1615	300	الجرح ب-----الاستفاضة ومنعه------------------------------------------ بعض اصحابنا --كالتزكية وخالف فيها جماعة من اصحابنا------------ واحتج بعضهم--------------- بمن شاعت امامته وعدالته من الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوجه ان هذا احتمال قول ثالث وانه المذهب وهو معني قول احمد وجماعة يسال واحد منهم عن مثلهم فيقول ثقة لا يسال عن مثله	120	-2258895067551025491	200	301.5	160	413	48.426151275634766	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0605	true	-8719204292462174698	129	150	696	815	1582	300	قال الامدي وتبعه بعض اصحابنا وتزكيته بصريح القول علي حكمه او عمله بشهادته لاحتماله بغيره والحكم علي عمله وسبق في السنة	605	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms368	false	3279973726424275527	150	171	825	944	1669	300	قال الامدي وتبعه بعض اصحابنا وتزكيته بصريح القول علي حكمه او عمله بشهادته لاحتماله بغيره والحكم علي عمله وسبق في السنة	368	-2258895067551025491	119	238.0	98	119	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0608	true	662821136787862456	6	78	40	425	1572	300	القاضي وابو الخطاب والحنفية----------------------------- وبعض الشافعية عملا بظاهر الحال رد بالمنع وبانه خلاف الواقع وبعدم الدليل وروي عن القاضي ان سماه فلا تعديل لعدم الغرر والا فتعديل لءلا تكون روايته ضياعا ولعله اراد بما اذا سماه انه وكل تعديله وجرحه الي غيره واظن اني رايت هذا النقل عن القاضي في المسودة --لكن قال ابن مفلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بعض اصحابنا ان سماه فلا تعديل لعدم الغرر والا فتعديل لءلا تكون روايته ضياعا كذا قال	608	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms121	false	9134609977110294119	68	136	348	723	1561	300	القاضي وابو الخطاب عن احمد روايتين واختارا انها تعديل وه وبعض الشافعية-عملا بظاهر الحال رد بالمنع وبانه خلاف الواقع وبعدم الدليل وليس عن احمد كلام مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسالة فلهذا قال بعض اصحابنا مذهبه ان كانت عادته لا يروي الا عن عدل فتعديل والا فلا واختاره ابو المعالي وفي الروضة والامدي وغيرهم واشار بعض اصحابنا ان سماه فلا تعديل لعدم الغرر والا فتعديل لءلا تكون روايته ضياعا كذا قال	121	-2258895067551025491	206	322.5	164	520	39.61538314819336	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0608	true	662821136787862456	160	201	859	1083	1572	300	الفضاءل القاضي ابو الحسين واستحب الامام احمد الاجتماع ليلة العيد في رواية فدل علي العمل به -لو كان شعارا وفي المغني في صلاة التسبيح الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر واستحبها جماعة لا ليلة العيد ف-دل علي التفرقة بين الشعار وغيره	608	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms122	false	-3790318250120080969	186	222	939	1138	1564	300	الفضاءل واستحبابه--------------------------- الاجتماع ليلة العيد في رواية يدل علي العمل به ولو كان شعارا وفي المغني في صلاة التسبيح الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر واستحبها جماعة لا ليلة العيد فيدل علي التفرقة بين الشعار وغيره	122	-2258895067551025491	187	349.5	151	226	82.74336242675781	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	163	300	851	1536	1536	300	ونقل الجماعة عن احمد انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وا-------بن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا وراي ذلك ايضا ويقول الحديث عن الجعفي- قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به وعجب ايضا من ذلك وقال ما اعجب امر الفقهاء في ذلك ويزيد بن هارون من اعجبهم يكتب عن الرجل مع علمه بضعفه وظاهر هذا منه انه لا يحتج به مع غيره كما هو ظاهر كلام جماعة وظاهر الاول يحتج به وقاله بعض اصحابنا وغيرهم والمراد الا من ضعفه لكذبه اما منفردا فلا يحتج به عند العلماء لاعتبار الشروط السابقة في الراوي ولهذا قال -----اذا جاء الحلال والحرام اردنا اقواما هكذا وقبض كف-ه واقام ابهاميه وقال ايضا شددنا-	609	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms121	false	9134609977110294119	136	274	723	1421	1561	300	ونقل الجماعة عن احمد انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا وراي ذلك ايضا ويقول الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به وعجب ايضا-من ذلك وقال ما اعجب امر الفقهاء في هذا ويزيد بن هارون من اعجبهم يكتب عن الرجل مع علمه بضعفه وظاهر هذا منه انه لا يحتج به مع غيره كما هو ظاهر كلام جماعة وظاهر الاول يحتج به وقاله بعض اصحابنا وغيرهم والمراد الا من ضعفه لكذبه اما منفردا فلا يحتج به عند العلماء لاعتبار الشروط السابقة في الراوي ولهذا قال احمد اذا جاء الحلال والحرام اردنا اقواما هكذا وقبض كفيه واقام ابهاميهوق-ال ايضا شددنا	121	-2258895067551025491	676	1311.0	542	700	96.57142639160156	130	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0610	true	-392552337988342566	0	28	0	143	1542	300	في الاسانيد كما تقدم وفي جامع القاضي في اوقات الصلاة وفي غيره ان الحديث الضعيف لا يحتج به في الماثم ق--------ال في حديث الصعيد الطيب وضوء المسلم مذهبه	610	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms121	false	9134609977110294119	274	300	1421	1561	1561	300	في الاسانيد ---------وفي جامع القاضي في اوقات الصلاة-وفي غيره ان الحديث الضعيف لا يحتج به في الماثم وقال الخلال في حديث الصعيد الطيب وضوء المسلم مذهبه-	121	-2258895067551025491	131	233.5	107	151	86.75496673583984	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0610	true	-392552337988342566	28	277	143	1432	1542	300	يعني احمد ان الحديث الضعيف اذا لم يكن له معارض قال به وقال في كفارة وطء الحاءض مذهبه في الاحاديث وان كانت مضطربة ولم يكن لها معارض قال بها واحتج القاضي بحديث مظاهر ابن اسلم ان عدة الامة قرءان فضعفه خصمه فطالبه بسببه ثم قال مع ان احمد يقبل الحديث الحديث الضعيف وقال في العدة و الواضح اطلق احمد القول بالحديث الضعيف فقال الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما ضعيف والعمل عليه وقال في حديث غيلان انه اسلم علي عشر نسوة لا يصح والعمل عليه فمعني قوله ضعيف عند المحدثين بما لا يوجب ضعفه عند الفقهاء كتدليس وارسال والتفرد بزيادة في حديث ثم ذكر في العدة ما سبق من رواية احمد عن الضعيف وقال فيه فاءدة بان يروي الحديث من طريق صحيح فرواية الضعيف ترجيح او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعفه فلا يقبل وقال الشيخ تقي الدين قول احمد استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد يفيد يصير حجة بالانضمام لا منفردا وق---ال احمد في رواية عبد الله طريقتي لست اخالف ما ضعف من الحديث اذا لم يكن في الباب ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعه قوله ولا يقبل تعديل مبهم ---كحدثني --ثقة او عدل او من لا اتهم -عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية منهم القفال الشاشي والصيرفي والخطيب والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ والماوردي في قوله حدثني ثقة لاحتمال كونه مجروحا عند غي---------------------------------------------------------------------ره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه قال الروياني من الشافعية هو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال ابن مفلح وكذا ابو المعالي واختياره قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله	610	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms122	false	-3790318250120080969	0	299	0	1561	1564	300	يعني احمد ان الحديث الضعيف اذا لم يكن له معارض قال به وقال في كفارة وطء الحاءض-مذهبه في الاحاديث وان كانت مضطربة ولم يكن لها معارضقا-ل بها واحتج القاضي بحديث مظاهر -بن اسلم ان عدة الامة قرءان فضعفه خصمه فطالبه بسببه ثم قال مع ان احمد يقب-------ل الحديث الضعيف وقال في العدة و-الواضح اطلق احمد القول بالحديث الضعيف فقال الناس اكفاء الا حاءك- او حجام- ضعيف والعمل عليه وقال في حديث غيلان انه اسلم علي عشر نسوة لا يصح والعمل عليه فمعني قوله ضعيف عند المحدثين بما لا يوجب ضعفه عند الفقهاء كتدليس وارسال والتفرد بزيادة في حديث ثم ذكر في العدة ما سبق من رواية احمد عن الضعيف وقال فيه فاءدة بان يروي الحديث من طريق صحيح فرواية الضعيف ترجيح او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعفه فلا يقبل وقال بعض اصحابنا---- قول احمد استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد يفيد يصير حجة بالانضمام لا منفردا وقد قال احمد في رواية عبد الله طريقتي لست اخالف ما ضعف من الحديث اذا لم يكن في الباب ما يدفعه ولم ير احمد العمل بالخبر في صلاة التسبيح لضعفه فيدل انه لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضاءل واستحبابه الاجتماع ليلة العيد في رواية يدل علي العمل به ولو كان شعارا وفي المغني في صلاة التسبيح الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر واستحبها جماعة لا ليلة العيد فيدل علي التفرقة بين الشعار وغيره وقال بعض اصحابنا يعمل به في الترغيب والترهيب كالاسراءيليات والمنامات ولا يجوز اثبات حكم شرعي به لا استحباب ولا غيره والله اعلم ولا يقبل تعديل مبهم نحو حدثني الثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وقاله اكثر الشافعية قال ابو الطيب ولم يذكره الشافعي احتجاجا علي غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه------------------------------------------------------------------ وكذا ابو المعالي واختياره قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله	122	-2258895067551025491	1059	1995.5	849	1770	59.830509185791016	201	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0616	true	-8919482698402367145	5	232	27	1155	1522	300	واكثر العلماء علي انه مكروه كما تقدم قال احمد في رواية حرب----- ونقل المروذي لا يعجبني هو من اهل الريبة ولا يغير اسم رجل لانه لا يعرف وساله مهنا عن هشيم -قال ثقة اذا لم يدلس قلت التدليس عيب قال نعم وقال الشيخ تقي الدين هل كراهته تنزيه او تحريم يخرج علي الخلاف لنا في معاريض غير ظالم ولا مظلوم قال والاشبه تحريمه لانه ابلغ من تدليس المبيع قوله ومن فعل- متاولا قبل عند ا--------------------------------------حمد واصحابه والاكثر من الفقهاء والمحدثين ولم يفسق لانه قد صدر من الاعيان المتقدي بهم وقل من سلم منه وقد رد الامام احمد قول شعبة التدليس كذب قيل للامام احمد كان شعبة يقول التدليس كذب فقال لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وتقدم تاويل كلام شعبة وقطع ابن حمدان في مقنعه وغيره بان تدليس الاسماء ليس بجرح قوله ومن عرف به------ عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبين --سماعه عند------------------ المحدثين وغيرهم وقاله بعض اصحابنا وغيرهم وابو الطيب وغيره من الشافعية وهو ظاهر المعني وسبقت رواية مهنا وقال المجد بن تيمية من كثر منه التدليس لم تقبل عنعنته قال ابن مفلح ويتوجه ان يحتمل تشبيه ذلك بما سبق في الضبط من كثرة السهو وغلبته وما في البخاري ومسلم من ذلك محمول علي ان السماع من طريق اخر كذا قيل وقد قيل لاحمد في رواية ابي داود الرجل يعرف بالتدليس يحتج بما لم يقل فيه حدثني او سمعت قال لا ادري قلت الاعمش	616	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms123	false	-4562670516635615280	119	300	619	1553	1553	300	واكثر العلماء يكره ق------------------ال احمد في رواية حرب يكره ونقل المروذي لا يعجبني هو من الزين----ة ولا يغير اسم رجل لءل---ا يعرف وساله مهنا عن هشيم فقال ثقة اذا لم يدلس قلت التدليس عيب قال نعم وقال بعض اصحابنا---- هل كراهته تنزيه او تحريم يخرج علي الخلاف لنا في معاريض غير ظالم ولا مظلوم قال والاشبه تحريمه لانه ابلغ من تدليس المبيع -----ومن فعله متاولا لم يفسق يعني والا فالخلاف واطلق جماعة الخلاف واحمد واصحابه وجمهور---- الفقهاء والمحدثين علي قبوله ورد ا-----------------------------------------------------------حمد قول شعبة التدليس كذب وجزم بعض اصحابنا وجماعة كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تدليس الاسماء ليس يجرح -----ومن عرف بالتدليس عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبين السماع- عند بعض اصحابنا وعليه المحدثون -------وقاله --------------------ابو الطيب وغيره من الشافعية---------------- وسبقت رواية مهنا وقال بعض اصحابنا من--- كثر منه التدل-س لم تقبل عنعنته------------- ويتوجه ان يحتمل تشبيه ذلك بما سبق في الضبط من كثرة السهو وغلبته وما في البخاري ومسلم من ذلك محمول علي الس---ماع من طريق اخر كذا قيل وقد قيل لاحمد في رواية ابي داود الرجل يعرف بالتدليس يحتج بما لم يقل فيه حدثني او سمعت قال لا ادري قلت الاعمش-	123	-2258895067551025491	769	1275.5	609	1199	64.13677978515625	138	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0617	true	61520064197857171	84	205	400	1012	1497	300	ونقل ابو داود عن احمد ان ان فلانا ليست للاتصال واطلق القاضي وغيره من اصحابنا وبعض العلماء فلم يفرقوا بين المدلس او غيره او علم امكان اللقاء او لا قال ابن مفلح ولعله غير مراد وقال ابو بكر البرذعي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر من جهة اخري وقاله الحافظ الفحل ابن شيبة كما قاله الامام احمد وياتي حكم قال وفعل واقر النبي قوله ويكفي امكان اللقي عند مسلم وحكاه عن اهل العلم بالاخبار قال ابن مفلح وهو معني ما ذكره اصحابنا فيما يرد به الخبر وما لم يرد قال ابن رجب في اخر شرح الترمذي وهو قول كثير من العلماء المتاخرين وهو ظاهر كلام ابن حبان وغيره واشترط علي ابن المديني والبخاري وغيرهما---------- العلم	617	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms124	false	2818756596480828654	29	94	162	500	1566	300	ونقل ابو داود عن احمد--- ان فلانا ليست للاتصال واطلق القاضي وغيره----------- وبعض العلماء فلم يفرقوا بين المدلس وغ--يره او علم امكان اللقاء او لا------------- ولعله غير مراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي امكان اللقاء في قول ------------------------------------------وهو معني ما ذكره اصحابنا فيما يرد به الخبر وما لا يرد وذكر مسلم انه الذي عليه اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا وقصد رد قول -------------------------------------ابن المديني والبخاري وغيرهما في اعتبار العلم	124	-2258895067551025491	253	387.0	204	622	40.67523956298828	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0620	true	-4315332465760238121	1	224	5	1179	1601	300	وظاهر الاول ان من روي عمن لم يعرف بصحبته والرواية عنه ان روايته عنه تقبل مطلقا اعني ولو اج-مع اصحاب---- الشيخ---- انه ليس من اصحابه لانه ثقة وقال الحنيفة وابن برهان ولم تقبله الشافعية وظاهر كلام احمد في ذلك مختلف قال المجد في المسودة اذا روي رجل خبرا عن شيخ مشهور لم يعرف بصحبته ولم يشتهر بالرواية عنه واجمع اصحاب الشيخ المعروفون علي جهالته بينهم وانه ليس منهم هل يمنع ذلك قبول خبره قالت الشافعية يمنع وقالت الحنفية لا يمنع ونصره ابن برهان والاول ظاهر كلام الامام احمد في مواضع واكثر المحدثين والثاني-- يدل عليه كلام الامام احمد في اعتذاره لجابر الجعفي في قصة هشام بن عروة مع زوجته وقد قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخبر بالاستدلال كرد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك وردت عاءشة قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بينة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد بالاستبعاد -هذا معني كلام اصحابنا وغيرهم في رده بما يحيله العقل والله اعلم قوله وليس ترك الانكار شرطا في قبول الخبر عندنا واوما اليه احمد خلافا للحنفية ذكره القاضي في الخلاف في خبر فاطمة بنت قيس ورد عمر له وكذا قال ابن عقيل جواب من قال رده السلف ان الثقة لا يرد حديثه بانكار غيره لان معه زيادة قوله فصل اصحابنا والمعظم الصحابة	620	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms124	false	2818756596480828654	102	268	552	1404	1566	300	وظاهر الاول ان من روي عمن لم يعرف بصحبته والرواية عنه يقبل -------------------------ولو اجتمع اصحاب ذلك الشيخ علي انه ليس منهم وقاله ه------------------- وابن برهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقبله ش وقال بعض اصحابنا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام احمد------- في مواضع واكثر المحدثين وان الاول يدل عليه كلام احمد -------في اعتذاره للراوي ------في قصة هشام بن عروة مع زوجته وقد قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخبر بالاستدلال كرد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك ورد- عاءشة قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بينة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد بالاستبعاد وهذا معني كلام اصحابنا وغيرهم في رده بما يحيله العقل والله اعلم----- وليس ترك الانكار شرطا في قبول الخبر عندنا واوما اليه احمد خلافا للحنفية ذكره القاضي في الخلاف في خبر فاطمة بنت قيس ورد عمر له وكذا قال ابن عقيل جواب من قال رده السلف ان الثقة لا يرد حديثه بانكار غيره لان معه زيادة AUTO -----------مسال---ة الصحابة	124	-2258895067551025491	778	1420.0	623	1186	65.59864807128906	143	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0626	true	-3125100161356849153	244	271	1254	1400	1547	300	ابو الخطاب انه محتمل--------- وانه ظاهر قول من نصر ان المرسل ليس بحجة فظاهره كمرسل لاحتمال سماعه من تابعي والاشهر ينبني علي عدالة الصحابة لظهور سماعه منهم	626	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms125	false	-61504265973403667	220	248	1222	1377	1638	300	ابو الخطاب وذكره قول الاشعرية وانه ظاهر قول من نصر ان المرسل ليس بحجة فظاهره كمرسل لاحتمال سماعه من تابعي والاشهر ينبني علي عدالة الصحابة لظهور سماعه منهم	125	-2258895067551025491	138	259.0	112	155	89.03225708007812	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0627	true	-408826077841880264	184	230	973	1192	1529	300	وقال بعض اصحابنا ان اقترن به ان الامر علي عهده------------ لم يتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يحتمل اراد امر الله بناء علي تاويل اخطا فيه فيخرج اذن -----علي كون مذهبه حجة قال ابن مفلح كذا قال وذكر القاضي ابو الطيب ان-- رخص لنا ----حجة بلا خلاف	627	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms126	false	1358302055664705534	39	86	220	449	1603	300	وقال بعض اصحابنا ان اقترن به ان الامر علي عهده عليه السلام لم يتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يحتمل اراد امر الله بناء علي تاويل اخطا فيه فيخرج قبوله اذاعلي كون مذهبه حجة -------------كذا قال واحتج ابن عقيل بانه لو قال رخص في كذا فحجة بلا خلاف	126	-2258895067551025491	176	295.0	139	242	72.7272720336914	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0628	true	-7545317981270877440	148	289	749	1497	1550	300	علي عهد النبي وكنا نقول علي عهده وكنا نري ايضا كل ذلك حجة اطلقه ابو الخطاب والموفق في ---------الروضة والطوفي والحاكم والرازي وذكره ابو الطيب ظاهر مذهبهم لانه في معرض الحجة فالظاهر بلوغه وتقريره وقال ابن قاضي الجبل هو حجة اذا كان من الامور الظاهرة التي لا يخفي مثلها علي النبي والا فلا وهو قول الشافعي انتهي وتبع في ذلك المجد في مسودته وهو توجيه احتمال لابن مفلح ونقله النووي في اواءل شرح مسلم عن جماعة منهم الشيخ ابو اسحاق واختاره القرطبي ايضا وخالف الحنفية فلم يقولوا هي حجة وقال الخطيب البغدادي وابن الصلاح هو موقوف واطلق القاضي ابو يعلي في الكفاية احتمالين قوله فاءدة ---------------------------------------لم يذكر الاصوليون وغيرهم انه حجة لتقرير الله تعالي وذكره الشيخ تقي الدين محتجا بقول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما كنا نعزل والقران ينزل لو كان شء ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه	628	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms126	false	1358302055664705534	108	181	562	956	1603	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نفعل كذا ونحو ذلك فاطل--------------------------ق في التمهيد والروضة انه حجة وذك----------------ره ابو الطيب ظاهر مذهبهم لانه في معرض الحجة فالظاهر بلوغه وتقريره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف الحنفية------------------------------------------------------------ واطلق القاضي ف---------ي الكفاية احتمالين ويتوجه احتمال ما يشيع مثله فقط حجة وقاله الشافعي ولم يذكر الاصوليون انه -------حجة لتقرير الله ---له وذكره بعض اصحابنا---- محتجا بقول جابر--------------------------- كنا نعزل والقران ينزل لو كان شء ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه	126	-2258895067551025491	275	419.5	218	796	34.54773712158203	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0629	true	-7267671715741575558	26	225	131	1142	1526	300	يفعلون -----حجة عندنا وعند الحنفية والاكثر منهم الامدي وغيره وذكروه عن الاكثر لقول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه وخالف قوم منهم بعض الشافعية------- وجزم به بعض متاخري اصحابنا ---وقال ابن حمدان في مقنعه انصرف الي فعل الاكثرين ولم يرتضه ابن مفلح ونقل النووي في مقدمة مسلم عن جمهور المحدثين والفقهاء والاصوليين انه موقوف ورد قوله في ذلك وقال الطوفي في مختصره ان اضيف الي عهد النبوة دل علي جوازه او وجوبه علي حسب مفهوم لفظ الراوي اذا ذكره في معرض الاحتجاج يقتضي انه بلغ النبي فاقره عليه والا لم يفد وقال القاضي وابو الخطاب---- اجماع او حجة لانه ظاهر اللفظ في معرض الحجة وجازت مخالفته لان طريقه ظني كخبر واحد واقتصر ابن حمدان في مقنعه علي قوله انصرف الي فعل الاكثرين قال ابن مفلح كذا قال قال الطوفي في مختصره ثم قوله كانوا يفعلون لا يفيد الاجماع عند بعض الشافعية ما لم يصرح به عن اهله وهو نقل له عند ابي الخطاب قوله وسوي الامدي وابن حمدان والطوفي بين كانوا و كنا وهو متجه قال ابن مفلح وهو م-------تجه وتبعته علي ذلك لكن هو انزل من قوله كنا نفعل علي عهد النبي قال ابن مفلح واقتصار بعض اصحابنا علي كانوا لا يدل علي التفرقة	629	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms126	false	1358302055664705534	186	275	981	1466	1603	300	يفعلون كذا فحجة ----------------وه وا-----ختاره الامدي وغيره وذكروه عن الاكثر خلافا ل-------------------------------------------------------قوم من------ الشافعية وغيرهم وجزم به بعض متاخري اصحابنا كذا قال وفي شرح-------------------------------------------------------------------- مقدمة مسلم عن جمهور المحدثين والفقهاء والاصوليين---- موقوف فالخلاف في قول الصحابي انتشر او لا وهو مراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي وابي الخطاب انه اجماع------- لانه ظاهر اللفظ في معرض الحجة وجازت مخالفته لان طريقه ظني كخبر واحد واقتصر بعض اصحابنا -------علي قوله انصرف الي فعل الاكثرين------------- كذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسو--------------------------ي بين --------كنا وكانوا وكذ اسوي الامدي وغيره وهو متجه و-----------------------------------------------------------------------اقتصار بعض اصحابنا علي كانوا لا يدل علي التفرقة	126	-2258895067551025491	361	443.0	292	1037	34.81195831298828	54	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0630	true	2146756863151129447	150	300	762	1546	1546	300	القاضي وابو الخطاب وابن عقيل وغيرهم وخالف الشيخ تقي الدين وقال ليس بحجة لانه قد يعني من ادركه كقول ابراهيم النخعي كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود واشار الي انه وجه لنا قوله --------------فصل مستند غير الصحابي اقسام المراد بذلك ان مستند غير الصحابي مثله في الرواية له مراتب وان كان بعضها يكون في الصحابي كعكسه وهو ان الفاظ الصحابي قد يكون منها ما هو في غير الصحابي لكن الضرورة داعية الي بيان مستند غير الصحابي والاصطلاح في ذلك ولو كان الحكم فيهما سواء قوله منها قراءة الشيخ والراوي عنه يسمي سواء كان املاء او تحديثا من حفظه او من كتابه ثم القراءة عليه هذا الصحيح اعني ان قراءة الشيخ والراوي يسمع اعلي من القراءة عليه عند اكثر العلماء قال ابن مفلح------ ذكره في الروضة وغيرها وقاله جمهور المحدثين وغيرهم وعن ابي حنيفة------ القراءة عليه اعلي من قراءة الشيخ--- وذكره بعضهم اتفاقا وروي عن مالك مثله نقل---ه عنه-	630	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms127	false	-3253572315257827639	0	84	0	445	1636	300	القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال بعض اصحابنا الي انه--------- ليس بحجة لانه قد يعني من ادركه كقول ابراهيم------- كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله--------- واشار الي انه وجه لنا وذلك ممنوع AUTO مسالة ومستند غير الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قراءة الشيخ او القراءة عليه او اجازته له--------------------- او مناولته له ما يرو----------------------------------------------------------------------يه عنه او كتابته له بذلك فالاول اعلاها ذكره في الروضة وغيرها وقاله جمهور المحدثين وغيرهم وعن ابي حنيفة وغيره القراءة عليه اعلي من السماع من لفظه وذكره بعضهم اتفاقا و----عن مالك مثله والاشهر عنه	127	-2258895067551025491	306	410.5	244	817	37.4541015625	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0634	true	-5257390283618033264	136	235	644	1127	1490	300	ومن شك في سماع حديث حرم--- روايته مع الشك ذكره الامدي اجماعا لان الاصل عدم السماع ولان ذلك شهادته علي شيخه ولو اشتبه بغيره لم يرو شيءا مما اشتبه به لان كل واحد منها يحتمل ان يكون غير المسموع وان ظن انه واحد منها بعينه او ان هذا مسموعه عمل به عند احمد واصحابه والاكثر عملا بالظن قيل للامام احمد الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا -لا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا وقيل لا يعمل به لامكان اعتبار العلم بما يرويه قوله ومنها الاجازة فتجوز الرواية ب---------------ها عند احمد والشافعي	634	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms128	false	-3589579342989601511	23	79	107	373	1577	300	ومن شك في سماع حديث لم تجز روايته مع الشك ذكره الامدي اجماعا---------------------------------------------- ولو اشتبه بغيره لم يرو شيءا ف--------------------------------------------------------ان ظن------------------------------------- عمل به عندنا وعند الجمهور----------------- قيل لا------حمد الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا و-----------------------------------------------------------------تجوز الرواية بالاجازة في الجملة عند احمد ---------	128	-2258895067551025491	227	338.0	176	502	45.21912384033203	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0634	true	-5257390283618033264	14	68	62	311	1490	300	وظاهر ما سبق انه ليس له ان يروي الا ما سمعه من الشيخ فلا يستفهمه ممن معه ثم يرويه وقاله جماعة خلافا لاخرين قال العراقي في شرح منظومته قال صالح قلت لابي ال---------------------------------------------------------------------------------------شيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال احمد ارجو ان لا يضيق هذا	634	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms128	false	-3589579342989601511	0	72	0	331	1577	300	وظاهر ما سبق انه ليس له ان يروي الا ما سمعه من الشيخ فلا يستفهمه ممن معه ثم يرويه وقاله جماعة خلافا لاخرين ومن شك في سماع حديث لم تجز روايته مع الشك ذكره الامدي اجماعا ولو اشتبه بغيره لم يرو شيءا فان ظن عمل به عندنا وعند الجمهور قيل لاحمد الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال----- ارجو ان لا يضيق هذا	128	-2258895067551025491	200	365.5	153	336	59.52381134033203	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0635	true	-375272968495144409	81	157	419	789	1531	300	ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع--------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المجيز ما في الكتاب والمجاز له ضابط جاز- والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع قوله وهي خاص لخاص الاجازة اقسام احدها اجازة خاص لخاص كقوله اجزت--- هذا الكتاب	635	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms128	false	-3589579342989601511	105	184	545	944	1577	300	اجزت لك ما لا يجوز شرعا---- لان الشرع لا يجيز رواية ما لم يسمع ولبطلان الرحلة وخلافا لبعض الظاهرية ويجب العمل به لانه كالمرسل وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المجيز ما في الكتاب والمحاز له ضابط-جازت والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع ثم--------------- الاجازة معين لمعين نحو------------------ اجزت لك هذا الكتاب	128	-2258895067551025491	307	544.0	241	437	70.25171661376953	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	73	134	404	723	1609	300	ولا يجوز لمعدوم تبعا لموجود كاجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك او لعقبك ما تناسلوا في ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله غيرهم لانها محادثة او اذن في الرواية بخلاف الوقف واجازها ابو بكر بن ابي ----------داود من اصحابنا و----جماعة كما تجوز الاجازة لطفل لا سماع له ولمجنون في اصح قولي العلماء لانها اباحة للرواية كما تجوز للغاءب	636	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms128	false	-3589579342989601511	229	280	1183	1454	1577	300	ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود ك------فلان و-من يولد له---------------------------------------في ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله غيرهم لانها محادثة او اذن في الرواية بخلاف الوقف واجازها ابو بكر بن ابي داود السجستاني من اصحابنا وقاله غيره كما تجوز-------- لطفل لا سماع له --------في اصح قولي العلماء لانها اباحة للرواية كما تجوز للغاءب	128	-2258895067551025491	248	436.0	199	333	74.47447204589844	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0643	true	-6587869282596082187	53	249	253	1256	1509	300	وقال بعض اصحابنا لا تجوز الرواية برءية خط الشيخ سمعت كذا سواء قال هذا خطي او لم يقل وان ابا الخطاب قال نص احمد علي جوازه كذا قال انتهي قال القاضي عياض لا اعلم احدا ممن يقتدي به اجاز ذلك وانما ان يقول عن فلان قال ابن الصلاح انه تدليس قبيح اذا كان يوهم سماعه منه قوله فاءدة يجب العمل بما ظن صحته من ذلك عند اصحابنا والشافعية وغيرهم فلا يتوقف العمل علي --روايتها قال ابن مفلح عند اصحابنا والشافعية وغيرهم وذلك لعمل الصحابة ع----------------لي كتبه عليه افضل الصلاة والسلام قال ابن العراقي في شرح جمع الجوامع قاله الشافعي ونظار اصحابه ونصره الجويني واختاره جمع من المحققين قال ابن الصلاح وهو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة وقال النووي هو الصحيح وهذا قول اصحابنا وقيل لا يعمل به قال القاضي عياض اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل به تنبيه بل الخلاف في هذه المسالة اذا لم يكن له بما وجده رواية وصرح به ابن مفلح في اصوله وهو ظاهر كلام غيره ومما يدل علي كونهم ذكروا ذلك عقب الوجادة واما اذا كان له رواية بما وجده فالاعتماد علي الرواية لا علي الوجادة والله اعلم قوله ومن راي سماعه ولم يذكره فله روايته	643	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms129	false	-4933421826191660819	227	300	1237	1620	1620	300	وقال بعض اصحابنا لا تجوز الرواية برءية خط الشيخ سمعت كذا سواء قال هذا خطي او لم يقل وان ابا الخطاب قال نص احمد علي جوازه كذا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب العمل بما ظن صحته من ذلك----------------------------- فلا يتوقف------ علي الرواي---------------ة عند اصحابنا والشافعية وغيرهم----- لعمل الصحابة رضوان الله عليهمعلي كتبه عليه -------------السلام وذكر بعض المالكية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم-لا يرون العمل به AUTO --------------------مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي سماعه ولم يذكره فله روايته-	129	-2258895067551025491	339	525.5	273	1021	33.20274353027344	62	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	8	160	50	824	1565	300	قال اكثر اصحابنا وغيرهم يعمل به اذا ظنه خطه فيكفي ظنه وهذا الصحيح ونقلوه عمن اجاز الرواية وقال المجد لا يعمل به الا اذا تحققه وقطع به في المسودة ونقل الاول ابن مفلح ثم قال ولهذا قيل لاحمد فان اعاره من لم يثق به فقال كل ذلك ارجو فان الزيادة في الحديث لا تكاد تخفي لان الاخبار مبنية علي حسن الظن وغلبته قوله فصل الاربعة والاكثر------- تجوز رواية الحديث بالمعني للعارف بما يحيل المعني هذا هو الصحيح الذي عليه الاءمة الاربعة وجماهير العلماء مطلقا وعليه العمل وقد روي ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا قال الامام ا------------------------------------حمد ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني وكذلك	644	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms130	false	554194699072110419	13	73	66	382	1552	300	قال اكثر اصحابنا وغيرهم --------اذا --------------ظنه ------------ونقلوه عن هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قيل لاحمد فان اعاره من لم يشق به فقال كل ذلك ارجو فان الزيادة في الحديث لا تكاد تخفي-لان الاخبار مبنية علي حسن الظن وغلبته وقال بعضهم اذا تحققه AUTO مسالة تجوز رواية الحديث بالمعني للعارف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد واصحابه والجمهور وه ش قال احمد ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني واطلق	130	-2258895067551025491	241	196.0	193	817	29.4981632232666	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0645	true	-287949747572093131	71	265	395	1418	1581	300	ومنع ابو الخطاب ابداله ب------اظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك قال الطوفي في شرحه قال ابو الخطاب ولا يبدل الراوي بالمعني لفظا باظهر منه لان الشاعر انما قصد ايصال الحكم الي المكلفين باللفظ الجلي تارة تسهيلا للفهم عليهم وباللفظ الخفي اخري تكثيرا لاجرهم باجادة النظر فيه قلت وكذا بالعكس واولي اي كذلك لا يبدل لفظا بلفظ اخفي منه وهو اولي بعدم الجواز مما ذكره ابو الخطاب و قال ابن عقيل في الواضح ابداله بالظاهر اولي وقال بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه بغير عربية وهي اتم بيانا قوله فعلي الجواز ليس بكلام الله وهو وحي والا فكلامه يعني وان لم يجز فهو كلامه هذا ان روي مطلقا وان بين النبي ان الله امر او نهي فكالقران وقال ابن ابي موسي وحفيد القاضي وغيرهما ما كان خبرا عن الله تعالي انه ---------------------------------------------------------------قاله فحكمه كالقران استدل للجواز بعمل السلف من غير نكير -منهم فهو اجماع وقد تقدم ان الامام احمد قال ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني وكذلك الصحابة مستدلا بالحديث الذي رواه ابن منده وقد روي عن غير واحد من الصحابة التصريح بذلك ولاحمد باسناد حسن عن واثلة اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم وروي--------- الخلال هذا المعني عن ابن مسعود مرفوعا	645	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms130	false	554194699072110419	226	300	1152	1552	1552	300	ومنع ابو الخطاب ابداله بما هو اظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الواضح------- بالظاهر اولي وذكر بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه ب----عربية وهي اتم بيانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل المراد بالخلاف غير الكتب المصنفة لما فيه من تغيير تصنيفه وقاله بعضهم لنا ------------------عمل السلف من غير نكير زمنهم فهو اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد باسناد حسن عن واثلة اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم وروي ابو محمد الخلال هذا المعني عن ابن مسعود مرفوعا-	130	-2258895067551025491	308	382.5	251	1102	27.949182510375977	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0645	true	-287949747572093131	258	300	1380	1581	1581	300	الخلال هذا المعني عن ابن مسعود مرفوعا وحدث ابن مسعود عنه------------ حديثا فقال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك وكان انس اذا حدث عنه قال------------ او كما قال اسنادهما صحيح رواهما ابن ماجة وكذلك نقلت وقاءع متحدة بالفاظ-	645	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms131	false	8248030998426729784	11	54	51	261	1580	300	الخلال----------- عن الحسن مرسل-----ا وحدث ابن مسعود عنه عليه السلام حديثا فقال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك وكان انس اذا حدث عنه عليه السلام قال او كما قال اسنادهما صحيح رواهما ابن ماجه وكذلك نقلت وقاءع متحدة بالفاظ	131	-2258895067551025491	172	301.5	135	226	76.10619354248047	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0646	true	-8914228621798757740	0	108	0	595	1648	300	مختلفة ولانه يجوز تفسيره بعجمية اجماعا فبعربية اولي ولحصول المقصود وهو المعني ولهذا لا يجب تلاوة اللفظ ولا ترتيبه بخلاف القران والاذان ونحوه واحتج اصحابنا بجوازه في كلام غيره عليه السلام لتحريم الكذب فيهما رد بالخلاف فيه ثم بالفرق قالوا نضر الله امرءا وسبق ذلك في شروط الراوي رد لا وعيد ثم اداه كما سمعه بدليل ترجمته او لغير عارف قالوا يءدي الي اختلاف المعني لتفاوت الافهام ولهذا لما علم النبي الب-------------------راء بن عازب عند النوم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال ورسولك قال لا ونبيك متفق عليه رد انما يجوز لمن علم المعني وفاءدة قوله للبراء عدم الالتباس بجبريل او الجمع بين لفظي النبوة و-الرسالة	646	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms131	false	8248030998426729784	54	158	261	825	1580	300	مختلفة ولانه يجوز تفسيره بعجمية اجماعا فبعربية اولي ولحصول المقصود وهو المعني ولهذا لا يجب تلاوة اللفظ ولا ترتيبه بخلاف القران والاذان ونحوه واحتج اصحابنا بجوازه في كلام غيره عليه السلام لتحريم الكذب فيه-ا رد بالخلاف فيه ثم بالفرق قالوا نضر الله امرءا وسبق---- في شروط الراوي رد لا وعيد ثم اداه كما سمعه بدليل ترجمته او لغير عارف قالوا يءدي الي اختلال المعني لتفاوت الافهام ولهذا لما علم النبي صلي الله عليه وسلم للبراء بن عازب عند النوم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال ورسولك قال لا ونبيك متفق عليه رد انما يجوز لمن علم المعني وابدال لفظ ----------------------------------------------النبوة ب الرسالة	131	-2258895067551025491	531	1008.5	433	615	86.34146118164062	93	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0647	true	513141093050793531	235	269	1246	1417	1584	300	النبي- والرسول بفروق كثيرة-- واجاب احمد بان الرسالة طرات علي النبوة ولم يكن رسولا وارسل كش-عيب نقله عنه ابن مفلح قوله فصل لو -----------------------------------------------كذب اصل فرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الباقلاني-------- او غلطه لم يعمل به	647	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms131	false	8248030998426729784	175	288	911	1516	1580	300	النبوة والرسالة وعدم التكرار واجاب احمد بان الرسالة طرات علي النبوة ولم يكن رسولا-وارسل كشءعيب AUTO مسالة اذا انكر الاصل رواية الفرع بان كذبه لم يعمل به اجماعا وذكره جماعةلكذب احدهما وهما علي عدالتهما لا تبطل بالشك وان لم يكذبه عمل به في اصح الروايتين عن احمد وعليها اصحابنا والجمهور وم ش ومحمد والثانية لا يعمل به وه وابي يوسف والكرخي وقال بعض اصحابنا عموم كلام احمد يقتضي ولو جحد المروي عنه لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن غيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته وهذا القيد اعتبره اصحابنا فيما اذا سبح به اثنان وفي الحاكم وقال ابن الباقلاني ان كذبه او غلطه لم يعمل به	131	-2258895067551025491	120	146.5	96	606	19.80198097229004	17	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0648	true	-8970048082642054355	118	201	628	1035	1541	300	عدل جازم غير مكذب كموت الاصل او جنونه وروي سعيد عن الدراوردي عن ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه وكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود واسناده جيد ولم ينكر ذلك فان قيل فاين العمل به قيل مذكور في معرض الحجة ثم	648	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms132	false	-5335378473445589860	5	91	26	451	1551	300	عدل جازم غير مكذب كموت الاصل او جنونه وروي سعيد عن الدراوردي عن ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه فكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود واسناده جيد ولم ينكر ذلك فان قيل فاين العمل به قيل مذكور في معرض الحجة ثم	132	-2258895067551025491	405	792.0	323	426	95.07041931152344	81	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0649	true	2833175865032368530	132	300	668	1576	1576	300	جماعة لا تتصور غفلتهم وهو قوي في النظر وعنه تقبل ----اختاره القاضي وغيره قال ابن مفلح ------وهو ظاهر ما ذكره القاضي وجماعة وذكروه عن احمد وجماعة--- الفقهاء والمتكلمين وحكاه ابو الخطاب في التمهيد عن اصحابنا وحكاه البرماوي عن جمهور الفقهاء والمحدثين قال ولهذا قبل النبي خبر الاعرابي عن رءية الهلال مع انفراده وقبل خبر ذي اليدين وابي بكر وعمر رضي الله عنهم وان انفردوا عن جميع الرواة وممن نقل عنه اطلاق القبول مالك حكاه عنه عبد الوهاب في الملخص وجري علي الاطلاق ابن القطان وامام الحرمين في البرهان والغزالي في المستصفي وابو اسحاق في اللمع وابن برهان وابن القشيري قوله وان تصورت غفلتهم قبلت وهذا الصحيح وعليه جمهور العلماء منهم ابن الصباغ وابن السمعاني وقال ابو الخطاب ان استوي العدد قدم بزيادة حفظ وضبط وثقة فان استويا فذكر شيخنا يعني به القاضي ابا يعلي روايتين ثم ضعف ماخذ روا-ة عدم القبول واطلق القاضي في العدة ان زيادة ثقة في حديث تقبل وان احمد نص علي الاخذ بالزاءد في مواضع وردها جماعة من المحدثين وعن احمد نحوه وانما ذكر-	649	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms132	false	-5335378473445589860	159	242	789	1235	1551	300	جماعة لا يتصور غفلتهم عادةلم تقبل ذكره بعضهم اجماعا واختاره في التمهيد وذكر عن اصحابنا تقبل وهو ظاهر ما ذكره القاضي وجماعة وذكروه عن احمد وجماعة من الفقهاء والمتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصورت غفلتهم قبلت وقاله الجمهور ------------------------------------------------وقال ابو الخطاب ان استوي العدد قدم بزيادة حفظ وضبط وثقة فان استويا فذكر شيخنا ------------------------روايتين ثم ضعف ماخذ رواية عدم القبول واطلق في -------العدة ان زيادة ثقة في حديث تقبل وان احمد نص علي الاخذ بالزاءد في مواضع وردها جماعة من المحدثين وعن احمد نحوه وانما ذكر	132	-2258895067551025491	365	644.0	297	923	39.54496383666992	61	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0650	true	-323700846440821152	0	58	0	322	1600	300	كلام احمد في وقاءع الا رواية ابن القاسم في فوات الحج فيه زيادة دم قال احمد -الزاءد اولي ان يءخذ به قال وهذا مذهبنا في الاحاديث اذا كانت الزيادة في احدهما اخذنا بالزيادة وكذا اطلقه الخطيب البغدادي عن جمهور الفقهاء واهل الحديث وذكره بعض الشافعية مذهب الشافعي وللمالكية وجهان وخص بعضهم رواية عدم قبولها عن احمد لمخالفتها ظاهر	650	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms132	false	-5335378473445589860	242	300	1235	1551	1551	300	كلام احمد في وقاءع الا رواية ابن القاسم في فوات الحج فيه زيادة دم قال احمد والزاءد اولي ان يءخذ به قال وهذا مذهبنا في الاحاديث اذا كانت الزيادة في احدهما اخذنا بالزيادة وكذا اطلقه الخطيب البغدادي عن جمهور الفقهاء واهل الحديث وذكره بعض الشافعية مذهب ش------ وللمالكية وجهان وخص بعضهم رواية عدم قبولها عن احمد بمخالفتها ظاهر-	132	-2258895067551025491	313	606.5	256	323	96.90402221679688	55	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0650	true	-323700846440821152	58	226	322	1221	1600	300	المزيد عليه وبعضهم لمخالفته رواية الجمهور وفي الواضح انها ان خالفت المزيد عليه ردت وليس مسالة الخلاف استدل للقبول بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل جازم فقبل ولا نسلم مانعا اذ الاصل عدمه ومن ترك الزيادة يحتمل انه لشاغل او سهو او نسيان وقاس اصحابنا علي الشهادة لو شهد الف انه اقر بالف واثنان بالفين ثبتت الزيادة قال المخالف الظاهر الغلط لتفرده مع احتمال ما سبق فيه رد قولنا ارجح بدليل انفراده بخبر وبالشهادة والسهو فيما سمعه اكثر منه فيما لم يسمعه قوله وان جهل المجلس يعني هل فيه من يتصور غفلته او لا يتصور غفلته وهل هو في مجلس او مجالس وعلي كل حال فالصحيح القبول وهو ظاهر الروضة وغيرها وقطع بذلك البرماوي وقال هو كما اذا تعدد المجلس قال ابن مفلح هذا اولي فظاهر كلام القاضي وغيره انه كاتحاد المجلس وقاله الشيخ تقي الدين فيعطي حكمه وقال الشيخ تقي الدين كلام احمد وغيره مختلف في الوقاءع واهل الحديث اعلم قوله وان خالفت الزيادة للمزيد عليه تعارضا فيرجح ذكره القاضي وغيره ونقله الابياري عن قوم واطلق اخرون من اصحابنا وغيرهم ونقل	650	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms133	false	8197798590421352427	0	122	0	662	1641	300	المزيد عليه وبعضهم بمخالفة- رواية الجمهور وفي الواضح انها ان خالفت المزيد عليه ردت وليس مسالة الخلاف وان جهل حال المجلس فكما لو اتحد في ظاهر كلام القاضي وغيره وقاله بعض اصحابنا وظاهر الروضة وغيرها تقبل وهو اولي وقال بعض اصحابنا كلام احمد وغيره يختلف في الوقاءع واهل الحديث اعلم به لنا عدل جازم----- ولا نسلم مانعا و--الاصل عدمه ومن تركها------ يحتمل انه لشاغل او سهو او نسيان وقاس اصحابنا علي الشهادة لو شهد الف انه اقر بالف واثنان بالفين ثبتت الزيادة قالوا ظاه--------ر الغلط لتفرده مع احتمال ما سبق فيه رد قولنا ارجح بدليل انفراده بخبر وبالشهادة والسهو فيما سمعه اكثر منه فيما لم يسمعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالفت الزيادة للمزيد عليه تعارضا فيرجح ذكره القاضي وغيره---------------------- واطلق اخرون من اصحابنا وغيرهم وعند	133	-2258895067551025491	468	848.5	381	1065	43.943660736083984	84	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0655	true	361597544579954691	78	141	402	739	1578	300	الامدي لا يبعد ان لا يجب العمل بحمله فيعمل بالاجتهاد- فان لم يظهر شء وجب العمل بحمله وللمالكية خلاف ----------------------------------------------------قال بعض اصحابنا---- المسالة فرع علي ان قوله ليس بحجة تنبيه قوله وعنه والتابعي قال ابن مفلح في اصوله وفي وجوب الرجوع الي التابعي روايتان عن احمد ذكرهما ابو الخطاب وغيره وتاول القا-ضي رواية الوجوب واختار ابن عقيل لا يجب والاقتصار في المسالة علي	655	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms134	false	-5227436615074874084	51	119	273	622	1635	300	الامدي لا يبعد ان لا يجب------------ فيعمل ب--اجتهاده فان لم يظهر شء وجب وحكي السرخسي عن ابي بكر الرازي لا يعمل به كتفسير ابن عمر تفرق المتبايعين بفعله قال بعض اصحابنا هذه المسالة فرع علي ان قوله ليس بحجة او اختلفوا فيها وللمالكية خلاف---------------- وفي وجوب الرجوع الي التابعي روايتان عن احمد ذكرهما ابو الخطاب وغيره وتاول القا ضي رواية الوجوب واختار ابن عقيل لا يجب وان حمله ----------------	134	-2258895067551025491	236	374.5	189	395	59.74683380126953	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0656	true	3157877634108591252	59	269	309	1426	1580	300	حمله الصحابي بتفسيره او عمله علي غير ظاهره بل حمله علي المرجوح كما اذا حمل ما ظاهره الوجوب علي الندب او بالعكس او ما هو حقيقة علي المجاز ونحو ذلك فيعمل بالظاهر في احدي الروايتين عن احمد واختاره- القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجة وقاله ايضا اكثر الفقهاء منهم الشافعي واكثر الحنفية ولهذا قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم وعن احمد يعمل بقوله ويترك الظاهر وقاله بعض الحنفية وحكاه البرماوي عن اكثر الحنفية لانه لا يفعل ذلك الا عن توقيف وللمالكية خلاف واختار ابن عقيل والامدي وابو الحسين وعبد ال--------------------جبار يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهذا اظهر قال ابن مفلح لعله مراد من اطلق وما هو ببعيد ولكن غاير البرماوي بين قول ابي الحسين وقول الامدي ولم يغاير بينهما ابن مفلح وان كان الظاهر عموما فياتي في التخصيص قوله وان كان------ نصا لا يحتمل------- وخالفه فالاصح- عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وقالته الشافعية لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم كرواية ابي هريرة في غسل الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا كما تقدم -عن احمد رواية وقالته الحنفية لا يعمل بالخبر وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وخالفه ابن الحاجب و-------قال في العمل بالنص نظر	656	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms134	false	-5227436615074874084	118	240	617	1284	1635	300	حمله الصحابي-بتفسيره او عمله-علي غير ظاهره عمل بالظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في -------رواي----------ة واختارها القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجةواكث-----------ر الفقهاء منهم الشافعي واكثر الحنفية وفي رواية يع----------------------------------------------------------------مل بقوله وق-------------اله بعض الحنفية وغيرهم------------------------------------------------------ وللمالكية خلاف واختار ------------------------------عبد الجبار وابو الحسين والامدي يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا واختاره ابن عقيل و-----لعله مراد من ا-----------------------------------------------------------------------------------------طلق وان كان الظاهر عموما فياتي في التخصيص----- وان كان الخبر نصا لا يحتمل تاويلا وخالفه-فالخلاف عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وش------------- لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما ل--------------------------------------------------------------لعلم وعن احمد ---------------------لا يعمل ب-ه وه وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وبعض من تبع الامدي خالفه وقال في العمل بالنص نظر	134	-2258895067551025491	545	852.0	439	1160	46.982757568359375	91	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0657	true	-3778441047137618784	107	180	576	975	1614	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه واستدل له بقول عمر لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة قال الامام احمد اكثرهم ينهي عن الوضوء بفضل وضوء المراة والقرعة في عتق جماعة في مرض موته وغير ذلك وشاع ولم ينكر وقدم المالكية القياس وقاله الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه------- بالقهقهة داخل الصلاة	657	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms134	false	-5227436615074874084	259	296	1385	1612	1635	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه-مقدم عليه عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والشافعي واصحابهما والكرخي والاكثر وعند------------------------------------------------------------ المالكية القياس وقاله ه------ ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوا الوضوء بالقهقهة داخل الصلاة	134	-2258895067551025491	180	283.0	147	406	44.33497619628906	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0657	true	-3778441047137618784	185	263	1005	1424	1614	300	لاحتمال كذب الراوي وفسقه وكفره وخطءه والاجمال في الدلالة والتجوز والاضمار والنسخ مما لا يحتمله القياس رد ذلك بانه بعيد وبتطرقه الي اصل ثبت بخبر الواحد وبتقديم ظاهر الكتاب والسنة المتواترة مع التطرق في الدلالة قالوا ظنه في الخبر من جهة غيره وفي القياس من جهة نفسه وهو بها اوثق رد بان الخطا اليه اقرب من الخبر والخبر مستند الي المعصوم ويصير ضروريا بضم اخبار اليه ولا يفتقر الي قياس ولا اجماع في لبن المصراة وهو اصل بنفسه	657	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms135	false	8786023572245785997	224	300	1164	1574	1574	300	باحتمال كذب الراوي وفسقه وكفره وخطءه والاجمال في الدلالة والتجوز والاضمار والنسخ مما لا يحتمله القياس رد---- بانه بعيد وبتطرقه الي اصل ثبت بخبر الواحد وبتقديم ظاهر الكتاب والسنة المتواترة مع التطرق في الدلالة قالوا ظنه في الخبر من جهة غيره وفي القياس من---- نفسه وهو بها اوثق رد بان الخطا اليه اقرب من الخبر والخبر مستند الي المعصوم ويصير ضروريا بضم اخبار اليه ولا يفتقر الي قياس ولا اجماع في لبن المصراة وهو اصل بنفسه-	135	-2258895067551025491	409	799.0	334	419	97.61336517333984	75	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0657	true	-3778441047137618784	119	158	637	838	1614	300	عمر لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة -قال الامام احمد اكثرهم ينهي------ عن الوضوء بفضل وضوء المراة والقرعة في عتق جماعة في مرض موته وغير ذلك وشاع ولم ينكر	657	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms135	false	8786023572245785997	76	115	402	603	1574	300	عمر لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة وقال------- احمد اكثرهم ينهي الرجل عن الوضوء بفضل وضوء المراة والقرعة في عتق جماعة في مرض موته وغير ذلك وشاع ولم ينكر	135	-2258895067551025491	194	369.5	156	208	93.26923370361328	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0658	true	2678899562723259031	82	156	432	832	1600	300	وعند ابي الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به فقط فالاجتهاد والترجيح وعند صاحب المحصول يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه كخبر المصراة لمعارضة ا-لاجماع في ضمان المثل او القيمة وعند الامدي ومن وافقه كابن الحاجب وغيره ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطيعة في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر ومعني كلام جماعة من اصحابنا يقتضيه قال ابن مفلح وهو متجه	658	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms135	false	8786023572245785997	0	68	0	370	1574	300	وعند ابي الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به فقط فالاجتهاد والترجيح وعند صاحب المحصول يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه كخبر المصراة لمعارضته للاجماع في ضمان المثل او القيمة وعند الامدي ومن وافق------------------ه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر ومعني كلام جماعة من اصحابنا يقتضيه------------- وهو متجه	135	-2258895067551025491	364	701.0	297	401	90.77306365966797	64	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0658	true	2678899562723259031	156	203	832	1093	1600	300	واما اذا كان احدهما اعم خص بالاخر علي خلاف ياتي ان شاء الله تعالي وهو قولنا ويخص اعمهما بالاخر قوله فصل المرسل قول غير الصحابي في ساءر الاعصار قال النبي------------------- عند اصحابنا والكرخي والجرجاني وبعض الشافعية والمحدثين وهو ظاهر كلام احمد ربما كان المنقطع اقوي اسنادا وقاله	658	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms136	false	1497254466141818444	6	46	39	250	1524	300	فاما ان ك-ان احدهما اعم خص بالاخر علي خلاف ياتي AUTO مسالة--------------------------------------------- المرسل قول غير الصحابي في ساءر الاعصار قال النبي صلي الله عليه وسلم عند اصحابنا قال القاضي وابن عقيل ----------------------هو ظاهر كلام احمد ربما كان المنقطع اقوي اسنادا-وقاله	136	-2258895067551025491	161	262.0	131	280	57.5	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0659	true	7841883194039555850	220	300	1161	1579	1579	300	قال ----------ابو الوليد الباجي انكار كونه حجة بدعة حدثت بعد الماءتين وذلك لقبولهم مراسيل الاءمة من غير نكير وبان الظاهر منهم لا يطلقون الا بعد ثبوته لالزام الله تعالي بحكمه وذلك ممنوع لما سبق من التفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد ليس بحجة وقال ابن عبد البر هو قول اهل الحديث قال ابن الصلاح هو المذهب الذي استقر عليه راي اهل الحديث ونقاد الاثر كما قاله الخطيب في الكفاية وبه قال ابو بكر ابن الباقلاني من الاصوليين وحكاه مسلم عن اهل العلم بالاخبار-	659	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms136	false	1497254466141818444	169	235	870	1200	1524	300	قال ابن جرير وابو الوليد الباجي انكار كونه حجة بدعة حدثت بعد الماءتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا فهم بعض اصحابنا من قول ابن ابراهيم لاحمد مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة قال عن الصحابة اعجب الي تقديم قول الصحابي وقال القاضي لو كان حجة لم يقدم عليه قول الصحابي لان من جعله حجة قدمه عليه وعن احمد ليس بحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكاه مسلم عن اهل العلم بالاخبار	136	-2258895067551025491	111	23.0	90	637	17.425432205200195	19	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0659	true	7841883194039555850	232	256	1226	1355	1579	300	لقبولهم مراسيل الاءمة من غير نكير وبان الظاهر منهم لا يطلقون الا بعد ثبوته لالزام الله تعالي بحكمه وذلك ممنوع لما سبق من التفرقة	659	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms137	false	-4645726388487200848	193	216	955	1076	1540	300	بقبول-- مراسيل الاءمة من غير نكير وبان الظاهر منهم لا يطلقون الا بعد ثبوته لالزام الناس----- بحكم- وذلك ممنوع لما سبق من التفرقة	137	-2258895067551025491	117	212.5	94	129	90.69767761230469	20	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0661	true	2837188132521198118	124	300	662	1565	1565	300	وذكر الامدي انه وافق الشافعي علي ذلك اكثر اصحابه وقال القاضي علاء الدين ابن اللحام البعلي في اصوله اعتبر الشافعي لقبوله في الراوي ان لا يعرف له رواية الا عن مقبول وان لا يخالف الثقات اذا اسند الحديث فيما اسندوه وان يكون من كبار التابعين وفي المتن ان يسند الحفاظ المامونون عن النبي من وجه اخر معني ذلك المرسل او يرسله غيره وشيوخهما مختلفة او يعضده قول صحابي او قول عامة العلماء وكلام الامام احمد في المرسل قريب من كلام الشافعي واختار الطوفي من اصحابنا بناء المسالة علي الخلاف في قبول المجهول قال اذا الساقط من السند مجهول قال ابن مفلح كذا قال و قال بعض اصحابنا هو مبني علي رواية العدل عن غير وهذا اظهر قال ابن مفلح ويتوجه انه مذهب احمد فانه فرق بين مرسل من يعرف انه لا يروي الا عن ثقة وبين غيره فانه قال في مرسلات سعيد بن المسيب اصحها ومرسلات ابراهيم النخعي لا باس بها واضعفها مرسلات الحسن وعطاء كانا ياخذان عن كل ومرسلات ابن سيرين صحاح ومرسلات عمرو بن دينار احب الي من مرسلات اسماعيل بن ابي خالد اسماعيل-	661	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms137	false	-4645726388487200848	46	134	216	677	1540	300	وذكر الامدي انه وافق الشافعي علي ذلك اكثر اصحابه و----------------------ابن الباقلاني وجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بعض اصحا------بنا بناء المسالة علي الخلاف في قبول المجهول------------------------------------------- كذا قال و-----بعض اصحابنا ما سبق ف--ي رواية العدل عن غيره---------------------- ويتوجه انه مذهب احمد فانه فرق بين مرسل من يعرف انه لا يروي الا عن ثقة وبين غيره فانه قال مرس---لات سعيد بن المسيب اصحها ومرسلات ابراهيم------- لا باس بها واضعفها مرسلات الحسن وعطاء كانا ياخذان عن كل ومرسلات ابن سيرين صحاح ومرسلات عمرو بن دينار احب الي من مرسلات اسماعيل بن ابي خالد اسماعيل	137	-2258895067551025491	428	765.0	344	904	47.345130920410156	80	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0662	true	2936125245973689277	57	141	264	676	1501	300	وقد قال يحيي القطان مرسلات ابن عيينة تشبه الريح ثم قال اي والله وسفيان بن سعيد قال ابن المديني قلت -مرسلات مالك قال هي احب الي -قال بعض اصحابنا ليس هذا مذهب احمد فانه لا يحتج بمراسيل وقته لكن هذا اذا قاله محدث عارف او احتج به فنعم كتعليق البخاري المجزوم به قالت بحث القاضي يدل علي انه اراد بالمرسل في عصرنا ما ارسله عن واحد وهذا قريب وقال في التمهيد ايضا يقبل المرسل ان ارسل في وقت لم تكن الاحاديث مضبوطة والا فلا	662	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms136	false	1497254466141818444	54	136	307	710	1524	300	وقد قال يحيي القطان مرسلات ابن عيينة تشبه الريح ثم قال اي والله وسفيان بن سعيد قال ابن المديني قلت فمرسلات مالك قال هي احب الي وقال بعض اصحابنا ليس هذا مذهب احمد فانه لم يحتج بمراسيل وقته لكن هذا اذا قاله محدث عارف او احتج به فنعم كتعليق البخاري المجزوم به قال وبحث القاضي يدل علي انه اراد بالمرسل في عصرنا ما ارسله عن واحد وهذا قريب و----في التمهيد ايضا يقب-------ل ان ارسل في وقت لم تكن الاحاديث مضبوطة والا فلا	136	-2258895067551025491	398	770.5	317	414	96.13526916503906	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0662	true	2936125245973689277	0	57	0	264	1501	300	لا يبالي عمن حدث وعمرو لا يروي الا عن ثقة ولا يعجبني مرسل يحيي بن ابي كثير لانه روي عن ضعاف وقيل له لم كرهت مرسلات الاعمش قال لا يبالي عمن حدث وقيل له عن مرسلات سفيان -قال لا يبالي عمن روي ونقل مهنا ان مرسل الحسن صحيح وقاله ابن المديني ومثل ذلك كثير في كلام الاءمة	662	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms137	false	-4645726388487200848	134	191	677	942	1540	300	لا يبالي عمن حدث وعمرو لا يروي الا عن ثقة ولا يعجبني مرسل يحيي بن ابي كثير لانه روي عن ضعاف وقيل له لم كرهت مرسلات الاعمش قال لا يبالي عمن حدث وقيل له عن مرسلات سفيان فقال لا يبالي عمن روي ونقل مهنا ان مرسل الحسن صحيح وقاله ابن المديني ومثل ذلك كثير في كلام الاءمة	137	-2258895067551025491	264	523.0	207	265	99.62264251708984	56	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0664	true	7972875386024332033	2	54	11	327	1632	300	وهو قسم من اقسام الكلام لان الكلام يكون من الاسماء فقط ومن الاسماء والافعال ويكون من الفعل الماضي وفاعله ومن الفعل المضارع وفاعله ومن فعل الامر وفاعله فالكلام الالفاظ المتضمنة لمعانيها وعند الاشعري واتباع--------------------------------------------------------------------ه اللفظ والنفسي القديم وان كان واحدا بالذات فيسمي امرا ونهيا وخبرا وغيرها من اقسام الكلام باختلاف تعلقه ومتعلقه	664	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms138	false	-1040048367061460951	77	116	414	637	1625	300	وهو قسم من اقسام الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الاشعرية كما يطلق عليه يطلق علي الكلام النفسي وهو المعني القاءم بالنفس الذي دل عليه اللفظ والنفسي القديم وان كان واحدا بالذات فيسمي امرا ونهيا وخبرا وغيرها من اقسام الكلام باختلاف تعلقه ومتعلقه	138	-2258895067551025491	148	239.0	123	384	38.54166793823242	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0666	true	6699609324929591002	27	66	140	335	1579	300	القول يسبق الي الفهم عند الاطلاق ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص لان الاعم لا يدل علي الاخص هو قول اهل اللغة واستدل لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك ولاطرد لانه من لوازمها ولا يقال للاكل امر	666	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms138	false	-1040048367061460951	263	300	1438	1625	1625	300	القول----- الي الفهم عند الاطلاق ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص لان الاعم لا يدل علي الاخص وق--ول اهل اللغة واستدل لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك ولاطرد لانه من لوازمها ولا يقال للاكل امر-	138	-2258895067551025491	185	353.5	149	195	94.87179565429688	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0666	true	6699609324929591002	66	300	335	1579	1579	300	ولاشتق له منه امر ولا مانع ولاتحد جمعاهما ولوصف بكونه مطاعا ومخالفا ولما صح نفيه ورد الاول بمنع اطلاقه عليه بل علي شانه وصفته ومنه قوله ثم مجاز لدليلنا وسبق في-تعارض المجاز والحقيقة والثاني بالمنع ثم خص ببعض الافعال كالامر بقول مخصوص والثالث بان الاشتقاق تابع للنقل والوضع وكما يتبع الحقيقة يتبع بعض المسميات فلا يطرد لعدم الاشتراك في ذلك المسمي وبه يجاب عن الرابع والخامس والسادس بالمنع القاءل مشترك اطلاقه وجمعه ولا علاقة فكان حقيقة رد بالمنع والمراد القول او شانه وصفته وحمار للبليد جمع- حمر ثم كل واحد من الامر والامور يقع موقع الاخر وليس جمعا له قلت وقد تقدم في المجاز يجمع علي خلاف جمع الحقيقة القاءل متواطء لدفع المجاز والاشتراك فيجعل لقدر مشترك وهو الوجود والصفة ورد ذلك بانه يلزم رفعهما ابدا كذلك وان يدل الاعم علي الاخص وبانه احداث قول ثالث كما تقدم وتقدم جوابه قوله واما حده ذكرنا للامر حدودا فمنها ما قاله القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح اقتضاء فعل او استدعاء فعل بقول ممن هو دونه وقال في -------الواضح ايضا استدعاء الاعلي لتعود الهاء اليه لانه لا يجوز في الحد اضمار فيجوز استدعاء فعل بقول من الدون و قال ابو الخطاب في التمهيد و الشيخ الموفق في الروضة استدعاء فعل بقول بجهة الاستعلاء او علي جهة الاستعلاء وهو معني حد الاشعرية -قال الطوفي في مختصره لو اسقط بقول او زيد او ما قام مقامه استقام قال ابن مفلح----------------------------------------- كذا قال وقال والاولي علي اصلنا قول-	666	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms139	false	-6679798428807284530	0	199	0	1079	1656	300	ولاشتق له منه امر ولا مانع ولاتحد جمعاهما ولوصف بكونه مطاعا ومخالفا ولما صح نفيه ورد الاول بمنع اطلاقه عليه بل علي شانه وقصته ومنه قوله ثم مجاز لدليلنا وسبق في تعارض المجاز والحقيقة والثاني بالمنع ثم خص ببعض الافعال كالامر بقول مخصوص والثالث بان الاشتقاق تابع للنقل والوضع وكما يتبع الحقيقة يتبع بعض المسميات فلا يطرد لعدم الاشتراك في ذلك المسمي وبه يجاب عن الرابع والخامس والسادس بالمنع القاءل مشترك اطلاقه وجمعه ولا علاقة-فكان حقيقة رد بالمنع والمراد القول او شانه وقصته وحمار للبليد جمعه حمر ثم كل واحد من الامر والامور يقع موقع الاخر وليس جمعا له القا-------------------------------------------------ءل متواطء لدفع المجاز والاشتراك فيجعل لقدر مشترك وهو الوجود والصفة رد---------- يلزم رفعهما ابدا كذلك وان يدل الاعم علي الاخص وبانه احداث قول ثالث حد الامر---------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضاء فعل او استدعاء فعل بقول -من هو دونه قاله في العدة والواضح وقال استدعاء الاعلي لتعود الهاء اليه لانه لا يجوز في الحد اضمار فيجوز استدعاء فعل بقول من الدون وف----------------ي التمهيد و-----------------الروضة استدعاء فعل بقول بجهة الاستع---------------------لاء وهو معني حد الاشعرية وقال بعض اصحابنا----- لو اسقط بقول او زيد او ما قام مقامه استقام وبعضهم ايضا قول يطلب به الاعلي من الادني فعلا او غيره كذا قالوا ---والاولي علي اصلنا قول	139	-2258895067551025491	975	1802.5	792	1296	75.23148345947266	171	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0667	true	8162239702337238443	10	125	56	694	1666	300	قول يطلب به الاعلي من الادني فعلا او غيره ورده ايضا ابن مفلح-------------------------------------- وقال ابن برهان تعتبر ارادة المتكلم بالصيغة بلا خلاف حتي لا يرد نحو ناءم وساه والكتابة ليست كلاما حقيقة قال ابن عقيل عند احد واخرج اصحابنا ذلك والتهديد وغيره وحد اصحابنا وجود اللفظ بالاستدعاء لجهة الاستعلاء وان عدلنا فلقرينة ثم قال ابن عقيل وغيره اتفقنا ان ارادة النطق معتبرة والا فليس طلبا واقتضاء واستدعاء واختلف الناس هل هو كلام فنفاه المحققون فقوم لقيام الكلام بالنفس وقوم لعدم الارادة وعندنا لانه مدفوع اليه كخروج حر-ف عن غلبة عطاس ونحو و -----------------------------------------------حد اكثر المعتزلة الامر بقول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه من غير العربية ونقض طرده بالتهديد والاباحة والتكوين والارشاد والحاكي	667	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms139	false	-6679798428807284530	184	300	1005	1656	1656	300	قول يطلب به الاعلي من الادني فعلا او غيره كذا قالوا والاولي علي اصلنا قول مع اقتضاء بجهة الاستعلاء وقال ابن برهان تعتبر ارادة المتكلم بالصيغة بلا خلاف حتي لا يرد نحو ناءم وساه----------------------------------------------- واخرج اصحابنا ذلك والتهديد وغيره----------------------- بالاستدعاء بجهة الاستعلاء وان عدلنا فلقرينة ثم قال ابن عقيل وغيره اتفقنا ان ارادة النطق معتبرة والا فليس طلبا واقتضاء واستدعاء واختلف الناس هل هو كلام فنفاه المحققون فقدم لقيام الكلام بالنفس وقوم لعدم ار--ادة وعندنا لانه مدفوع اليه كخروج حروف عن غلبة عطاس ونحوه والكتابة ليست كلاما حقيقة قال ابن عقيل عند احد وحد اكثر المعتزلة الامر بقول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه من غير العربية ونقض طرده بالتهديد والاباحة والتكوين والارشاد والحاكي-	139	-2258895067551025491	544	1006.5	447	724	75.13812255859375	92	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0667	true	8162239702337238443	125	299	694	1661	1666	300	وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من الادني استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فهو من تعريف الشء بنفسه وان اسقط قيد القراءن بقي صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن المبلغ والحاكي --------وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل الامر الاول اللفظ مفسر بالصيغة والامر الثاني المعني وهو الطلب اي الامر الصيغة المراد بها دلالتها علي الطلب رد فيه استعمال المشترك في التعريف بلا قرينة واعتبر الجباءي وابنه ارادة الدلالة وبعضهم ارادة الفعل ونقض عكسه بصدوره بلا ارادة بان توعد سلطان علي ضرب زيد عبده بلا جرم فادعي مخالفة امره واراد تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامره ولا يريد امتثاله وهذا ايضا يلزم من حد الامر بالطلب وهو الاقتضاء ورده ايضا اصحابنا وغيرهم بانه كان يجب وجود كل اوامر الله	667	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms140	false	4906236421362758771	0	167	0	941	1668	300	وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من الادني استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر ------------------------وان اسقط قيد القراءن بقي صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن --------الحاكي والمبلغ وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل الامر الاول اللفظ مفسر بالصيغة والامر الثاني المعني وهو الطلب اي الامر الصيغة المراد بها دلالتها علي الطلب رد فيه استعمال المشترك في التعريف بلا قرينة واعتبر الجباءي وابنه ارادة الدلالة وبعضهم ارادة الفعل ونقض عكسه بصدوره بلا ارادة بان توعد سلطان علي ضرب زيد عبده بلا جرم فادعي مخالفة امره واراد تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامره ولا يريد امتثاله وهذا ايضا-يلزم من حد الامر بالطلب وهو الاقتضاء ورده ايضا-اصحابنا وغيرهم بانه كان يجب وجود كل اوامر الله	140	-2258895067551025491	933	1822.5	767	975	95.69230651855469	166	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0668	true	6308047953472125677	0	132	0	711	1536	300	فان ارادة الفعل تخص-صه بوقت حدوثه واذا لم يوجد لم يتخصص ولم تتعلق به ولا تشترط الارادة لغة اجماعا علي ما ياتي وحده بعض الشافعية بانه خبر عن الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك وفيه لزومهما فقيل باستحقاقهما فرد بالت-زام الخبر للصدق او الكذب والامر لا يحتمله و حده ابن الباقلاني وابو المعالي والغزالي قال الامدي واكثرهم بالقول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق من الامر وبان الطاعة موافقة الامر وهما دور واختار الامدي علي قاعدة اصحابه في كلام النفس انه طلب فعل علي جهة الاستعلاء فالفعل عن النهي والباقي عن الدعاء والالتماس وقيد جماعة منهم ابن الحاجب الفعل ب-غير كف ليخرج النهي فانه فعل كف واورده اترك وكف امران وهما اقتضاء فعل هو كف و لا تترك ولا تكف نهي وهما اقتضاء فعل غير كف بجهة الاستعلاء	668	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms140	false	4906236421362758771	167	291	941	1620	1668	300	فان ارادة الفعل تخصيصه بوقت حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص فلم تتعلق به ولا تشترط الارادة لغة اجماعا و------------حده بعض الشافعية بانه خبر عن الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك وفيه لزومهما فقيل باستحقاقهما فرد باستلزام الخبر للصدق او الكذب والامر لا يحتمله و-حده ابن الباقلاني وابو المعالي والغزالي قال الامدي واكثرهم بالقول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق من الامر وبان الطاعة موافقة الامر وهما دور واختار الامدي علي قاعدة اصحابه في كلام النفس---- طلب فعل علي جهة الاستعلاء فالفعل عن النهي والباقي عن الدعاء والالتماس وقيد بعضهم ال----------------فعل ب غير كف ليخرج النهي فانه فعل كف واورد- اترك وكف امران وهما اقتضاء فعل هو كف و-لا تترك ولا تكف نهي وهما اقتضاء فعل غير كف بجهة الاستعلاء	140	-2258895067551025491	665	1271.5	542	714	93.13725280761719	116	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0669	true	-3784418610369208497	228	279	1303	1565	1688	300	عن المعتزلة لقول فرعون فماذا تامرون الاعراف 110 وابطل العلو و-----------الاستعلاء--------- ب -ماذا تامرون رد ذلك بانه من قول الملا ثم هو استشارة لان من امر سيده احمق اجماعا قال في الواضح لا خلاف انه من العبد---- ليس امرا لدنو الرتبة واجمعوا علي اعتبار الرتبة في الحد وهو من المماثل سءال	669	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms141	false	3338867250782046059	0	53	0	278	1560	300	عن المعتزلة لقول فرعون فماذا تامرون وحكي بعضهم اعتبار العلو وابي الحسين الاستعلاء وابطلهما ب فماذا تامرون رد--------- من قول الملا ثم هو استشارة لان من امر سيده احمق اجماعا قال في الواضح لا خلاف انه من العبد لله ليس امرا لدنو الرتبة واجمعوا علي اعتبار الرتبة في الحد وهو من المماثل سءال	141	-2258895067551025491	237	418.5	190	287	82.57839965820312	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0670	true	-4227617137745364242	73	296	406	1571	1594	300	للامر صيغة تدل بمجردها عليه لغة نقله عن الاءمة الاربعة ابن قاضي الجبل وغيره وقال هو قول الاءمة الاربعة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وبه يقول البلخي من المعتزلة وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والشء لا يدل علي نفسه وانما يصح عند المعتزلة الامر الارادة او الاشعرية الامر معني في النفس وكذا قال ابو المعالي الجويني صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا قولهم للامر صيغة صحيح لان الامر اللفظ والمعني فاللفظ دل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولان اللفظ دل علي صفته التي هي الامرية كما يقال يدل علي كونه امرا ولم يقل علي الامر و---قال القاضي الامر يدل علي طلب الفعل واستدعاءه فجعله مدلول الامر لا عين الامر وقال القاضي------------------ عن قول احمد------------------- من تاول القران علي ظاهره بلا ادلة من الرسول ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون عامة قصدت لشء بعينه والنبي-------------------- هو المعبر عن كتاب الله ظاهره لا صيغة له بل الوقف حتي يتبين المراد من وجوب وندب قال بعض اصحابنا نص احمد في العموم واعتبر القاضي جنس الظ-اهر وهو اعتبار جيد فيبقي قد حكي رواية بمنع التمسك بالظواهر المجردة حتي يعلم ما يفسرها وهو الوقف المطلق وقوفا شرعيا لمجء التفسير والبيان كثيرا مع ظهوره لغة ومن اصحابنا من يفسر هذه الرواية بما يوافق كلامه	670	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms141	false	3338867250782046059	67	272	357	1417	1560	300	للامر صيغة تدل بمجردها عليه لغة ومنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل ان ي------------------قال للامر صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والشء لا يدل علي نفسه وانما يصح عند المعتزلة الامر الارادة و--الاشعرية------ معني في النفس وكذا قال ابو المعال--------ي صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا------ للامر صيغة صحيح لان الامر اللفظ والمعني فاللفظ دل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولان اللفظ دل علي صفته التي هي الامرية كما يقال يدل علي كونه امرا ولم يقل علي الامر وقد قال القاضي الامر يدل علي طلب الفعل واستدعاءه فجعله مدلول الامر لا عين الامر وقال القاضي في كتاب الروايتين عن قول احمد في رواية الجوزجاني من تاول القران علي ظاهره بلا ادلة من الرسول ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون عامة قصدت لشء بعينه والشعبي صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله ظاهره لا صيغة له بل الوقف حتي يتبين المراد من وجوب وندب قال بعض اصحابنا نص احمد في العموم واعتبر القاضي جنس الظواهر وهو اعتبار جيد فيبقي قد حكي رواية بمنع التمسك بالظواهر المجردة حتي يعلم ما يفسرها وهو الوقف المطلق وقوفا شرعيا لمجء التفسير والبيان كثيرا مع ظهوره لغة ومن اصحابنا من يفسر هذه الرواية بما يوافق كلامه	141	-2258895067551025491	989	1879.0	796	1226	80.66883850097656	185	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0678	true	-2326895506189055962	230	268	1298	1492	1676	300	احمد انه قال ما امر به النبي------------------- اسهل مما نهي عنه قال جماعة من اصحابنا لعله اراد لان جماعة قالوا الامر للندب ولا تكرار والنهي للتحريم والدوام لءلا يخالف نصوصه واما ابو الخطاب فانه اخذ منه انه للندب	678	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms142	false	-1427883549786507614	234	270	1329	1514	1702	300	احمد-------- ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اسهل مما نهي عنه قال جماعة----------- لعله اراد لان جماعة قالوا الامر للندب ولا تكرار والنهي للتحريم والدوام لءلا يخالف نصوصه واخذ ابو الخطاب--------- منه انه للندب	142	-2258895067551025491	164	286.5	132	213	76.99530792236328	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0679	true	-4286403917851834793	60	92	343	541	1721	300	اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندب---------ا رد خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم بانه لا يحسن الاستفهام كما تقدم وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينة صارفة	679	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms144	false	2347871608902104530	49	79	258	447	1712	300	اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا او مباحا رد خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم ---------حسن الاستفها---------م وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينة صارفة	144	-2258895067551025491	180	333.0	152	207	86.9565200805664	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0680	true	-8070310413183555764	206	254	1094	1371	1643	300	الامر بلا قرينة اي الامر المطلق الذي ليس مقيدا بمرة ولا تكرار للتكرار حسب الامكان ذكره ابن عقيل مذهب الامام احمد واصحابه وذكره الشيخ مجد الدين عن اكثر اصحابنا وقاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني قال الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وذكره ابن برهان عن الحنفية وحكي عن المزني	680	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms144	false	2347871608902104530	204	239	1149	1360	1712	300	الامر بلا قرينة-----------------------------------------------للتكرار حسب الامكان ذكره ابن عقيل مذهب------- احمد واصحابه وذكره صاحب المحرر ----عن اكثر اصحابنا وقاله-------- ابو اسحاق الاسفراييني قال الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وذكره ابن برهان عن الحنفية وحكي عن المزني	144	-2258895067551025491	199	358.5	166	277	71.84115600585938	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	17	171	96	960	1680	300	الفقهاء والمتكلمين نقل-ه ابن مفلح واختاره الرازي ونقله عن الاقلين و--رجحه الامدي وابن الحاجب والبيضاوي وذ----------------كر ابو محمد التميمي من اصحابنا انه قول الامام احمد وان اصحابه اختلفوا واختلف اختيار القاضي ابي يعلي من اءمة اصحابنا فتارة قال بالاول وتارة بهذا فعلي هذا القول يفيد طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته بل بطريق الالزام 7 وقيل يقتضي فعل مرة بلفظه ووضعه حكاه ابو اسحاق الشيرازي عن اكثر اصحابهم وابي حنيفة واكثر الفقهاء وعن اختيار ابي الطيب وابي حامد قال ابو حامد وهو مقتضي قول الشافعي وحكاه ابو الخطاب في التمهيد عن اكثر الفقهاء والمتكلمين--------------------- وانه اقوي انتهي فعلي هذا القول والذي قبله يحتمل الزاءد التكرار وهو ------------------------الاشهر للشافعية-------- واختاره الامدي وغيره وقيل لا يقتضي ولا يحتمل التكرار اختاره كثير من الحنفية قال السرخسي الاصح عن علماءهم لا يحتمله	681	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms144	false	2347871608902104530	229	293	1299	1678	1712	300	الفقهاء والمتكلمين وذكره-------------------- ابن برهان عن الحنفية وحكي عن المزني وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين لا يقتضيه ذكر ابو محمد التميمي -----------انه قول------- احمد وان اصحابه اختلفوا واختلف اختيار القاضي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد عن اكثر الفقهاء والمتكلمين لا يقتضي الا فعل مرة وانه اقوي ثم اكثر كلام------------------ه يحتمل التك-------رار وقال بكل منهما جماعة كثيرة والاشهر للشافعية احتماله واختاره الامدي وذكر------------------------------------------------------------ السرخسي الاصح عن علماءهم لا يحتمله	144	-2258895067551025491	243	307.5	199	936	25.961538314819336	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0682	true	-2671883065914051187	60	300	304	1539	1539	300	للاول بتكرار الصوم والصلاة رد التكرار فيهما بدليل وعورض بالحج وايضا كالنهي لانهما طلب رد قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي ولهذا لو قال لا يفعل كذا مرة عم وبان التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه فرع عموم الامر وايضا قوله لعبده اكرم فلانا واحسن عشرته او احفظ كذا للدوام رد لقرينة اكرامه وحفظه ولانه يجب تكرار اعتقاد الوجوب وعزم الامتثال كذا الفعل رد لو غفل بعد الاعتقاد والعزم جاز وبانه وجب باخبار الشارع انه يجب اعتقاد اوامره فمن عرف الامر ولم يعتقد وجوبه صار مكذبا وبوجوبهما دون الفعل في افعل مرة واحدة وايضا اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رد مفهومه العجز عن بعضه لا يسقطه وايضا لو لم يتكرر لم يرد نسخ رد هو قرينة ووجه المرة ايضا لو قال افعل كذا ففعله مرة امتثل رد لفعل المامور به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ومنع ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة وقال لا يمتنع ان يقف اسم ممتثل علي الخاتمة بناء علي مسالة الموافاة قالوا لو كان للتكرار كان صل مرارا تكريرا ومرة نقضا كما تقدم رد يقال مثله لو كان للمرة وحسن لرفع الاحتمال واحتج الفريقان بحسن الاستفهام ومنع القاضي وغيره-	682	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms145	false	1826303117962171654	26	261	146	1359	1557	300	الاول -تكرار الصوم والصلاة رد التكرار------ بدليل وعورض بالحج وايضا كالنهي لانهما طلب رد قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي ولهذا لو قال لا تفعل كذا مرة عم وبان التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه فرع عموم الامر وايضا قوله لعبده اكرم فلانا واحسن عشرته او احفظ كذا للدوام رد لقرينة اكرامه وحفظه ولانه يجب تكرار اعتقاد الوجوب وعزم الامتثال كذا الفعل رد لو غفل بعد الاعتقاد والعزم جاز وبانه وجب باخبار الشارع انه يجب اعتقاد اوامره فمن عرف الامر ولم يعتقد وجوبه صار مكذبا وبوجوبهما دون الفعل في افعل مرة واحدة وايضا اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رد مفهومه العجز عن بعضه لا يسقطه وايضا لو لم يتكرر لم يرد نسخ رد هو قرينة ووجه المرة لو -----قال افعل كذا ففعله مرةام-تثل رد لفعل المامور به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ومنع ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة وقال لا يمتنع ان يقف اسم ممتثل علي الخاتمة بناء علي مسالة الموافاة قالوا لو كان للتكرار كان صل مرارا تكريرا ومرة نقضا--------- رد يقال مثله لو كان للمرة وحسن لرفع الاحتمال واح-ج الفريقان بحسن الاستفهام ومنع القاضي وغيره	145	-2258895067551025491	1205	2374.5	972	1236	97.49191284179688	229	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0683	true	4283481356969134532	0	43	0	213	1636	300	حسن الاستفهام ثم سلموه قالوا لو قال طلقي نفسك او طلقها يا فلان ولا نية فواحدة واجاب القاضي بان هذا في الشرع والخلاف في اللغة قال ابن مفلح كذا قال ورده ابو الخطاب بان الشرع لا يغير اللغة بدليل طلقها ما املكه واجاب	683	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms145	false	1826303117962171654	261	300	1359	1557	1557	300	حسن الاستفهام ثم سلموه قالوا لو قال طلقي نفسك او طلقها يا فلان ولا نية-فواحدة واجاب القاضي بان هذا في الشرع والخلاف في اللغة------------- كذا قال ورده ابو الخطاب بان الشرع لا يغير اللغة بدليل طلقها ما املكه واجاب-	145	-2258895067551025491	198	375.0	160	213	92.95774841308594	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0683	true	4283481356969134532	43	126	213	668	1636	300	ابن عقيل بانها نيابة في مشروع فتقيدت به ولهذا لا يطلقها في حيض وطهر وطءت فيه وقال اليمين والوكالة للعرف والامر للحقيقة بدليل مسالة الرءوس المشهورة يعني في الايمان ووجه ما في الروضة ان مدلول الامر طلب الفعل والمرة والتكرار خارجان عنه والا لزم التكرار او النقض لو قرن باحدهما ولم يبرا بالمرة ولانهما صفتان للفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة ووجه الوقف كالتي قبلها والله اعلم قوله ولو علق --امر بشرط او صفة فان كان علة ثابتة تكرر بتكررها اتفاقا	683	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms146	false	8424174053903067380	0	78	0	430	1677	300	ابن عقيل بانها نيابة في مشروع فتقيدت به ولهذا لا يطلقها في حيض وطهر وطءت فيه وقال اليمين والوكالة للعرف والامر للحقيقة بدليل مسالة الرءوس المشهورة و----------------وجه ما في الروضة ان مدلول الامر طلب الفعل والمرة والتكرار خارجان عنه والا لزم التكرار او النقض لو قرن باحدهما ولم يبرا بالمرة ولانهما صفتان للفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة ووجه الوقف كالتي قبلها AUTO مسالة اذا----- علق الامر بشرط او صفة فان كان عل------ة تكرر بتكررها اتفاقا	146	-2258895067551025491	415	788.0	338	457	90.80963134765625	72	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0684	true	-5664051551161809020	45	275	247	1476	1619	300	التكرار لنا علي الاول ما سبق ولا اثر للشرط بدليل قوله لعبده ان دخلت السوق فاشتر كذا يمتثل بمرة وان قمت فانت طالق قولهم الترتيب يفيد العلية رد بالمنع--- بما سبق واستدل في التمهيد وغيره بان تعليق الخبر لا يقتضي تكرار المخبر عنه كذا هنا وهو قياس في اللغة قالوا اكثر اوامر الشرع اذا قمتم فاغسلوا يا ايها وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق والسارقة فاقطعوا الزانية الايتان رد في غير العلة بدليل خارجي ولذلك لم يتكرر الحج مع تعليقه بالاستطاعة قالوا تكرر بالعلة فبالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه رد العلة مقتضية لمعلولها والشرط لا يقتضي مشروطه وياتي كلام ابن عقيل تنبيه اذا علم ذلك فعلي هذا القول وهو القول بالتكرار هنا وان لم يفد في التي قبلها اختلفوا في افادة التكرار بماذا فقيل افاد التكرار من جهة اللفظ اي هذا اللفظ وضع للتكرار وهو قول الاكثر وقيل افاد التكرار من جهة القياس لا اللفظ قال الرازي وتبعه البيضاوي لا يدل علي التكرار من جهة اللفظ بل من جهة القياس قال في المحصول هذا هو المختار وقال ابن عقيل -الامر المعلق بمستحيل ليس امرا نحو صل ان كان زيد متحركا ساكنا فهو كقوله كن الان متحركا ساكنا قوله تنبيه من قال بالتكرار قال بالفور يعني من قال الامر للتكرار قال هو للفور ايضا واختلف غيرهم اي اختلف من قال ان الامر لا يقتضي التكرار فهل يقتضي الفور ام لا فقال احمد واصحابه والحنفية و----------------------المالكية وبعض الشافعية منهم الصيرفي وابو حامد المروزي	684	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms146	false	8424174053903067380	100	240	562	1333	1677	300	التكرار لنا---------- ما سبق ولا اثر للشرط بدليل قوله لعبده ان دخلت السوق فاشتر كذا يمتثل بمرة وان قمت فانت طالق قولهم الترتيب يفيد العلية رد بالمنع ثم بما سبق واستدل في التمهيد وغيره بان تعليق الخبر لا يقتضي تكرار المخبر عنه كذا هنا وهو قياس في اللغة قالوا اكثر اوامر الشرع اذا قمتم فاغسلوا --------وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق و--------------- الزانية الايتان رد في غير العلة بدليل خارجي ولذلك لم يتكرر الحج مع تعليقه بالاستطاعة قالوا تكرر بالعلة فبالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه رد العلة مقتضية -معلولها والشرط لا يقتضي مشروطه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل والامر المعلق بمستحيل ليس امرا نحو صل ان كان زيد متحركا ساكنا فهو كقوله كن الان متحركا ساكنا AUTO مسالة من قال الا--------------------------------مر للتكرار قال--- للفور----- واختلف غيرهم فظاهر مذهبنا للفور وقاله الكرخي وغيره من ------------------------------------------الحنفية وحكاه جماعة عنهم وقاله المالكية و------------------الصيرفي وابو حامد المروزي	146	-2258895067551025491	696	1237.5	566	1255	55.458168029785156	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0685	true	7767235196937088120	31	78	190	433	1591	300	عن احمد من -------قوله عن قضاء رمضان يفرق قال الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 وقاله ايضا ----------الجباءية وابو الحسين المعتزلي وذكر السرخسي انه الذي يصح عنده من مذهب علماءهم فعلي هذا القول يعني القول انه لا يقتضي الفورية هل يعتبر العزم علي فعله لجواز	685	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms146	false	8424174053903067380	247	287	1380	1604	1677	300	-رواية لا يقتضيه لقوله عن قضاء رمضان يفرق قال الله تعالي فعدة من ايام اخر----------- وقاله اكثر الشافعية والجباءية وابو الحسين المعتزلي وذكر السرخسي انه الذي يصح عنده من مذهب علماءهم ونصره ابن الباقلاني والامدي ثم في اعتبا---------------ر العزم--------- لجواز	146	-2258895067551025491	159	252.0	128	260	61.153846740722656	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0685	true	7767235196937088120	118	300	644	1591	1591	300	قبله خلافه حكاه ابن الصباغ وجه الاول بانا نقطع بالفور اذا قال اسقني رد ذلك انما دل علي الفورية لقرينة حاجة طالب الماء اليه سريعا عادة وايضا كل مخبر او منشء فالظاهر قصده الزمن الحاضر ك-قام زيد وانت طالق او حرة رد ذلك بانه قياس في اللغة ورده في التمهيد يتبين بذلك ان اللفظ وضع للتعجيل وايضا الامر نهي عن ضده والامر طلب كالنهي واي---------ضا ما منعك الا تسجد الاعراف 12 ذمه اذ لم يبادر رد لقوله فاذا سويته ص 72 وايضا مستلزم للامر لاستلزام الوجوب اياه لان وجوب الفعل مستلزم لوجوب اعتقاده علي الفور ولانه احوط لخروجه عن العهدة اجماعا ولاثمه بموت -رد لو صرح بالتاخير وجب تعجيل الاعتقاد لا تعجيل الفعل فلا ملازمة وقيل للقاضي يجب الاعتقاد في صل بعد شهر لا الفعل فاجاب بتاخير الاعتقاد بالشرط والاحتياط اتباع موجب الظن والا فوج-ب التعجيل لمن ظن التراخي حرام ثم لا يلزم من كونه احوط وجوبه وايضا لو جاز التاخير فاما الي غاية معينة معلومة مذكورة والخلاف في الامر المطلق او لا واما ------الي ظن الموت فلا ينضبط وياتي بغتة او مطلقا فمحال لاخراج الواجب عن حقيقته واما ببدل غير واجب-	685	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms147	false	513443872273082286	0	167	0	887	1647	300	قبله-خلافه---------------- وجه الاول----- نقطع بالفور اذا قال اسقني رد------------------------ لقرينة حاجة طالب الماء اليه سريعا عادة وايضا كل مخبر او منشء فالظاهر قصده الزمن الحاضر ك قام زيد وانت طالق او حرة رد--------- قياس في اللغة ورده في التمهيد يتبين بذلك ان اللفظ وضع للتعجيل وايضا------ نهي عن ضده والامر طلب كالنهي وسبق ذلك وايضا ما منعك الا تسجد----------- ذمه اذ لم يبادر رد لقوله فاذا سويته واي-----ضا مستلزم للامر لاستلزام الوجوب اياه لان وجوب الفعل مستلزم لوجوب اعتقاده علي الفور ولانه احوط لخروجه عن العهدة اجماعا ولاثمه بموته رد لو صرح بالتاخير وجب تعجيل الاعتقاد لا تعجيل الفعل فلا ملازمة وقيل للقاضي يجب الاعتقاد في صل بعد شهر لا الفعل فاجاب بتاخير الاعتقاد بالشرط والاحتياط اتباع موجب الظن والا فوجوب التعجيل لمن ظن التراخي-حرام ثم لا يلزم من كونه احوط وجوبه وايضا لو جاز التاخير فاما الي غاية معينة معلومة مذكورة والخلاف في الامر المطلق-او لا اليها فاما الي ظن الموت فلا ينضبط وياتي بغتة او مطلقا فمحال لاخراج الواجب عن حقيقته واما ببدل غير واجب	147	-2258895067551025491	857	1617.0	697	966	88.71635437011719	158	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0686	true	-7585542109594953057	0	130	0	738	1613	300	فلا يجوز اجماعا او واجب فممتنع لعدم دليله ولوجب انباه الناءم اول الوقت حذرا من فوات البدل كضيق الوقت ولكان البدل محصلا مقصود المبدل فيسقط المبدل به ولكان المبدل اما ان يجوز تاخيره فالكلام فيه كالمامور به وهو تسلسل ممتنع او لا يجوز فيزيد البدل علي اصله رد يلزم لو صرح بجواز التاخير وجوابه يجري الدليل فيه ورده في الروضة بانه يتناقض بجواز تركه مطلقا-------- وفي التمهيد لا يتم الوجوب مع جواز التاخير -اعترض علي القاضي بالامر بالوصية عند الموت للاقربين فاجاب بان الموت عليه امارة وبامكان فعلها عند الموت بخلاف غيرها وايضا فاستبقوا الخيرات البقرة 148 -------والامر للوجوب رد المسارعة الي سبب الخير--------- فهي دلالة اقتضاء لا تعم فيختص بما يلزم تعجيله اجماعا كالتوبة ثم المراد الافضلية والا فلا مسارعة لضيق وقته وجوابهما بالمنع والخيرات الاعمال الصالحة عند المفسرين	686	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms147	false	513443872273082286	167	300	887	1647	1647	300	فلا يجوز اجماعا او واجب فممتنع لعدم دليله ولوجب انباه الناءم اول الوقت حذرا من ذوات البدل كضيق الوقت ولكان البدل محصلا مقصود المبدل فيسقط المبدل به ولكان ال-بدل اما ان يجوز تاخيره فالكلام فيه كالمامور به وهو تسلسل ممتنع-او لا يجوز فيزيد البدل علي اصله رد يلزم لو صرح بجواز التاخير وجوابه يجري الدليل فيه ورده في الروضة بانه بتناقض لجواز تركه مطلقا كذا قال وفي التمهيد لا يتم الوجوب مع جواز التاخير واعترض علي القاضي بالامر بالوصية عند الموت للاقربين فاجاب بان الموت عليه امارة وبامكان فعلها عند الموت بخلاف غيرها وايضا فاستبقوا الخيرات وسارعوا الي مغفرة والامر للوجوب رد المسارعة الي سبب الخير والمغفرة فهي دلالة اقتضاء لا تعم فيختص بما يلزم تعجيله اجماعا كالتوبة ثم المراد الافضلية والا فلا مسارعة لضيق وقته وجوابهما بالمنع والخيرات الاعمال الصالحة عند المفسرين-	147	-2258895067551025491	721	1388.5	595	763	94.49541473388672	120	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0686	true	-7585542109594953057	130	251	738	1364	1613	300	والاصل لا يقد-ر وضيق الوقت لا يمنع المسارعة بدليل ما يلزم تعجيله كالتوبة وسلم بعضهم الفور من سارعوا لا من الامر القاءل لا فور ما سبق انه لا يدل علي تكرار ولا مرة ورد بالمنع بل يقتضيه بلفظه ولانه لا يختص بمكان رد بالنهي ثم بالمنع لفوات زمن حتي لو قال اضرب رجلا اختص بما قرب منه ثم لا مزية في الاشخاص فتساويا ذكر ذلك في التمهيد وغيره ومعناه في --واضح ابن عقيل واجاب في الروضة بتساوي الامكنة بخلاف الزمان ولانه يحسن الاستفهام ومنعه القاضي ان كان الامر لا يضع شيءا غير مكانه وكالوعد كقضية الحديبية رد بان عمر تعجل فيها الوعد ثم بالفرق واليمين كالوعد ثم مقيدة بالعرف بدليل----- مسالة الرءوس واليمين علي لبس او ركوب يختص بملبوس ومركوب عرفا	686	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms148	false	2300663191932009042	0	120	0	624	1591	300	والاصل لا تقدير وضيق الوقت لا يمنع المسارعة بدليل ما يلزم تعجيله كالتوبة وسلم بعضهم الفور من سارعوا لا من الامر القاءل لا فور ما سبق انه لا يدل علي تكرار ولا مرة ورد بالمنع بل يقتضيه بلفظه ولانه لا يختص بمكان رد بالنهي ثم بالمنع لفو-ت زمن حتي لو قال اضرب رجلا اختص بما قرب منه ثم لا مزية في الاشخاص فتساويا ذكر ذلك في التمهيد وغيره ومعناه في الواضح--------- واجاب في الروضة بتساوي الامكنة بخلاف الزمان ولانه يحسن الاستفهام ومنعه القاضي ان كان الامر لا يضع شيءا غير مكانه وكالوعد كقضية الحديبية رد بان عمر تعجل فيها الوعد ثم بالفرق واليمين كالوعد ثم مقيدة بالعرف بدليل AUTO مسالة الرءوس واليمين علي لبس او ركوب يختص بملبوس ومركوب عرفا	148	-2258895067551025491	615	1197.5	496	634	97.0031509399414	115	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0687	true	-1934515372094337124	19	257	109	1370	1569	300	الامر بالشء----- نهي عن ضده معني لا لفظا اي من جهة المعني لا من جهة اللفظ وقاله --------الكعبي وابو الحسين المعتزلي وذكره ابو الخطاب عن الفقهاء قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر الفور وعند الم-----عتزلة ليس نهيا عن ضده بناء علي اصلهم في اعتبار ارادة الناهي وليست معلومة وقطع به النووي في الروضة في كتاب الطلاق لان القاءل اسكن قد يكون غافلا عن ضد السكون وهو الحركة فليس عينه ولا يتضمنه وعند الاشعرية الامر معني في النفس فقال بعضهم هو عين النهي عن ضده الوجودي وهو قول الاشعري والاكثر قال ابو حامد بني الاشعري ذلك علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه فاتصافه بكونه امرا ونهيا كاتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء و قال ابن الصباغ وابو الطيب والشيرازي انه ليس عين النهي ولكنه يتضمنه ويستلزمه من طريق المعني ونقل عن اكثر اصحابهم واكثر الفقهاء واختاره---- الباقلاني اخرا واختاره الامدي الا ان نقول بتكليف المحال وقال ابن السمعاني هو مذهب عامة الفقهاء ونقله عبد الوهاب عن اصحاب الشافعي قال وهو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وان لم يصرحوا به وقال ابو المعالي والغزالي والكيا انه ليس عين النهي عن ضده ولا يقتضيه و للقاضي ابي بكر الباقلاني الاقوال الثلاثة المتقدمة وعند بعض الحنفية يستلزم كراهة ضده و عند الرازي في المحصول------ الكراهة لان النهي لما لم يكن مقصودا سمي- اقتضاء لانه ضروري واثبت به اقل ما اثبت بالنهي وهو الكراهة	687	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms148	false	2300663191932009042	122	229	635	1226	1591	300	الامر ب--شء معين نهي عن ----------------ضده من جهة المعني لا------- اللفظعند اصحابنا و والكعبي وابي الحسين البصر--ي وذكره في التمهيد عن الفقهاء قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر للفور وعند اكثر المعتزلة ليس نهيا عن ضده بناء علي اصلهم في -عتبار ارادة الناهي وليست معلومة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاشعرية الامر معني في النفس ف----بعضهم ---------نهي عن ضده وبعضهم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------لزمه-- واختاره ابن الباقلاني اخرا واختاره الامدي الا ان نقول بتكليف المحال وبعضهم ليس نهيا واختاره اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعالي والغزالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------عند بعض الحنفية يستلزم كراهة ضده و-عند صاحب -----المحصول يقتضي الكراهة لان النهي لما لم يكن مقصودا سماه اقتضاء لانه ضروري واثبت به اقل ما اثبت بالنهي وهو الكراهة	148	-2258895067551025491	492	815.5	399	1290	38.13953399658203	78	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0688	true	7574784442895933886	58	300	291	1549	1549	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو والكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه نظر ومنع ولانه لا يتم الواجب الا بترك ضده فيكون مطلوبا وهو معني النهي وسبقت المسالة واحتج ابن عقيل بان عند المعتزلة يقتضي الامر ارادة المامور به وحسنه فبتركه يقتضي ضدهما كراهته وقبحه وهما مقتضيان حظره ولان الامر غير النهي لتغاير الصيغتين والمعني النفسي القديم غير متحد وان اتحد فانه يختلف بتعلقه ومتعلقه فهما غيران لتعدد الحادث القاءل الامر عين النهي لو لم يكن--- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا فخلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا فجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير ممكن رد ان اريد بطلب ترك الضد وهو معني النهي عنة طلب الكف عنه فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازمان فيستحيل وجود احدهما مع ضد-	688	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms149	false	-5028417299252899054	0	242	0	1260	1560	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو -الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه نظر ومنع ولانه لا يتم الواجب الا بترك ضده فيكون مطلوبا وهو معني النهي وسبقت المسالة واحتج ابن عقيل بان عند المعتزلة يقتضي الامر ارادة المامور به وحسنه فبتركه يقتضي ضدهما كراهته وقبحه وهما مقتضيان حظره ولان الامر غير النهي لتغاير الصيغتين والمعني النفسي القديم غير متحد وان اتحد فانه يختلف بتعلقه ومتعلقه فهما غيران لتعدد الحادث القاءل الامر عين النهي لو لم يكن هو لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا فخلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير ممكن رد ان اريد بطلب ترك الضد وهو معني النهي عنه-طلب الكف عنه فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازمان فيستحيل وجود احدهما مع ضد	149	-2258895067551025491	1254	2485.0	1014	1262	99.3660888671875	237	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0689	true	-1518437018036607486	0	58	0	301	1527	300	الاخر لاجتماع الضدين وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالكاتب والضاحك كل منهما ضد للصاهل فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فيمكن اجتماعهما وان اريد بترك ضده عين الفعل المامور به عاد النزاع لفظيا في تسمية الفعل تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل بالنفي لو كان عينه او يستلزمه لزم تعقل	689	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms149	false	-5028417299252899054	242	300	1260	1560	1560	300	الاخر لاجتماع الضدين وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالكاتب والضاحك كل منهما ضد للصاهل فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فيمكن اجتماعهما وان اريد بترك ضده عين الفعل المامور به عاد النزاع لفظيا في تسمية الفعل تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل بالنفي لو كان عينه او يستلزمه لزم تعقل-	149	-2258895067551025491	300	595.0	243	301	99.66777038574219	58	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0689	true	-1518437018036607486	58	174	301	900	1527	300	الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ويمتنع تعقل الشء بدون نفسه او لازمه ونقطع بالطلب مع الذهول عنهما ورد المراد الضد العام وهو ترك المامور به لا الخاص وهو ما يستلزم فعله ترك المامور كالاكل بالنسبة الي الصلاة والضد العام متعقل لان الطلب لا يكون لموجود رد المراد طلبه في المستقبل ولو سلم تعقل الضد فعدم تعقل الكف واضح رد امر الايجاب لا يتحقق بغير الكف عن الضد العام لانه طلب فعل مع المنع من تركه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يستلزمه لانه طلب نفي فعل -هو عدم والامر طلب وجود فعل وللزوم وجوب الزنا ونفي المباح ولاستلزام امر الايجاب الذم علي الترك وهو فعل لاستلزام الذم علي الفعل والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل	689	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms150	false	8914641872474354272	0	205	0	1025	1523	300	الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ويمتنع تعقل الشء بدون نفسه او لازمه ونقطع بالطلب مع الذهول عنهما ورد المراد الضد العام وهو ترك الا-مور به-لا الخاص وهو ما يستلزم فعله ترك المامور كالاكل بالنسبة الي الصلاة والضد العام متعقل لان الطلب لا يكون لموجود رد المراد طلبه في المستقبل ولو سلم تعقل الضد فعدم تعقل الكف واضح رد امر الايجاب لا يتحقق بغير الكف عن الضد العام لانه طلب فعل مع المنع من تركه القاءل بالنفي في الندب لعدم الذم ولاستلزامه نفي المباح القاءل النهي عن شء امر بضده ما سبق في الامر ولان النهي طلب ترك فعل والترك فعل ضد فالنهي طلبه فهو امر رد فيجب كل من الزنا واللواط وبان لا مباح وبان النهي طلب كف عن فعل لا فعل ضد فان قيل فالكف فعل فطلبه امر رد يعود النزاع لفظيا ويلزم ان النهي نوع من الامر القاءل يستلزمه لا يتم النهي الا بفعل احد اضداد المنهي عنه وما لا يتم الواجب الا به واجب رد يلزم وجوب الزنا وان لا مباح القاءل لا يستلزمه لانه طلب نفي فعل وهو عدم والامر طلب وجود فعل وللزوم وجوب الزنا ونفي المباح ولاستلزام امر الايجاب الذم علي الترك وهو فعل لاستلزام الذم---- الفعل والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل	150	-2258895067551025491	591	1158.5	477	1031	57.3229866027832	112	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0693	true	-4733379293642383804	136	300	769	1626	1626	300	عرف الشرع كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء 4 فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فادخروها والاصل عدم دليل سوي الحظر والاجماع حادث بعده وكقو-----------------------------------له لعبده لا تاكل هذا ثم يقول كله واعترض بقو---له لا تقتل هذا ثم يقول اقتله للايجاب رد بالمنع في قو--لنا وهو ظاهر قول غيرنا ثم الخلاف في حظر افاده النهي اعتمد عليه في العدة و التمهيد و الواضح مع قول القاضي وابي الفرج المقدسي لما قيل لهما يلزم ان جميع الاوامر للاباحة علي قولكم ان الاصل في الاشياء الحظر بانها مسالة خ--لاف وكذا في التمهيد وفيه هي مباحة في وجه فالامر بعد الحظر يرفعه ويعود الي اصل الاباحة وكذا احتج ابن عقيل علي من جعلها للاباحة بان الامر يرفع الحظر فيعود الي الاصل فقال عندنا ليس بامر بل اباحة ومن لقب المسالة بالامر فلصيغته وقال ان جعلناها للاباحة فالامر يعد اباحة وان جعلناها للحظر فليس بحظر نطقي وفرق بينهما بدليل النسخ لحكم ثبت نطقا-	693	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms152	false	5027415353955324371	31	195	170	1034	1633	300	عرف الشرع كقوله------ فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه ---------فكلوا مما امسكن عليكم---------- وقوله عليه --------السلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فادخروها والاصل عدم دليل سوي الحظر والاجماع حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم وايضا العرف كقوله لعبده لا تاكل هذا ثم يقول كله واعترض بقوله له لا تقتل هذا ثم يقول اقتله للايجاب رد بالمنع في قول لنا وهو ظاهر قول غيرنا ثم الخلاف في حظر افاده النهي اعتمد عليه في العدة و-التمهيد و-الواضح مع قول القاضي وابي الفرج المقدسي لما قيل لهما يلزم ان جميع الاوامر للاباحة علي قولكم ان الاصل في الاشياء الحظر-بانها مسالة الخلاف وكذا في التمهيد وفيه هي مباحة في وجه فالامر بعد الحظر يرفعه ويعود الي اصل الاباحة وكذا احتج ابن عقيل علي من جعلها للاباحة بان الامر يرفع الحظر فيعود الي الاصل وقال عندنا ليس بامر بل اباحة ومن لقب المسالة بالامر فلصيغته وقال ان جعلناها للاباحة فالامر بعد اباحة وان جعلناها للحظر فليس بحظر نطقي وفرق بينهما بدليل النسخ لحكم ثبت نطقا	152	-2258895067551025491	812	1543.5	659	900	90.22222137451172	149	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0694	true	10792545901062276	0	39	0	196	1625	300	قالوا لو منع الحظر الوجوب منع التصريح به ولم يختص الامر بصيغة افعل رد الصريح لا يحتمل تغيره------- ولا يختص في ظاهر كلام الاكثر وقاله في الروضة ثم اختص لان العرف فيها قال المجد------ عندي انه المذهب وقاله قوم	694	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms152	false	5027415353955324371	195	236	1034	1242	1633	300	قالوا لو منع الحظر الوجوب منع التصريح به ولم يختص الامر بصيغة افعل رد الصريح لا يحتمل تغيره بقرينة ولا يختص في ظاهر كلام الاكثر وقاله في الروضة ثم اختص لان العرف فيها قال صاحب المحرر عندي انه المذهب وقال- قوم	152	-2258895067551025491	190	359.0	151	209	90.90908813476562	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0697	true	3470920155289910357	64	172	386	969	1655	300	وتقدم الوجوب قرينة في ان النهي بعده للكراهة وقطع به -----------------وقاله القاضي وابو الخطاب ثم سلما انه للتحريم لانه اكد وقال ف-------------ي الروضة هو لاباحة الترك كقوله عليه الصلاة والسلام ولا تتوضاوا من لحوم الغنم ثم سلم انه للتحريم وكذا اختار ابن عقيل يقتضي اسقاط ما اوجبه الامر وانه وزان الاباحة بعد الحظر لاخراجهما عن جميع اقسامهما وغلط ما حكاه قول اصحابنا للتنزيه فضلا عن التحريم وقال تاكده لا يزيد علي مقتضي الامر وقد جعلوا تقدم الحظر قرينة وقيل للاباحة كالقول في مسالة الامر بعد الحظر ويدل عليه قوله تعالي ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الكهف 76 ووقف اب-----و المعالي لتعارض الادلة كمسال-----ة الامر بعد الحظر	697	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms156	false	3338873537052256611	195	292	1079	1615	1661	300	وتقدم الوجوب قرينة في ان النهي بعده للكراهة جزم به ابو الفرج المقدسي وقاله القاضي وابو الخطاب ثم سلما انه للتحريم لانه اكد واختاره الحلواني وفي الروضة هو لاباحة الترك كقوله عليه --------السلام ولا توضء-وا من لحوم الغنم ثم سلم انه للتحريم وكذا اختار ابن عقيل يقتضي اسقاط ما اوجبه الامر وانه وزان الاباحة بعد الحظر لاخراجهما عن جميع اقسامهما وغلط ما حكاه قول اصحابنا للتنزيه فضلا عن التحريم وقال تاكده لا يزيد علي مقتضي الامر وقد جعلوا تقدم الحظر قرينة وذكر ابو اسحاق الاسفرايي------------------------------------------------------------------------ني التحريم اجماعا قال ابو المعالي ما اري ال------مخالفين في الامر بعد الحظر	156	-2258895067551025491	439	786.0	356	623	70.46549224853516	74	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0698	true	8799492656258885911	38	208	197	1162	1649	300	الامر بعبادة في وقت مقدر اذا فات عنه فالقضاء بالامر الاول في الاشهر اختاره القاضي والحلواني والموفق وابن حمدان والطوفي وغيرهم قال ابن مفلح في فروعه في باب الحيض يمنع الحيض الصوم اجماعا وتقتضيه اجماعا هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد في الاشهر واختار ابو الخطاب وابن عقيل والمجد والاكثر من------ الفقهاء والمتكلمين منهم اكثر الشافعية والمعتزلة وبعض الحنفية -قال الباجي من المالكية وهو الصحيح ونقله عن ابن الباقلاني وابن خويز منداد انه بامر جديد وفي المسالة قول ثالث حكاه الامدي عن صاحب التقويم انه يجب بالقياس علي العبادات الفاءتة التي دل الدليل علي وجوب قضاءها والجامع بينهما استدراك مصلحة الفاءت وحاصله ان ما لم ينقل فيه امر بالقضاء يكون مامورا قياسا لا بالامر الاول ولا بامر جديد ونقل معناه عن ابي زيد الدبوسي واوجب اكثر الحنفية قضاء المنذور بالقياس علي المفروض نقله ابن مفلح في اصوله فاءدة الامر الجديد اجماع او نص او قياس جلي احتمل مجيءه قوله وان لم يقيد------ بوقت وقلنا ب-----الفورية وفعله بعده فالقضاء بالامر الاول عند اصحابنا والاكث-ر منهم اكثر المالكية والرازي الحنفي	698	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms152	false	5027415353955324371	238	300	1253	1633	1633	300	الامر بعبادة في وقت مقدر اذا فات عنه فالقضاء ب--امر جديد عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب وابن عقيل وصاحب المحرر وقاله اكثر الفقهاء والمتكلمين منهم اكثر الشافعية والمعتزلة وبعض الحنفية وعند القاضي والحلو------------------------------------اني و-----------------------------------------------------------------صاحب الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر الاول-------------------------------------------- واوجب اكثر الحنفية قضاء المنذور بالقياس علي المفروض----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقيد الامر بوقت وقيل هو علي الفور--------------فالقضاء بالامر الاول عند اصحابنا والجمهور منهم اكثر المالكية والرازي الحنفي-	152	-2258895067551025491	313	461.5	260	984	31.808942794799805	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0700	true	-6981928033768401978	110	299	587	1658	1662	300	اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع كذا فعند اصحابنا تناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه الصلاة والسلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ الجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل بالثاني واختار صاحب المحصول ان المطلوب بالامر نفس الماهية الكلية فالامر بالبيع ليس امرا بغبن فاحش ولا ثمن المثل لتعلقه بقدر مشترك وهو غير مستلزم لكل منهما والامر بالاعم ليس امرا بالاخص وانه لا يمتثل الا بالامر بمعين وذكر بعضهم الاتفاق علي بطلانه وقال الامدي وغيره المطلوب فعل ممكن مطابق للماهية المشتركة وانه لو سلم تعلقه بقدر مشترك فاتي ببعض الجزءيات فقد اتي بمسماه وجه هذا ان ماهية الفعل المطلق كلي لاشتراكهما بين كثيرين فيستحيل وجودها خارجا والا لتشخص فيكون كليا وجزءيا معا وهو محال فلم يكن مطلوبا بالامر والا لكان تكليفا بالمحال رد الماهية	700	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms154	false	4304866304060105714	113	300	581	1638	1638	300	اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع هذا فعند اصحابنا تناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه --------السلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن الله وا-عتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل بالثاني واختار صاحب المحصول ان المطلوب بالامر نفس الماهية الكلية فالامر بالبيع ليس امرا بغبن فاحش ولا ثمن المثل لتعلقه بقدر مشترك وهو غير مستلزم لكل منهما والامر بالاعم ليس امرا بالاخص وانه لا يمتثل الا بالامر بمعين وذكر بعضهم الاتفاق علي بطلانه وقال الامدي وغيره المطلوب فعل ممكن مطابق للماهية المشتركة وانه لو سلم تعلقه بقدر مشترك فاتي ببعض الجزءيات-فقد اتي بمسماه وجه هذا ان ماهية الفعل المطلق كلي لاشتراكها- بين كثيرين فيستحيل وجودها خارجا ا-لا لتشخص فيكون كليا وجزءيا معا وهو محال فلم يكن مطلوبا بالامر والا -كان تكليفا بالمحال رد الماهية-	154	-2258895067551025491	1048	2063.5	863	1071	97.85247802734375	180	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0701	true	-9191061157704523012	250	284	1270	1445	1534	300	الامران المتعاقبان بلا عطف ان اختلفا عمل بهما اجماعا كقولك صل صم زك حج ونحوها علي الاختلاف في مقتضي الامر كما سبق قوله وان تماثلا و---لم يقبل --تكرارا كصم يوم الجمعة صم يوم الجمعة	701	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms155	false	-1682491291483697708	114	143	608	756	1630	300	الامران المتعاقبان بلا عطف ان اختلفا عمل بهما اجماع-------------------------ا علي الخ--لاف في مقتضي الامر كما سبق----- وان تماثلا فان لم يقبل التكرار ك صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة	155	-2258895067551025491	138	238.0	112	180	76.66666412353516	22	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0701	true	-9191061157704523012	0	110	0	589	1534	300	عدم التشخيص ويسمي المجرد وبشرط لا شء لا توجد خارجا قال بعض اصحابنا وغيرهم ولا ذهنا وبشرط عدم التقييد الخارجي توجد ذهنا ومن حيث هي من غير اعتبار تشخيص او-لا يسمي المطلق والماهية لا بشرط شء يوجد خارجا جزء المشخص فمن حيث هي لا تقتضي وحدة ولو اقتضت تعددا امتنع عروض التشخيص لها ولهذا قيل لكل شء حقيقة هو بها هو فما دل عليه- المطلق وعليها مع وحدة معينة المعرفة والا فالنكرة وعليها مع وحدات معدودة العدد ومع كل جزءياتها العام وجه الثاني الفعل مطلق والجزءي مقيد بالمشخص فليس بمطلوب فالمطلوب الفعل المشترك رد باستحالته بما سبق ورد الماهية بقيد الاشتراك ليست مطلوبة--- من حيث معروضة له وهي موجودة خارجا	701	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms155	false	-1682491291483697708	1	112	5	597	1630	300	عدم التشخيص وتسمي المجرد وبشرط لا شء لا توجد خارجا قال بعض اصحابنا وغيرهم ولا ذهناوب-شرط عدم التقييد الخارجي توجد ذهنا ومن حيث هي من غير اعتبار تشخيص او لا تسمي المطلق والماهية لا بشرط شء توجد خارجا جزء المشخص فمن حيث هي لا تقتضي وحدة ولو اقتضت تعددا امتنع عروض التشخ-ص لها ولهذا قيل لكل شء حقيقة هو بها هو لنا دل عليها المطلق وعليها مع وحدة معينة المعرفة والا فالنكرة وعليها مع وحدات معدودة العدد ومع كل جزءياتها العام وجه الثاني الفعل مطلق والجزءي مقيد بالمشخص فليس بمطلوب فالمطلوب الفعل المشترك رد باستحالته بما سبق ورد الماهية بقيد الاشتراك ليست مطلوبة بل من حيث معروضة له وهي موجودة خارجا	155	-2258895067551025491	580	1133.0	471	594	97.64309692382812	101	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0702	true	2314999166137055302	43	228	240	1272	1659	300	---------مءكد للاول اجماعا قوله وان لم تمنع العادة ولم يتعرف ولا كان بينهما عهد ذهني كصم صم--- صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهما ونحو ذلك فالثاني تاسيس لا تاكيد عند القاضي وابن عقيل وغيرهما وذكره القاضي وغيره عن الحنفية وقاله ابو الخطاب في التمهيد في مسالة المطلق والمقيد كبعد امتثال الاول قال -ابو الم-جد وهو الاشبه بمذهبنا كقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق تلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي وغيرهم لان الاصل التاسيس وقال ابو الخطاب في التمهيد الثاني تاكيد لا تاسيس لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه والتاكيد فاءدة قال ابن مفلح كذا قال وقاله الموفق في الروضة واحتج باليمين والنذر وقال ابن مفلح كذا قال وذكر ابو محمد التميمي عن احمد الثاني تاكيد واختلف اصحابه وللشافعية كالقولين وقول ثالث بالوقف وقاله ابن فورك وابو الحسين البصري وهو الصحيح عن الباقلاني لمخالفته البراءة الاصلية فلا يحمل علي التاكيد ولا علي التكرار الا بدليل وعورض يلزم من الوقف مخالفة مقتضي الامر فيسلم الترجيح بالتاسيس قوله وان كان الثاني معطوفا وا---ختلفا عمل بهما	702	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms155	false	-1682491291483697708	154	300	809	1630	1630	300	معرف فهو مءكد للاول اجماعا -----وان لم تمنع------- ولم يتعرف ك -----------------------صم صم او صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهما----------فالثاني تاسيس--------- عند --------ابن عقيل والقاضي وذكره هو و----غيره عن الحنفية وقاله----------- في التمهيد في مسالة المطلق والمقيد-كبعد امتثال الاول قال صاحب المحرر وهو --اشبه بمذهبنا لقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي------- لان الاصل التاسيس و---------------في التمهيد الثاني تاكيد--------- لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه والتاكيد فاءدة كذا ق-------------ال وقاله ف-------ي الروضة واحتج باليمين والنذر كذا ق--------------ال وذكر ابو محمد التميمي عن احمد الثاني تاكيد واختلف اصحابه والشافعية كالقولين و----ثالث ال-وقف وقاله اب----------و الحسين البصري لما سبق و---------------لمخالفته البراءة الاصلية----------------------------------------------- وعورض يلزم من الوقف مخالفة مقتضي الامر فيسلم الترجيح بالتاسيس -----وان كان الثاني معطوفا فان اختلفا عمل بهما-	155	-2258895067551025491	765	1312.5	628	1049	72.92659759521484	120	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0703	true	2156769602924204477	0	80	0	412	1582	300	وان قبل التكرار ولم تمنع عا----دة ولا الثاني معرف فالاقوال الثلاثة المتقدمة تاتي في هذه المسالة قال ابن مفلح في اصوله مع ترجيح اخر وهو العطف انتهي قوله وان منعت ع--ادة تعارضا والاقوال الثلاثة فيها وجزم الشيخ تقي الدين هنا بالتكرار باب النهي فارغة فارغة فارغة قوله باب النهي يقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر في حده وصيغته ومساءله وغير ذلك لا شك ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي مقابل الامر فكل ما قيل في حد الامر وان له صيغة وما في مساءله من مختار ومزيف يكون مثله	703	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms156	false	3338873537052256611	8	131	43	742	1661	300	وان قبله------- ولم تمنع منه عادة ولا الثاني معرف-فالاقوال الثلاثة--------------------------------------------------- مع ترجيح اخر وهو العطف وال---------ان منعت العادة تعارضا والاقوال الثلاثة----- وجزم بعض اصحاب--------نا بالتك----------------------------------------------------رار وان تعرف الثاني ك صل ركعتين وصل الركعتين او الصلاةفتاكيد ذكره القاضي وابو الفرج المقدسي واختار ابو الحسين البصري الوقف لمعارضة لام العهد للعطف واختار صاحب المحصول التغاير لان لام الجنس كما هي للعهد تكون لبيان حقيقة الجنس نحو اشتر الخبز واللحم فما تعينت معارضتها للعطف وذكر الامدي الخلاف قال فان اجتمعا مع العطف ك اسقني ماء واسقني الماءفالوقف لتعارض العطف والتاسيس مع منع العادة والتعريف وقال صاحب المحصول الاشبه في عطف عام علي خاص الوقف لظاهر العموم والعطف AUTO النهي مقابل للامر فكل ما قيل في حد الامر وان له صيغة وما في مساءله من مختار ومزيفف-----مثله	156	-2258895067551025491	214	138.5	171	837	25.567502975463867	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0705	true	-7123268440860381006	122	155	665	870	1655	300	النهي عن الشء لعينه يقتضي فساده هذا هو الصحيح المعتمد عليه من اقوال العلماء من فقهاء--- الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية------- وبعض المتكلمين وغيرهم قال الخطابي هذا مذهب العلماء في قديم الدهر وحديثه	705	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms157	false	3397699926667559786	1	30	6	186	1606	300	النهي عن الشء لعينه يقتضي فساد المنهي عنه عندنا وعند جمهور ال------------------فقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية---------- والظاهرية وغيرهم وبعض المتكلمين------- قال الخطابي هذا مذهب العلماء في قديم الدهر وحديثه	157	-2258895067551025491	142	228.5	120	215	66.0465087890625	19	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0708	true	5981883205051013611	211	234	1147	1260	1620	300	صاحب المحرر ان النهي لم يعد الي عين المنهي عنه لان النص اضافه الي صوم هذا اليوم كاضافة ال-نهي الي صلاة حاءض ومحدث	708	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms159	false	-5477963807969012897	74	97	383	497	1607	300	صاحب المحرر ان النهي لم يعد الي عين المنهي عنه لان النص اضافه الي صوم هذا اليوم كاضافته النهي الي صلاة حاءض ومحدث	159	-2258895067551025491	109	218.0	87	114	95.6140365600586	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0709	true	-5922721668913136001	6	94	29	482	1525	300	الحنفية يقتضي صحة الشء وفساد وصفه فالمحرم عندهم وقوع الصوم في العيد لا الواقع فهو حسن لانه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو طاعة فيصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم ولا يلزم بالشروع والفساد في الصلاة وقت النهي في وصفه للنسبة الي الشيطان والوقت سبب وظرف فاثر نقصه في نقصها فلم يتاد-بها الكامل وضمنت بالشروع ووقت الصوم معيار فلم يضمن به عند ابي حنيفة وخالفه صاحباه واذا باع بخمر صح باصله لا وصفه ولو باع خمرا بعبد لم يصح لان الثمن تابع غير مقصود بخلاف	709	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms158	false	3409706505442384829	211	300	1079	1532	1532	300	الحنفية يقتضي صحة الشء وفساد وصفه فالمحرم عندهم وقوع الصوم في العيد لا الواقع فهو حسن لانه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو طاعة فيصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم ولا يلزم بالشروع والفساد في الصلاة وقت النهي في وصفه للنسبة الي الشيطان والوقت سبب وظرف فاثر نقصه في نقصها فلم يتاد بها الكامل وضمنت بالشروع ووقت الصوم معيار فلم يضمن به عند ابي حنيفة وخالفه صاحباه واذا باع بخمر صح باصله لا وصفه ولو باع خمرا بعبد لم يصح لان الثمن تابع غير مقصود بخلاف-	158	-2258895067551025491	452	894.0	365	454	99.5594711303711	87	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0709	true	-5922721668913136001	249	300	1250	1525	1525	300	وقال بعض اصحابنا النهي ان اوجب حظرا اوجبه مع النهي عن السبب كطلاق الحاءض و--ظهار الذمي محرمان موجبان للتحريم ونبه عليه ابو الخطاب في مسالة البيع الفاسد لا ينقل الملك وقال الشيخ الموفق في المغني لمن احتج بالنهي عن العمري والرقبي النهي انما يمنع صحته ما يفيد المنهي عنه فاءدة فان-	709	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms159	false	-5477963807969012897	152	200	773	1030	1607	300	وقال بعض اصحابنا النهي ان اوجب حظرا اوجبه مع النهي عن السبب كطلاق الحاءض والظهار------ محرمان موجبان للتحريم ونبه عليه ابو الخطاب في مسالة البيع الفاسد لا ينقل الملك وقال------------- في المغني لمن احتج بالنهي عن العمري والرقبي النهي انما يمنع صحة- ما يفيد النه-ي عنه فاءدة فان	159	-2258895067551025491	251	466.0	204	278	90.28777313232422	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0709	true	-5922721668913136001	94	158	482	800	1525	300	المثمن قال ابن مفلح كذا قالوا وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم يوم العيد نهيه عليه الصلاة والسلام عن صوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه انتهي واختار الطوفي في مختصره ان النهي يقتضي الصحة في وصف غير لازم --فقال في مختصره والمختار ا------ن النهي	709	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms159	false	-5477963807969012897	0	54	0	272	1607	300	المثمن------------- كذا قالوا وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم ال----عيد نهيه عليه --------السلام عن صوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه وصحح بعض اصحابنا المنهي ل-----------------------------وصف غير لازم وجه الاول ما سبق واستدلال الصحابة بالنهي	159	-2258895067551025491	220	366.5	173	326	67.48466491699219	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0710	true	4272068407842284507	240	300	1270	1597	1597	300	فالدليل والاعتراض والجواب كما سبق والزم القاضي الشافعية ببطلان البيع بالتفرقة بين والدة وولدها قوله ولو كان النهي عن غير عقد لحق ادمي كتلق ونجش وسوم وخطبة وتدليس صح في الاصح عندنا وعند الاكثر قال ابن مفلح في اصوله وحيث قال اصحابنا -اقتضي ال-نهي الفساد فمرادهم ما لم يكن النهي لحق ادمي يمكن استدراكه فان كان ولا مانع كتلقي الركبان-	710	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms159	false	-5477963807969012897	247	282	1292	1503	1607	300	والدليل والاعتراض والجواب كما سبق والزم القاضي الشافعية ببطلان البيع بالتفرقة بين والدة وولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث قال اصحابنا باقتضاء النهي الفساد فمرادهم ما لم يكن النهي لحق ادمي يمكن استدراكه فان كان ولا مانع كتلقي الركبان	159	-2258895067551025491	203	383.0	170	330	61.51515197753906	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0710	true	4272068407842284507	20	142	102	759	1597	300	الاول ما سبق واستدلال الصحابة بالنهي عن صوم العيد وغيره من غير فرق وسلم ال-خالف الصلاة بلا طهارة وقال ابن مفلح وفي الزامه بيع الملاقيح والمضامين ونحوهما نظر وتقدم منع المجد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا واجيب بما سبق انه لا يقتضي فسادا ويقتضي صحة غير العبادة قالوا لو دل لما صح طلاق حاءض والحد بسوط غصب وذبح ملك غيره رد -ترك الظاهر لدليل وهو خبر ابن عمر في الطلاق وقال القاضي تغليظا عليه وفي الحد للاجماع قاله في التمهيد لءلا يزاد الحد ويحل المذبوح علي الاصح عندنا-- للخبر وتقدم كلام الشيخ تقي الدين وصاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني قوله وكذا النه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لمعني في---- المنهي عنه ك--بيع بعد نداء الجمعة---- عند احمد و-اكثر اصحابه والمالكية والظاهرية والجباءية وابن الحاجب وغيرهم قال ابو المعالي وعزي هذا القول الي طواءف من	710	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms159	false	-5477963807969012897	48	243	235	1254	1607	300	الاول ما سبق واستدلال الصحابة بالنهي في صوم العيد وغيره من غير فرق وسلم المخالف الصلاة بلا طهارة وف--------------ي الزامه بيع الملاقيح والمضامين ونحوهما نظر و-----منع صاحب المحرر ان النهي لم يعد الي عين المنهي عنه لان النص اضافه الي صوم هذا اليوم كاضافته النهي الي صلاة حاءض ومحدث قالوا واجيب بما سبق انه لا يقتضي فسادا ويقتضي صحة غير العبادة قالوا لو دل لما صح طلاق حاءض والحد بسوط غصب وذبح ملك غيره رد 9ترك الظاهر لدليل وهو خبر ابن عمر في الطلاق وقال القاضي تغليظا عليه وفي الحد للاجماع قاله في التمهيد لءلا يزاد الحد ويحل المذبوح علي الاصح عندنا و للخبر وقال بعض اصحابنا النهي ان اوجب حظرا اوجبه مع النهي عن السبب كطلاق الحاءض والظهار محرمان موجبان للتحريم ونبه عليه ابو الخطاب في مسالة البيع الفاسد لا ينقل الملك وقال في المغني لمن احتج بالنهي عن العمري والرقبي النهي انما يمنع صحة ما يفيد النهي عنه فاءدة فان كانت صحته ضررا علي مرتكبه لم يمنع صحته كطلاق الحاءض والعمري لزوال ملكه بلا عوض AUTO مسالة النهي لمعني في غير المنهي عنه كالبيع بعد نداء الجمعةكذلك عند احمد و اكثر اصحابنا وم ظ-------------- والجباءية------------------- قال ابو المعالي وعزي هذا ------الي طواءف من	159	-2258895067551025491	542	937.5	437	1077	50.32497787475586	91	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0711	true	3860384329001637924	24	296	134	1584	1600	300	مساءل كثيرة فروعية كبيع الفضولي والمجهول وغير ذلك لها ادلة خاصة هناك -----تنبيه النهي يقتضي الفور والدوام عند اصحابنا والاكثر ويءخذ من ان النهي للدوام انه للفور لانه من لوازمه ولان من نهي عن فعل بلا قرينة عد مخالفا لغة وعرفا اي وقت فعله ولهذا لم تزل العلماء تستدل به من غير نكير وحكاه ابو حامد وابن برهان وابو زيد الدبوسي اجماعا والفرق بينه وبين الامر ان الامر له حد ينتهي اليه فيقع الامتثال فيه بالمرة واما الانتهاء عن المنهي فلا يتحقق الا باستيعابه في العمر فلا يتصور فيه تكرار بل استمرار به يتحقق الكف وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني والفخر الرازي ونقله ابن عقيل عن الباقلاني ونقل المازري عنه خلافه ولعل له قولين قال ابن مفلح النهي يقتضي الفور والدوام عند اصحابنا وعامة العلماء خلافا لابن الباقلاني وصاحب المحصول لان النهي منقسم الي الدوام وغيره كالزنا والحاءض عن الصلاة فكان القدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز رد عدم الدوام لقرينة هي تقييد- بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة لدليلنا ولامكان التجوز--- عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس قوله ولا تفعل هذا مرة يقتضي تكرار الترك قدمه ابن مفلح في اصوله وعند القاضي والاكثر يسقط بمرة وهو المعروف عند الشافعية وقدمه في جمع الجوامع حتي قال شارحه ابن العراقي عن القول بانه يقتضي التكرار غريب لم نره لغير ابن السبكي وقطع به البرماوي في شرح منظومته والظاهر انهما لم يطلعا علي كلام الحنابلة في ذلك وقد تقدم في الامر في مسالة ما اذا تجرد الامر عن القرينة هل يقتضي التكرار في اثناء بحث المسالة انه لو قال لا تفعل هذا مرة عم قطع به ابن مفلح في بحث المسالة وعند القاضي لا يعم لقبح المنهي عنه في وقت وحسنه في اخر قال	711	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms160	false	-3942565894088056761	0	125	0	668	1621	300	مساءل------------- كبيع الفضولي والمجهول وغير ذلك لها ادلة خاصة هناك AUTO مسالة النهي يقتضي الفور والدوام عند اصحابنا وعامة العلماء خلافا لابن الباقلاني وصاحب المحصول لنا -------ان من نهي عن فعل بلا قرينة عد مخالفا لغة وعرفا اي وقت فعله ولهذا-لم تزل العلماء تستدل به من غير نكير و---------------------------------------------------------------------------------------------النهي يقتضي قبح------------------------------- المنهي عنه ذكر---------------ه في التمهيد ومنعه------------------------------------------- القاضي لانه قد يكون نذرا وصلاة كذا--------------------------------------------------------------------- قال قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- منقسم الي الدوام وغيره كالزنا والحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز رد عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة لدليلنا ولامكان التجوز به عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس وسبق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر------------ اذا -------------------------------------------------------------------قال لا تفعل كذا مر-------------------------------ة عم وعند القاضي لا---- لقبح المنهي عنه في وقت وحسنه في اخر قال	160	-2258895067551025491	540	876.5	430	1459	37.01165008544922	92	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0714	true	2013033397509009444	0	129	0	672	1535	300	المستغرق لما يصلح له فقيل ليس بمانع لدخول كل نكرة من اسماء الاعداد كعشرة وكنحو ضرب زيد عمرا وفيه نظر فانه اريد بما يصلح افراد مسمي اللفظ فلم تدخل النكرة وان فسر ما يصلح باجزاء مسمي اللفظ لا بجزءياته فالعشرة مستغرقة اجزاءها اي وحداتها ونحو ضرب زيد عمرا ان استغرق لما يصلح من افراد ضرب زيد عمرا فعام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي وزيد في الحد من غير حصر احتراز من اسم العدد نحو عشرة فانها تستغرق الافراد المركبة لكن تحصر اذ دلالته كل علي اجزاءه ودلالة العموم كلي علي جزءياته و قال الموفق في الروضة و ابو محمد الجوزي في الايضاح اللفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا	714	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms160	false	-3942565894088056761	143	234	772	1252	1621	300	المستغرق لما يصلح له فقيل ليس بمانع لدخول كل نكرة من اسماء الاعداد كعشرة و-نحو ضرب زيد عمرا وفيه نظر فانه اريد بما يصلح افراد مسمي اللفظ فلم تدخل النكرة وان فسر ما يصلح باجزاء ال-----لفظ لا بجزءياته كالعشرة مستغرقة اجزاءها اي وحداتها ونحو ضرب زيد عمرا ان استغرق لما يصلح من افراد ضرب زيد عمرا فعام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ال-----------------------------لفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا	160	-2258895067551025491	474	918.0	383	672	70.53571319580078	86	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0715	true	-5059154991551089757	162	205	822	1056	1556	300	ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربه اي دفعه ليخرج نحو رجل قال ابن مفلح ولا حاجة الي زيادتها ودخل في حده المعاني و-----------------------------------------المعدوم والمستحيل وخرج المسمي الواحد والمثني والنكرة المطلقة كرجل وخرج نحو عشرة ب اشتركت فيه وخرج المعهود	715	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms160	false	-3942565894088056761	266	300	1425	1621	1621	300	ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه م-------------------------------------------------------------طلقا فدخل في---ه المعاني وفيها خلاف ياتي ودخل في المسميات الموجود والمع----------دوم وخرج المسمي الواحد والمثني والنكرة المطلقة كرجل وخرج نحو عشرة ب اشتركت فيه و----المعهود-	160	-2258895067551025491	148	262.5	122	275	53.818180084228516	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0718	true	8910087570625545390	143	300	747	1582	1582	300	وغيره ونقله عبد الوهاب في الافادة عن الجمهور واختاره الامدي وغيره وذكره عن اصحابهم وجمهور الاءمة وقيل بنفيهما اي ان العموم لا يكون في المعاني لا حقيقة ولا مجازا حكاه ابن الحاجب وغيره وهو ظاهر ما حكي عن ابي الخطاب ونقله ابن مفلح وقيل من عوارض المعني الذهني قال ابن مفلح وذكر الشيخ تقي الدين عن الغزالي وصاحب الروضة انه من عوارض اللفظ والمعني الذهني وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال في المعني الكلي ان سمي عاما فلا باس قال ابن مفلح وجه الاول حقيقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي لشموله لمعاني الجزءيات واعترض علي ذلك بان المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر ورد هذا بان هذا ليس---- بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق-	718	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms161	false	4865750560007919739	75	203	405	1099	1639	300	وغيره و--عن ابي الخطاب من عوارض الالفاظ فقط وذك---ره الامدي ------------عن اصحابهم وجمهور الاءمة لكنه مجاز وللحنفية قولان و عن بعض الاصوليين---------- ولا مجازا ايضا -----------------وهو ظاهر ما حكي عن ابي الخطاب --------------------------------------------------------وذكر بعض اصحابنا ع----ن الغزالي وصاحب الروضة---- من عوارض اللفظ والمعني الذهني وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال في المعني الكلي ان سمي عاما فلا باس------------- وجه الاول حقيقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي لشموله لمعاني الجزءيات واعترض------------ المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر رد------------- ليس هذا بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق	161	-2258895067551025491	605	1048.5	488	840	72.02381134033203	104	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0719	true	-5700049205698352029	170	237	923	1297	1608	300	وقاله المرجءة----------- وذكره التميمي عن بعض اصحابنا ثم ل-------لاشعرية-------------- ولجماعة من الاصوليين قولان احد-هما الوقف وهو الصحيح عندهم فقيل مع---ني الوقف----- لا ندري وقيل ندري ونجهل هل هو حقيقة في العموم ام مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وقيل عكسه فالاخبار للعموم والوقف في الامر والنهي وعند ارباب الخصوص هي حقيقة فيه واختاره الامدي وتوقف فيما زاد كما تقدم وعند محمد بن شجاع الثلجي وابي	719	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms161	false	4865750560007919739	237	300	1289	1639	1639	300	وقالت المرجءة لا صيغة له وذكره التميمي عن بعض اصحابنا وكذا قاله الاشعري واصحابه ثم لهم ولجماعة من الاصوليين قولان احد هما الاشتراك بين العموم والخصوص والثاني الوقف فقيل لا ندري وقيل ندري ونجهل------ حقيقة في العموم او مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار و-------------------------------------------------عند ارباب الخصوص هي حقيقة فيه واختاره الامدي وتوقف فيما زاد و---------عند محمد بن شجاع الثلجي وابي-	161	-2258895067551025491	274	453.0	225	415	66.02409362792969	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0719	true	-5700049205698352029	237	300	1297	1608	1608	300	هاشم وجماعة من المعتزلة لفظ الجمع واسم الجنس لثلاثة ويوقف فيما زاد استدل اصحاب القول الاول وهو الصحيح بقول الانسان لا تضرب احدا وكل من قال كذا فقل له كذا عام قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما انزل----- علي فيها شء-- الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 7 ومن يعمل مثقال-	719	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms162	false	-5077905900046809824	0	91	0	466	1497	300	هاشم وجماعة من المعتزلة لفظ الجمع واسم الجنس لثلاثة ويوقف فيما زاد لنا-------------------------------------------- لا تضرب احدا وكل من قال كذا فقل له كذا عام قطعا ولان نوحا تمسك بقوله واهلك بان ابنه من اهله واقره الله وبين المانع ولان ابراهيم فهم العموم من اهل هذه القرية فقال للملاءكة ان فيها لوطا واجابوه لننجينه يقال اهل واهلة والجمع اهلات واهلات واهال ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما انزل الله علي فيها شيءا الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-- ومن يعمل مثقال	162	-2258895067551025491	261	477.0	207	512	50.9765625	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0720	true	4376155266192260966	0	242	0	1217	1523	300	ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وعن ابن عمر ان النبي------------------- لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد---- منا ذلك فذكر للنبي------------------- فلم يعنف واحدا منهم متفق عليه--------- واجنب عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فصلي باصحابه ولم يغتسل لخوفه وتاول قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 فذكر -ذلك للنبي------------------- فضحك ولم يقل شيءا رو----------اه احمد وابو داود والحاكم وقال علي شرط الصحيحين ولان نوحا تمسك بقوله واهلك هود 40 بان ابنه من اهله واقره الله تعالي وبين المانع ولان ابراهيم عليه السلام فهم العموم من اهل هذه القرية العنكبوت 31 فقال للملاءكة ان فيها لوطا العنكبوت 32 واجابوه لننجينه واهله العنكبوت 32 واستدلال الصحابة والاءمة علي حد كل سارق وزان بقوله والسارق والسارقة الماءدة 38 الزانية والزاني النور 2 وفي الصحيح-- احتجاج عمر علي ابي بكر في قتال مانعي الزكاة بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وللشافعي فقال ابو بكر هذه من حقها وللترمذي في غير جامعه عن عمر عن ابي بكر مرفوعا انا معشر الانبياء لا نورث ولمالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال احلتهما اية وحرمتهما اية وانا لا احب ان اصنع هذا فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب النبي فق-------------------ال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك	720	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms162	false	-5077905900046809824	91	300	466	1497	1497	300	ذرة شرا يره------------ وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا---- فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم رواه البخاري ومسلم واجنب عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فصلي باصحابه ولم يغتسل لخوفه وتاول قوله------ ولا تقتلوا ان---------------فسكم وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك ولم يقل شيءا حديث صحيح رواه احمد وابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلال الصحابة والاءمة علي حد كل سارق وزان بقوله والسارق---------------------------- والزاني-------- وفي الصحيحين احتجاج عمر علي ابي بكر في قتال مانعي الزكاة بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وللشافعي فقال ابو بكر هذا من حقها وللترمذي في غير جامعه عن عمر عن ابي بكر مرفوعا انا معشر الانبياء لا نورث ولمالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال احلتهما اية وحرمتهما اية وانا لا احب ان اصنع هذا فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك-	162	-2258895067551025491	903	1651.5	716	1319	68.46095275878906	175	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0720	true	4376155266192260966	242	300	1217	1523	1523	300	لجعلته نكالا فقال ابن شهاب اراه عليا قال مالك وبلغني عن الزبير مثل ذلك وللطحاوي والدارقطني عن علي وابن عباس كقول عثمان وللبخاري عن زيد بن ثابت انه لما نزل لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون النساء 95 قال ابن ام مكتوم يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت فانزل الله تعالي غير اولي الضرر النساء 95 وشرب-	720	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms163	false	7480723219928955937	0	53	0	279	1575	300	لجعلته نكالا -قال ابن شهاب اراه علي -قال مالك وبلغني عن الزبير مثل ذلك وللطحاوي والدارقطني عن علي وابن عباس كقول عثمان وللبخاري عن زيد بن ثابت انه لما نزل لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون قال ----------ابن ام مكتوم يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت فانزل الله------ غير اولي الضرر---------- وشرب	163	-2258895067551025491	273	514.5	223	307	88.92507934570312	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0721	true	-3067327983800971375	0	217	0	1157	1553	300	قدامة بن مظعون خمرا واحتج بقوله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 ال---------اية فقال ---عمر اخطات التاويل اذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله وحده عمر رواه الحميدي بسند البخاري وشاع ولم ينكر واعترض فهم من القراءن ثم اخبار احاد رد الاصل عدم القرينة-------------------------------------------------------- ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفاسق وهو اخراج ما لولاه لدخل باجماع اهل العربية لا لصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد وايضا من جاءك استفهام- عام لانه موضوع اتفاقا وليس بحقيقة في الخصوص لحسن جوابه بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام والفرق بين كل وبعض وبين تاكيد العموم والخصوص قطعي وكذا تفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء واحتج اصحابنا وغيرهم -انه لما نزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال عبد الله بن الزبعري للنبي------------------- قد عبدت الملاءكة وعزير وعيسي هءلاء في النار مع الهتنا فنزل ولما ضرب ابن مريم مثلا الزخرف 57 ان الذين سبقت الانبياء 101 اسناده جيد رواه اب-------ن مردويه-------------- عن ابن عباس---------------------------------------------- وفيه قال المشركون وليس فيه الملاءكة ولا ولما ضرب الاية -رواه------- الضياء في المختارة	721	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms163	false	7480723219928955937	53	296	279	1555	1575	300	قدامة بن مظعون خمرا واحتج بقوله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الاية فقال له عمر اخطات التاويل اذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله وحده عمر رواه الحميدي بسند البخاري وشاع ولم ينكر واعترض فهم ب--القراءن ثم اخبار احاد رد الاصل عدم --قرينة ثم لنقلت ثم ينسد باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج ما لولاه لدخل باجماع---- العربية لا لصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد وايضا من جاءك استفهاما عام لانه موضوع اتفاقا وليس بحقيقة في الخصوص لحسن جوابه بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام والفرق بين كل وبعض وبين تاكيد العموم والخصوص قطعي وكذا تفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء واحتج اصحابنا وغيرهم بانه لما نزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ق------------ال عبد الله بن الزبعري للنبي صلي الله عليه وسلم قد عبدت الملاءكة وعزير وعيسي هءلاء في النار مع الهتنا فنزل ولما ضرب ابن مريم ثم------------ ان الذين سبقت------------- اسناده جيد رواه ابو بكر بن مردويه من حديث عكرمة عن ابن عباس ورواه ايضاباسناد حسن من حديث سعيد بن جبير عنه وفيه قال المشركون وليس فيه الملاءكة ولا ولما ضرب الاية ورواه الحافظ الضياء في المختارة	163	-2258895067551025491	1095	2049.5	888	1321	82.8917465209961	194	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0721	true	-3067327983800971375	217	298	1157	1546	1553	300	ورد بان ما لما لا يعقل ولهذا قال عليه السلام لابن الزبعري ما اجهلك بلسان قومك قال ابن مفلح في اصوله كذا قيل ولا وج---ه لصحة الاسناد ولم يصح قوله ذلك له ولو اختصت ما بمن لا يعقل لما احتيج الي قوله من دون الله لعدم تناولها لله و ما هنا بمعني الذي والذي يصلح لم---ا يعقل كقولهم الذي جاء زيد وصحة ما في الدار من العبيد احرار وقال بعض اصحابنا فكذا ما بمعناها يكون للعاقل ايضا كقوله والسماء وما بناها	721	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms164	false	3977120297936878970	14	89	80	442	1610	300	ورد بان ما لما لا يعقل ولهذا قال عليه السلام لابن الزبعري ما اجهلك بلغة- قومك---------------------- كذا قيل ولا وجه له لصحة الاسناد ولم يصح قوله ذلك له ولو اختصت ما بمن لا يعقل لما احتيج الي قوله من دون الله لعدم تناولها لله و-ما هنا-بمعني الذي والذي يص-ح لما لا يعقل لقولهم الذي جاء زيد وصحة ما في الدار من العبيد احرار -قال بعضهم------ فكذا ما بمعناها تكون للعاقل ايضا كقوله والسماء وما بناها	164	-2258895067551025491	350	640.5	277	395	88.60759735107422	68	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0722	true	5308871518851576235	0	173	0	952	1612	300	وما بعدها -ذكره بعضهم فيهن وبعضهم بمعني من وبعضهم مصدرية واحتجوا ايضا بان العموم معني ظاهر يحتاج الي التعبير عنه كغيره ورد بالاستغناء بالمجاز والمشترك كذا قيل والظاهر خلافه القاءل بالخصوص متيقن فجع---له حقيقة اولي رد اثبات للغة بالترجيح وليس بطريق لها وسبق في الامر وعورض بان العموم احوط فكان اولي قالوا يلزم من كونها للعموم كذب الخصوص كعشرة مع ارادة خمسة رد لا يلزم اذا كان نصا كعشرة قالوا يلزم من كونها للعموم كون التاكيد عبثا والاستثناء نقضا وان لا يحسن الاستفهام رد لدفع احتمال التخصيص وبلزوم ذلك في الخاص ولصحة استثناء خمسة من عشرة وليس بنقض مع انه صريح قالوا الخصوص اغلب فهو اولي رد بمنعه في المءكد ومنعه بعضهم في الخبر ثم هذا الغالب لا يختص بثلاثة وقد يستعمل الشء غالبا مجازا وافتقار تخصيصها الي دليل يدل علي انها للعموم القاءل مشتركة او موقوفة ما سبق في الامر للوجوب القاءل بالفرق الاجماع علي تكليف المكلفين لاجل العام بالامر والنهي فتجب افادته-ا للعموم رد مثله الخبر الذي يقع التكليف العام بمعرفته نحو وهو بكل شء عليم البقرة 29 وعموم الوعد والوعيد	722	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms164	false	3977120297936878970	89	258	442	1381	1610	300	وما بعدها وذكره بعضهم فيهن وبعضهم بمعني من وبعضهم مصدرية واحتجوا ايضا-بان العموم معني ظاهر يحتاج الي التعبير عنه كغيره ورد بالاستغناء بالمجاز والمشترك كذا قيل والظاهر خلافه القاءل بالخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد اثبات للغة بالترجيح وليس بطريق لها وسبق في الامر وعورض بان العموم احوط فكان اولي قالوا يلزم من كونها للعموم كذب الخصوص كعشرة مع ارادة خمسة رد ي---لزم اذا كان نصا كعشرة قالوا يلزم من كونها للعموم كون التاكيد عبثا والاستثناء نقضا وان لا يحسن الاستفهام رد لدفع احتمال التخصيص وبلزوم ذلك في الخاص وبصحة استثناء خمسة من عشرة وليس بنقض مع انه صريح قالوا الخصوص اغلب فهو اولي رد بمنعه في المءكد ومنعه بعضهم في الخبر ثم هذا الغالب لا يختص بثلاثة وقد يستعمل الشء غالبا مجازا وافتقار تخصيصها الي دليل يدل---- انها للعموم القاءل مشتركة او موقوفة ما سبق في الامر للوجوب القاءل بالفرق الاجماع علي تكليف المكلفين لاجل العام بالامر والنهي فتجب افادتهما للعموم رد مثله الخبر الذي يقع التكليف العام بمعرفته نحو وهو بكل شء عليم---------- وعموم الوعد والوعيد	164	-2258895067551025491	932	1822.0	764	957	97.3876724243164	164	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0724	true	7932605888051119952	193	241	1008	1254	1589	300	العام في الاشخاص عام في الاحوال هذا ----المعروف عند العلماء--------------------- قال الامام احمد في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولده فله ما فرض الله وكان رسول الله هو -------------------المعبر عن الكتاب و--الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر	724	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms181	false	4309485292591240273	7	60	26	289	1552	300	العام في شء----- عام في متعلقاته كما هو المعروف عند العلماء خلافا لبعض المتاخرين قال------- احمد في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم---------- ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد- فله ما فرض الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر	181	-2258895067551025491	199	322.5	158	292	68.15068817138672	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0727	true	1648629018140222424	166	272	830	1357	1524	300	كان او مفعولا فلو قال من قام منكم او ايكم قام او من اقمته او ايكم اقمته فهو حر فقاموا او اقامهم عتقوا قال الشيخ مجد الدين في المحرر وعلي قياسه اي عبيدي ضربته او من ضربته من عبيدي فهو حر فضربهم عتقوا قال ابن العراقي و اي عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والازمان والامكنة والاحوال ومنه اي ---------------------------------------------------------امراة نكحت نفسها وينبغي تقييدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة لتخرج الصفة كمررت برجل اي رجل والحال مررت بزيد اي رجل انتهي وعنه لا تعم اي قال ابن ابي موسي في الارشاد ان قال ايكم جاء بخبر كذا فهو حر فجاءت--ه جماعة فعن احمد يعتقون وممن قال -------	727	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms165	false	3151817157271603764	0	75	0	357	1543	300	كان او مفعولا فلو قال من قام منكم او ايكم قام او من اقمته او ايكم اقمته فهو حر فقاموا او اقامهم-عتقوا قال ف----------------ي المحرر وعلي قياسه اي عبيدي ضربته او من ضربته من عبيدي فهو حر فضربهم عتقوا كقول------------------------------------------------------------------------------ه اي عبيدي ضربك او من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه عتقوا وفي الارشاد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي من اصحابنا ان قال ايكم جاء بخبر كذا فهو حر فجاءه به جماعة-فعن احمد يعتقون وعنه احدهم وقال	165	-2258895067551025491	265	448.5	205	593	44.688026428222656	54	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0728	true	3109115890702951806	3	88	10	440	1584	300	عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا واحد بخلاف اي عبيدي ضربك فهو حر --------------------فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب واختاره بعض الشافعية--- قال ابن مفلح ق----------------------------------------------------------ال الحنفية--- اي عبيدي ضربك حر فضربوا عتقوا لعموم صفة الضرب---- ولو قال ضربته فضربهم عتق واحد لانه نكرة في اثباته اثبات لانقطاع هذه الصفة عنها اليه ولو قال من شءت من عبيدي فاعتقه فشاء عتق كلهم فعند ابي حنيفة يستثني واحد لان من للتبعيض وعند صاحبيه يعتق كلهم لان من للبيان وعنه احدهم وقيل لا تعم اي	728	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms165	false	3151817157271603764	34	127	156	627	1543	300	عبيدي------ فهو حر فضربهم ----عتقوا كقوله------- اي عبيدي ضربك او من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه------ عتقوا وفي الارشاد لابن ابي موسي من اصحابنا ان قال ايكم جاء بخبر كذا فهو حر فجاءه به جماعةفعن احمد يعتقون وعنه احدهم وقال الحنفية في اي عبيدي ضربك حر فضربوه عتقوا لعموم صفة الضرب لاي ولو قال ضربته فضربهم-عتق واحد لانه نكرة في ا-------ثبات لانقطاع هذه الصفة عنها اليه ولو قال من شءت من عبيدي فاعتقه فشاء عتق كلهم-فعند ابي حنيفة يستثني واحد لان من للتبعيض وعند صاحبيه يعتق كلهم لان من للبيان والله اعلم ---------------	165	-2258895067551025491	319	510.0	256	518	61.583011627197266	55	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0732	true	782913187431520274	14	84	85	444	1534	300	قال القاضي وغيره التعريف يصرف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهودا فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرف- من ابعاضه واحتج بعمومها مع العهد علي من خالف فيه مع الجنس وقاله ابو الحسين وابو الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز وقال ابن مفلح وجزم به غيره قال البرماوي زعم بعضهم ان القول بعموم الجمع المعرف	732	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms165	false	3151817157271603764	148	210	730	1049	1543	300	قال القاضي وغيره التعريف يصرف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهود- فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرفه من ابعاضه واحتج بعمومها مع العهد علي من خالف فيه مع الجنس وقاله ابو الحسين وابو الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز-------------- وجزم--- غيره به والله اعلم و-----------------------الجمع المضاف	165	-2258895067551025491	304	556.0	245	360	84.44444274902344	56	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0734	true	-4538905803513192406	64	129	368	679	1537	300	يصح في الاثنين والواحد مجازا وقيل في الاثنين و--قيل لا يصح فاءدة ---------------محل الخلاف في غير----------------------------------- لفظ جمع ------و نحن و قلنا و---------- قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق واقل الجماعة في غير صلاة ثلاثة وقال ابن الجوزي وصاحب البلغة اثنان وقيل جمع --قلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع --كثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكي------- عن اهل اللغة وقال ابن	734	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms168	false	6914009245203426770	110	174	611	933	1574	300	يصح في الاثنين والواحد مجازا وقاله ابو المعالي وقيل لا يصح وقيل يصح في الاثنين ومحل الخلاف نحو رجال ومسلمين وضماءر الخطاب والغيبة لا لفظ جمع ولا نحو نحن و-قلنا ولا نحو صغت قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق و------------------------------------------------------------------قيل جمع القلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع الكثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكاه بعضهم عن اهل اللغة لنا سبق -	168	-2258895067551025491	210	336.5	165	390	53.846153259277344	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0734	true	-4538905803513192406	235	279	1208	1428	1537	300	البلخي حجة ان خص بمتصل وان خص بمنفصل فمجمل في الباقي وقال ابو عبد الله البصري ان كان العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين منبء عن الذمي والا فلا ك السارق لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجمل قال	734	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms171	false	2582696149235561243	14	51	79	264	1519	300	البلخي حجة ان خص بمتص-----------------------------------ل ابو عبد الله البصري ان كان العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين منبء عن الذمي والا فلا ك السارق لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجمل عبد	171	-2258895067551025491	182	352.0	145	220	82.7272720336914	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0735	true	8521663202101579227	6	116	35	579	1580	300	لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتفي العمل به عند عدم النصاب والحرز لم يعمل به عند وجودهما انتهي قال عبد الجبار ان كان قبله غير مفتقر الي بيان ك المشركين فهو حجة والا فلا ك -اقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض قال البرماوي هو حجة عندنا ان كان لا يتوقف علي البيان ك المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه بخلاف نحو اقيموا الصلاة فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض من عموم اللفظ ولذلك بينه وقال صلوا كما رايتموني اصلي انتهي قال ابن مفلح رد اذ لا فرق ثم فرق ابن عقيل بانه اذا خرج من -اقيموا الصلاة من لم يرد ولم يمكن الحمل علي المراد بالاية	735	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms171	false	2582696149235561243	40	93	209	466	1519	300	لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجم-------------------------------------------------ل عبد الجبار ان كان قبله غير مفتقر الي بيان ك المشركين-------- والا فلا ك واقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق ثم فرق ابن عقيل بانه اذا خرج من واقيموا الصلاة من لم يرد -لم يمكن الحمل علي المراد بالاية	171	-2258895067551025491	232	369.5	182	546	42.490840911865234	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0736	true	2633272829959060841	0	111	0	551	1515	300	قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم فاجيب بالعكس ولا دور لانه توقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم كتوقف معلول علي علة قالوا صار مجازا رد بالمنع ثم هي حجة واجاب ابو الخطاب في التمهيد بانه مجاز لغة حقيقة شرعا قالوا صار مجملا لانه يحتمل انه مجاز في الباقي وفي كل فرد منه ولا ترجيح رد بالمنع لان الباقي كان مرادا والاصل بقاءه	736	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms171	false	2582696149235561243	108	216	534	1072	1519	300	قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك-عصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس قدور والا فتحكم -اجيب بالعكس ولا دور لانه توقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم كتوقف معلول علي علة قالوا صار مجازا رد بالمنع ثم هو حجة واج-----------اب في التمهيد بانه مجاز لغة حقيقة شرعا قالوا صار مجملا لانه يحتمل انه مجاز في الباقي وفي كل فرد منه ولا ترجيح رد بالمنع لان الباقي كان مرادا والاصل بقاءه	171	-2258895067551025491	536	1054.0	428	551	97.27767944335938	105	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0737	true	-1206489213048423699	96	132	510	688	1568	300	واختاره صاحب المحصول واشار اليه في التمهيد فانه قال الا تري انه لو اقر بعشرة الا درهما لزمه تسعة ولو قال الا شيءا الا عددا جهلنا الباقي فلم يمكن الحكم به فعلي هذا يقف علي البيان	737	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms171	false	2582696149235561243	250	285	1257	1431	1519	300	واختاره صاحب المحصول واشار اليه في التمهيد فانه قال الا تري---- لو اقر بعشرة الا درهما لزمه تسعة ولو قال الا شيءا الا عددا جهلنا الباقي فلم يمكن الحكم به فعلي هذا يقف علي البيان	171	-2258895067551025491	174	341.5	139	178	97.7528076171875	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0741	true	-5594246521095674881	49	300	264	1542	1542	300	لمن ساله عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قيل نعم قال فلا اذا لكن ابن قاضي الجبل قال تابع في عمومه عند الاكثر قوله وكذا في خصوصه يعني ان الجواب غير المستقل تابع للسءال في خصوصه ايضا كنحو قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وكحديث انس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن قال ابو الخطاب في التمهيد كقو------له لغيره تغد عندي فيقول لا وقال القاضي وغيره كقوله لابي بردة تجزءك ولا تجزء احدا بعدك اي في الاضحية قال الامدي فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق غيره كما قاله الشافعي اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص لمعني مختص به كتخصيص- ابي بردة بقوله ولا تجزء احدا بعدك ثم بتقدير تعميم المعني فبالعلة لا بالنص وقاله قبله ابو المعالي لاحتمال معرفت----ه فاجاب علي ما عرف وعلي هذا تجري اكثر الفتاوي من المفتين قال ابن مفلح كذا قال والذي عند اصحابنا التعميم قالوا لو اختص به لما احتيج الي تخصيص- وهذا ظاهر كلام الشافعي ايضا في قوله ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ويحسن بها الاستدلال قال المجد في المسودة وهذا ظاهر كلام الامام احمد------------- لانه احتج------ في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا قال المجد فيما سبق انما يمنع قوة العموم لا ظهوره لان الاصل عدم المعرفة لما لم يذكر ومثله-	741	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms172	false	6230050187639965398	0	158	0	805	1545	300	لمن ساله عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قيل نعم قال فلا اذا و-----------------------------------------------------كذا في خصوصه قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمهيد وغيره كقوله لغيره تغد عندي فيقول لا وقال القاضي وغيره كقوله لابي بردة تجزيك ولا تجزي احدا بعدك اي في الاضحية قال الامدي فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق غيره كما قاله الشافعي اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص لمعني يختص به كتخصيصه ابي بردة بقوله ولا تجزي احدا بعدك ثم بتقدير تعميم المعني فبالعلة لا بالنص وقاله قبله ابو المعالي لاحتمال معرفة حاله فاجاب علي ما عرف وعلي هذا تجري اكثر الفتاوي من المفتين------------- كذا قال والذي عند اصحابنا التعميم قالوا لو اختص به ل-ا احتيج الي تخصيصه وكذا قال بعض اصحابنا ان ظاهر كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احمد كقول الشافعي لانه احتج بمثله في مواضع كثيرة--------- وكذلك اصحابنا قال و-------ما سبق انما يمنع قوة العموم لا ظهوره لان الاصل عدم المعرفة لما لم يذكر ومثله	172	-2258895067551025491	731	1321.0	585	1310	55.8015251159668	130	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0742	true	-4302903960211029075	0	228	0	1186	1568	300	الشافعي بقوله لغيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم الفرق وروي عن الشافعي عبارة اخري وهي حكاية الح---ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم و يحمل الثاني علي فعل لانه لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قرب الاحتمال--- ثم الاحتمال------- ان كان في دليل الحكم سقط الاستدلال كقوله في المحرم -لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال ايضا الاول اذا كان الاحتمال في محل الحكم كقصة غيلان والثاني اذا كان الاحتمال في دليل الحكم قال ابن مفلح كذا قال وعند احمد والشافعي واصحابه ال--حكم عام في كل محرم قال اصحابنا في ذلك حكمه في واحد حكمه في مثله الا ان يرد تخصيصه و-هذا حكمه في شهداء احد حكم في ساءر الشهداء قال القاضي وغيره اللفظ خاص والتعليل عام في كل محرم وعند الحنفية وعند المالكية يختص بذلك المحرم قوله وان استقل الجواب بحيث لو ورد ابتداء لافاد العموم وساوي السءال تابعه- في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما او خاصا كما لو لم يستقل فالخصوص كسءال الاعرابي عن وطءه في	742	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms172	false	6230050187639965398	158	300	805	1545	1545	300	الشافعي بقوله لغيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وعنه ايضا--------------------------------------------------------------------------------- حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فقي-----------------------------------------------------------ل له قولان وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول مع بعد الاحتمال وهذا--- مع قربه-------- ثم ان الاحتمال القريب ان كان في دليل الحكم سقط الاستدلال كقوله في المحرم ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وان كان -------------------------في محل الحكم كقصة غيلان لم يسقط-------------------------------------------- كذا قال وعند احمد والشافعي واصحابهما الحكم عام في كل محرم قال اصحابنا في ذلك حكمه في واحد حكمه في مثله الا ان يرد تخصيصه ولهذا حكمه في شهداء احد حكم في ساءر الشهداء قال القاضي وغيره اللفظ خاص والتعليل عام في كل محرم وعند الحنفية و----المالكية يختص بذلك المحرم -----وان استقل الجواب فان -----------------------------ساوي السءال فالحكم في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما او خاصا كما لو لم يستقل فالخصوص كسءال الاعرابي عن وطءه في-	172	-2258895067551025491	677	1180.0	545	1204	56.2292366027832	120	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0742	true	-4302903960211029075	228	291	1186	1525	1568	300	نهار رمضان فقال اعتق رقبة والعموم كسءال- عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الغزالي هذا مراد الشافعي بالعبارة الاولي قوله وان كان------- اخص من السءال اختص بالجواب كسءاله عن قتل النساء الكوافر فيقول اقتلوا المرتدات فيختص بالجواب قوله وان كان اعم يعني اذا كان الجواب اعم من السءال فهو مندرج في الاتي بعده وهو ال-----------------------------عام علي سبب خاص	742	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms173	false	-7441534242532771518	0	53	0	278	1577	300	نهار رمضان فقال اعتق رقبة والعموم كسءاله عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور -------------------------------------------------------------ماءه وان كان الجواب اخص من السءال------------- كسءاله عن قتل النساء الكوافر فيقول اقتلوا المرتدات--اختص بالجواب----- وان كان الجو-----------------اب اعم من السءال كسءاله عن ماء بءر بضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شء او ورد عام علي سبب خاص	173	-2258895067551025491	206	332.5	165	376	54.787235260009766	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0743	true	-8027505032544581378	1	47	6	241	1626	300	عن ماء بءر بضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شء او ورد عام علي سبب خاص بغير سءال كما روي انه مر بشاة ميتة لميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر اعتبر عمومه ولم يقصر علي سببه عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية واكثر المالكي---------------ة والاشعرية	743	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms173	false	-7441534242532771518	37	83	210	444	1577	300	عن ماء بءر بضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شء او ورد عام علي سبب خاص بغير سءال كما روي انه مر بشاة ميتة لميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر اعتبر عمومه ولم يقصر علي سببه عند احمد و--------------اصحابه-- والحنفية واكثر المالكية واكثر الشافعية والاشعرية	173	-2258895067551025491	219	418.0	175	250	87.5999984741211	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0743	true	-8027505032544581378	180	300	974	1626	1626	300	الكفاية --قا----ل بعض اصحابنا يقصر علي سببه وذكره بعض اصحابنا رواية من لفظين وذكرهما ابن مفلح في اص-------------------------------------وله ونقله جماعة عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور والمزني-------- والدقاق والخفاف في الخصال ونسبه الاستاذ الي الاشعري ونسبه عبد الوهاب لابي الفرج من اصحاب مالك وابن نصر ونسبه كثير من المتاخرين للشافعي ونسبه اب------------------------و المعالي لابي حنيفة وقال انه الذي صح عندنا من مذهب الشافعي ونقله جماعة عن مالك استدل للمذهب الاول والصحيح ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان ونزلت في هلال بن امية وهو في الصحيح-- واية الظهار ونزلت في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقصة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار-	743	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms173	false	-7441534242532771518	84	225	448	1179	1577	300	الكفاية للقاضي عن بعض اصحابنا يقصر علي سببه وذكره بعض اصحابنا رواية من لفظين احدهما في العلم للخلال فان بعضهم احتج عند احمد علي مسالة بقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فاجاب بان هذا انما ورد في رباءين واللفظ الثاني في حد الاكراه من عمد الادلة لابن عقيل وقد نبه ابن عقيل علي هذا وقاله ابو ثور والمزني والقفال والدقاق وقاله ابو-------------------------------------------------------- الفرج و--------------ابن نصر وغيرهما ---من المالكية وذكره ابو الطيب وابن برهان عن مالك قال ابو المعالي هو----------------- الذي صح عندنا من مذهب الشافعي ثم نصر-------------------------- الاول لنا---- ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان وهي-- في هلال بن امية---- في الصحيحين واية الظهار ------في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقصة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار	173	-2258895067551025491	430	684.5	346	863	49.82618713378906	72	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	0	74	0	397	1482	300	به بدليل--- لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس اصحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف فيهما رد لا يصلحان علة للحكم بخلاف لفظ الساءل رد بالمنع قالوا لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره رد السبب مراد قطعا بقرينة خارجية ل--ورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه	744	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms173	false	-7441534242532771518	225	300	1179	1577	1577	300	به بدليل ما لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس -صحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف ب-هما رد لا يصلحان علة للحكم بخلاف لفظ الساءل رد بالمنع قالوا لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره رد السبب مراد قطعا بقرينة خارجية هي ورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه-والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه-	173	-2258895067551025491	391	748.5	319	402	97.26367950439453	70	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	74	300	397	1482	1482	300	لكن- يدين قال ابن مفلح ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد و المبهج و الفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد انه حمل ما في الصحيح-- من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لا-عن بعد الوضع ثم يحتمل انه علم -وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الاية قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي ش------------------------------------------------------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة وكانت تحت النبي -------------------وفي لفظ البخاري هو اخوك يا عبد ولاحمد والنساءي باسناد جيد من حديث عبد الله بن الزبير ان زمعة كانت له جارية يطءها وكانت تظن باخر وفيه -احتجبي منه يا سودة فليس لك باخ زاد احمد اما-	744	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms174	false	-3345621418881700583	0	238	0	1156	1470	300	لكنه يدين------------- ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد و-المبهج و-الفصول-المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين-وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه---- الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لا عن بعد الوضع ثم يحتمل انه علم بوجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الايه قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة وكانت تحت النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري هو اخوك يا عبد ولاحمد والنساءي باسناد جيد من حديث عبد الله بن الزبير ان زمعة كانت له جارية يطءها وكانت تظن باخر وفيه واحتجبي منه يا سودة فليس لك باخ زاد احمد اما	174	-2258895067551025491	1062	2039.0	845	1177	90.2293930053711	212	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	0	65	0	327	1554	300	الميراث فله وعند ابي حنيفة لا تص-ير الامة فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك فاخرج السبب قال ابو المعالي لم يبلغه هذا واللعان علي الحمل قال ابن مفلح كذا قال وسبق الجواب عن اللعان وهذا لا جواب عنه قالوا لو عم لم ينقل السبب لعدم الفاءدة رد فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فحلف	745	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms174	false	-3345621418881700583	238	300	1156	1470	1470	300	الميراث فله وعند ابي حنيفة لا تفسير الامة فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك فاخرج السبب قال ابو المعالي لم يبلغه هذا واللعان علي الحمل------------- كذا قال وسبق الجواب عن اللعان وهذا لا جواب عنه قالوا لو عم لم ينقل السبب لعدم الفاءدة رد فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فحلف-	174	-2258895067551025491	312	603.5	251	328	95.1219482421875	61	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	65	98	327	492	1554	300	لا تغديت لم يعم ومثله نظاءرها رد بالمنع في الاصح عن احمد وان سلم كقول مالك فللعرف ولدلالة السبب علي النية فصار كمنوي قالوا لو عم لم يطابق الجواب السءال رد طابق وزاد	745	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms175	false	-2130897834835699331	0	33	0	165	1610	300	لا تغديت لم يعم ومثله نظاءرها رد بالمنع في الاصح عن احمد وان سلم كقول مالك فللعرف ولدلالة السبب علي النية فصار كمنوي قالوا لو عم لم يطابق الجواب السءال رد طابق وزاد	175	-2258895067551025491	165	330.0	132	165	100.0	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0746	true	1996936828011681204	60	92	338	507	1649	300	الخطاب وابن عقيل والحلواني وغيرهم -قال ف-ي الانتصار ولما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها الاطلاق علي انه عام في العقد والمكان معا	746	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms175	false	-2130897834835699331	49	81	255	424	1610	300	القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم وقاله في الانتصار -لما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها ال-طلاق علي انه عام في العقد والمكان معا	175	-2258895067551025491	161	302.0	130	171	94.15204620361328	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0748	true	3787725988896260164	153	221	793	1148	1576	300	هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج ظاهر كلامهم او صريحه الاول ولهذا قالوا يحمل عليهما وهو كثير في كلام القاضي واصحابه وقال هو وابن عقيل اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وقال المجد----------------------------- في قوله عليه السلام اقرءوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده	748	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms175	false	-2130897834835699331	82	155	427	811	1610	300	هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج ظاهر كلامهم او صريحه الاول ولهذا قالوا يحمل عليهما وهو كثير في كلام القاضي واصحابه وقال هو وابن عقيل اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وسبق كلامه في الانتصار وقال صاحب المحرر في قوله عليه السلام اقرءوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده	175	-2258895067551025491	348	678.0	280	384	90.625	66	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0754	true	-8993915485697595194	31	59	162	327	1589	300	رفع الله عن هذه الامة ثلاثا الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه فمثل هذا يقال فيه مقتضي الاضمار ومقتضاه الاضمار ودلالته علي المضمر دلالة اضمار واقتضاء فالمضمر عام قال	754	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms179	false	-4145842574231105255	58	85	274	434	1538	300	رفع الله عن هذه الامة ثلاثا الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه -مثل هذا يقال---- مقتضي الاضمار ومقتضاه الاضمار ودلالته علي المضمر دلالة اضمار واقتضاء فالمضمر عام عند	179	-2258895067551025491	157	299.5	130	165	95.1515121459961	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0754	true	-8993915485697595194	214	300	1170	1589	1589	300	انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل احتج به القاضي وغيره قال بعض اصحابنا مضمونه ان ما ع----ليه اللفظ بنفسه مع قرينة عقلية فهو حقيقة او انه حقيقة عرفية لكن مقتضاه الاول وكذا في التمهيد و الروضة ان اللفظ يقتضي ذلك واعترض لا بد من اضمار فهو مجاز رد بالمنع لذلك ثم قولنا اقرب الي الحقيقة -عورض بان باب الاضمار في المجاز اولي فكلما قل قلت مخالفة الاصل فيه فيسلم قولنا لو عم اضمر من غير حاجة-	754	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms179	false	-4145842574231105255	137	223	715	1138	1538	300	انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل احتج به القاضي وغيره قال بعض اصحابنا مضمونه ان ما حمل عليه اللفظ بنفسه مع قرينة عقلية فهو حقيقة او انه حقيقة عرفية لكن مقتضاه الاول وكذا في التمهيد و-الروضة ان اللفظ يقتضي ذلك واعترض لا بد من اضمار فهو مجاز رد بالمنع لذلك ثم قولنا اقرب الي الحقيقة وعورض بان باب الاضمار في المجاز اقل- فكلما قل قلت مخالفة الاصل فيه فيسلم قولنا لو عم اضمر من غير حاجة	179	-2258895067551025491	415	804.5	331	425	97.64705657958984	82	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0755	true	-6205600795095035058	0	77	0	400	1506	300	ولا تجوز رد بالمنع فان حكم الخطا عام ولا زيادة ونمنع ان زيادة حكم مانع وقال بعض اصحابنا عن بعضهم التخصيص كالاضمار وكذا قال الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا فيه قولان كالقولين في العموم المخصوص فانه نقص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه ليس فيهما استعمال اللفظ في موضوع اخر وفي التمهيد لا-ن الاثم لا مزية لامته فيه علي الامم لان الناسي غير مكلف ولانه العرف نحو ليس للبلد سلطان لنفي الصفات التي تنبغي	755	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms179	false	-4145842574231105255	223	300	1138	1538	1538	300	ولا يجوز رد بالمنع فان حكم الخطا عام ولا زيادة ونمنع ان زيادة حكم مانع وقال بعض اصحابنا عن بعضهم التخصيص كالاضمار وكذا ذكر الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا فيه قولان كالقولين في العموم المخصوص فانه نقص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه ليس فيهما استعمال اللفظ في موضوع اخر وفي التمهيد ولان الاثم لا مزية لامته فيه علي الامم لان الناسي غير مكلف ولانه العرف نحو ليس للبلد سلطان لنفي الصفات التي تنبغي-	179	-2258895067551025491	393	776.0	317	401	98.00498962402344	74	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0755	true	-6205600795095035058	77	235	400	1178	1506	300	له ولا وجه لمنع الامدي العرف في نحو ليس للبلد سلطان ولا لرد غيره بانه قياس في العرف ولا يجوز كاللغة بانه لم يرد به القياس ثم من منعه عرفا ثم فيه لغة خلاف سبق ذكره ابن مفلح وكلام الامدي وغيره في التحريم المضاف الي العين ونحو لا صلاة الا بطهور يخالف ما ذكروه هنا وقالوا فيه بزيادة الاضمار وانه اولي وقالوا ايضا في رفع عن امتي لا اجمال فيه ولا اضمار لظهوره لغة قبل الشرع في نفي المءاخذة والعقاب وتبادره الي الفهم والاصل فيما تبادر انه حقيقة لغة او عرفا فقيل لهم فلم يجب الضمان فقالوا ليس بعقوبة لوجوبه علي من لا عقوبة عليه او تخصيصا لعموم الخبر والله اعلم قوله فصل مثل لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه قال البرماوي الفعل المنفي هل يعم حتي اذا وقع في عين نحو والله لا اكل او لا	755	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms180	false	9154946308531949079	0	118	0	586	1557	300	له ولا وجه لمنع الامدي العرف في نحو ليس للبلد سلطان ولا لرد غيره بانه قياس في العرف ولا يجوز كاللغة فانه لم يرد به القياس ثم من منعه عرفا ثم فيه لغة خلاف سبق-------------- وكلام الامدي وغيره في التحريم المضاف الي العين ونحو لا صلاة الا بطهور يخالف ما ذكروه هنا وقالوا فيه بزيادة الاضمار وانه اولي وقالوا ايضا في رفع عن امتي لا اجمال فيه ولا اضمار لظهوره لغة قبل الشرع في نفي المءاخذة والعقاب وتبادره الي الفهم والاصل فيما تبادر انه حقيقة لغة او عرفا فقيل لهم فلم يجب الضمان فقالوا ليس بعقوبة لوجوبه علي من لا عقوبة عليه او تخصيصا لعموم الخبر AUTO مسالة الفعل------------------------------------------------------------------ المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	180	-2258895067551025491	568	1107.0	452	778	73.0077133178711	112	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0756	true	3640900922682104913	103	300	535	1585	1585	300	نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية وهل يقبل حكما كقول مالك وابي يوسف ومحمد ام لا كقول الشافعية فيه عن احمد روايتان وعند ابن البنا من اصحابنا لا يقبل باطنا وفاقا للحنفية ثم قال لنا عمومه واطلاقه بالنسبة الي الاكل ولا يعقل الا به فثبت ب-ه حكمه وكقوله لا اكل اكلا وفرق الحنفية بان اكلا يدل علي التوحيد رد هو تاكيد فالواحد والجمع---- سواء واحتج القاضي بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قالوا الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان رد الحكم واحد عندنا وعند المالكية وعنه قولين ويعم للزمان والمكان عندنا وعند المالكية قال ابن مفلح ويتوجه احتمال بالفرق كقول الشافعية وجزم به الامدي لانهما لا يدل عليهما اللفظ بل من ضرورة الفعل بخلاف الماكول قالوا الاكل مطلق كلي لا يشعر بالمخصص فلا يصح تفسيره به رد الكلي غير مراد لاستحالته خارجا بل المقيد المطابق له ولهذا يحنث به اجماعا قوله فلو زاد فقال لحما مثلا ونوي معينا قبل عندنا وهو ظاهر ما ذكر عن غيرنا قاله ابن مفلح و قاله الحنفية وذكره بعض اصحابنا اتفاقا وخرجه الحلواني من اصحابنا علي روايتين باطنا وذكر- غيره عن ابن البنا لا يقبل قال ابن مفلح كذا قال وذكر بعضهم يقبل حكما علي الاصح	756	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms180	false	9154946308531949079	125	300	629	1557	1557	300	نوي ماكولا معينا لم يحنث بعيره باطنا عند اصحابنا وم ش--------------- وهل يقبل حكما كقول مالك وابي يوسف ومحمد-ام لا كقول الشافعية فيه عن احمد روايتان وعند ابن البنا من اصحابنا لا يقبل باطنا وه------------------ لنا عمومه واطلاقه بالنسبة الي الاكل ولا يعقل الا به فثبت فيه حكمه وكقوله لا اكل اكلا وفرق الحنفية بان اكلا يدل علي التوحيد رد هو تاكيد فالواحد والجمع فيه سواء واحتج القاضي بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قالوا الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان رد الحكم واحد عندنا وعند المالكية---------------------------------------------------------------- ويتوجه احتمال بالفرق كقول الشافعية وجزم به الامدي لانهما لا يدل عليهما اللفظ بل من ضرورة الفعل بخلاف الماكول قالوا الاكل مطلق كلي لا يشعر بالمخصص فلا يصح تفسيره به رد الكلي غير مراد لاستحالته خارجا بل المقيد المطابق له ولهذا يحنث به اجماعا فاما ان- زاد فقال لحما مثلا ونوي معينا-قبل عندنا وهو ظاهر ما ذكر عن غيرنا وقا---------------له الحنفية وذكره بعض اصحابنا اتفاقا وخرجه الحلواني من اصحابنا علي روايتين باطنا وذكره غيره عن ابن البنا لا يقبل------------- كذا قال وذكر بعضهم يقبل حكما علي الاصح	180	-2258895067551025491	907	1711.0	735	1056	85.89015197753906	166	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0757	true	-6401589299406297972	25	189	110	938	1511	300	وقد عرف من ذلك ان العام في شء عام في متعلقاته كما هو المعروف عند العلماء خلافا لبعض المتاخرين قال احمد في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فكان رسول الله هو -------------------المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر وقال بعض اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في فاقتلوا المشركين التوبة 5 عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عليها بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له و--------------------------قال واحتج اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب وغيرهم من المالكية والشافعية بعموم قوله لا وصية لوارث في --وصية القاتل وفي وصية المميز وفيه نظر واحتج جماعة علي الشفعة للذمي علي المسلم بقوله الشفعة فيما لم يقسم واجاب جماعة من اصحابنا انما هو عام في الاملاك	757	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms181	false	4309485292591240273	2	169	8	857	1552	300	وقد عرف من ذلك ان العام في شء عام في متعلقاته كما هو المعروف عند العلماء خلافا لبعض المتاخرين قال احمد في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم ----------ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر وقال بعض اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في فاقتلوا المشركين--------- عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عليها بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له وياتي في المطلق والله اعلم قال واحتج اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب-وغيرهم من المالكية والشافعية بعموم قوله لا وصية لوارث في الوصية للقاتل وفي وصية المميز وفيه نظر واحتج جماعة علي الشفعة للذمي علي المسلم بقوله الشفعة فيما لم يقسم فاجاب جماعة من اصحابنا انما هو عام في الاملاك	181	-2258895067551025491	796	1534.0	639	875	90.97142791748047	152	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0758	true	-6035710387366215212	26	212	132	1135	1586	300	الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته------------ داخل الكعبة لا يعم الفرض والنفل فلا يحتج به علي جوازهما فيها وقول الراوي صلي النبي------ بعد الشفق لا يعم الشفقين الا عند من حمل المشترك علي معنييه -قوله وتك---------------------------------------------------------------------------------رر الجمع منه مبني علي كان هل هي لدوام الفعل وتكراره اوله عرفا او لا مطلقا علي اقوال والذي قاله القاضي واصحابه--------- انها لدوام الفعل وتكراره وذكر القاضي ايضا في الكفاية هل تفيد التكرار فيه قولان وقال الموفق في المغني واتباعه في اعتبار التكرار للعادة كان لدوام الفعل وتكراره واختاره القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو الطيب والامدي وغيرهم-------- لانه العرف كقول القاءل كان فلان يكرم الضيفان وقد قال الله تعالي عن اسماعيل وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة مريم 55 اي كان يداوم علي ذلك وفي صحيح البخاري كان النبي يتخولنا بالموعظة فالمراد هنا الاستمرار ومنه كان النبي اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ومنه كان يعالج من التنزيل شدة فهي كذلك تفيد الاستمرار والتكرار قال ابن مفلح وهي---- لمطلق الفعل في الماضي كساءر الافعال تكرر او انقطع او لا فلهذا قال جماعة يصح ويصدق علي وجود الله تعالي كان كما في الصحيحين كان الله ولا شء	758	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms181	false	4309485292591240273	171	300	868	1552	1552	300	الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته عليه السلام داخل الكعبة لا يعم الفرض والنفل فلا يحتج به علي جوازهما فيها وقول الراوي صلي عليه السلام بعد الشفق لا يعم الشفقين الا عند من حمل المشترك علي معنييه وقوله كان عليه السلام يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما ولا سفر النسك وغيره وهل تكرر الجمع منه مبني علي كان---------------------------------------------------------- والذي ذكره القاضي واصحابه في مواضع انها لدوام الفعل-------- وذكر------- ايضاف-ي الكفاية هل تفيد التكرار فيه قولان وفي----------- المغني --------في اعتبار التكرار للعادة كان لدوام الفعل وتكراره وجزم --------------------------------------------الامدي وغيره بالتكرار لانه العرف كقول القاءل كان فلان يكرم الضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة لمطلق الفعل في الماضي كساءر الافعال تكرر او انقطع او لا فلهذا قال جماعة يصح ويصدق علي وجود الله ------كان كما في الصحيحين كان الله ولا شء-	181	-2258895067551025491	545	923.0	441	1124	48.487545013427734	94	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0759	true	925808502694708280	153	291	754	1510	1568	300	واما الامة فلم تدخل بفعله------------ بل بدليل قوله او قرينة نحو صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم ووقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم قصد بيانه او بالتاسي به او بالقياس علي فعله واعترض بعمومه نحو سها فسجد وقوله------------ اما انا فافيض الماء رد بالفاء فانها للسببية وبما سبق قوله فصل --نحو قول --صحابي نهي عن بيع الغرر والمخابرة وقضي بالشفعة للجار فيما لم يقسم يعم كل غرر ومخابرة وجار عندنا وعند--- جماعة منهم الامدي وابن الحاجب وشيخه الابياري وابن الساعاتي في البديع وقال الاكثر لا يعم حكاه الامدي عن اكثر الاصوليين -----من-----------------------------------هم الباقلاني والقفال الشاشي والاستاذ ابو منصور وابو حامد وابو اسحاق الشيرازي وسليم وابن السمعاني وابو المعالي وابن القشيري والفخر الرازي وغيرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يحتمل فعلا وجارا خاصا او سمع صيغة غير عامة فتوهم العموم والحجة هي المحكية لا الحكاية رد ذلك بانه خلاف الظاهر	759	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms182	false	7824579534852286705	108	246	561	1289	1571	300	واما الامة فلم تدخل بفعله عليه السلام بل بدليل قول- او قرينة نحو صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم ووقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم قصد بيانه او بالتاسي به او بالقياس علي فعله واعترض بعمومه نحو سها فسجد وقوله عليه السلام اما انا فافيض الماء رد بالفاء فانها للسببية وبما سبق AUTO مسالة نحو قول الصحابي نهي عن بيع الغرر والمخابرة وقضي بالشفعة للجار فيما لم يقسم يعم كل غرر ومخابرة وجار عندنا واختاره جماعة منهم الامدي--------------------------------------------------- وقال-------------------------- عن اكثر الاصوليين لا يعم لنا اجماع الصحابة والتابعين في رجوعهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وعملهم به كما سبق في خبر الواحد ولانه عدل عارف باللغة والمعني فالظاهر انه لم ينقل العموم الا بعد ظهوره وظن صدقه موجب لاتباعه قالوا يحتمل فعلا وجارا خاصا او سمع صيغة غير عامة فتوهم العموم والحجة هي المحكية لا الحكاية رد--------- خلاف الظاهر	182	-2258895067551025491	517	811.0	416	955	54.13612747192383	92	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	0	26	0	137	1616	300	رجوعهم اليه وعملهم به كما سبق في خبر الواحد ولانه عدل عارف باللغة والمعني فالظاهر انه لم ينقل العموم الا بعد ظهوره وظن صدقه موجب لاتباعه	760	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms182	false	7824579534852286705	200	226	1046	1183	1571	300	رجوعهم اليه وعملهم به كما سبق في خبر الواحد ولانه عدل عارف باللغة والمعني فالظاهر انه لم ينقل العموم الا بعد ظهوره وظن صدقه موجب لاتباعه	182	-2258895067551025491	137	274.0	111	137	100.0	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	268	300	1443	1616	1616	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لفظي لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به بلا خلاف ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به بغير توسط المفهوم-	760	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms182	false	7824579534852286705	266	298	1389	1563	1571	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لفظي لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به بلا خلاف ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به بغير توسط المفهوم	182	-2258895067551025491	173	341.0	142	174	99.42528533935547	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	55	212	282	1144	1616	300	المفهوم مطلق-----------------ا عام فيما سوي المنطوق ي---جوز تخصيصه بما يخصص به الع------ام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وقيل لابي الخطاب وغيره من اصحابنا لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله لا تقتلوا الصيد الماءدة 95 الاية لكن مفهوم الموافقة هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي واختار ابن عقيل والموفق والشيخ تقي الدين والغزالي وغيرهم لا يعم وتكفي المخالفة في صورة ما اختاره الشيخ موفق الدين ذكره في مسالة القلتين في مفهوم المخالفة لا يعم ويكفي المخالفة في صورة فان الج-اري لا ينجس الا بالتغيير خلافا للمشهور عن احمد واصحابه واختار بعض المتاخرين من الشافعية لا يعم واختاره بعض اصحابن-----ا وقال لانه يدل بطريق التعليل والتخصيص والحكم اذا ثبت بعلة وانتفت جاز ان تخلفها في بعض الصور او كلها علة اخري وقصد التخصيص يحصل بالتفصيل	760	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms183	false	7475824024825121425	27	164	132	888	1578	300	المفهوم حجة ينفيه وعند اصحابنا عام فيما سوي المنطوق به يجوز تخصيصه بما يجوز به تخصيص العام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وقيل لابي الخطاب وغيره من اصحابنا لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله لا تقتلوا الصيد----------- الاية لكن مفهوم الموافقة هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي واختار في المغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسالة القلتين-في مفهوم المخالفة لا يعم وتكفي المخالف--------ة وان البخاري لا ينجس الا بالتغيير خلاف- الاشه-ر عن احمد واصحابه واختار بعض --متاخري---- الشافعية لا يعم وب-------عض اصحابنا ايضا وقال لانه يدل بطريق التعليل والتخصيص والحكم اذا ثبت بعلة فانتفت-جاز ان يخلفها في بعض الصور او كلها علة اخري وقصد التخصيص يحصل بالتفصيل	183	-2258895067551025491	695	1273.5	566	894	77.74049377441406	116	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0761	true	7618195843059492704	2	34	9	167	1560	300	فيه ايضا كذا ذكره الامدي ومن تبعه وكذا قال صاحب المحصول ان عني انه لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني انه لا يفيد انتفاء عموم الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه	761	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms183	false	7475824024825121425	0	30	0	150	1578	300	فيه ايضا كذا ذكره الامدي ومن تبعه وكذا قال صاحب المحصول ان عني ----لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني ----لا يفيد انتفاء عموم الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه	183	-2258895067551025491	150	287.0	120	158	94.93670654296875	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0765	true	-1278116721045424587	74	116	368	591	1587	300	القران بين شيءين لفظا لا يقتضي التسوية بينهما حكما في غير المذكور الا بدليل من خارج عند اكثر اصحابنا و---------------------------------الحنفية والشافعية وحكاه ابن قاضي الجبل عن كل الاصحاب وذلك مثل قوله لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من جنابة	765	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms184	false	-56271849171027116	132	171	667	884	1617	300	القران بين شيءين لفظا لا يقتضي التسوية بينهما حكما--- غير المذكور الا بدليل من خارج ذكره بعض اصحابنا وقال ذكر معناه القاضي وغيره وقاله الحنفية والشافعية وغيرهم ك------------------------------------قوله لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من جنابة	184	-2258895067551025491	170	291.0	139	256	66.40625	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0766	true	7016301052693603098	1	39	4	209	1559	300	اذا امن فلا باس انظر الي اخر الاية واختلف كلام ابي يعلي الصغير وغيره قوله فصل احمد واكثر اصحابه والحنفي-----------------------------------------------ة والمالكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطاب الخاص بالنبي------------------- نحو قوله تعالي يا ايها المزمل المزمل 1 ونحوه عام للامة الا بدليل يخصه	766	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms184	false	-56271849171027116	199	283	1049	1506	1617	300	اذا امن فلا باس انظر الي اخر الاية واختلف كلام ابي يعلي الصغير وغيره وجه الاول الاصل عدم الشركة ودليلها وجه الثاني قول الصديق لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واستدلال ابن عباس لوجوب العمرة بانها قرينة الحج في كتاب الله رد لدليل وقرينته في الامر بها وياتي كلام الامدي اخر التاويل ومثل بعضهم بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا زكاة علي الصبي كالصلاة AUTO مسالة الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم نحو----------- يا ايها المزمل لءن اشركت----- عام للامة الا بدليل يخصه	184	-2258895067551025491	146	205.5	115	473	30.86680793762207	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0768	true	-3495186431837261003	85	168	446	879	1557	300	وكذا--------- خطاب الله تعالي لاصحابه هل يعمه فيه الخلاف المتقدم والصحيح انه يعمه علي ما تقدم لكن قال ابن عقيل في الواضح --نفي دخلوه هنا عن الاكثر من الفقهاء والمتكلمين وذلك بناء علي انه لا يامر----- كالسيد مع عبيده ر-د بانه مخبر بامر الله تعالي قلت هو كما قاله القاضي عبد الوهاب المالكي والهندي في التنبيه الذي قبل هذا واحتج الاول بفهم اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه	768	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms185	false	-4064371674795961280	9	65	54	349	1587	300	وكذا اذا توجه خطاب الله------ للصحابة هل ي------------------------------------عمه عليه السلام وف----------------ي الواضح النفي------ هنا عن --اكثر--- الفقهاء والمتكلمين----- بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده ورد بانه مخبر بامر الله ---------------------------------------------------------------------------------احتج الاول بفهم اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه	185	-2258895067551025491	267	435.5	215	450	59.33333206176758	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0768	true	-3495186431837261003	206	239	1076	1240	1557	300	ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع قالوا -هو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك رد بدليل هو التساوي في السبب	768	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms186	false	6541841322325493711	1	34	4	169	1612	300	ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع قالوا وهو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك رد بدليل هو التساوي في السبب	186	-2258895067551025491	164	323.0	131	165	99.39393615722656	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0771	true	-2230916821389654922	196	300	1090	1643	1643	300	للاول بمشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بل لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا البقرة 36 لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشترط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا--------------------------- واستدل لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قالت اوصيت لهم بكذا عمهم رد بقرينة الايصاء الاول قالوا لو عمهن لما حسن ان المسلمين والمسلمات-	771	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms186	false	6541841322325493711	108	214	591	1158	1612	300	الاول -مشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بل لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا---------- لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يش-رط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا وسبق تعارض المجاز والمشترك واستدل لو -وصي لرجال ونساء بشء ثم قال و-وصيت لهم بكذا عمهم رد بقرينة الايصاء الاول قالوا لو عمهن لما حسن ان المسلمين والمسلمات	186	-2258895067551025491	536	1028.5	436	581	92.25473022460938	94	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0772	true	-6592152807365331687	2	93	11	501	1659	300	رد تنصيص وتاكيد لما سبق وان كان التاسيس اولي وك-عطف لا يمنع بدليل عطف جبريل وميكاءيل علي ملاءكته ورسله وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 وذكر---- اصحابنا وجها بمنعه ومن عطف العام قوله وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون البقرة 136 واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 قالوا قالت ام سلمة له عليه الصلاة والسلام ما لنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فنزلت ان المسلمين والمسلمات الاية اسناده جيد رواه النساءي وغيره ولو دخلن لم يصدق نفيها ولم يصح تقريره له رد	772	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms186	false	6541841322325493711	214	300	1158	1612	1612	300	رد تنصيص وتاكيد لما سبق وان كان التاسيس اولي والعطف لا يمنع بدليل عطف جبريل وميكا--ل علي ملاءكته ورسله وقوله------ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح---------- وذكر بعض اصحابنا وجها بمنعه ومن عطف العام قوله وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم--- واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم----------- قالوا قالت ام سلمة له عليه --------السلام ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فنزلت ان المسلمين والمسلمات الاية اسناده جيد رواه النساءي وغيره ولو دخلن لم يصدق نفيها ولم يصح تقريره له رد-	186	-2258895067551025491	440	807.5	357	495	88.88888549804688	78	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0772	true	-6592152807365331687	93	151	501	822	1659	300	يصدق ويصح لانها ارادت التنصيص تشريفا لهن لا تبعا لما سبق قالوا الجمع تضعيف الواحد ومسلم لرجل ف-مسلمون لجمعه رد يحتمل منعه قاله الحلواني وقال في العدة ان سلمناه ثم فرق وقال في التمهيد منعه بعضهم والصحيح تسليمه للبس ولعموم الجمع لهما بدليل قصده بخلاف المفرد وقد احتج اصحابنا بان قوله الحر بالحر البقرة 178 عام للذكر وللانثي	772	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms187	false	5221418937685145904	0	57	0	311	1688	300	يصدق ويصح لانها ارادت التنصيص تشريفا لهن لا تبعا لما سبق قالوا الجمع تضعيف الواحد ومسلم لرجل ف مسلمون لجمعه رد يحتمل منعه قاله الحلواني وقال في العدة ان سلمناه ثم فرق وقال في التمهيد منعه بعضهم والصحيح تسليمه للبس ولعموم الجمع لهما بدليل قصده بخلاف المفرد وقد احتج اصحابنا بان قوله الحر بالحر----------- عام للذكر والانثي	187	-2258895067551025491	309	602.0	253	322	95.96273040771484	54	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0779	true	-3639344828328225730	70	144	351	727	1513	300	مثل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي ----------------------------وقاله ابن حمدان في المقنع واكثر العلماء من اصحاب الاءمة الاربعة-- وغيرهم الا ان يخص بدليل من السنة وهو ما نص عليه الشافعي في الرسالة وخالف الكرخي وابن الحاجب فقالا يكفي الاخذ من نوع واحد قال البرماوي ونقل عن الكرخي من الحنفية ان مقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------الاية انما هو ----------------------------------------------------------------------------------اخذ صدقة واحدة من نوع واحد	779	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms189	false	7049554292950089875	25	112	143	569	1568	300	مثل خذ من اموالهم صدقة----------- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال في ظاهر كلام ابي الفرج المقدسي من اصحابنا ورجحه بعض اصحابنا وقاله ---------------------اكثر العلماء خلافا للكرخي ورجحه الامدي وغيره وقال ماخذه دقيق واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية علي انه لا يحنث من حلف لا مال له وله مال غير زكويبقوله وفي اموالهم حق فاجاب في المغني ان الزكاة مدنية والاية مكية ثم اذا كان الحق في بعض المال كان في المال ثم لو عم خص بما دون النصاب وجه الثاني انه باخذ صدقة واحدة من نوع واحد	189	-2258895067551025491	154	194.0	120	582	26.460481643676758	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0782	true	2671246319305986022	66	122	337	640	1597	300	قصر الشارع العام علي بعض افراده فاضيف المصدر الي مفعوله وحذف الفاعل للعلم به وقال ابو---------------------------- الحسين البصري المعتزلي هو اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عن الخطاب لشموله بتقدير وجود المخصص جميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج بعضها عنه وقيل اراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص نحو قولهم خص العام فيرد اذا دور لا جواب عنه	782	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms189	false	7049554292950089875	242	300	1257	1568	1568	300	قصر ال-------عام علي بعض اجزاءه ولعله مراد من قالوا مسمياته فان مسمي العام جميع ما يصلح له اللفظ لا بعضه وعند ابي الحسين------- المعتزلي--- اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عن الخطاب لشموله بتقدير وجود المخصصج-ميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج بعضها عنه وقيل اراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص نحو قولهم خص العام فيرد اذا-دور لا جواب عنه-	189	-2258895067551025491	228	395.0	186	331	68.88217163085938	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0782	true	2671246319305986022	122	180	640	942	1597	300	وعند الامدي تعريف ان العموم للخصوص فيرد الدور لانهما لمعني واحد اجيب المراد في الحد----- التخصيص لغة اخذ في حده اصطلاحا والله اعلم قوله ويطلق -------------علي قصر لفظ غير عام علي بعض مسماه كما يطلق عام علي---- غير لفظ عام ك-عشرة والمسلمين للعهد زاد بعضهم وضماءر الجمع لانها لا تدل بنفسها وليس كذلك كما سبق لانها -تابعة للمظهر	782	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms190	false	634030173892158561	0	61	0	317	1662	300	وعند الامدي تعريف ان العموم للخصوص فيرد الدور لانهما لمعني واحد اجيب المراد في الحد AUTO التخصيص لغة اخذ في حده اصطلاحا والله اعلم----- ويطلق AUTO التخصيص علي قصر لفظ غير عام علي بعض مسماه كما يطلق عام علي لفظ غير ----عام ك عشرة والمسلمين للعهد زاد بعضهم وضماءر الجمع لانها لا تدل بنفسها وليس كذلك كما سبق لانها متابعة للمظهر	190	-2258895067551025491	293	541.0	237	326	89.87730407714844	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0783	true	-7485554737068864633	52	107	266	587	1530	300	التخصيص جاءز عند الاءمة الاربعة وغيرهم خلافا لبعض الشافعية وبعض الاصوليين في الخبر وعن بعضهم وفي الامر انتهي استدل للمذهب الاول وهو الصحيح بانه استعمل في الكتاب والسنة قالوا يوهم في الخبر الكذب وفي الامر البداء رد بالمنع قالوا كنسخ الخبر فاجاب ابو الخطاب وابن عقيل والامدي بالمنع ثم التخصيص يبين المراد باللفظ والنسخ رفع	783	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms190	false	634030173892158561	114	162	629	911	1662	300	التخصيص جاءز عند الاءمة الاربعة وغيرهم خلافا لبعض الشافعية وبعض الاصوليين في الخبر وعن بعضهم وفي الامر لنا------------------------------------- استعمال-- الكتاب والسنة قالوا يوهم في الخبر الكذب وفي الامر البداء رد بالمنع قالوا كنسخ الخبر واجاب ابو الخطاب وابن عقيل والامدي بالمنع ثم التخصيص يبين المراد باللفظ والنسخ رفع	190	-2258895067551025491	277	520.5	229	321	86.29283142089844	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0784	true	-3885072956095720160	71	287	368	1559	1628	300	تخصيص الا فيما يصح توكيده ب-كل وهو ما له شمول حسا نحو جاءني القوم او حكما نحو اشتريت العبد قال العسقلاني لا يستقيم التخصيص الا بما فيه معني الشمول ويصح توكيده بكل ليكون ذا اجزاء يصح اقترانها اما حسا ك فاقتلوا المشركين او حكما كاشتريت الجارية كلها لامكان افتراق اجزاءها انتهي قال-- ابن عقيل التخصيص والنسخ في الحقيقة انما يتناول افعالنا الواقعة في الازمان والاعيان فقط والفقهاء والمتكلمون اكثروا القول بان النسخ يتناول الازمان فقط والتخصيص يتناول الجميع وانما يستعمله المحصلون تجوزا انتهي قوله فصل اكثر اصحابنا و---------------غيرهم يجوز تخصيصه الي ان يبقي واحد ومنع المجد وغيره من اصحابنا وابو بكر الرازي من اقل الجمع والقفال وغيره ان كان لفظه جمعا والقاضي وولد المجد وجمع لا بد ان تبقي كثرة وان لم تقدر والمجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن حمدان وطاءفة كثرت تقرب من مدلول ------------اللفظ وجوزه ابن الحاجب باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل كصفة ومنفصل في محصور قليل الي اثنين وغير المحصور والعدد الكثير كالمجد المذهب الاول هو الصحيح من مذهب الامام احمد واصحابه قال ابن مفلح يجوز تخصيص العام الي ان يبقي واحد عند اصحابنا قال الحلواني هو قول الجماعة وكذا قال ابن قاضي الجبل قال ابن برهان هو المذهب المنصور قال القاضي عبد الوهاب هو قول مالك والجمهور وحكي الجويني اجماع اهل السنة علي ذلك في من و ما ونحوهما واختاره ابو اسحاق الشيرازي وحكاه ابو المعالي	784	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms190	false	634030173892158561	62	201	321	1131	1662	300	تخصيص الا فيما يصح توكيده ب كل وهو ما له شمول حسا نحو جاءني القوم-او حكما نحو اشتريت العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قالوا ابن عقيل التخصيص والنسخ في الحقيقة انما يتناول افعالنا الواقعة في الازمان والاعيان فقط والفقهاء والمتكلمون اكثروا القول بان النسخ يتناول الازمان فقط والتخصيص يتناول الجميع وانما يستعمله المحصلون تجوزا AUTO مسالة التخصيص جاءز عند الاءمة الاربعة وغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لبعض الشافعية وبعض الاصوليين في الخبر وعن بعضهم وفي الامر لنا استعمال الكتاب والسنة قالوا يوهم في الخبر الكذب وفي الامر البداء رد بالمنع قالوا كنسخ الخبر واجاب ابو الخطاب وابن عقيل والامدي بالمنع ثم التخصيص يبين المراد باللفظ والنسخ رفع AUTO مسالة يجوز تخصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص العام الي ان يبقي واحد عند اصحابنا قال الحلواني هو قول الجماعة قالوا ----------------------ابن برهان هو المذهب المنصور ومنع ابو بكر الرازي الحنفي والقفال والغزالي النقص من اقل الجمع------------------------------------ واختاره بعض اصحابنا قالوا ابو------- المعالي	190	-2258895067551025491	437	569.5	357	1397	31.28131675720215	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0786	true	4924262957330069716	264	300	1397	1581	1581	300	ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض عليه بانه خص بالاستثناء وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق -استدل بقوله تعالي الذين قال-- لهم الناس ال عمران 173 واريد نعيم بن مسعود رد ليس بعام-	786	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms191	false	-3868570178435114685	0	30	0	159	1587	300	ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض---------- خص بالاستثناء وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله------ الذين قالوا لهم الناس------------- واريد نعيم بن مسعود رد ليس بعام	191	-2258895067551025491	155	266.5	126	188	82.44680786132812	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0787	true	-6578726049843085413	0	136	0	705	1602	300	لانه لمعهود واستدل بقوله تعالي وانا له لحافظون الحجر 9 اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل بجواز قوله اكلت الخبز وشربت الماء لاقل رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل باقل الجمع ما سبق---- رد ليس الجمع بعام ليطلق العام علي ما يطلق عليه القاءل بالكثرة لو قال قتلت كل من كان في البلد او اكلت كل رمانة او من دخل فاكرمه وفسره بثلاثة عد قبيحا لغة اجاب الامدي بالمنع مع قرينة بدليل ما سبق من ارادة نعيم بن مسعود من الناس وصحة اكلت الخبز واجاب ابو الخطاب في التمهيد يلزم الاستثناء فيه -لغة ويجوز عند الخصم وبانه قد يقول ذلك وان اكل قليلا كقول مريض اكلت اللحم يريد قليلا وفي هذا الموضع يقول الخصم المراد اكل الجنس فلا يلزمه قوله والمخصص المخرج وهو ارادة المتكلم ويطلق علي الدليل----- مجازا وهو	787	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms191	false	-3868570178435114685	30	160	159	831	1587	300	لانه لمعهود واستدل بقوله------ وانا له لحافظون-------- اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل يجو------ز اكلت الخبز وشربت الماء لاقل رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل باقل الجمع ما سبق فيه رد ليس الجمع بعام ليطلق العام علي ما يطلق عليه القاءل بالكثرة لو قال قتلت كل م----ن في البلد او اكلت كل رمانة او من دخل فاكرمه وفسره بثلاثة-عد قبيحا لغة اجاب الامدي بالمنع مع قرينة بدليل ما سبق من ارادة نعيم بن مسعود ب- الناس وصحة اكلت الخبز واج-----------اب في التمهيد يلزم الاستثناء قبيح لغة ويجوز عند الخصم وبانه قد يقول ذلك وان اكل قليلا كقول مريض اكلت اللحم يريد قليلا وفي هذا الموضع يقول الخصم المراد اكل الجنس فلا يلزمه ------المخصص المخرج وهو ارادة المتكلم ويطلق علي ما دل عليها مجازا وهو	191	-2258895067551025491	649	1220.5	523	715	90.76923370361328	119	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0788	true	5252002201474659864	0	70	0	381	1588	300	الاصوليين لان الاتصال منعه العموم فلم يدل الا متصلا فلا يسمي عاما مخصوصا وقال ايضا لا يدخل في التخصيص المطلق وفي التمهيد العموم بدون ذلك ليس حقيقة ولا مجازا بل المجموع الحقيقة لان المتكلم اراد البعض بالمجموع واحتج بهذا علي انه لا يصح الاستثناء من غير الجنس وفي الروضة في كلامه علي الشرط معني ذلك قوله فالمتصل --استثناء م--تصل و--شرط و--صفة و--غاية وزاد الامدي ومن تبعه كابن الحاجب بدل البعض	788	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms191	false	-3868570178435114685	171	235	892	1255	1587	300	الاصوليين لان الاتصال منعه العموم فلم يدل الا متصلا فلا يسمي عاما مخصوصا وقال ايضا لا يدخل في التخصيص المطلق وفي التمهيد العموم بدون ذلك ليس حقيقة ولا مجازا بل المجموع الحقيقة لان المتكلم اراد البعض بالمجموع واحتج بهذا علي انه لا يصح الاستثناء من غير الجنس وفي الروضة في كلامه علي الشرط-معني ذلك والم-----تصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وزاد بعضهم---------------------- بدل البعض	191	-2258895067551025491	344	634.5	280	391	87.97953796386719	58	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0792	true	-7654818793183182377	125	299	638	1599	1601	300	الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه يبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد ايضا ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده كالاول ومعناه قاله الموفق في الروضة وغيره انتهي واستنكر ابو المعالي هذا المذهب وقال انه محال لا يعتقده لبيب انتهي والمذهب الثاني وبه قال ابو بكر الباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بالمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا ووافقه امام الحرمين علي ذلك بمنزلة اسمين بالوضع احدهما مفرد والاخر مركب ومعناه في الروضة في كلامه ف-ي الشرط-------------------------------- وحكي عن الشافعي اخراج لشء دل عليه صدر الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثلاثة فانها ليست علي والمذهب الثالث واختاره ابن الحاجب وغيره منهم ابن قاضي الجبل ونصره من ستة اوجه ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسند اليها الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اسند الحكم الي عشرة وفي المعني الي سبعة وعلي هذا فليس-------- الاستثناء مبينا للمراد بالاول	792	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms194	false	4458054394223070981	18	125	90	682	1608	300	الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه يبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد ايضا ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده كالاول ومعناه قاله صاحب الر-----وضة وغيرها وذكره بعضهم عن اكثر العلماء وعند ابن ا-----------------------------------------------------------------لباقلاني -------عشرة الا ثلاثة مركب لسبعة فلها اسمان م----------ركب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد ومع------------ناه في الروضة في كلامه علي الشرط وسبق كلامه في التمهيد في المخصص وحكي عن الشافعي اخراج لشء دل عليه صدر الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثلاثة فانها ليست علي وعلي الاول معناه سبعة وقيل------------------------------------------------------ المراد ب------ عشرة مجموع احادها ثم اخرج منها ثلاثة واسند--------- بعد اخراجه فالمسند اليه سبعة ف--------------------------------------------علي هذا قيل يحتمل ان الاستثناء تخصيص كالمذهب الاول	194	-2258895067551025491	387	601.5	314	1002	38.62275314331055	60	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0793	true	8778727444116533647	103	262	548	1394	1580	300	وجه الاول لو اريد عشرة كاملة امتنع مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 لانه يلزم كذب احدهما ولم نقطع بانه انما اقر بسبعة رد ذلك بان الصدق والكذب والحكم بالاقرار باعتبار الاسناد لا باعتبار العشرة والاسناد بعد الاخراج ووجه الثاني ما سبق وضعف ادلة غيره ووجه الثالث--- الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس لما ياتي فوجب كونه معارضا لصدر الجملة في بعض رد معارض بقولهم تكلم بالباقي بعد الثنيا ووجه الاخير ضعف ما سبق اما الاول فلانه يلزم من قال اشتريت الشء الا نصفه ان يريد استثناء نصفه من نصفه ولتسلسله اذا وللقطع بان الضمير للشء المبيع كاملا ولاجماع النحاة انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللقطع بانا نسقط الخارج فالمسند اليه ما بقي ولو كان المراد بالمستثني منه هو الباقي لم يعلم بالاسقاط ان المسند اليه هو ما بقي لتوقف اسقاطه علي حصول خارج ولا خارج اذا رد ذلك ان المستثني منه هو الجميع بحسب ظاهره والاستثناء بين ان المراد به النصف فجميع ذلك	793	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms194	false	4458054394223070981	143	300	779	1608	1608	300	وجه الاول لو اريد عشرة كاملة امتنع مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------ لانه يلزم كذب احدهما ولم نقطع بانه انما اقر بسبعة رد ذلك بان الصدق والكذب والحكم بالاقرار باعتبار الاسناد لا باعتبار العشرة والاسناد بعد الاخراج -وجه الثاني ما سبق وضعف ادلة غيره -وجه الثالث ان الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس لما ياتي فوجب كونه معارضا لصدر الجملة في بعض رد معارض بقولهم تكلم بالباقي بعد الثنيا -وجه الاخير ضعف ما سبق اما الاول فلانه يلزم من قال اشتريت الشء الا نصفه ان يريد استثناء نصفه من نصفه ولتسلسله اذا وللقطع بان الضمير للشء ال-بيع كاملا ولاجماع النحاة انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللقطع بانا نسقط الخارج فالمسند اليه ما بقي ولو كان المراد بالمستثني منه هو الباقي لم نعلم بالاسقاط ان المسند اليه ما ---بقي لتوقف اسقاطه علي حصول خارج ولا خارج اذا رد ذلك ان المستثني منه هو الجميع بحسب ظاهره والاستثناء بين ان المراد به النصف فجميع ذلك-	194	-2258895067551025491	823	1601.5	668	849	96.93757629394531	149	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0793	true	8778727444116533647	262	300	1394	1580	1580	300	بحسب الظاهر فلا منافاة ولا يلزم ابطال نص وهو ما لا يحتمل الا معني واحد- عند عدم قرينة واما ضعف الثاني فخروجه عن اللغة اذ ليس فيها كلمة واحدة مركبة من ثلاث واولها معرب ايضا ولا اضافة ولانه-	793	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms195	false	-6124879910765132196	0	38	0	188	1606	300	بحسب الظاهر فلا منافاة ولا يلزم ابطال نص وهو ما لا يحتمل الا معني واحدا عند عدم قرينة واما ضعف الثاني فخروجه عن اللغة اذ ليس فيها كلمة واحدة مركبة من ثلاث واولها معرب ايضا ولا اضافة ولانه	195	-2258895067551025491	186	362.0	149	188	98.93617248535156	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0796	true	6390789342184397157	4	300	16	1519	1519	300	يلزم من هذه الرواية صحة استثناء نوع من اخر فقال ابو الخطاب يلزم منها صحة استثناء ثوب ونحوه من دراهم وقاله المالكية وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين والنحاة قال الموفق في المغني وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب انتهي قال البرماوي ولهذا نقل الاستاذ ابو اسحاق الاتفاق علي صحة الاستثناء من غير الجنس وللشافعية كالقولين قاله- ابن مفلح والاشهر---------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة ص------------حته في مكيل او موزون من احدهما فقط وجه المذهب الاول وهو الصحيح ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي كما تقدم ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا لصح كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب وال--ا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول بانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يمتنع لغة كقول الداعي يا رب الكلاب والحمير ثم ان امتنع من اللفظ مطابقة لا يمتنع من لازم له ولا يلزم استثناء كل شء من كل شء لاعتبار مناسبة بينهما كقول القاءل ليس لي بنت الا ذكر بخلاف قوله الا اني بعت داري واحتج اصحابنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل وجه الثاني وقوعه كقوله تعالي الا رمزا ال عمران 41 ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 من علم الا اتباع الظن النساء 157 من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 وقول العرب ما بالدار احد الا --وتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغي علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده ورد ان الا في ذلك بمعني لكن عند-	796	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms192	false	3919351797507856793	9	261	43	1311	1500	300	يلزم منها صحة------------------ نوع من اخر وقال ابو الخطاب---------- صحة استثناء ثوب وغيره ---------وقاله المالكية وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين والنحاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعية كالقولين قالوا ابن برهان عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وهو المنصور وحكاه جماعة عن ابي حنيفة والاشهر عنه صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط وجه------- الاول----------- ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ---------ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا لصح كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب او الا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول بانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يم-نع لغة كقول الداعي يا رب الكلاب والحمير ثم ان امتنع من اللفظ مطابقة لا يمتنع من لازم له ولا يلزم استثناء كل شء من كل شء لاعتبار مناسبة بينهما كقول القاءل ليس لي بنت الا ذكر بخلاف قوله الا اني بعت داري واحتج اصحابنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل وجه الثاني وقوعه كقوله ------الا رمزا------------ ان يقتل مءمنا الا خطءا---------- من علم الا اتباع الظن----------- من سلطان الا ان دعوتكم----------- وقول العرب ما بالدار احد الا الوتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغا علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده ورد ان الا في ذلك بمعني لكن عند	192	-2258895067551025491	1164	2153.5	928	1579	73.71754455566406	227	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0797	true	-6423424988254566994	0	38	0	187	1624	300	النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعده جملة ولا مدخل للاستدراك في اقرار فبطل ولو مع جملة بعده كقو---له ماءة درهم الا ثوبا لي	797	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms192	false	3919351797507856793	261	300	1311	1500	1500	300	النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعده جملة ولا مدخل للاستدراك في اقرار فبطل ولو مع جملة بعده كقوله له ماءة درهم الا ثوبا لي-	192	-2258895067551025491	186	361.0	149	190	97.89473724365234	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0797	true	-6423424988254566994	38	101	187	507	1624	300	عليه فيصح كاقراره وتبطل دعواه كتصريحه بذلك بغير استثناء وفي العدة و التمهيد لو صح لصح اذا اقر بثوب واراد قيمته زاد في التمهيد وقد قيل يصح ذلك لا علي وجه الاستثناء بل للفظ المقر كمن اقر بماءة ثم فسرها قال ابن مفلح كذا قالا قال والمذهب الاول اظهر لسبق المتصل الي الفهم وهو دليل الحقيقة لكن عند تعذره في العمل بالمنقطع نظر	797	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms193	false	5926788513780498361	0	58	0	301	1573	300	عليه فيصح -اقراره وتبطل دعواه كتصريحه بذلك بغير استثناء وفي العدة و-التمهيد لو صح لصح اذا اقر بثوب واراد قيمته زاد في التمهيد وقد قيل يصح ذلك لا علي وجه الاستثناء بل للفظ المقر كمن اقر بماءة ثم فسرها------------- كذا قالا---- والمذهب الاول اظهر لسبق المتصل الي الفهم وهو دليل الحقيقة لكن عند تعذره في العمل بالمنقطع نظر	193	-2258895067551025491	301	574.5	243	320	94.0625	58	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0798	true	2576696503763459809	141	184	698	895	1501	300	المنقطع من مخالفة المستثني للمستثني منه في نفي الحكم نحو ما جاءني القوم الا حمارا او ما جاء زيد الا عمرا او ان في المستثني حكم اخر له مخالفة مع المستثني منه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	798	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms193	false	5926788513780498361	105	134	571	700	1573	300	المنقطع--- مخالفة---------------------- في نفي الحكم نحو ما جاءني القوم الا حمارا----------------------- او انه----------- حكم اخر له مخالفة كقول العرب--------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	193	-2258895067551025491	118	186.0	90	197	59.898475646972656	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0799	true	-2477406030557154994	188	238	991	1248	1549	300	شرط الاستثناء --اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس و--سعال ونحوه كبقية التوابع عن ابن عباس يصح ولو بعد سنة قال ابن مفلح في اصوله وروي سعيد ثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طاووس ومجاهد	799	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms195	false	-6124879910765132196	183	223	942	1168	1606	300	شرط الاستثناء الاتصال------ لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوهعند الاءمة الاربعة وغيرهم والمتكلمين---------------------------- وروي سعيد ثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طا-وس ومجاهد	195	-2258895067551025491	187	313.0	152	261	71.64750671386719	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0800	true	-4412409678330469141	54	118	249	583	1489	300	وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانقطاعه لفظا فيدين قال الامدي ولعله مذهب ابن عباس وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني لعل مراد ابن عباس ان يستثني متصلا بالكلام ثم يظهر ما نواه بعد ذلك فانه يدين وعن احمد يصح ف---------ي اليمين---- منفصلا في زمن يسير اذا لم يخ-لط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وروي-- عن الحسن وعطاء	800	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms195	false	-6124879910765132196	223	267	1168	1405	1606	300	وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا فيدين قال الامدي ولعله مذهب ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد في الاستثناء في اليمين يصح منفصلا في زمن يسير و---لم يختلط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس وذكره في الارشاد قول بعض اصحابنا وهو عن الحسن وعطاء	195	-2258895067551025491	180	302.0	145	350	51.42856979370117	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0802	true	-5316824204866139576	167	300	850	1513	1513	300	لا يصح الاستثناء الا نطقا عند------- الاربعة وغيرهم لما سبق يعني في الاستدلال في مسالة شرط الاستثناء الاتصال كما تقدم ثم قال الا في ي--مين لخاءف من نطقه وهذا واضح للضرورة قال في الفروع ويعتبر نطقه الا من مظلوم خاءف نص علي ذلك ولم يذكر في المستوعب خاءف والاصحاب علي الاول لكن ظاهر ما قدمه في المغني و الشرح انه لا يصح الا نطقا وقالا وروي عن احمد انه ان كان مظلوما فاستثني في نفسه رجوت ان يجوز اذا خاف علي نفسه فهذا في حق الخاءف علي نفسه لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول انتهي ثم قال ابن مفلح وقال بعض المالكية في اليمين قياس مذهب مالك صحته بالنية انتهي قوله ويجوز تقديمه عند الكل يعني يجوز تقديم المستثني علي المستثني منه كقوله---------------- والله ان شاء الله لا احلف علي يمين-	802	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms197	false	6075313385688029689	49	91	264	483	1613	300	لا يصح الاستثناء الا نطقا عند الاءمة الاربعة وغيرهم لما سبق -----------------------------------------------------------------الا في اليمين لخاءف من نطقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض المالكية في اليمين قياس مذهب مالك صحته بالنية----------- ويجوز تقديمه عندهم--------------------------------------------- كقوله عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين	197	-2258895067551025491	190	313.5	153	689	27.576196670532227	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0804	true	171608639885617755	138	249	744	1335	1588	300	وجه القول الاول انه لغة فمن ادعاه فعليه البيان ثم نقول لا يعرف لما سبق وانكره الزجاج وابن قتيبة وابن درستويه وابن جني فان قيل جوزه اكثر الكوفيين قيل يمتنع ثبوته عنهم في الاعداد ثم عليهم الدليل والبصريون اثبت منهم في اللغة كالخليل وسيبويه وقد منعوه وانكره من تتبعه كما سبق وايضا وضع للاستدراك والاختصار فمن اقر بالف الا تسعماءة و تسعة وتسعين فهو خلاف الوضع ولهذا يعد قبيحا عرفا والاصل التقرير واستدل بانه خلاف الاصل لانه انكار بعد اقرار فصح في الاقل لانه قد ينساه فينضر في الاقل ان لم يصح رد بالمنع فانهما كجملة وهو تكلم بالباقي ثم بمنع مخالفة الاصل فيصح في الاكثر لءلا ينضر وصدقه ممكن قالوا	804	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms197	false	6075313385688029689	194	300	1046	1613	1613	300	وجه------ الاول انه لغة فمن ادعاه فعليه البيان ثم نقول لا يعرف لما سبق وانكره الزجاج وابن قتيبة وابن درستويه وابن جني فان قيل جوزه اكثر الكوفيين قيل نم-نع ثبوته عنهم في الاعداد ثم عليهم الدليل والبصريون اثبت ف-----ي اللغة كالخليل وسيبويه وقد منعوه وانكره من تتبعه كما سبق وايضا وضع للاستدراك والاختصار فمن اقر بالف الا تسعماءة-- تسعة وتسعين فهو خلاف الوضع ولهذا يعد قبيحا عرفا والاصل التقرير واستدل بانه خلاف الاصل لانه انكار بعد اقرار فصح في الاقل لانه قد ينساه فينضر--------- ان لم يصح رد بالمنع فانهما كجملة وهو تكلم بالباقي ثم بمنع مخالفة الاصل فيصح في الاكثر لءلا ينضر وصدقه ممكن قالوا-	197	-2258895067551025491	565	1093.5	460	591	95.60067749023438	104	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0804	true	171608639885617755	249	300	1335	1588	1588	300	وقع في قوله الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 وقوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وايهما كان ا--كثر فقد استثناه او ان الغاوين اكثر لقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 رد ذلك بان محل الخلاف انما هو في الاستثناء من عدد واما هذا فتخصيص بصفة وفرق-	804	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms198	false	2373161974259153095	0	39	0	204	1536	300	وقع في قوله الا من اتبعك من الغاوين--------- وقوله الا عبادك منهم المخلصين--------- وايهما كان الاكثر فقد استثناه او ان الغاوين اكثر لقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين رد--------------------- الخلاف-------- في الاستثناء من عدد وهذا -----تخصيص بصفة وفرق	198	-2258895067551025491	197	334.0	159	256	76.953125	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0805	true	1763480628463326424	0	188	0	954	1530	300	بينهما لانه كما ياتي قريبا يستثني بالصفة مجهول- من معلوم ومن مجهول ويستثني الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح ولهذا فرقت اللغة بينهما ثم هو استثناء منقطع اي لكن ق---وله الا عبادك منهم يعني ولد ادم وفي الاية الاخري اضاف العباد اليه والملاءكة منهم فاستثني الاقل منهما واعتمد القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد وغيرهما علي الجواب الاول وبه يجاب عن قوله تعالي كلكم جاءع الا من اطعمته رواه مسلم من حديث ابي ذر ولم يعرج عليه الموفق في الروضة وبعض الناس ذكر فيه خلافا قال ابن مفلح كذا قال وقال ابن عقيل في الواضح لا خلاف فيه لكن اتفقوا انه لو اقر بهذه الدار الا هذا البيت صح ولو كان اكثر بخلاف الا ثلثيها فانه علي الخلاف ولهذا قال الشيخ في المسودة لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ قالوا كالتخصيص وكاستثناء الاقل وجوابه واضح وعجب ممن ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة الا درهما يلزمه تسعة تقرر ان المذهب لا يصح استثناء	805	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms198	false	2373161974259153095	39	208	204	1067	1536	300	بينهما لانه--------------- يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول و-------الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا-لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما ثم هو استثناء منقطع اي لكن ثم قوله الا عبادك منهم يعني ولد ادم وفي الاية الاخري اضاف العباد اليه والملاءكة منهم فاستثني الاقل فيهما واعتمد ف-------ي العدة و--------------التمهيد وغيرهما علي الجواب الاول وبه يجاب عن قوله تعالي كلكم جاءع الا من اطعمته رواه مسلم من حديث ابي ذر ولم يعرج عليه صاحب----- الروضة وبعض الناس ذكر فيه خلافا------------- كذا قال وف-------------ي الواضح لا خلاف فيه لكن اتفقوا انه لو اقر بهذه الدار الا هذا البيت صح ولو كان اكثر بخلاف الا ثلثيها فانه علي الخلاف ولهذا قال ----صاحب الم-حرر لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ قالوا كالتخصيص -كاستثناء الاقل وجوابه واضح وعجب ممن ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة الا درهما يلزمه تسعة --------------وفي صحة استثناء	198	-2258895067551025491	836	1546.5	668	958	87.26513671875	157	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0807	true	6271196621872132987	18	51	95	270	1607	300	استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني منه فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اقوال لنا وللعلماء	807	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms197	false	6075313385688029689	104	137	548	723	1613	300	استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني منه فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اقوال لنا وللعلماء	197	-2258895067551025491	175	350.0	142	175	100.0	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0808	true	1000205707578224744	18	68	106	380	1511	300	في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل --والاضراب ان يختلفا نوعا------------------------------------------------------ او اسما مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حكما اشتركت------------------ الجملتان في غرض او لا و------------------------------------الغرض الحمل و-وقف جم------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال المرتض-------ي بالاشتراك و------الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء فللاخ------------يرة او عاطفة -للجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق	808	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms199	false	2983449047766503129	59	171	341	965	1657	300	في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال او اسما نحو اكرم بني تميم واهن بني زيد الا الطوال وليس الاسم في الثانية ضميرا للاسم في الاولي ك اكرم بني تميم واستاجرهم الا الطوال او حكما ك اكرم واستاجر ولم تشترك الجملتان في غرض ك اكرم الضيف وتصدق علي الفقراء الا الفاسق فالغرض الحمد وتوقف ابن الباقلاني والغزالي وجماعة من الشافعية القاضي عن الاشعرية قال ابن عقيل وغيره هو محدث بعد الاجماع وقال المرتضي الشيعي بالاشتراك واختار الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء كالقسم الاولفللاخيرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق	199	-2258895067551025491	247	389.0	200	624	39.58333206176758	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	218	299	1176	1635	1639	300	جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحسين ومعناه ل----لقاضي ابي يعلي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل الي اخره قال الاصفهاني في شرح المختصر وقال ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الجملة الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب انما يتحقق باختلاف الجملتين بالنوع بان تكون احداهما طلبا والاخري خبرا مثل ان يقال ----------------------------------------جاء القوم واكرم بني تميم الا الطوال او باختلافهما اسما ولا يكون-------------------------------------- الاسم في الجملة الثانية ضميرا للاسم في الجملة الاولي مثل اكرم بني تميم	810	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms199	false	2983449047766503129	48	106	277	586	1657	300	جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحصين ومعناه قول القاضي ف---------ي الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللجميع والاضراب-------------------------------------------------------------------------- ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القو---------------م الا الطوال او----------- اسما نحو اكرم بني تميم واهن بني زيد الا الطوال وليس الاسم في------- الثانية ضميرا للاسم في------- الاولي --ك اكرم بني تميم	199	-2258895067551025491	214	317.0	173	541	39.55637741088867	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	12	111	56	589	1639	300	لا الجمل النحوية لكن------ القاضي ابو يعلي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلين وذكر----------------------------------- اصحابنا في الاستثناء في الاقرار والعطف اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف علي مستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه كجملة او كجملتين علي وجهين وقال ايضا وكثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون الجملة من الكلام ولا بد من الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	810	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms200	false	4962005137296890074	9	49	50	271	1643	300	لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاض---------ي وغيره---- الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل و----قوله رجلين ورد مفردات والخلاف في الجمل واختاره بعض اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بين-------- اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق -وبي--ن اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	200	-2258895067551025491	172	251.5	139	574	29.96515655517578	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0811	true	-2109329160920346135	188	299	1043	1660	1662	300	الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء كالقسم الاول فللاخيرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف المذهب السابع ان كان بينهما تعلق ك-اكرم العلماء والزهاد وانفق عليهم الا المبتدع- فللجميع والا فللاخيرة وفي المسالة مذاهب اخر يطول الكلام بذكرها فليقتصر علي هذا القدر ففيه كفاية وجه المذهب الاول وهو الصحيح ان العطف يجعل الجميع كواحد رد انما هذا في المفردات واما في الجمل فمحل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع كذلك هنا رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم الفرق ان الشرط رتبته التقديم لغة بلا شك فالجمل هي الشرط والجزاء لها قالوا لو كرر الاستثناء كان مستهجنا قبيحا لغة ذكره الموفق في الروضة باتفاقهم رد بالمنع لغة قاله الامدي ولهذا روي سعيد	811	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms199	false	2983449047766503129	152	239	854	1336	1657	300	الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء كالقسم الاول-فللاخيرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل--------- ان كان بينهما تعلق ك اكرم العلماء والزهاد وانفق عليهم الا المبتدعة فللجميع والا فللاخير--------------------------------------------------------------------------ة و-------جه الاول ا-----------ن العطف يجعل الجميع كواحد رد -----هذا في المفردات وف----ي الجمل -محل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع--------- رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم ال---------شرط رتبته التقديم لغة بلا شك فالجمل هي الشرط والجزاء لها قالوا لو كرر الاستثناء كان مستهجنا قبيحا لغة ذكره ف-------ي الروضة باتفاقهم رد بالمنع لغة قاله الامدي ولهذا روي سعيد	199	-2258895067551025491	471	860.5	385	619	76.09046936035156	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0812	true	-3317384445666907553	3	61	14	320	1623	300	لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه ثم عند قرينة اتصال الجمل ثم الاستهجان لترك الاختصار لانه يمكن بعد الجمل الا كذا في الجميع قالوا صالح للجميع فكان له كالعام فبعضه تحكم رد لا ظهور بخلاف العام والجملة الاخيرة اولي لقربها قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا ذكره	812	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms199	false	2983449047766503129	242	300	1352	1657	1657	300	لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه ثم عند قرينة اتصال الجمل ثم الاستهجان لترك الاختصار لانه يمكن بعد الجمل الا كذا في الجميع قالوا صالح للجميع فكان له كالعام فبعضه تحكم رد لا ظهور بخلاف العام والجملة الاخيرة اولي لقربها قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا ذكره-	199	-2258895067551025491	305	605.0	248	306	99.67320251464844	58	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0812	true	-3317384445666907553	61	299	320	1622	1623	300	في التمهيد فدل علي ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورتها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجلين ورد مفردات والخلاف في الجمل واختاره الشيخ تقي الدين وقال فرق بين اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق وبين اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق وان سلم فلتعذره ليصح الكلام واقتصر الامدي علي منع صحة الاستثناء واحتج الشيخ تقي الدين فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق المفرد بالغالب فاذا جعلت حقيقته في الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلقا القاءل يختص بالجملة الاخيرة لم يرجع في اية القذف الي الجلد فكذا غيرها دفعا للاشتراك والمجاز رد بالمنع في رواية عن احمد ثم لانه حق ادمي فلا يسقط بالتوبة ولهذا عاد الي غيره قالوا اللاتي دخلتم بهن النساء 23 شرط في الرباءب دون امهات النساء رد ليس باستثناء ثم لانه من تتمة نعت الرباءب ولان نساءكم الاولي مجرورة بالاضافة والثانية ب-من فتمتنع الصفة لاختلاف الجر كاختلاف العمل ثم للنص قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير رد لا عطف ومفردات ثم لتعذره لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ولو تعذر الاخير فالاول ك-عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الجملة الثانية فاصلة كالسكوت رد الجمل كجملة ثم يجب ان لا يعود الي الجميع في موضع قالوا ثبت حكم الاولي وعوده اليها مشكوك فيه رد بالمنع ثم انما ثبت بالسكوت من غير استثناء ذكره في العدة	812	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms200	false	4962005137296890074	0	235	0	1271	1643	300	في التمهيد فدل---- ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صور-ها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجلين ورد مفردات والخلاف في الجمل واختاره بعض اصحابنا---- وقال فرق بين اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق وبين اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق وان سلم فلتعذره ليصح الكلام واقتصر الامدي علي منع صحة الاستثناء واحتج بعض اصحابنا---- فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق ال-فرد بالغالب فاذا جعل- حقيقة ف-ي الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلقا القاءل يخ-ص بالجملة الاخيرة لم يرجع في اية القذف الي الجلد فكذا غيرها دفعا للاشتراك والمجاز رد بالمنع في رواية عن احمد ثم لانه حق ادمي فلا يسقط ب--توبة ولهذا عاد الي غيره قال-- اللاتي دخلتم بهن---------- شرط في الرباءب دون امهات النساء رد ليس باستثناء ثم لانه من تتمة نعت الرباءب ولان نساءكم الاولي مجرورة بالاضافة والثانية ب من فتمتنع الصفة لاختلاف الجر كاختلاف العمل ثم للنص قال --علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير رد لا عطف ومفردات ثم لتعذره لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ولو تعذر الاخير فالاول ك عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الجملة الثانية فاصلة كالسكوت رد الجمل كجملة ثم يجب ان لا يعود الي الجميع في موضع قالوا ثبت حكم الاولي وعوده اليها مشكوك فيه رد بالمنع ثم انما ثبت بالسكوت من غير استثناء ذكره في العدة	200	-2258895067551025491	1245	2394.5	1016	1304	95.4754638671875	218	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0813	true	-4080356384460388790	1	65	8	370	1554	300	و الروضة وغيرها قال بعض اصحابنا هذا جيد فانه مانع لا رافع ومنع ابن عقيل كالاول ثم عارض بتخصيص قاطع بظاهر ثم يبطل بالشرط قالوا عوده لعدم استقلاله فتندفع الضرورة بالاقل وما يليه متيقن رد بالمنع بل لصلاحيته وظهوره فالجمل كجملة ثم يبطل بالشرط القاءل بالاشتراك حسن الاستفهام عن عوده لع---دم العلم او لرفع الاحتمال قالوا اطلق والاصل الحقيقة رد سبق تعارض الاشتراك والمجاز	813	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms200	false	4962005137296890074	236	300	1280	1643	1643	300	و-الروضة وغيرها قال بعض اصحابنا هذا جيد فانه مانع لا رافع ومنع ابن عقيل كالاول ثم عارض بتخصيص قاطع بظاهر ثم يبطل بالشرط قالوا عوده لعدم استقلاله فتندفع الضرورة بالاقل وما يليه متيقن رد بالمنع بل لصلاحيته وظهوره والجمل كجملة ثم يبطل بالشرط القاءل بالاشتراك حسن الاستفهام عن عوده رد لعدم العلم او لرفع الاحتمال قالوا اطلق والاصل الحقيقة رد سبق تعارض الاشتراك والمجاز-	200	-2258895067551025491	357	703.0	295	365	97.80821990966797	62	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0813	true	-4080356384460388790	87	213	480	1107	1554	300	وقولنا في فرض المسالة الواو العاطفة كذا في العدة و التمهيد وغيرهما في بحث المسالة ان واو العطف تجعل الجمل كجملة وكذا بحثوا ان الواو----- للجمع المطلق لا ترتيب فيها وانه هو المعني الموجب جعل كجم------لة وبنوا علي ذلك انت طالق وطالق وطالق الا واحدة هل يصح الاستثناء وانه لو اتي بال-فاء او ثم لم يصح لان الترتيب افرد الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء فلم يصح وكذا لم اجد الا من خص الواو بذلك الا ما قال بعض اصحابنا يعني به الشيخ تقي الدين ان اصحابنا وغيرهم اطلقوا فموجب ما ذكروه لا فرق وانه يلزم من التفرقة ان لا تشترك الفاء و ثم حيث تشترك الواو وهو خلاف -للغة وان من فرق وهو ابو المعالي قوله بعيد جدا وانه اعترف بان الاءمة اطلقوا كذا قال	813	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms201	false	-8070569560409972659	0	121	0	611	1509	300	وقولنا في فرض المسالة الواو العاطفة كذا في العدة و-التمهيد وغيرهما في بحث المسالة ان واو العطف تجعل الجمل كجملة وكذا بحثوا في الواو انها للجمع المطلق لا ترتيب فيها وانه هو المعني الموجب جعل الجمل كجملة وبنوا علي ذلك انت طالق وطالق وطالق الا واحدة هل يصح الاستثناء وانه لو اتي ب الفاء او ثم لم يصح لان الترتيب افرد الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء فلم يصح وكذا لم اجد الا من خص الواو بذلك الا ما قال بعض اصحابنا ------------------------ان اصحابنا وغيرهم اطلقوا فموجب ما ذكروه لا فرق وانه يلزم من التفرقة ان لا تشر-ك الفاء و-ثم حيث تشر-ك الواو وهو خلاف اللغة وان من فرق وهو ابو المعالي-قوله بعيد جدا وانه اعترف بان الاءمة اطلقوا كذا قال	201	-2258895067551025491	589	1125.5	471	640	92.03125	114	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0814	true	-1926159458209645854	70	143	383	765	1576	300	مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للكل قال الشيخ----------------------------------------------------- لو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للكل ذكر ذلك ابن مفلح وقال عن الصورة الاولي جعلها في التمهيد اصلا للمسالة التي قبلها كذا قال كانه يقول ان الخلاف ليس بجار فيها وعلي قوله في التمهيد الخلاف جار فيها وقال عن الصورة الثانية عن قوله الضمير للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من المس-----------الة قبلها انتهي المسالة --	814	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms201	false	-8070569560409972659	127	174	642	888	1509	300	مثل بنو تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع وجعله في التمهيد اصلا للمساله قبلها كذا قال وقال بعض اصحابنا لو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من ال AUTO AUTO مسالة قبلها AUTO AUTO مسالة	201	-2258895067551025491	152	279.0	122	448	33.92856979370117	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0815	true	2908998637794390489	222	300	1151	1563	1563	300	الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس-------------------------------- خلافا لابي حنيفة قال ابن العراقي في شرحه الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي هذا مذهب الشافعي والجمهور وخالف ابو حنيفة فيهما كما حكاه الهندي وتبعه المصنف لكن الرازي في المعالم جعل الخلاف في الاولي فقط وحكي الاتفاق علي ان الاستثناء من الاثبات نفي استدل لقول الجمهور فقال ابن مفلح لنا اللغة وان قول القاءل لا اله الا الله توحيد وتبادر فهم كل من سمع لا عالم الا زيد وليس لك علي-	815	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms201	false	-8070569560409972659	174	212	888	1094	1509	300	الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند اصحابنا والمالكية والشافعية خلافا للحنفية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وسوي بعض الحنفية بينهما---------------------------------------------------------- لنا اللغة وان قول القاءل لا اله الا الله توحيد وتبادر فهم--- من سمع لا عالم الا زيد وليس لك علي	201	-2258895067551025491	147	228.5	116	445	33.03370666503906	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0816	true	-2956991083745556478	0	97	0	462	1487	300	شء الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال -ليس له علي او عندي عشرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف وقيل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له علي الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي لان التقدير ليس له علي عشرة لكن خمسة قال البرماوي لا يلزمه شء عند الاكثر انتهي قالوا لو كان لزم من قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس	816	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms201	false	-8070569560409972659	212	300	1094	1509	1509	300	شء الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال اليس له علي او عندي عشرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف ق-يل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له علي الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي لان التقدير ليس له ع----شرة لكن خمسة------------------------------------------ قالوا لو كان لزم من قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس-	201	-2258895067551025491	413	803.5	326	463	89.20086669921875	85	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0816	true	-2956991083745556478	97	258	462	1288	1487	300	وانما سبق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وقال في الروضة هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفيها عند نفيها ووجودها عند وجودها ليس منطوقا بل من المفهوم فنفي شء لانتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما قبل النطق بخلاف لا عالم الا زيد قال بعض اصحابنا جعله المثبت من قاعدة المفهوم ليس بجيد وكذا جعله ابن عقيل في الفصول في قول احمد كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان ماكولا وقد احتج القاضي علي ان النكاح لا يفسد بفساد المهر بقوله لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل قال فاقتضي الظاهر صحته ولم يفرق قال---- اصحابنا هذه دلالة ضعيفة فان قيل فيه اشكال سوي ذلك وهو ان المراد النف-ي الاعم اي لا صفة للصلاة معتبرة الا صفة الطهارة فنفي الصفات المعتبرة واثبت الطهارة وقيل المراد من نفيها المبالغة في اثبات تلك الصفة وايضا اكدها والقول ب-انه استثناء منقطع فلا اشكال بعيد لانه مفرغ فهو من تمام الكلام ومثله ما زيد الا قاءم ونحوه	816	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms202	false	-599414319028396557	0	163	0	830	1548	300	وانما سيق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وقال في الروضة هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفيها عند نفيها ووجودها عند وجودها ليس منطوقا بل من المفهوم فنفي شء لانتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما قبل النطق بخلاف لا عالم الا زيد قال بعض اصحابنا جعله المثبت من قاعدة المفهوم ليس بجيد وكذا جعله ابن عقيل في الفصول في قول احمد كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان ماكولا وقد احتج القاضي ف-ي ان النكاح لا يفسد بفساد المهر بقوله لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل قال فاقتضي الظاهر صحته ولم يفرق قال بعض اصحابنا هذه دلالة ضعيفة فان قيل فيه اشكال سوي ذلك وهو ان المراد المنفي الاعم اي لا صفة للصلاة معتبرة الا صفة الطهارة فنفي الصفات المعتبرة واثبت الطهارة -قيل المراد من نفيها المبالغة في اثبات تلك الصفة وانها اكدها والقول ب انه استثناء منقطع فلا اشكال بعيد لانه مفرغ فهو من تمام الكلام ومثله ما زيد الا قاءم ونحوه	202	-2258895067551025491	818	1609.5	657	832	98.31730651855469	154	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0820	true	6325989811383573435	56	217	281	1125	1577	300	استثناء علي استثناء -----------اضيف الي الاول ف-عشرة الا ثلاثة والا اثنين ك-عشرة الا خمسة وانت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يلغو الثاني ان بطل استثناء الاكثر والا وقع واحدة فيرجع الكل المتعاطف الي المستثني منه حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق او الاكثر علي الصحيح كما مثلنا في الطلاق قوله والا استثناء من استثناء يعني وان لم تكن متعاطفة فيكون استثناء من استثناء يصح اجماعا قاله في اصوله وحكي ابن العراقي عن بعضهم منعه وحكي المحلي في الذخاءر ان بعض الفقهاء حكي المنع عن بعض اهل العربية وحكاه الروياني عن بعض اهل اللغة وعلل ذلك البرماوي فعلي الاول لو قال علي- عشرة الا ثلاثة الا درهما يلزمه ثمانية لانه من الاثبات نفي ومن نفي اثبات وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة فقيل يلغو الثانية فيقع اثنتان وهو الصحيح من المذهب وقيل لا فيقع ثلاث لانه استثناء اكثر لانه نفي من اثبات	820	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms202	false	-599414319028396557	167	241	851	1233	1548	300	استثناء بعد استثناء وعطف الثانياضيف الي الاول ف عشرة الا ثلاثة والا اثنين ك عشرة الا خمسة وانت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يلغو الثاني ان بطل استثناء الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ------يعطفه ف-----استثناء من استثناء يصح اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا ف عليه عشرة الا ثلاثة الا درهما يلزمه ثمانية لانه من اث--بات نفي ومن نفي اثبات وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة -قيل يلغو الثاني فت-قع اثنتان--------------------- وقيل لا فتقع ثلا------------------ث لانه من نفي اثبات	202	-2258895067551025491	344	603.0	276	858	40.093238830566406	55	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0821	true	5330510427712725770	271	299	1446	1585	1589	300	مخرج--- ما لولاه لدخل كقولك اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل واكرمهم ابدا ان قدرت وان خرج عدم القدرة بالعقل لا ينافي الدخول لغة	821	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms203	false	-543957967926426333	99	128	525	663	1596	300	يخرج به ما لولاه لدخل ----ك اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل واكرمهم ابدا ان قدرت وان خرج عدم القدرة بالعقل لا ينافي الدخول لغة	203	-2258895067551025491	134	254.5	106	142	94.36619567871094	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0822	true	4036679616670335904	0	108	0	532	1580	300	ويتحد------ ويتعدد علي الجمع والبدل----- ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك تكمل تسعة -الشرط قد يتحد مثل ان دخل زيد الدار وقد يتعدد اما علي سبيل الجمع مثل ان دخل زيد الدار والسوق واما علي سبيل البدل مثل ان دخل الدار او السوق فيكون ثلاثة اقسام وكل من هذه الثلاثة اما ان يكون جزاءه متحدا مثل اكرمه او متعددا اما علي سبيل الجمع مثل اكرمه واعطه او علي سبيل البدل مثل اكرمه او اعطه فتكون الاقسام تسعة قوله وله صدر الكلام يتقدم علي الجزاء لفظا لتقدمه عليه في ال-وجود طبعا فان -اخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل قام مقامه ودل عليه وهو محذوف	822	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms203	false	-543957967926426333	128	172	663	891	1596	300	ويتحد الشرط ويتعدد علي الجمع والبدل فهذه ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك -فهي تسعة وللشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدر الكلام يتقدم علي الجزاء لفظا لتقدم-----ه في الموجود طبعا فان تاخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل قام مقامه ودل عليه وهو محذوف	203	-2258895067551025491	210	357.0	168	546	38.46154022216797	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0827	true	1615790080383578338	181	289	969	1576	1633	300	قال بعض اصحابنا والتوابع المخصصة للاسماء المتقدمة كالبدل وعطف البيان كالاستثناء والشروط المعنونة بحروف الجر كقوله علي انه او بشرط انه او بحروف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهذا كالشرط ف-اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه تماما ل-بكر فقط وبشرط كونهم مءمنين او علي انه- متعلق بالاكرام وهو للجميع معا كقوله ان كانوا مءمنين ولذا تتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة فيجب الفرق بين ما تعلق بالاسم وما تعلق بالكلام قال والوقف علي جمل اجنبيات كالوقف علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية	827	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms204	false	-1903223556330894343	193	300	1031	1637	1637	300	قال بعض اصحابنا والتوابع المخصصة للاسماء المتقدمة كالبدل وعطف البيان-كالاستثناء والشروط المعنونة بحروف الجر كقوله علي انه او بشرط انه-او بحروف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهذا كالشرط ف اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه تماما ل بكر فقط وبشرط كونهم مءمنين او علي انهم متعلق بالاكرام وهو للجميع معا كقوله ان كانوا مءمنين وكذا تتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة فيجب الفرق بين ما تعلق بالاسم وما تعلق بالكلام قال والوقف علي جمل اجنبيات كالوقف علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال-يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية-	204	-2258895067551025491	602	1168.0	498	610	98.68852233886719	104	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0828	true	1856587191676675891	9	170	50	888	1604	300	ابن عقيل في----------------- الارشاد في الوعيد والوعيد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب للجميع وقال ابو البقاء في قوله تعالي ذالكم فسق الماءدة 3 اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه لكن قام دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصت به الاية	828	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms205	false	-707468444271073993	14	163	73	852	1565	300	ابن عقيل في الوعد والوعيد من الارش------------------اد في قوله------ ومن يفعل ذلك يلق اثاما----------- يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا-في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله------ وعلي الوارث مثل ذلك----------- قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي-لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع وقال ابو البقاء في ذ------------لكم فسق---------- اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه لكن قام دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصت به الاية	205	-2258895067551025491	759	1441.5	613	855	88.77192687988281	144	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0830	true	6628654575139472115	164	287	866	1544	1612	300	اذا ورد عام وخاص مقترنين يقدم الخاص وقيل يعارض الخاص بما قابله من العام وان لم يقترنا قدم الخاص مطلقا عند اصحابنا والشافعي واصحابه وغيرهم وهو ظاهر كلام احمد وعنه وقاله اكثر الحنفية والباقلاني وابو المعالي المتاخر ناسخ اذا ورد عام وخاص فتارة يكونان مقترنين وتارة لا يكونان مقترنين فان كانا مقترنين مثل ما لو قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل ذكره المجد في المسودة وقال وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم تعارض الخاص وما قابله من العام ولا يخصص به ذكره ابو الخطاب وان كانا غير مقترنين قدم الخاص مطلقا اعني سواء كان الخاص متقدما او متاخرا وهذا هو الصحيح وقاله اصحابنا والشافعي واصحابه وجماعة من الحنفية منهم ابو زيد	830	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms206	false	3548562037057292738	240	281	1242	1464	1572	300	اذا ورد خاص وعام مقترنين -قدم الخاص------------------------------------------------------------------ عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامة الفقهاء والمتكلمين و----عن بعضهم تعارض الخاص بما قابله من العام---------------------------- وان لم يقترنا------- قدم الخاص مطلقا في ظاهر كلام احمد في مواضع وعلي-------------------------ه اصحاب-ه والشافعي واصحابه وجماعة من الحنفية منهم ابو زيد	206	-2258895067551025491	177	251.0	142	678	26.1061954498291	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0831	true	5522224152156595809	29	300	156	1608	1608	300	التاريخ قالت الحنفية ويءخر المحرم احتياطا وقال الامام احمد في رواية عبد الله بعد كلام طويل يءخذ بهما حتي تءتي دلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي وتاولها القاضي علي ان الخبرين خاصان قال في التمهيد وفيه نظر وقال بعض اصحابنا فاسد لتمثيله اول الرواية بخبر حكيم وهو عام في البيع مع السلم وهو خاص وبخبر المصراة وهو خاص مع الخراج بالضمان وهو عام في كل ضمان وذكر الموفق في الروضة الرواية المتقدمة بتقديم المتاخر مطلقا------------ وخرجه بعض اصحابنا علي قول من منع من تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة من اصحابنا وقاله بعض المالكية وبعض الشافعية فان جهل التاريخ اقتضت تعارضهما هكذا قال في الروضة وقال بعض اصحابنا منصوص احمد ان فقد التاريخ يقدم الخاص والا قدم المتاخر وهو اقوي قال ابن مفلح كذا قال وقاله بعض الحنفية وبعض المعتزلة قال ويقدم الخاص لجهل التاريخ وان قلنا العام المتاخر ينسخ لان العام لم يعلم ثبوته في قدر الخاص لجواز اتصالهما او تقدم العام او تاخره مع بيان التخصيص مقارنا نقله ابن مفلح-------------------------------- وجه القول الاول وهو الصحيح قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 خص ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس وايضا الخاص قاطع او اشد تصريحا واقل احتمالا ولانه لا فرق لغة بين تقديم الخاص وتاخيره قالوا في النسخ اعمال الدليلين في زمانين وفي التخصيص ابطال للعموم في بعض افراده ولانه لو قال لا تقتل زيدا لل-شرك ثم قال اقتلوا المشركين كان في قوة اقتل زيدا وانه نسخ رد شرطه المساواة وعدم الجمع ثم التخصيص مانع والنسخ رافع والدفع اسهل منه وهو اغلب-	831	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms207	false	8946697137952164275	1	251	4	1362	1608	300	التاريخ قالت الحنفية ويءخر المحرم احتياطا وقال ا-------حمد في رواية عبد الله بعد كلام طويل يءخذ بهما حتي تاتي دلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي وتاولها القاضي علي ان الخبرين خاصان قال في التمهيد وفيه نظر وقال بعض اصحابنا فاسد لتمثيله اول الرواية بخبر حكيم وهو عام في البيعم-ع السلم وهو خاص وبخبر المصراة وهو خاصم-ع الخراج بالضمان وهو عام في كل ضمان و-----------في الروضة --رواية ---يقد--------م المتاخر كقول اكثر الحنفية وخرجه بعض اصحابنا علي قول من منع من تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة من اصحابنا وقاله بعض المالكية وبعض الشافعية فان جهل التاريخ اقتضت تعار-------------------ضهما وقال بعض اصحابنا منصوص احمد ان فقد التاريخ يقدم الخاص والا قدم المتاخر وهو اقوي------------- كذا قال-وقاله بعض الحنفية وبعض المعتزلة قال ويقدم الخاص لجهل التاريخ وان قلنا العام المتاخر ينسخ-لان العام لم يعلم ثبوته في قدر الخاص لجواز اتصالهما او تقدم العام او تاخره مع بيان التخصيص مقارنا ومنع بعض الناس من تخصيص الكتاب بمالكتاب مطلقا وجه------ الاول ان------------------- والمحصنات من الذين-------------------------------- خص ولا تنكحوا المشركات قال -----------ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس وايضا الخاص قاطع او اشد تصريحا واقل احتمالا ولانه لا فرق لغة-بين تقديم الخاص وتاخيره قال ف--ي النسخ اعمال للدليلين في زمانين وفي التخصيص ابطال للعموم في بعض افراده ولانه لو قال لا تقتل زيدا المشرك ثم قال اقتل ال--مشركين كان في قوة اقتل زيدا وانه نسخ رد شرطه المساواة وعدم الجمع ثم التخصيص مانع والنسخ رافع والدفع اسهل منه وهو اغلب	207	-2258895067551025491	1276	2389.5	1037	1498	85.18023681640625	228	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	0	44	0	224	1551	300	والنسخ نادر قالوا عن ابن عباس عنه------------ انه صام في سفر ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله------------------- يتبعون الاحدث فالاحدث من امره رواه مسلم وفي البخاري عن الزهري وانما يءخذ من امره عليه الصلاة والسلام بالاخر فالاخر واحتج به احمد في رواية عبد	832	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms207	false	8946697137952164275	251	300	1362	1608	1608	300	والنسخ نادر قالوا عن ابن عباس عنه عليه السلام انه صام في سفر ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره رواه مسلم وفي البخاري عن الزهري وانما يءخذ من امره عليه الس--------لام بالاخر فالاخر واحتج به احمد في رواية عبد-	207	-2258895067551025491	214	394.0	172	255	83.92156982421875	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0834	true	-3711247882198937122	150	265	755	1393	1579	300	السنة بالكتاب اختاره الشيخ تقي الدين وبع--------ض الشافعية وبعض المتكلمين قال الشيخ تقي الدين ---------------------------------وهو مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير ان السنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة قال وهو الاغلب علي كلام الشافعي قوله ويخص الكت--------------------------------اب بالمتواترة اجماعا حكاه ابن مفلح وغيره قوله وبخبر الواحد اي يخص الكتاب بخبر الواحد وهذا هو الصحيح وقاله احمد ومالك والشافعي واصحابهم وبعض الحنفية ونقله الامدي واب---------------ن الحاجب عن الاءمة الاربعة وعنه---- المنع اختاره---------------------------------------------------------------------- الفخر اسماعيل من اصحابنا وغيره فقال له ظهور واتجاه ونقله الغزالي عن المعتزلة ونقله ابن برهان عن طاءفة من المتكلمين والفقهاء قال ابن مفلح وعند الحنفية ان كان خص بدليل مجمع عليه جاز والا فلا قال ا-بن ابان -ان خص	834	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms208	false	-3414430235110574133	46	157	241	860	1578	300	السنة بالكتاب عند الجمهور خلافا لبعض اصحابنا وبعض الشافعية وبعض المتكلمين وذكره ابن حامد والقاضي رواية عن احمد قال بعض اصحابنا وهو مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير ال---سنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة قال وهو الاغلب علي كلام الشافعي والادلة كالتي قبلها AUTO مسالة يجوز تخصيص الكتاب بالمتواتر- اجماعا------------------------- وبخبر الواحد عند ا-------------------------------------------حمد------ والشافعي واصحابهما والمال--كية وذكره ابن نصر المالكي عن كثير من الحنفي-----------------ة وعن احمد المنع ذكره ابن شهاب العكبري في AUTO مسالة الدباغ وهي فيها في الانتصار وجه لنا وقال الفخر --------من اصحابنا----------- له ظهور و---------------------------------------------اتجاهوقاله بعض المتكلمين---------------------- وعند الحنفية ان كان خص بدليل مجمع عليه جاز والا فلا وعن الكرخي ان كان خص	208	-2258895067551025491	345	452.0	278	802	43.0174560546875	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0835	true	8177586564303579985	75	206	405	1070	1572	300	وقيل لم يقع واستدل للاول بانه اجماع الصحابة كما خصوا واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 بحديث ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها متفق عليه واية السرقة بما دون النصاب وقتل المشركين باخراج المجوس وغير ذلك قا----------------------------------------لوا رد عمر خبر فاطمة بنت قيس انه ------------لم يجعل لها سكني ولا نفقة لتخصيصه لقوله اسكنوهن ولهذا قال كيف نترك كتاب الله لقول امراة رد لتردده في صحته او مخالفته سنة عنده ولهذا في مسلم لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لعلها حفظت او نسيت مع ان احمد ضعفه وذكر ابن عقيل عنه بانه اجاب بانه احتياط---- وضعف الدارقطني قوله وسنة نبينا ولا يصح صدقت او كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني لا سيما ان ضعف بتخصيصه رد دلالته ظنية والتخصيص فيها والخبر دلالته قطعية قال بعض	835	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms208	false	-3414430235110574133	160	300	879	1578	1578	300	وقيل لم يقع لنا ان----------ه اجماع الصحابة كما خصوا واحل لكم ما وراء ذلكم---------- بحديث ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها متفق عليه واية السرقة بما دون النصاب وقتل المشركين باخراج المجوس وغير ذلك وقاس ابن عقيل علي ظاهر امر ونهي كذا قال قالوا رد عمر خبر فاطمة بنت قيس انه عليه السلام لم يجعل لها سكني ولا نفقة لتخصيصه لقوله اسكنوهن ولهذا قال كيف نترك كتاب الله لقول امراة رد لتردده في صحته او مخالفته سنة عنده ولهذا في مسلم لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لعلها حفظت او نسيت مع ان احمد ضعفه وذكر ابن عقيل عنه ان-ه اجاب بانه احتياط منه وضعف الدارقطني قوله وسنة نبينا ولا يصح صدقت او كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني لا سيما ان ضعف بتخصيصه رد دلالته ظنية والتخصيص فيها والخبر دلالته قطعية قال بعض-	208	-2258895067551025491	633	1220.5	507	721	87.79473114013672	122	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0837	true	-3596152550870481856	0	241	0	1304	1612	300	والمالكية وابن حزم وغيرهم فقالوا لا يخص العموم بمفهوم المخالفة استدل للاول انه خاص وفيه جمع بينهما فكان اولي قالوا العام مجمع علي دلالته رد بالمنع ثم الفرض ان المفهوم حجة فان كانت صورة السكوت اولي بالحكم من المنطوق فهو التنبيه وهو اولي من المفهوم او اقتضي القياس استواءهما فهو اولي من المفهوم كنهيه عن بيع الطعام مع نهيه عن بيع ما لم يقبض وقوله في اختلاف المتبايعين والسلعة قاءمة ذكر ذلك القاضي وفي الواضح نهيه عن بيع الطعام مع الحاجة اليه تنبيه علي غيره فقدم والتحالف مع تلف السلعة اولي لامكان الدلالة علي صدق احدهما بقيمتها الشاهدة بالثمن لمثلها قال بعض اصحابنا ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان كتخصيص المفهوم بالقياس بل اولي وصرح القاضي بان تقديم القياس ماخوذ من تقديمه علي العموم وقاله في التمهيد وفي القياس من الواضح لا عدة علي ذمية قبل الدخول قياسا علي المءمنة تقديما له علي المفهوم قال ولم يذكر الله قذف المحصنين من الرجال فنظر القاءسون الي المعني ومنه قياس عبد علي امة في تنصيف الحد وقاس الجمهور استعمال انية ذهب وفضة في غير اكل وشرب عليهما وغير الحجر عليه في الاستجمار والظفر علي الشعر في الاحرام قال بعض اصحابنا تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله ورسوله لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع	837	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms209	false	-4667404049352707933	63	300	337	1607	1607	300	والمالكية وابن حزم وقاله ابو الخطاب ايضا لنا------------------------------ انه خاص وفيه جمع بينهما فكان اولي قالوا العام مجمع علي دلالته رد بالمنع ثم الفرض ان المفهوم حجة فان كانت صورة السكوت اولي بالحكم من المنطوق فهو التنبيه وهو اولي من المفهوم او اقتضي القياس استواءهما فهو اولي من المفهوم كنهيه عن بيع الطعام مع نهيه عن بيع ما لم يقبض وقوله في اختلاف الباء--عين والسلعة قاءمة ذكر ذلك القاضي وفي الواضح نهيه عن بيع الطعام مع الحاجة اليه تنبيه علي غيره فقدم والتحالف مع تلف السلعة اولي لامكان الدلالة علي صدق احدهما بقيمتها الشاهدة بالثمن لمثلها قال بعض اصحابنا ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان كتخصيص العموم- بالقياس بل اولي وصرح القاضي بان تقديم القياس ماخوذ من تقديمه علي العموم وقاله في التمهيد وفي القياس من الواضح لا عدة علي ذمية قبل الدخول قياسا علي المءمنة تقديما له علي المفهوم قال ولم يذكر الله قذف المحصنين من الرجال فنظر القاءمون الي المعني ومنه قياس عبد علي امة في تنصيف الحد وقاس الجمهور استعمال انية ذهب وفضة في غير اكل وشرب عليهما وغير الحجر عليه في الاستجمار والظفر علي الشعر في الاحرام قال بعض اصحابنا تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله ورسوله لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع-	209	-2258895067551025491	1241	2440.5	1008	1304	95.16870880126953	229	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0838	true	-7514491959517493390	187	250	990	1314	1547	300	العلماء كما لو قال كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعله لان فعله كقوله في الدلالة سواء فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 بفعله و------------قال دل علي انه اراد الجماع وقال جمع منهم الكرخي لا يخص به مطلقا اختاره ابن برهان وذلك--- تخصيصا لدليل الاتباع العام بهذا------ جمعا بينهما	838	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms210	false	2105207969279865730	22	77	115	407	1563	300	الاربعة كما لو قال كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل- لان فعله كقوله في الدلالة----- فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- بفعله عليه السلام وقال دل علي انه اراد الجماع ومنعه-------- الكرخي و----------------------ابن برهان وغيرهما تخصيصا لدليل الاتباع العام بهذا العام جمعا بينهما	210	-2258895067551025491	257	432.0	205	345	74.49275207519531	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0839	true	851947123017068405	160	296	806	1514	1538	300	واختار الامدي انه لا وجه للخلاف في التخصيص بفعله لانه ان وجب التاسي فنسخ والا فلا تخصيص قال والاظهر الوقف لان دليل وجوب التاسي عام ايضا فتعارضا فقيل له الفعل مع ادلة التاسي اخص من اللفظ العام فاجاب لا دلالة للفعل علي وجوب التاسي والموجب مساو للعام قوله وباق------راره علي فعل عند اصحابنا والاكثر------------------------------------------------------------------------------ وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله وقيل ينسخ ان نسخ بالقياس------------------------------------------------------------------ تقريره لمن فعل فعلا -----------من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه تخصيص علي الصحيح من اقوال العلماء وقاله اصحابنا والاكثر وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله استدل للاول بان سكوته عن ذلك مع علمه دليل جوازه والا لوجب انكاره قال المنكرون لذلك التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بجوازه قال الامدي قطعا فجاز تخصيصه ثم قال الموفق في الروضة يعم غيره وغيره علي	839	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms210	false	2105207969279865730	93	239	490	1253	1563	300	واختار الامدي انه لا وجه للخلاف في التخصيص بفعله لانه ان وجب التاسي فنسخ والا فلا تخصيص قال والاظهر الوقف لان دليل وجوب التاسي عام ايضا فتعارضا فقيل له الفعل مع ادلة التاسي اخص من اللفظ العام فاجاب لا دلالة للفعل علي وجوب التاسي والموجب مساو للعام----- وسبق الاشهر عن التميمي من- اصحابنا لا يثبت فعله في حقنا وحكي القاضي عنه منع نسخ القول به واجاز تخصيصه به واجازهما القاضي وهو ظاهر كلام احمد ومنع ابن عقيل نسخ القول به لان دلالته دونه واختاره بعض اصحابنا وسبق كلام ابي الخطاب في تعارضهما AUTO مسالة تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا -لعموم ولم ينكره مع علمه-مخص-ص عند ال--------------------------------------جمهور وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله لنا د---------------------------------ليل جوازه والا لوجب انكاره قالوا------------ التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بجوازه زاد الامدي قطعا-فجاز تخصيصه ثم قال ف-------ي الروضة يعم------ غيره علي	210	-2258895067551025491	503	820.5	403	869	57.882625579833984	88	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0840	true	-6456005447985670615	10	119	50	611	1505	300	غيره -----------وان فهم المعني فمثله يشاركه فيه ولو عم الامة كان نسخا لا تخصيصا كما ظن بعضهم وقال بعضهم يكون ناسخا ان جاز النسخ بالقياس وسياتي الخلاف في جواز النسخ بالقياس في باب النسخ ان شاء الله تعالي قوله فاءدة التخصيص بالتقرير هل هو تخصيص بنفس تقريره او بما تضمنه من سبق قول به فيكون مستدلا بتقريره علي انه خص بقول سابق اذ لا يجوز لهم ان يفعلوا ما فيه مخالفة للعام الا باذن صريح فتقريره دليل ذلك فيه وجهان للشافعية حكاهما ابن القطان والكيا قال ابن فورك والطبري الظاهر الاول قلت وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم قوله ومذه---------------------------ب الصحابي----------- ان قيل هو حجة والا فلا عند---- الاءمة الاربعة	840	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms210	false	2105207969279865730	254	296	1325	1539	1563	300	غيره علي المختاروان فهم --معني فمثله مشاركه فيه ولو عم الامة كان نسخا لا تخصيصا كما ظن بعضهم وقال غيره- يكون ناسخا ان جاز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسخ بالقياس AUTO مسالة مذهب الصحابي يخص العموم ان قيل هو حجة والا فلا في مذهب الاءمة الاربعة	210	-2258895067551025491	154	47.0	120	614	25.081432342529297	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0841	true	8144700117867144550	71	147	349	737	1483	300	يترك مذهبه للعموم كترك ابن عمر للمخابرة لخبر رافع بن خديج واجاب اصحابنا انه لا يتركه الا للنص لان قوله عن دليل نص او قياس ويخص بهما العموم او عموم فالترجيح وخرج بعض اصحابنا من الرجوع الي قوله مطلقا اذا كان الراوي للخبر وتركه مثله هنا لانه انما -خالفه لدليل فيخص والا فسق فيجب الجمع رد لدليل في ظنه يلزمه اتباعه لا غيره بدليل صحابي اخر وقال بعض اصحابنا يخصه ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل	841	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms211	false	-1048920480918302921	1	72	5	378	1604	300	يترك مذهبه للعموم كترك ابن عمر المخابرة لخبر رافع-------- واجاب اصحابنا---- لا يتركه الا -لنص لان قوله عن دليل نص او قياس ويخص بهما العموم-او عموم فالترجيح وخرج بعض اصحابنا من الرجوع الي قوله مطلقا اذا كان الراوي للخبر وتركه-مثله هنا لانه انما يخالف- لدليل فيخص والا فسق فيجب الجمع رد لدليل في ظنه يلزمه اتباعه لا غيره بدليل صحابي اخر وقال بعض اصحابنا يخصه ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل	211	-2258895067551025491	371	701.0	300	389	95.37274932861328	70	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0844	true	-2532886989832228745	180	300	947	1597	1597	300	ومنعه ابن حامد وابن الجوزي وجمع مطلقا منهم ابو علي الجباءي وطاءفة من المتكلمين وبعض الشافعية واطلق القاضي في الكفاية روايتين واطلق ابو اسحاق ابن شاقلا من اصحابنا وجهين ثم حكي عنه القاضي المنع وجوازه ان كان المقيس عليه مخرجا من العموم كقول بعض العلماء قال البرماوي وغيره وفيها قول ان كان المقيس عليه مخرجا من عام جاز التخصيص والا فلا انتهي وقوم في القران اي منع قوم التخصيص بالقياس في القران خاصة وعزي الي الحنفية لان التخصيص عندهم نسخ ولا ينسخ القران بالقياس ولو كان جليا و-----------------وقف القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو المعالي استدل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول بان القياس خاص لا يحتمل التخصيص وفيه جمع بينهما فقدم وادعي بعضهم اجماع الصحابة علي ذلك وليس كما قال واستدل للمنع لو قدم-	844	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms213	false	-835065712993794621	56	164	315	892	1627	300	ومنعه ابن حامد وجماعة من اصحابنا قاله القاضي و-----الجباءي-------------------- وبعض الشافعية واطلق القاضي في الكفاية روايتين واطلق ابو اسحاق---------- من اصحابنا وجهين ثم حكي عنه------- المنع وجوازه ان كان المقيس عليه مخرجا من العموم كقول بعضهم وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية -ان كان خص بدليل مجمع عليه جاز جوزه ابن سريج بقياس جلي واختاره بعض اصحالنا وتوقف اب---------------ن الباقلاني وابو المعالي وجوزه الامدي ان ثبتت العلة بنص او اجماع زاد بعض من تبعه او كان الاصل مخصصا او ظهر ترجيح خاص للقياس وكذا صرف ظاهر غير عمومالي احتمال مرجوح بقياس وجه الاول انه خ-------اص لا يحتمل التخصيص وفيه جمع بينهما فقدم وادعي بعضهم اجماع الصحابة-------- وليس كذلك وجه الثاني----- لو قدم	213	-2258895067551025491	306	455.5	247	810	37.77777862548828	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0845	true	8540283029515223472	2	206	11	1108	1572	300	لقدم الاضعف لما سبق في تقديم خبر الواحد علي القياس رد بما سبق فان ذلك عند ابطال احدهما والتخصيص اعمال لهما والزم بعضهم الخصم تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما قالوا واجيب بما سبق في المفهوم وباستصحاب الحال رد بانه دليل عند عدم دليل شرعي واقتصر في التمهيد علي انه ليس دليلا واحتج الحنفية بما سبق في خبر الواحد واستدل للوقف ب-تعارض الادلة رد بما سبق علي انه خلاف الاجماع واستدل الامدي ان العلة كذلك كنص خاص وللمخالف المنع واستدل المستنبطة مرجوحة او مساوية فلا تخصيص او راجحة ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين رد بلزومه في كل تخصيص وبانها راجحة او مساوية والجمع اولي قوله وكذا صرف ظاهر غير عام الي احتمال مرجوح بقياس ومعني هذا الكلام ان يكون معني اللفظ محتملا لشيءين وهو ظاهر في احدهما مرجوح في الاخر لكن هو موافق للقياس فهل يصرف عن الظاهر الي الاحتمال المرجوح لاجل موافقة القياس فيه الخلاف وهذه المسالة لم ارها الا في اصول ابن مفلح وقد ذكر الاصوليون التاويل والمءول وقالوا هو حمل ظاهر علي محتمل مرجوح بدليل والدليل اعم من قياس وغيره فتدخل هذه المسالة فيها قوله هذه المسالة ونحوها ظنية لان ادلتها ظنية لا قطعية فيكون من باب الظنون وعند القاضي ابي بكر ابن الباقلاني قطعية للقطع بالعمل بالظن الراجح	845	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms213	false	-835065712993794621	164	284	892	1536	1627	300	لقدم الاضعف لما سبق في تقديم خبر الواحد علي------ه رد بما سبق ثم- ذلك عند ابطال احدهما والتخصيص اعمال لهما والزم بعضهم الخصم تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما قالوا واجيب بما سبق في المفهوم وكاستصحاب الحال رد بانه دليل عند عدم دليل شرعي واقتصر في التمهيد علي انه ليس دليلا واحتج الحنفية بما سبق في خبر الواحد وجه ا---لوقف للتعارض------- رد بما سبق علي انه خلاف الاجماع وجه الاخير--- ان العلة كذلك كنص خاص وللمخالف المنع واستدل المستنبطة مرجوحة او مساوية فلا تخصيص-او راجحة ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين رد بلزومه في كل تخصيص وبانها راجحة او مساوية والجمع اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ال AUTO مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ونحوها ظنية لان ادلتها ظنية--- قطعيه عند ------------------------------------ابن الباقلاني------ للقطع بالعمل بالظن الراجح	213	-2258895067551025491	614	1126.5	498	1098	55.91985321044922	109	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0846	true	6871613380768650860	91	300	471	1576	1576	300	الفعلية لا تخص العموم ولا تقيد المطلق قال ابن مفلح في اصوله العادة لا تخص ولا تقيد المطلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم البر عند اصحابنا والشافعية والجمهور خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي المعتاد وذكره القاضي القاضي في مواضع فقال في النقض الم-------راد به النوم المعتاد وهو المضطجع لانه المعقول من قولك نام فلان وقاله ايضا الشيخ تقي الدين وقال ان كتب القاضي التي في الفقه علي هذا وانه ذكر في الوصية لاقاربه وبعض مساءل الايمان ان العام يخص بعادة المتكلم وغيره في الفعل قال ابن مفلح وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص قالوا المراد ظاهره عرفا فيخصص به كالدابة رد بما سبق فلم يتخصص الاسم فلو تخصص كالدابة اختص--- فهو تخصيص بالنسبة الي اللغة بعرف قولي والاول بعرف فعلي ومنه مسالة من حلف لا ياكل راسا وبيضا قاله بعض اصحابنا قال وكذا لحما هل يحنث بمحرم غير معتاد علي وجهين كذا قال والمعروف حنثه وفي الفقه مثل هذه مساءل مختلفة في-وجه القول بان هذه المسالة في عرف الشارع وكلام ال-كلف يعمل فيه بعرفه او عرف خاص او عام ولهذا قيل للقاضي في تعليقه في الطلاق قبل النكاح ليس مطلقا بدليل ما لو علق عتق عبده بطلاقها فعلقه لم يعتق فقال لفظ الحالف يحمل علي المستعمل المعهود وهو الايقاع-	846	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms211	false	-1048920480918302921	90	282	475	1512	1604	300	ال-عادة لا تخص العموم ولا تقيد الم----------------------------------------------------طلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم البرع-ند اصحابنا والشافعية والجمهور خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي المعتاد وذكره القاضي------- في مواضع فقال في النقض بالنوم المراد به النوم المعتاد وهو المضطجع لانه المعقول من قولك نام فلان وقاله ايضابعض اصحابنا -----وقال ان كتب القاضي التي في الفقه علي هذا وانه ذكر في الوصية لاقاربه وبعض مساءل الايمان ان العام يخص بعادة المتكلم وغيره في الفعل------------- وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص قالوا المراد ظاهر- عرفا فيخصص به كالدابة رد بما سبق فلم يتخصص الاسم فلو تخصص كالدابة اختص به فهو تخصيص بالنسبة الي اللغة بعرف قولي والاول بعرف فعلي ومنه مسالة من حلف لا ياكل راسا وبيضا قاله بعض اصحابنا قال وكذا لحما-هل يحنث بمحرم غير معتاد علي وجهين كذا قال والمعروف حنثه وفي الفقه مثل هذه مساءل مختلفة فيتوجه القول بان هذه المسالة في عرف الشارع وكلام المكلف يعمل فيه بعرفه او عرف خاص او عام ولهذا قيل للقاضي في تعليقه في الطلاق قبل النكاح ليس مطلقا بدليل ما لو علق عتق عبده بطلاقها فعلقه لم يعتق فقال لفظ الحالف يحمل علي المستعمل المعهود وهو الايقاع	211	-2258895067551025491	1006	1938.5	819	1118	89.98210906982422	182	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0847	true	-7186150642692682507	19	98	99	517	1619	300	رءوس الانعام و-ان تلك المساءل من العرف القولي ولهذا لا يحنث في مذهب الاءمة الثلاثة براس كل ماكول وبيضه قال بعض اصحابنا ومثل المسالة قصر الحكم علي المعتاد زمنه عليه السلام ومنه قصر احمد -نهيه عليه السلام علي البول في الماء الداءم علي غير المصانع المحدثة وله نظاءر كذا قال وفيه نظر للعلم بانه لم يرد كل ماء فلم يخالف الاصحاب احمد في هذا وقال ايضا لما قيل له اليمين بالطلاق حدثت بعد الشارع فلم يتناولها كلامه فقال يتناولها	847	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms212	false	594613175366324895	0	78	0	418	1599	300	رءوس الانعاماو ان تلك المساءل من العرف القولي ولهذا لا يحنث في مذهب الاءمة الثلاثة براس كل ماكول وبيضه قال بعض اصحابنا ومثل المسالة قصر الحكم علي المعتاد زمنه عليه السلام ومنه قصر احمد لنهيه عليه السلام عن- البول في الماء الداءم علي غير المصانع المحدثة وله نظاءر كذا قال وفيه نظر للعلم بانه لم يرد كل ماء فلم يخالف الاصحاب احمد في هذا وقال ايضا لما قيل له اليمين بالطلاق حدثت بعد الشارع فلم يتناولها كلامه-فقال يتناولها	212	-2258895067551025491	414	806.0	337	420	98.57142639160156	76	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0848	true	-8349629746475940098	251	299	1421	1674	1680	300	العام لا يخص بمقصوده عند الجمهور لما سبق خلافا لعبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم وقال صاحب المحرر المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده ايضا بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث--------------------------------------------------- وقوله واحل الله البيع	848	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms212	false	594613175366324895	80	134	429	731	1599	300	العام لا يخص بمقصوده عند الجمهور لما سبق-خلافا لعبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم وقال صاحب المحرر المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده ايضا-بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصباء المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله واحل الله البيع	212	-2258895067551025491	251	483.0	205	304	82.56578826904297	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0849	true	6657577215275258925	1	139	4	694	1539	300	قصده الفرق بينه وبين الربا و فيما سقت السماء العشر قصده ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض اصحابنا فلا يحتج بعموم ذلك انتهي ولم ارها في غيره قوله واذا وافق خاص عاما لم يخصصه عند----------- الاربعة وغيرهم وخالف -ابو ثور ومعناه ان ياتي معنا لفظ عام وياتي لفظ خاص هو بعض ذلك العام وداخل فيه كقوله ايما اهاب دبغ فقد طهر فهذا عام وقوله في شاة ميمونة دباغها طهورها خاص وهو بعض افراد العام المتقدم فلا يخصص الخاص العام لموافقته له خلافا لابي ثور وحكاه ابن قاضي الجبل وجها لبعض اصحابنا قال ووهم بعضهم في النقل عن ابي ثور وقيل بلي كان يقول بمفهوم اللقب انتهي استدل للاول بانه لا تعارض بينهما فيعمل بهما قالوا المفهوم يخص العموم رد لا مفهوم فيه ثم لو سلم انه مفهوم فهو مفهوم لقب وليس بحجة ثم دلالة العموم اقوي	849	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms212	false	594613175366324895	134	208	731	1104	1599	300	قصده الفرق بينه وبين الربا و فيما سقت السماء العشر قصده ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض اصحابنا فلا يحتج بعموم ذلك AUTO مسالة ------------------اذا وافق خاص عاما لم يخصصه في مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم خلافا لابي ثور--------------------------------------------------------------------- كقوله ايما اهاب دبغ فقد طهر--------- وقوله في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تعارض------- فيعمل بهما قالوا المفهوم يخص العموم رد لا مفهوم فيه ثم مف---------------------هوم لقب -ليس بحجة ثم دلالة العموم اقوي	212	-2258895067551025491	337	559.5	267	702	48.005699157714844	63	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0850	true	-6135739523928431181	152	259	810	1390	1609	300	اصحابنا و-----الشافعية وعبد الجبار وغيره من المعتزلة ان الضمير اذا رجع الي بعض العام لا يخصص العام لان المظهر عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قالوا يلزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا وعن احمد رواية يخصصه الضمير واختاره الق------------------------------------------------------------------------اضي في الكفاية وهو قول اكثر الحنفية وذكر الرواية هو وابو الخطاب عن احمد كقوله في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية ويدعون اخرها وقوله في اية النجوي هو علمه لقوله في اولها واخرها وذكره في الواضح المذهب وخطا من خالفه لانه اقرب من اية اخري وقال القاضي ايضا انما قال ذلك بدليل وعضده لبيان الاية وللحنفية القولان وتوقف ابو المعالي وابو الحسين	850	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms212	false	594613175366324895	220	300	1166	1599	1599	300	اصحابنا واكثر الشافعية وعبد الجبار وغيره من المعتزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله وبعولتهن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا خلافا للقاضي في الكفا---------------------ية وذكره------- هو وابو الخطاب عن احمد لقوله في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية ويدعون اخرها وقوله في اية النجوي هو علمه لقوله في اولها واخرها وذكره في الواضح المذهب وخطا من خالفه لانه اقرب من اية اخري وقال القاضي ايضا انما قال ذلك بدليل وعضده بسياق الاية وللحنفية القولان وتوقف ابو المعالي وابو الحسين-	212	-2258895067551025491	351	532.5	287	657	53.42465591430664	60	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0855	true	885567577865088380	16	230	91	1260	1633	300	الامر بالتتابع في كفارة اليمين واطلاق ال-طعام في كفارة الظهار---------------------------- ولهذا عن احمد رواية لا يحرم وطء من ظاهر منها قبل تكفيره بالاطعام واختاره ابو بكر وابو اسحاق من اصحابنا وابو ثور واحتج بها القاضي واصحابه هنا ومذهب الاءمة الاربعة يحرم وقاسوه علي العتق والصوم واحتج القاضي في تعليقه لهذا بحمل المطلق علي المقيد وللذي قبله بعكسه وادعي بعض متاخري اصحابنا اتفاق الحكم هنا لانها انواع الواجب لا فرق الا الاسماء قوله وان لم يختلف------- فان اتحد سببهما وكانا مثبتين اذا لم يختلف الحكم فتارة يتحد سببهما وتارة لا يتحد فان اتحد فتارة يكونان مثبتين وتارة يكونان نهيين وتارة يكون احدهما امرا والاخر نهيا فان لم يختلف الحكم واتحد السبب وكانا مثبتين او في معني المثبت كالامر كقوله في الظهار اعتق رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة ف يحمل المطلق علي المقيد هنا عند الاءمة الاربعة وغيرهم وذكره المجد------ اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قال القاضي الباقلاني والقاضي عبد الوهاب وابن فورك والكيا وغيرهم اتفاقا وحكي ابن برهان وابن السمعاني فيه خلافا عن الحنفية وحكي الطرطوشي خلافا ايضا عن المالكية وقيل للقاضي ابي يعلي في تعليقه في خبر ابن عمر امر -لمحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر	855	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms214	false	2708400098401290763	152	300	778	1591	1591	300	السبب كالتتابع في الصيام ------واطلاق الاطعاماو اختلف كامره بالصيام متتابعا وبالصلاة مطلق ولهذا عن احمد رواية لا يحرم وطء من ظاهر منها قبل تكفيره بالاطعام واختاره ابو بكر وابو اسحاق من اصحابنا وابو ثور واحتج بها القاضي واصحابه هنا ومذهب الاءمة الاربعة يحرم وقاسوه علي العتق والصوم واحتج القاضي في تعليقه لهذا يحمل المطلق علي المقيد وللذي قبله بعكسه وادعي بعض متاخري اصحابنا اتفاق الحكم هنا لانها انواع الواجب لا فرق الا الاسماء----- وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو اعتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهار ر-----قبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة----حمل المطلق علي المقيد---- عند الاءمة الاربعة------- وذكره صاحب المحرر اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للماض---------ي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر-	214	-2258895067551025491	728	1294.0	591	1212	60.06600570678711	127	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0855	true	885567577865088380	230	300	1260	1633	1633	300	ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث فظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي رواية فاذا لم يمكن التاويل وقيل له في التحالف لاختلاف المتاب-عين المراد والسلعة قاءمة لقوله والسلعة قاءمة فقال لا يحمل علي وجه لنا وللمالكية خلاف في حمله واستدل للاول بانه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما-	855	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms215	false	-7211218087520272128	0	66	0	353	1616	300	ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واج-----------اب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي رواية-فاذا لم يمكن التاويل وقيل له في التحالف لاختلاف المتبايعين المراد والسلعة قاءمة لقوله والسلعة قاءمة فقال لا يحمل علي وجه لنا وللمالكية خلاف في حمله لنا ----------انه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما	215	-2258895067551025491	344	655.0	280	375	91.73332977294922	61	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0856	true	-4786929163400283138	104	170	538	914	1593	300	الزيادة -ليست نسخا وان الاحاد لا ينسخ التواتر علي الصحيح فيهما فالصحيح---------- ان المقيد بيان للمطلق وهذا هو المعتمد في المذهب وعليه الاكثر من اصحابنا والعلماء كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه قالوا فيكون المراد بالمطلق المقيد فيكون مجازا رد بلزومه في تقييد الرقبة بالسلامة وفيما اذا تقدم المقيد فانه بيان له عندهم وبان المجاز اولي من النسخ	856	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms215	false	-7211218087520272128	86	145	459	786	1616	300	الزيادة هل هي نسخ وعلي النسخ ل---------لتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له------------------------------------------------- كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه قال-- فيكون المراد بالمطلق المقيد فيكون مجازا رد بلزومه في تقييد الرقبة بالسلامة وفيما اذا تقدم المقيد فانه بيان له عندهم وبان المجاز اولي من النسخ	215	-2258895067551025491	271	482.5	221	387	70.02584075927734	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0856	true	-4786929163400283138	0	37	0	201	1593	300	فان قيل الامر بالايمان للندب لاجل المطلق رد بما سبق قوله ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي------ الزيادة هل هي نسخ وعلي --نسخ التواتر بالاحاد والمنع ل----لحنفية والاصح- ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ	856	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms215	false	-7211218087520272128	66	104	353	560	1616	300	فان قيل الامر بالايمان للندب لاجل المطلق رد بما سبق----- ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ وعلي النسخ للتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق --لا نسخ	215	-2258895067551025491	188	333.0	152	214	87.8504638671875	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0857	true	-6447923867698985574	85	214	423	1103	1527	300	اتحد السبب--- وكانا نهيين او نفيين نحو لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا او لا تكفر بعتق لا تكفر بعتق كافر ولا نكاح الا بولي لا نكاح الا بولي مرشد فالمقيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجة قال----- الم-جد او لا يخص العموم بعمل بمقتضي الاطلاق والا بالمقيد قال ابن العراقي فالقاءل ان المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتق مكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الفخر الرازي في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب انتهي فهذا موافق لما قاله ابو الخطاب واختار القاضي في الكفاية يعمل بالمطلق لانه لا يخص الشء بذكر بعض ما دخل تحته و ذكر الامدي يعمل بالمقيد بلا خلاف قال	857	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms215	false	-7211218087520272128	146	207	790	1107	1616	300	اتحد --سببهما وكانا نه---------يين نحو لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا او لا تكفر بعتق لا تكفر بعتق كافرا--------------------------------------- فالمقيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجة قال صاحب المحرر او لا يخص العموميع-مل بمقتضي الاطلاق والا بالمقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ف-------ي الكفاية يعمل بالمطلق لانه لا يخص الشء بذكر بعض ما دخل تحته و-ذكر الامدي----- بالمقيد بلا خلاف قال	215	-2258895067551025491	302	513.5	242	689	43.83163833618164	56	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	218	300	1195	1630	1630	300	في اصوله بعد ذكر المقيد والمطلق -------وقد عرف مما سبق دلالة المطلق وانه كالعام في تناوله واطلقوا عليه العموم لكنه علي البدل وسبق في ان اكلت هل يعم الزمان والمكان وقيل للقاضي وقد احتج علي القضاء في المسجد بقوله وان احكم بينهم الماءدة 49 لا يدل علي المكان فقال هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة الا ما خصه الدليل وقال في التمهيد المطلق مشتمل علي جميع صفات الشء واحواله واجاب الموفق في المغني لمن احتج باية القصاص والسرقة والزنا في الملتجء-	864	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms216	false	-6507609415571593799	102	183	582	1007	1606	300	في التتابع اولي منه علي المتعة في عدمه وقد عرف مما سبق دلالة المطلق وانه كالعام في تناوله واطلقوا عليه العموم لكنه علي البدل وسبق في ان اكلت هل يعم الزمان والمكان وقيل للقاضي وقد احتج علي القضاء في المسجد بقوله وان احكم بينهم----------- لا يدل علي المكان فقال هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة الا ما خصه الدليل وقال في التمهيد المطلق مشتمل علي جميع صفات الشء واحواله واجاب في------- المغني لمن احتج باية القصاص والسرقة والزنا في الملتجء	216	-2258895067551025491	388	749.0	314	443	87.58464813232422	71	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	30	170	147	927	1630	300	بعض محققيهم وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا البقرة 221 لا حتي تنكح البقرة 230 ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما من اءمة اصحابنا ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره وسبق خلافه من كلام الامدي وغيره وكذا لابن عقيل في الزيادة علي النص وحكي عن داود انه جوز عتق كل رقبة لاطلاق اللفظ وسلمه الموفق في المغني وغيره وقيد-ه قياسا علي الاطعام واختار في ليتزوجن يبر- بالعقد كالنفي لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله الاثبات اما المعاملة كالبيع فاطلاق الدرهم مختص بعرفها	864	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms217	false	4233016242160229890	6	137	38	773	1648	300	بعض اصحابنا وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا----------- لا حتي تنكح ولو ح-----------لف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقض-ي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهم----------------ا ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره وسبق خلافه من كلام الامدي وغيره وكذا لابن عقيل في الزيادة علي النص وحكي عن داود انه جوز عتق كل رقبة لاطلاق اللفظ وسلمه ف-------ي المغني وغيره وقيدوه قياسا علي الاطلاق واختار في ليتزوجن يحنث بالعقد كالنفي لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله الاثبات اما المعاملة كالبيع-فاطلاق الدرهم مختص بعرفها	217	-2258895067551025491	716	1376.0	586	782	91.56010437011719	123	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0865	true	4459692561963141481	0	120	0	614	1631	300	الي الحرم الامر بذلك مطلق في الامكنة والازمنة يتناول مكانا ضرورة اقامته فيمكن في غير الحرم ثم لو عم خص قال ابن مفلح والمعروف في كلامه وكلام غيره هو الثاني وسبق كلام بعض اصحابنا في ان اكلت وفيه ان المطلق تناول افراده علي البدل لزوما عقليا واوصاف الرقبة لم يدل عليها لفظها بنفي ولا اثبات فايجاب الايمان ايجاب لما لم يوجبه اللفظ ولم ينفه فلو قال اعط هذا لفقير ثم قال لا تعطه كافرا فلا تنافي ولو قال اعطه اي فقير كان ثم قال لا تعطه كافرا تنافيا لقصده ثبوت الحكم لكل فرد والمطلق قصده ثبوته للمعني العام فاذا شرط فيه شرطا لم يتنافيا وقال ايضا التقييد زيادة حكم والتخصيص نقص فلو كان بعد المطلق جاز بخبر الواحد وحمله لجهل	865	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms216	false	-6507609415571593799	183	300	1007	1606	1606	300	الي الحرم الامر بذلك مطلق في الامكنة والازمنة يتناول مكانا ضرورة اقامته فيمكن في غير الحرم ثم لو عم خص -------------والمعروف في كلامه وكلام غيره هو الثاني وسبق كلام بعض اصحابنا في ان اكلت وفيه ان المطلق تناول افراده علي البدل لزوما عقليا واوصاف الرقبة لم يدل عليها لفظها بنفي ولا اثبات فايجاب الايمان ايجاب لما لم يوجبه اللفظ ولم ينفه فلو قال اعط هذا لفقير ثم قال لا تعطه كافرا فلا تنافي ولو قال اعطه اي فقير كان ثم قال لا تعطه كافرا تنافيا لقصده ثبوت الحكم لكل فرد والمطلق قصد -ثبوته للمعني العام فاذا شرط فيه شرطا لم يتنافيا وقال ايضا التقييد زيادة حكم والتخصيص نقص فلو كان بعد المطلق جاز بخبر الواحد وحمله لجهل-	216	-2258895067551025491	598	1179.0	483	614	97.39413452148438	116	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0866	true	-4004779089430907582	142	196	731	980	1534	300	التمهيد ما افاد جملة من الاشياء قد يعترض عليه بان الاشياء قد يكون بعضها اظهر من بعض وهي جملة و قال القاضي في العدة ما لا يفهم معناه من لفظه قد يرد عليه المهمل وقد يجاب بان المهمل ما ليس له معني و قال الموفق في الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني	866	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms217	false	4233016242160229890	155	178	872	982	1648	300	التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وف-------------------------------------------------------------------------ي العدة ما لا يعرف معناه من لفظه وف------------------------------------------------------------------ي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني	217	-2258895067551025491	103	168.5	80	249	41.36546325683594	20	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0873	true	-1601776421568210736	168	296	894	1568	1586	300	ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه------------ الي المناكب----------------------------- وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احد-هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من معين رد ذلك بانه اثبات لغة بالترجيح وبنفي المجمل وفيه نظر لاختصاص هذا الدليل بلفظ اطلق علي معان اختلف في ظهوره في بعضها قالوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق وسلم الامدي ان قطع السارق خلاف الظاهر وانه اولي من الاجمال وفي التمهيد قام الدليل عليه قال ولانه يجب حمله علي اول ما يقع عليه الاسم وهو الكف لان من امر بفعل يقع علي اشياء والعقل يحظره وجب فعل اقلها وسبق خلافه في عموم جمع منكر قوله ولا----------- في واحل الله البيع	873	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms220	false	6494997901935226487	5	138	24	729	1635	300	ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه عليه السلام الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل------------ يحتمل الاشتراك والتواطو وحقيقة احد هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من معين رد--------- اثبات لغة بالترجيح وبنفي المجمل وفيه نظر لاختصاص هذا الدليل بلفظ اطلق علي معان اختلف في ظهوره في بعضها قالوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق وسلم الامدي ان قطع السارق خلاف الظاهر وانه اولي من الاجمال وفي التمهيد قام الدليل عليه قال ولانه رجب حمله علي اقل ما يقع عليه الاسم وهو الكف لان من امر بفعل يقع علي اشياء والعقل يحظره-وجب فعل اقلها وسبق خلافه في عموم جمع منكر AUTO مسالة لا اجمال في واحل الله البيع	220	-2258895067551025491	643	1221.0	520	727	88.44566345214844	116	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0875	true	-8776660939455546820	152	300	798	1519	1519	300	لا صلاة الا بطهور ونحوه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي انها ليست مجملة------------------------------------------------------------ بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فانه اذا اختل منها شرط او ركن صح نفيه حقيقة لان الشرعي الذي هو تام الاركان متوافر الشروط ولهذا قال للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كانت الحقيقة هي المراد نفيها فلا يحتاج نفيها الي اضمار شء فلا اجمال قال ابن مفلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه عدم الاجمال انه من عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغ------------ة نحو لا علم الا ما نفع ولا بلد الا بسلطان ولا حكم الا لله ولو قدر حذفها------ لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي نفي الحقيقة المتعذرة وليس-	875	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms219	false	3259765802721077935	39	155	204	814	1577	300	لا صلاة الا بطهور ا--------------لا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ----------------------------------------------------------------------------------------ويقتضي نفي- الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم واختاره ابو المعالي وقيل عام في نفي الموجود والحكم خص الوجود بالعقل قال ابو المعالي قاله جمهور الفقهاء كذا قال وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي ايضا وابن عقيل بناء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم المضمر وعند بعض الشافعية والجباءية وابن الباقلاني وابي عبد الله البصري مجمل وقاله الحنفية او بعضهم وجه عدم الاجمال انه--- عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نفي الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع----------------------------------- ولو قدر عدمهما وانه لا بد من اضمار-فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب ال----ي الحقيقة المتعذرة وليس	219	-2258895067551025491	277	261.0	217	1005	27.56218910217285	52	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0876	true	4724666660148679227	10	148	63	830	1646	300	والكمال والاجزاء بعرف استعماله انتهي-------------------------- وعند بعض الشافعية والحنابلة وابن الباقلاني وابي عبد الله البصري انه مجمل وقاله الحنفية او بعضهم قال الطوفي القاءل بانه مجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متردد بين اللغوي والشرعي وقيل لان حمله علي نفي الصورة باطل فتعين حمله علي نفي الحكم والاحكام متساوية انتهي قال البرماوي عن قول الباقلاني بناء علي مذهبه في نفي الحقيقة الشرعية وان الشرعي للاعم من الصحيح والفاسد نعم القاءلون بالاجمال اختلفوا في سببه علي اقوال احدها انه لم يرد بنفيه نفي وقوعه وانما اريد به امرا اخر غير مذكور وهو محتمل الثاني ان ذلك محتمل نفي الوجود ونفي الحكم الثالث انه يحتمل نفي الصحة ونفي الكمال وب-------------------------------------------------------------------------------ه قال الباقلاني في التقريب انتهي قال ابن مفلح قال هءلاء العرف مختلف في الصحة والكمال رد بالمنع بل اختلف العلماء ثم نفي الصحة اولي لما سبق وقيل بالاجمال لاقتضاءه نفي العمل حسا وهو ضعيف	876	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms219	false	3259765802721077935	83	191	440	1015	1577	300	والكمال وهو في كلام القاضي ايضا وابن عقيل بناء علي عموم المضمر وعند بعض الشافعية والجباءية وابن الباقلاني وابي عبد الله البصري م----جمل وقاله الحنفية او بعضهم وجه عدم الاجمال انه عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نفي الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع ولو قدر عدمهما وانه لا بد من اضمارفنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعذرة وليس هذا اثباتا للغة بالترجيح بل اثبات لاولوية احد المجازات بعرف استعماله قال-------------------------------------------------- العرف مختلف في الصحة والكمال رد بالمنع بل اختلف العلماء ثم نفي الصحة اولي لما سبق وقيل بالاجمال لاقتضاءه نفي العمل حسا وهو ضعيف	219	-2258895067551025491	252	249.0	204	1011	24.92581558227539	41	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	114	238	621	1287	1610	300	اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احد الاستعمالين يرد لمعني واحد والثاني يرد لمعنيين ولا ظهور في ذلك ففيه مذهبان او ثلاثة احدها وهو المختار وهو ظاهر كلام الاصحاب قاله ابن مفلح واختاره الغزالي وابن الحاجب وجماعة انه مجمل لتردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني وهو قول الامدي وذكره قول الاكثر انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد ولانه اكثر فاءدة قال ابن مفلح بانه اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر ----	877	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms220	false	6494997901935226487	193	226	1031	1230	1635	300	اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهورم-جمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة ----------وقال الامدي ظاهر في المعنيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره قول الاكثرلتكثير ال------------------------------------------------------------------فاءدة رد--------------- اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر قال	220	-2258895067551025491	178	266.0	148	670	26.567163467407227	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	98	143	493	744	1626	300	ما-له محمل في اللغة ويمكن حمله علي حكم شرعي كقوله الطواف بالبيت صلاة يحتمل انه كالصلاة في الاحكام ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه وكقوله الاثنان جماعة لا اجمال فيه عند اكثر العلماء منهم اصحابنا--------------------- لانه------------ بعث لتعريف الاحكام لا اللغة وفاءدة التاسيس اولي وايضا	878	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms220	false	6494997901935226487	237	281	1290	1538	1635	300	ما له محمل ل-----غة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك---- الطواف بالبيت صلاة يحتمل---- كالصلاة حكما------ ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه وكقوله الاثنان جماعة لا اجمال فيه عند------------------ اصحابنا والاكثرخلافا للغزالي لانه عليه السلام بعث لتعريف الاحكام لا اللغة وفاءدة التاسيس اولي قالوا	220	-2258895067551025491	207	349.5	168	285	72.63157653808594	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0879	true	-730066606408132933	140	248	773	1332	1595	300	وظاهر كلام احمد قال بعض اصحابنا بل نصه انه مجمل وقاله الحلواني وحكي عن ابن عقيل لما في التي قبلها وللشافعية وجهان واختلف كلام القاضي فتارة بناه علي------ الحقيقة الشرعية كابن عقيل وتارة قال انه مجمل ولو اثبت الحقيقة الشرعية ونفاها في جامعه الكبير------ وجعل- للشرعي وقاله ابن عقيل في تقسيم الادلة من الواضح وفي الواضح ايضا في اخر العموم مجمل قبل البيان مفسر بعده وقال بعض الشافعية لهما اي يعم المعنيين الشر---------------------------------------------------عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والل--------------------------------------------------------غوي فهو عام قال ابن مفلح- فان قيل يعم المعنيين قيل ظاهر في الشرعي ثم لم يقل به احد قاله في التمهيد وقال في الواضح عن بعض الشافعية انه عام وابطله بانه لم يرد به	879	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms221	false	-4450634431798051367	10	158	60	856	1633	300	وظاهر كلام احمد قال بعض اصحابنا بل نصه مج----مل وقاله الحلواني وحكي عن ابن عقيل لما في التي قبلها وللشافعية وجهان واختلفكل-ام القاضي فتارة بناه علي اثبات الحقيقة الشرعية كابن عقيل وتارة قال بالاجمال ولو اثبتها و--------------------في جامعه الكبير نفاها وجعله للشرعي وقاله ابن عقيل في تقسيم الادلة من الواضح وفيه -----------في اخر العموم مجمل قبل البيان مفسر بعده والغزالي في الاثبات مثل اني اذا لصاءم للشرعي وفي النهي كصوم يوم النحر مجمل لتعذر حمله علي الشرعي والا لزم صحته رد ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في قوله للحاءض دعي الصلاة الاجمال والامدي كالغزالي الا في النهي فلغوي لتعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واللغوي اولي من الاجمال رد ليس معني الشرعي الصحيح وبلزوم اللغوي فيدعي الصلاة وهو باطل فان قيل يعم المعنيين قيل ظاهر في الشرعي ثم لم يقل به احد قاله في التمهيد و----في الواضح عن بعض الشافعية ----عام وابطله بانه لم يرد به	221	-2258895067551025491	443	775.0	357	840	52.738094329833984	79	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0880	true	-7202122459017205989	13	38	63	210	1595	300	ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في قوله للحاءض دعي الصلاة الاجمال انتهي وقال الامدي يحمل علي ال------------لغوي للاستحالة المتقدمة للزوم صحته كبيع الحر والخمر	880	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms221	false	-4450634431798051367	91	116	501	644	1633	300	ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في قوله للحاءض دعي الصلاة الاجمال و----------الامدي كالغزالي الا في النهي فلغوي لتعذر الشرعي------ للزوم صحته كبيع الحر والخمر	221	-2258895067551025491	115	187.0	94	159	72.32704162597656	18	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0880	true	-7202122459017205989	208	248	1103	1312	1595	300	السابقة في مجاز مشهور وحقيقة لغوية وسبق معناه في كلام القاضي وان لم يكن مشهورا عمل بالحقيقة وفي اللامع لابي عبد الله بن حاتم تلميذ ابن الباقلاني اختلف فيه اصحابنا فمنهم من قال لا يصرف الي واحد منهما الا بدليل	880	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms221	false	-4450634431798051367	159	199	865	1074	1633	300	السابقة في مجاز مشهور وحقيقة لغوية وسبق معناه في كلام القاضي وان لم يكن مشهورا عمل بالحقيقة وفي اللامع لابي عبد الله بن حاتم تلميذ ابن الباقلاني اختلف فيه اصحابنا فمنهم من قال لا يصرف الي واحد منهما الا بدليل	221	-2258895067551025491	209	418.0	169	209	100.0	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0881	true	-5990553547786348518	194	300	985	1569	1569	300	البيان يطلق تارة علي فعل المبين وهو التبيين كالسلام بمعني التسليم والكلام بمعني التكليم فهو اسم مصدر لا مصدر لعدم جريانه علي الفعل انتهي اذا علم ذلك فله ثلاثة اطلاقات احدها يطلق علي التبيين وهو فعل المبين الذي هو التعريف والاعلام الثاني يطلق علي ما حصل به التبيين وهو الدليل الثالث يطلق علي متعلق التبيين ومحله وهو المدلول وهو المبين بفتح الياء فبالنظر الي الاطلاق الاول قال ابو الخطاب في التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب منفصل عما يشكل وايضاحه له ومعناه في --واضح ابن عقيل ولم يقل للمخاطب و قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر عبد العزيز وابو الفرج المقدسي وابن عقيل ايضا والصيرفي اخراج المعني من حيز الاشكال الي-	881	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms221	false	-4450634431798051367	200	285	1079	1544	1633	300	البيان يطلق -----علي فعل المبين وهو التبيين وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل وعلي----------------------------------- المدلول فلهذا قال في العدة اظهار المعني للمخاطب وايضاحه له وفي----------- التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب منفصل عما يشكل ب--------ه ومعناه في الواضح--------- ولم يقل للمخاطب و-قال الشافعي اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما فيها انها بيان لمن خوطب وبعضها اكد بيانا ورد ابن عقيل علي من اعترض عليه كابن داود وقال الشافعي ابو هذا العلم واول من هذبه وقال ابو بكر من اصحابنا------------------- وابن عقيل ايضا-والصيرفي اخراج المعني من حيز الاشكال الي	221	-2258895067551025491	210	263.5	171	773	27.166881561279297	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0882	true	-2419445322933259553	181	220	921	1132	1578	300	واكثر الاشعرية والمعتزلة هو الدليل لصحة اطلاقه عليه لغة وعرفا مع عدم ما سبق والاصل الحقيقة لكن زاد ----------التميمي علي ذلك-------- المظهر للحكم ورده القاضي ابو يعلي بالمجمل قال ابو الخطاب في التمهيد له ان يقول المجمل ليس دليلا	882	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms222	false	7368129031881190671	15	49	83	276	1670	300	واكثر الاشعرية------------- الدليل لصحة اطلاقه عليه لغة وعرفا مع عدم ما سبق والاصل الحقيقة واختاره ابو الحسن التميمي من اصحابنا وزاد المظهر للحكم ورده القاض---------ي بالمجمل و--------------في التمهيد له ان يقول المجمل ليس دليلا	222	-2258895067551025491	160	255.5	130	229	69.8689956665039	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0886	true	2067082418831213742	46	168	248	903	1604	300	الامدي يتعين للتقديم غير الارجح حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واجابوا عن ذلك بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد وان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم وقال ابن عقيل يقدم القول وقاله بعض الشافعية ايضا لدلالته بنفسه وعمومها لنا وبيانه عما في النفس وقال بعض الشافعية ايضا المبين الفعل لانه اقوي من القول علي ما تقدم وياتي بعد ذلك ما يرده قوله وان لم يتفقا كما لو طاف النبي ------بعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي الحسين البصري المتقدم منهما بيان	886	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms222	false	7368129031881190671	157	223	849	1209	1670	300	الامدي يتعين للتقديم غير الارجح------------------- لان المرجوح لا يكون تاكيدا------- لعدم الفاءدة رد يجوز بمرجوح -------------مستقل وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل----- القول اولي------------------- لدلالته بنفسه وعمومها لنا وبيانه عما في النفس و----بعض الشافعية مثله وبعضهم الفعل ----------------------------------------------------------وان لم يتفقا كما لو طاف عليه السلام بعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي الحسين البصري المتقدم منهما بيان	222	-2258895067551025491	319	522.0	256	661	48.26021194458008	55	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0888	true	4611091765512791229	13	74	62	412	1575	300	وسبق تخصيص العام وتقييد المطلق ويعتبر كون المخصص والمقيد اقوي عند القاءل به والا لزمه تقديم الاضعف او التحكم واختار الامدي وغيره هذا التفصيل واحسبه اتفاقا انتهي قوله ولا تعتبر مساواة البيان للمبين في الحكم قاله في التمهيد وغيره خلافا لقوم قال ابن مفلح لا تعتبر مساواة البيان للمبين في الحكم قاله في التمهيد وغيره لتضمنه صفته والزاءد بدليل خلافا لقوم	888	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms222	false	7368129031881190671	257	299	1413	1666	1670	300	وسبق تخصيص العام وتقييد المطلق ويعتبر كون المخصص والمقيد اقوي عند القاءل به والا لزمه تقديم الاضعف او التحكم واختار الامدي وغيره هذا التفصيل واحسبه اتفاقا----------- ولا تعتبر مساواة البيان للمبين في الحكم قاله في التمهيد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------لتضمنه صفته والزاءد بدليل خلافا لقوم	222	-2258895067551025491	253	488.0	211	350	72.28571319580078	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0890	true	711254338431054940	257	300	1370	1579	1579	300	فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال 41 ثم بين -----------في الصحيحين ان السلب للقاتل ولاحمد وابي داود باسناد حسن انه لم يخمسه ولما اعطي بني المطلب مع بني هاشم من سهم ذي القربي ومنع بني نوفل وبني عبد شمس سءل فقال بنو-	890	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms223	false	-8885400738880328295	135	177	780	990	1641	300	فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي----------- ثم بين عليه السلامفي الصحيحين ان السلب للقاتل ولاحمد وابي داود باسناد حسن انه لم يخمسه ولما اعطي بني المطلب مع بني هاشم من سهم ذي القربي ومنع بني نوفل وبني عبد شمس سءل فقال بنو	223	-2258895067551025491	198	371.0	158	221	89.59275817871094	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0891	true	9031466053360931447	0	124	0	647	1591	300	هاشم وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري ولاحمد وابي داود والنساءي باسناد صحيح انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ولم ينقل بيان اجمال- مقارن ولو كان نقل والاصل عدمه وكذا الحجة من اطلاق الامر بالصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بين ذلك وكذا بيع ونكاح وميراث وسرقة وكل عموم قران وسنة وفي الصحيحين من حديث عاءشة ان جبرءيل قال للنبي ا--------------قرا قال ما انا بقارء وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك العلق 1 واعترض هذه الاوامر ظاهرها متروك لتاخير البيان عن وقت الخطاب وهو وقت الحاجة ان كان للفور او للتراخي فالفعل جاءز في الوقت الثاني فيمتنع تاخيره عنه رد الامر قبل بيان المامور به لا يجب به شء وهو كثير عرفا كقول السيد افعل فقط واحتج في التمهيد وغيره بقصة ابن الزبعري	891	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms223	false	-8885400738880328295	177	300	990	1641	1641	300	هاشم وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري ولاحمد وابي داود والنساءي باسناد صحيح انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ولم ينقل بيان اجمالي مقارن ولو كان نقل والاصل عدمه وكذا الحجة من اطلاق الامر بالصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بين ذلك وكذا بيع ونكاح وميراث وسرقة وكل عموم قران وسنة وفي الصحيحين من حديث عاءشة ان جبر-يل قال للنبي عليهما السلام اقرا قال ما انا بقارء وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك-------- واعترض هذه الاوامر ظاهرها متروك لتاخير البيان عن وقت الخطاب وهو وقت الحاجة ان كان للفور او للتراخي فالفعل جاءز في الوقت الثاني فيمتنع تاخيره عنه رد الامر قبل بيان المامور به-لا يجب به شء وهو كثير عرفا كقول السيد افعل فقط واحتج في التمهيد وغيره بقصة ابن الزبعري-	223	-2258895067551025491	635	1232.0	515	662	95.92144775390625	119	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0891	true	9031466053360931447	125	300	653	1591	1591	300	واعترض ايضا بانه خبر واحد والمسالة علمية وجوابه المنع مع انه متلقي بالقبول وايضا لو امتنع لكان لعدم البيان وليس بمانع بدليل النسخ---------------- فان قيل يعتبر الاشعار بالناسخ رد بالمنع وبانه خلاف الواقع واستدل بقوله ان تذبحوا بقرة البقرة 67 والمراد معينة بدليل تعيينها بسءالهم المتاخر عن الامر بذبحها وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل مطالبة المامور بها لما ذبح رد بمنع التعيين فلم يتاخر بيان لتاخيره عن وقت الحاجة لفورية الامر وبدليل بقرة والنكرة غير معينة ظاهرا وبدليل قول المفسرين لو ذبحوا اي بقرة اجزات وروي نحوه عن ابن عباس وبدليل--- من طلب البيان لا يعنف وعنفه بقوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 واستدل لو امتنع لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان رد لو جاز الي اخره واستدل لو ام-------تنع مع زمن قصير وبعد جمل معطوفه وبكلام طويل رد لانه ليس معرضا عن كلامه الاول فهو كجملة وانما يجوز بكلام طويل للمصلحة واحتج ابن عقيل بان المسالة اولي من تجويز خطاب المعدوم القاءل بمنع تاخير----- الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم لا قاءل به او الي الابد فيلزم-	891	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms224	false	8905162334614901482	5	181	33	977	1599	300	واعترض----- بانه خبر واحد والمسالة علمية وجوابه المنع مع انه متلقي بالقبول وايضا لو امتنع لكان لعدم البيان وليس بمانع بدليل النسخ واعترض بما ياتي فان قيل يعتبر الاشعار بالناسخ رد بالمنع وبانه خلاف الواقع واستدل بقوله ان تذبحوا بقرة ----------والمراد معينة بدليل تعيينها بسءالهم المتاخر عن الامر بذبحها وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل مطابقة ال-امور بها لما ذبح رد بمنع التعيين فلم يتاخر بيان لتاخيره عن وقت الحاجة لفورية الامر وبدليل بقرة والنكرة غير معينة ظاهرا وبدليل قول المفسرين لو ذبحوا اي بقرة اجزات وروي نحوه عن ابن عباس وبدليل ان من طلب البيان لا يعنف وعنفه بقوله وما كادوا يفعلون---------- واستدل لو امتنع لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان رد لو جاز الي اخره واستدل لو امتنع لامتنع مع زمن قصير وبعد جمل معطوفة وبكلام طويل رد لانه ليس معرضا عن كلامه الاول فهو كجملة وانما يجوز بكلام طويل للمصلحة واحتج ابن عقيل بان المسالة اولي من تجويز خطاب المعدوم القاءل بمنع تاخير سمان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم لا قاءل به او الي الابد فيلزم	224	-2258895067551025491	909	1746.5	740	970	93.71134185791016	162	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0892	true	-8820328097194840976	0	119	0	623	1615	300	التجهيل لعمل المكلف ابدا بعام اريد به الخاص رد الي مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في النسخ لظهوره في الدوام وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز التخصيص عند الحاجة فلا يلزم شء واعترض التخصيص يوجب شكا في كل شخص هل هو مراد من العام بخلاف النسخ رد يوجبه علي البدل وفي النسخ يوجبه في الجميع لاحتمال الموت قبل وقت العبادة المستقبلة فهو اولي القاءل بمنع تاخير بيان المجمل لانه يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف	892	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms224	false	8905162334614901482	181	300	977	1599	1599	300	التجهيل لعمل المكلف ابدا بعام اريد به الخاص رد الي مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في النسخ لظهوره في الدوام وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز التخصيص عند الحاجة فلا يلزم شء واعترض التخصيص يوجب شكا في كل شخص هل هو مراد من العام بخلاف النسخ رد يوجبه علي البدل وفي النسخ يوجبه في الجميع لاحتمال الموت قبل وقت العبادة المستقبلة فهو اولي القاءل بمنع تاخير بيان المجمل لانه يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف-	224	-2258895067551025491	622	1239.0	504	623	99.83948516845703	119	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0892	true	-8820328097194840976	119	293	623	1573	1615	300	النسخ رد وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبينه لانه لا يفهم منهما شء رد المجمل مخاطب باحد معانيه فيطيع ويعصي بالعزم والمهمل لا يفيد شيءا ولاصحابنا منع وتسليم في جواز خطاب فارسي بعربية لعدم الفاءدة او لعلمه انه اراد منه شيءا سيبينه ولهذا خاطبهم عليه السلام بالقران قوله فعلي المنع قال اصحابنا والاكثر يجوز تاخير اسماع المخصص الموجود ومنعه الجباءي وابو الهذيل ووافقا علي المخصص العقلي يجوز علي المنع من جواز التاخير تاخير اسماع المخصص الموجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي استدل للصحيح بانه محتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت فاطمة رضي الله عنها يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ولم تسمع المخصص وسمع الصحابة الامر بقتل الكفار الي الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه اخذها منهم رواه البخاري وروي مالك في الموطا والشافعي عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن -انه ------------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب منقطع	892	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms225	false	210109147586671097	0	148	0	798	1669	300	النسخ رد وقتها وقت بيانها قال-- لو جاز لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبينه لانه لا يفهم منهما شء رد المجمل مخاطب باحد معانيه فيطيع ويعصي بالعزم والمهمل لا يفيد شيءا ولاصحابنا منع وتسليم في جواز خطاب فارسي بعربية لعدم الفاءدة او لعلمه انه اراد منه شيءا سيبينه ولهذا خاطبهم عليه السلام-بالقران AUTO مسالة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي المنع---------------- تاخير اسماع المخصص الموجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي لنا ي--------------حتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت فاطمة-------------- يوصيكم الله في اولادكم ----------ولم تسمع المخصص وسمع الصحابة الامر بقتل الكفار الي الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف انه عليه السلام اخذ ها منهم رواه البخاري وروي مالك في الموطا والشافعي عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن بانه عليه السلام قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب منقطع	225	-2258895067551025491	754	1410.5	612	963	78.29698944091797	134	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0893	true	-8552046169130288659	29	159	157	859	1611	300	يجوز علي المنع تاخير النبي تبلي-------------------غ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي ابي يعلي والمالكية والمعتزلة وابي المعالي وذكره الامدي قول المحققين لان وجوب معرفته انما هو للعمل فلا حاجة له قبل وقت العمل ولانه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم انه للوجوب والفور المراد به القران لانه المفهوم من لفظ المنزل وحكي صاحب المصادر عن عبد الجبار ان المنزل ان كان قرانا فيجب تبليغه في الحال لقصد انتشاره وابلاغه او غير قران لم يجب ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل مطلقا لانه يخل ان لا يعتقد المكلف شيءا وهو اهمال بخلاف تاخير البيان ولهذا يجوز تاخير النسخ لا تبليغ المنسوخ ولان الله تعالي قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 قوله وعلي الجواز قال اصحابنا والمحققون يجوز التدريج في البيان	893	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms225	false	210109147586671097	150	229	809	1275	1669	300	يجوز علي المنع-تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاض---------ي والمالكية والمعتزلة وابي المعالي وذكره الامدي قول المحققينخلافا لبعضهم لا---------------------------------------------نه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم انه للوجوب والفور-المراد به القران لانه المفهوم من لفظ المنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل مطلقا لانه يخل ان لا يعتقد المكلف شيءا وهو اهمال بخلاف تاخير البيان ولهذا يجوز تاخير النسخ لا تبليغ المنسوخ AUTO AUTO مسالة يجوز عل-------------------------------------------------------ي الجواز----------------------------التدريج في البيان	225	-2258895067551025491	412	722.0	340	721	57.14285659790039	69	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0894	true	1514425580573972999	0	135	0	717	1560	300	استعمال اللفظ في الباقي وهو تجهيل للمكلف رد بذكر العام بلا مخصص قوله فصل--------------------------------------------------------------------------------- احمد واكثر اصحابه والمالكية والصيرفي والسرخسي يجب اعتقاد العموم والعمل به في الحال وهذا قول اكثر اصحابنا منهم ابو بكر والقاضي وابن عقيل و-----الموفق وابن حمدان والطوفي والمالكية والصيرفي-------- والسرخسي وابو المعالي وغيرهم وقال الجرجاني يجب اعتقاد العموم والعمل به قبل البحث عن مخصص ان سمعه من النبي علي طريق تعليم الحكم والا فلا يمنع بيان تاخير التخصيص منه رد يجوز ثم الراوي عنه مثله وقيل يجب ذلك مع ضيق الوقت والا فلا هذا قول مفرق بين ضيق الوقت وعدمه فمع ضيق الوقت يجب والا فلا وله نظاءر منها هل للمجتهد ان يقلد اذا ضاق الوقت ام لا علي ما ياتي وعنه لا مطلقا اي لا يجب اعتقاد العموم حتي يبحث عن المخصص اختاره ابو الخطاب والحلواني وغيرهما من اصحابنا واكثر	894	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms225	false	210109147586671097	244	300	1360	1669	1669	300	استعمال اللفظ في الباقي وهو تجهيل للمكلف رد بذكر العام بلا مخصص AUTO AUTO مسالة هل يجب اعتقاد العموم والعمل به قبل ان يبحث فلا يجد ما يخصه فيه روايتان عن احمد الوجوب قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والقاضي وابن عقيل وصاحب الروضة من اصحابنا------------------ والصيرفي الشافعي والسرخسي الحنفي والمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب والحلواني وغيرهما من اصحابنا واكثر-	225	-2258895067551025491	166	235.5	134	811	20.468557357788086	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0894	true	1514425580573972999	135	300	717	1560	1560	300	الشافعية ومال اليه الشيخ تقي الدين وذكر الامدي عن الصيرفي يجب اعتقاد عمومه جزما قبله وهو خطا لاحتمال ارادة خصوصه قال ولا نعرف خلافا في امتناع العمل ---قبل بحثه عن مخصص وقال ا----------------------------لاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره محل ذلك بعد النبي اما في حياته فلا خلاف في وجوب المبادرة الي الاخذ به واجراء علي---------------------------- عمومه لان اصول الشريعة لم تكن متقررة لجواز ان يحدث بعد ورود العام مخصص وبعد النص نسخ فلا يفيد البحث عن ذلك شيءا وجه القول الاول الموجب للاستغراق لفظ العموم والمخصص معارض و الاصل عدمه اجاب بعض اصحابنا لكن النفي لا يحكم به قبل البحث واجاب في التمهيد انما يفيده بشرط تجرده عن مخصص وما نعلمه الا ان نبحث فلا نجده وكذا -قال بعض اصحابنا عدم المخصص شرط في العموم او هو من باب المعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة ثم ذكر قول القاضي اللفظ الدال علي العموم هو المجرد عن قرينة فلا يوجد الا وهو دال عليه وانما يدل علي الخصوص بقرينة ثم ذكر ايضا الموجب للعموم قصد المتكلم-	894	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms226	false	-5893051768497110987	0	144	0	745	1542	300	الشافعية وذكره بعضهم اجماعا -------وذكر الامدي عن الصيرفي يجب اعتقاد عمومه جزما قبله وهو خطا لاحتمال ارادة خصوصه قال ولا نعرف خلافا في امتناع العمل به قبل بحثه عن مخصص وقال الجرجاني ان سمعه منه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي طريق تعليم الحكم وجب اعتقاد عمومه في الحال والا فلا لمنع تاخير بيان التخصيص منه رد يجوز ثم الراوي عنه مثله--------------------------------- وجه------ الاول الموجب للاستغراق لفظ العموم والمخصص معارض و-الاصل عدمه اجاب بعض اصحابنا لكن النفي لا يحكم به قبل البحث واجاب في التمهيد انما يفيده بشرط تجرده عن مخصص وما نعلمه الا ان نبحث فلا نجده وكذلك قال بعض اصحابنا عدم المخصص شرط في العموم او هو من باب المعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة ثم ذكر---- القاضي اللفظ الدال علي العموم هو المجرد عن قرينة فلا يوجد الا وهو قال عليه وانما يدل علي الخصوص بقرينة ثم ذكر ايضا الموجب للعموم قصد المتكلم	226	-2258895067551025491	599	1063.0	482	904	66.26106262207031	109	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0895	true	-3203368582452669780	0	146	0	747	1592	300	فيكفي في الخصوص عدم قصد العموم او يقال الموجب للخصوص قصد المتكلم فيكفي في العموم عدم قصد الخصوص كلام القاضي يقتضي ان اللفظ لا يتصف في نفسه بعموم ولا خصوص الا بقصد المتكلم قال وهذا جيد فيفرق بين ارادة عدم الصورة المخصوصة او عدم ارادتها قال ابن مفلح كذا قال وايضا كما يجب حمله علي عموم الزمان وان جاز نسخه في بعضه اجاب في التمهيد ما يخص الاعيان يرد معه وقبله فيجب البحث والنسخ لا يرد الا بعد ورود الصيغة فلا يجب كما لا يتوقف فيمن ثبتت عدالته حتي يرد عليه الفسق قال بعض اصحابنا ففيه نظر بعد النبي------------------- لتقدم معرفة الناسخ والمنسوخ علي الفتوي وقال ابن عقيل النسخ قد يخفي عن البعيد عن النبي -------------------ولا يلزمه التوقف وان كان ذلك لا يفوت اصل العمل عن ورود النسخ واحتج القاضي باسماء الحقاءق وذكر عن خصمه منعا وتسليما واحتج ابن عقيل والموفق في الروضة بها وبالامر والنهي	895	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms226	false	-5893051768497110987	144	293	745	1509	1542	300	فيكفي في الخصوص عدم قصد العموم او يقال الموجب للخصوص قصد المتكلم فيكفي في العموم عدم قصد الخصوص كلام القاضي يقتضي ان اللفقالا يتصف في نفسه بعموم ولا خصوص الا بقصد المتكلم قال وهذا جيد فيفرق بين ارادة عدم الصورة المخصوصة او عدم ارادتها------------- كذا قال وايضا كما يجب حمله علي عموم الزمان وان جاز نسخه في بعضه اجاب في التمهيد ما يخص الاعيان يرد معه وقبله فيجب البحث والنسخ لا يرد الا بعد ورود الصيغة فلا يجب كما لا يتوقف فيمن ثبتت عدالته حتي يرد عليه الفسق قال بعض اصحابنا -فيه نظر بعد النبي صلي الله عليه وسلم لتقدم معرفة الناسخ والمنسوخ علي الفتوي وقال ابن عقيل النسخ قد يخفي عن البعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يلزمه التوقف وان كان ذلك لا يفوت اصل العمل عن ورود النسخ واحتج القاضي باسماء الحقاءق وذكر عن خصمه منعا وتسليما واحتج ابن عقيل وف-------ي الروضة بها وبالامر والنهي	226	-2258895067551025491	723	1394.0	582	785	92.10191345214844	137	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0896	true	-1991797115191358176	112	190	580	999	1554	300	كلام اصحابنا وقاله الاكثر يكفي بحث يظن معه انتفاءه لانه لا طريق الي القطع فاشتراطه يبطل العمل بالعموم واعتبر ابن الباقلاني وجماعة القطع و-----------------------------------------قالوا ما كثر البحث بين العلماء فيه يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا ويبلغه للمكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع ورد الثاني بمنع نصب دليل ولزوم الاطلاع ونقله وقد يجد مخصصا يرجع به عن العموم ولو قطع لم يرجع وحكي	896	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms227	false	-4693492743027940686	102	178	523	929	1599	300	كلام اصحابنا وقاله الاكثر يكفي بحث يظن معه انتفاءه--------------------------------------------------- واعتبر ابن الباقلاني وجماعة القطع لنا لا طريق اليه فشرطه يبطل العمل بالعموم قالوا ما كثر البحث بين العلماء فيه يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا ويبلغه للمكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع و---الثاني بمنع نصب دليل ولزوم الاطلاع ونقله وقد يجد مخصصا يرجع به عن العموم ولو قطع لم يرجع AUTO	227	-2258895067551025491	360	679.0	292	460	78.26087188720703	66	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0897	true	-3528205286170332121	4	265	17	1382	1539	300	الظواهر كالعموم وكلام احمد في مطلق الظاهر من غير فرق وكذا جزم به الامدي وغيره وفي التمهيد جميع ذلك كمسالتنا وان سلمنا اسماء الحقاءق فقط ف-ان لفظ العموم حقيقة فيه ما لم نجد مخصصا وحقيقة فيه وفي الخصوص وايضا لا يلزمه طلب ما لا يعلمه كطلب هل بعث الله رسولا واجاب في التمهيد يلزمه كما يلزمه هنا طلب المخصص في بلده قيل له فلو ضاق الوقت عن طلبه -قال الاشبه يلزم- العمل بالعموم والا لما اسمعه الله اياه قبل تمكنه من المعرفة بالمخصص لانه وقت الحاجة الي البيان قال ويحتمل ان لا يعمل حتي يطلبه كمجتهد ضاق وقت اجتهاده لا يقلد غير-------------------------------------------------ه انتهي والخلاف جار عند الشافعية في لفظ الامر والنهي قاله الشيخ ابو حامد قال البرماوي نعم منهم من نقل الاجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام طلب المخصص لان تطرق التخصيص الي العام اكثر انتهي وقاله السبكي وفرق بينهما بفرق حسن باب فارغة قوله باب الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لغة خلاف الباطن وهو الواضح المنكشف ومنه ظهور الامر اذا اتضح وانكشف ويطلق علي الشء الشاخص المرتفع كما ان الظاهر من الاشخاص هو المرتفع الذي تتبادر اليه الابصار كذلك في المعاني قوله واصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا كاسد و-عرفا كغاءط قاله الامدي وغيره فالظاهر الذي يفيد معني مع احتمال غيره لكنه ضعيف فبسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته علي مقابله وهو القوي ظاهرا كالاسد فانه ظاهر في الحيوان في دلالة اللفظ الواحد ليخرج المجمل مع المبين لانه وان افاد معني لا يحتمل غيره فانه لا يسمي مثله نصا قوله والتاويل لغة الرجوع وهو من ال يءول اي رجع ومنه قوله تعالي وابتغاء تاويله	897	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms227	false	-4693492743027940686	0	202	0	1064	1599	300	الظواهر كالعموم وكلام احمد في مطلق الظاهر من غير فرق وكذا جزم به الامدي وغيره وفي التمهيد جميع ذلك كمسالتنا وان سلمنا اسماء الحقاءق فقط فلان لفظ العموم حقيقة فيه ما لم نجد مخصصا وحقيقة فيه وفي الخصوص وايضا لا يلزمه طلب ما لا يعلمه كطلب هل بحث الله رسولا واجاب في التمهيد يلزمه كما يلزمه هنا طلب المخصص في بلده قيل له فلو ضاق الوقت عن طلبه فقال الاشبه يلزمه العمل بالعموم والا لما اسمعه الله اياه قبل تمكنه من المعرفة بالمخصص لانه وقت الحاجة الي البيان قال ويحتمل ل---ا يعمل حتي يطلبه كمجتهد ضاق وقت اجتهاده لا يقلد غيره وظاهر كلام اصحابنا وقاله الاكثر يكفي بحث يظن معه انت------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءه واعتبر ابن الباقلاني وجماعة القطع لنا لا طريق اليه فشرطه يبطل العمل بالعموم قالوا ما كثر البحث بين العلماء فيه يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا ويبلغه للمكلف رد الاول بمنع الاطلاع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع والثاني بمنع نصب دليل ولزوم الاطلاع ونقله وقد يجد مخصصا يرجع به عن العموم ولو قطع لم يرجع AUTO الظاهر والتاويل الظاهر لغة ----------------الوا---------------------------------ضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا كاسداو عرفا كغاءط والتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل لغة م-----------ن ال يءول اي رجع ----كقوله------ وابتغاء تاويله	227	-2258895067551025491	630	834.5	507	1791	35.175880432128906	113	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0898	true	-8728721934817917523	39	300	225	1617	1617	300	واصطلاحا حمل ظ--اهر علي --محتمل --مرجوح اي تكون للفظ دلالتان راجحة ومرجوحة فيحمل علي المرجوحة وهذا يشمل الصحيح والفاسد فان اردت الص--------حيح زدت في الحد بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر فيسمي تاويلا صحيحا فان ترك الظاهر لا لدليل محقق بل لشبه تخيل للسامع انها دليل وعند التحقيق تضمحل يسمي تاويلا فاسدا وربما قيل تاويلا بعيدا وقد يكون التاويل لا لشء من ذلك فهذا لعب لا يعبا به اذا علم ذلك فحمل اللفظ علي ظاهره ليس تاويلا وكذا حمل المشترك ونحوه من المساوي علي احد محمليه او محامله لدليل لا يسمي تاويلا وحمله علي المجموع لا يسمي تاويلا ايضا وقال الموفق تبعا للغزالي حد التاويل احتمال يعضده دليل يصير--ه اغلب علي الظن من الظاهر ويرد عليه ان الاحتمال شرط التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به وقال ابو محمد الجوزي صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لاعتضاده بدليل قال ابن قاضي الجبل قلت الحد غير جامع لان التاويل قد يكون في الفعل قوله فان قرب التاويل ترجح بادني مرجح وان بعد افتقر الي --اقوي وان تعذر رد التاويل علي ثلاثة اقسام قريب فيترجح الطرف المرجوح بادني دليل لقربه مثل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي اذا عزمتم وبعيد يعني الاحتمال المرجوح بعيد من الارادة لعدم قرينة تدل عليه عقلية او حالية او مقالية فيحتاج في حمل اللفظ عليه وصرفه عن الظاهر الي دليل قوي ومتعذر لا يحتمله اللفظ فلا يكون مقبولا بل يجب رده والحكم ببطلانه قوله فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله------------ لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشرة نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك-	898	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms227	false	-4693492743027940686	202	292	1064	1555	1599	300	واصطلاحا حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح -------------------------------------------------------------------------------فان اردت التاويل الصحيح زدت-------- بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر وحده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغزالي وفي الروضة احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد----- ان الاحتمال شرط التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطو---------------------------------------------------ع به ثم الاحتمال المرجوح ---------------------------------------------------------------------------------------ان قرب التاويل ترجح بادني مرجح وان بعد افتقر الي الاقوي وان تعذر رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر- نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك	227	-2258895067551025491	436	700.0	355	1423	30.639493942260742	69	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0899	true	1335457106391897668	34	142	183	742	1610	300	والمتبادر عند السماع من الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه وحصر التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع مسيس الحاجة اليه لقرب اسلامه وايضا لم ينقل عنه ولا عن غيره ممن اسلم علي اكثر من اربع انه جدد النكاح وايضا فالابتداء يحتاج الي رضي من يبتدءها ويصير التقدير فارق الكل وابتدء بعد ذلك من شءت فيضيع قوله اختر اربعا لانه قد لا يرضين او بعضهن وايضا الامر للوجوب وكيف يجب عليه ابتداءه وليس بواجب في الاصل ومن ثم قال ابو زيد الدبوسي من الحنفية هذا الحديث لا تاويل فيه ولو صح عندي لقلت به قوله وابعد منه ت---اويلهم ق----------وله لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت	899	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms228	false	1217320084651179216	0	55	0	296	1645	300	والمتبادر م-----------ن الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه وحصر التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع----- الحاجة----- لقرب اسلامه و-----لم ينقل تجديد ن----------------------------------------------كاح وروي الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------انه قاله لمن اسلم علي خمس نسوة-------------------------------------------------------------- قال فعمدت الي اقدمهن----------------------------------------- عندي ففارقتها---- وابعد من هذا تاويلهم ما روي من قوله لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت	228	-2258895067551025491	211	299.5	171	572	36.88811111450195	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0899	true	1335457106391897668	235	288	1253	1545	1610	300	---فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا مفعولا به والمذكور وهو قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا به مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر-----هم علي الدعاء للمحسن و-هذا لا يوجد في	899	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms228	false	1217320084651179216	59	108	322	603	1645	300	في فاطعام ستين مسكينا ا------------ي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام-مذكررا مفعولا به والمذكرر---- قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا--- مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنلي تاويلهم في	228	-2258895067551025491	262	468.0	215	301	87.0431900024414	41	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0901	true	425704673256137334	216	300	1150	1619	1619	300	علي الصغيرة والامة والمكاتبة و-باطل لمصيره اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوجت-- بغير كفء لانها مالكة لبعضها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يعد كاللغز ------------------------------------------------------------------------------وليس مثل هذا من كلام العرب ولا يجوز و معني كلام اصحابنا وقاله الامدي لا يصح الاستثناء بحيث لا يبقي الا النادر مع امكان قصد النبي------------------- منع استقلال المراة فيما يليق بمحاسن العادات وهو النكاح-	901	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms228	false	1217320084651179216	152	253	822	1390	1645	300	علي الصغيرة والامة والكا-تبة و باطل لمصيره اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوتجما بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يعد كاللغز بضم اللام وفتحها مع سكون العنن وضمها واصله جحر اليربوع يخفي مكانه بتلك الالغازوليس مثل هذا من كلام العرب ولا يجوز و-معني كلام اصحابنا وقاله الامدي لا يصح الاستثناء بحيث لا يبقي الا النادر مع امكان قصد النبي صلي الله عليه وسلم منع استقلال المراة فيما يليق بمحاسن العادات وهو النكاح	228	-2258895067551025491	461	875.5	379	570	80.87718963623047	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0905	true	994083086714250148	186	293	951	1494	1529	300	كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن النبي انه قال-------------- النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد------------ بيان اكثر الحيض واقل الطهر لكنه لزم من اقتضاء المبالغة ذكر ذلك وكذا قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله تعالي وفصاله في عامين لقمان 14 يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 يلزم منه جواز الاصباح جنبا وقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي من اءمة التابعين ومثله قوله تعالي فالءن باشروهن الي قوله حتي يتبين لكم كل ذلك يسمي دلالة	905	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms230	false	-3884865688877340223	8	89	42	455	1610	300	كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في سننه عنه عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام بيان اكثر الحيض واقل الطهر لكنه لزم من اقتضاء المبالغة ذكر ذلك وكذا----------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفص----------------------اله في عامين ي---------لزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث يلز----------------------م منه جواز الاصباح جنبا------------------------------------------------------------- ومثله فالا-----------ن باشروهن الي----- حتي يتبين لكم وسمي في العدة ----	230	-2258895067551025491	346	601.0	276	569	60.80843734741211	64	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0910	true	-1577528753158346739	126	151	725	856	1633	300	شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذره واحتج ابن عقيل وغيره بانه لا يحسن الاستفهام ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة	910	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms231	false	-8183933084857775196	0	25	0	131	1594	300	شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذرة واحتج ابن عقيل وغيره بانه لا يحسن الاستفهام ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة	231	-2258895067551025491	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0912	true	-4560285318833691243	26	52	137	286	1553	300	المعني شرط لدلالة الملفوظ عليه لغة بخلاف القياس وقال المجد بن تيمية ان قصد التنبيه فليس قياسا لانه المراد وان قصد الادني فقياس قال البرماوي الاحتجاج	912	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms231	false	-8183933084857775196	145	168	736	868	1594	300	المعني شرط لدلالة الملفوظ عليه لغة بخلاف القياس وقال بعض اصحابنا--- ان قصد التنبيه فليس قياسا لانه المراد وان قصد الادني فقياس ك--------------احتجاج	231	-2258895067551025491	120	212.0	98	149	80.53691101074219	20	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0913	true	1225173877742999142	15	122	85	648	1571	300	في انه لا شفعة لذمي علي مسلم بقوله في الصحيحين واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه فهذا مظنون وكذا شهادة الكافر وايجاب الكفارة في قتل العمد ويمين الغموس علي ما ياتي بعد هذا وزعم ابو محمد البغدادي الفخر اسماعيل من اصحابنا في جدله انه ليس فيه قطعي لاحتمال ان يكون المراد في مفهوم الموافقة غير ما عللوه به والاكثر علي خلافه قوله واذا ردت شهادة فاسق فكافر اولي فظني وقيل فاسد تقدم حد القطعي واما الظني فهو ما اذا كان التعليل فيهما ظنيا وكونه اشد مناسبة للفرع ظنيا فان كانا قطعيين فقطعي وان كان احدهما ظنيا فظني مثال الظني قولهم اذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي	913	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms231	false	-8183933084857775196	190	226	987	1178	1594	300	في ان- لا شفعة لذمي علي مسلم-بقوله في الصحيحين واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه فهذا مظنون------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو محمد البغدادي-------------- من اصحابنا في جدل----ه ليس فيه قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وا-------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي	231	-2258895067551025491	190	333.5	154	563	33.747779846191406	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0915	true	-1683532831091103586	212	300	1112	1565	1565	300	يظهر انه من مسالك التاويل فيخف علي المتاول ما يبديه من الدليل العاضد قوله فعلي الاول لا يعم وهو القول بان من شرطه ان لا يكون خرج مخرج الغالب فانه لا يعم ولهذا احتج العلماء من اصحابنا وغيرهم لداود علي اختصاص تحريم الربيبة بالحجر للاية واجابوا بانه لا حجة فيها لخروجها علي الغالب وقال الموفق في المغني تجوز خطبة مسلم علي ذمي فقيل له النهي علي الغالب فقال هو خاص بالمسلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله واحتج ابو الخطاب في الانتصار علي نشر الحرمة بلبن-	915	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms232	false	-2436008094364593847	26	93	141	501	1602	300	يظهر انه من مسالك التاويل فيخف علي المتاول ما يبديه من الدليل العاضد----- فعلي الاول لا ي-------------------------------------------------------------عم ولهذا احتج العلماء من اصحابنا وغيرهم لداود علي اختصاص تحريم الربيبة بالحجربالاية واجابوا----- لا حجة فيها لخروجها علي الغالب وفي----------- المغني تجوز خطبة مسلم علي ذمي فقيل له النهي علي الغالب فقال هو خاص بال-سلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله واحتج في----------- الانتصار علي نشر الحرمة بلبن	232	-2258895067551025491	353	665.0	287	454	77.75330352783203	62	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0916	true	-3658234514856726940	0	205	0	1048	1515	300	الميتة بقوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 فقيل له الاية حجتنا لاقتضاءها تعلق التحريم بفعلها للارضاع فقال علقه لانه الغالب كالربيبة ولهذا لو حلب منها ثم سقي نشر واجاب ابو الفتح ابن المني من اصحابنا من احتج لصحة --نكاح بلا اذن بالمفهوم بان المفهوم ليس بحجة علي اصلنا ثم هذا خرج مخرج الغالب فيعم ويصير كقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 لما خرج مخرج الغالب عم قال ابن مفلح كذا قال -قوله -------ولا -خرج جوابا لسءال فان خرج جوابا لسءال فلا مفهوم له ذكره المجد في شرح الهداية-- في صلاة التطوع-------- اتفاقا مثل ان يسال النبي هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد وذكر القاضي في ذلك احتمالين احدهما كالاول والاحتمال الثاني انه من باب ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه قوله زاد الشيخ او حاجة الي بيان قال الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقدم ما يقتضي التخصيص من سءال او حاجة الي بيان كقوله ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فلا مفهوم له واحتج به القاضي وغيره من المالكية والشافعية علي الوصية للقاتل وهي دلالة ضعيفة هذا كلامه قال ابن مفلح وهو حسن	916	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms232	false	-2436008094364593847	93	266	501	1420	1602	300	الميتة-بقوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم---------- فقيل له الاية حجتنا لاقتضاءها تعلق التحريم بفعلها للارضاع فقال علقه لانه الغالب كالربيبة ولهذا لو حلب منها ثم سقي نشر واجاب ابو الفتح -بن المني من اصحابنا من احتج لصحة النكاح بلا اذن بالمفهوم بان المفهوم ليس بحجة علي اصلنا ثم هذا خرج مخرج الغالب فيعم ويصير كقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم-------------------- لما خرج مخرج الغالب عم------------- كذا قال وشرطه ايضا ان لا يخرج جوابا لسءال--------------------------------- ذكره صاحب المحرر من اصحابنا في صلاة التطوع من شرحه اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي------- احتمالينولا لحادثة كما رو-------------ي انه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بشاة ميمونة فقال دباغها طهورها ولا لتقدير جهل المخاطب بان علم وجوب زكاة المعلوفة لا الساءمة ولا لرفع خوف كالقول للخاءف عن ترك الصلاة اول الوقت جاز ترك الصلاة اول الوقت وغير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر وقال بعض اصحابنا ان تقدم ما يقتضي التخصيص من سءال او حاجة الي بيان كقوله ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فلا مفهوم له واحتج به القاضي وغيره من المالكية والشافعية علي الوصية للقاتل -هي دلالة ضعيفة هذا كلامه------------- وهو حسن	232	-2258895067551025491	641	949.0	517	1288	49.76708221435547	115	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0921	true	-5523484594393464992	197	278	1038	1442	1561	300	ثم مفهومه عند الجميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه -اختاره ابن عقيل وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان وقاله بعض الشافعية بناء علي ان السوم --علة فعلي هذا قال القاضي يلزم لا زكاة في غير ساءمة الغنم من حيوان او غيره وقد لا يلزم انتهي وتابعناه علي ذلك قوله وهو في البحث عما يعارضه--- كالعا-م ذكره في التمهيد وغيره وقال الامدي ----لا يعتبر عند من قال به قال	921	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms233	false	8750144315760680256	40	117	209	597	1575	300	ثم مفهومه عند الجميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه واختاره ابن عقيل وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان وقاله بعض الشافعية بناء علي ان السوم العلة فعلي هذا قال القاضي يلزم لا زكاة في غير ساءمة الغنم من حيوان وغير--ه وقد لا يلزم وهل يعتبر------------------------- البحث عما يعارضه هو كالعموم ذكره في التمهيد وغيره وزعم الامدي انه لا يعتبر عند من قال به وان	233	-2258895067551025491	359	663.5	285	415	86.50602722167969	65	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0921	true	-5523484594393464992	0	43	0	234	1561	300	جمهور العلماء ويحسن الاستفهام فيه نحو لا تشرب الخمر لانه يوقع العداوة فيقول فهل اشرب النبيذ ولا ينكر احد استفهامه هذا وقال ابو الخطاب في التمهيد يحتمل ان لا يحسن ولهذا يحسن الانكار عليه قال ابن مفلح ويتوجه تخريج حسن انكاره علي الخلاف	921	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms237	false	-4173892263536375208	163	200	868	1074	1620	300	جمهور العلماء ويحسن الاستفهام فيه نحو لا تشرب الخمر لانه يوقع العداوة فيقول فهل اشرب النبيذ ولا ينكر احد استفهامه هذا و---------------في التمهيد يحتمل ان لا يحسن ولهذا يحسن الانكار عليه------------- ويتوجه تخريج حسن انكاره علي الخلاف	237	-2258895067551025491	206	389.0	169	234	88.03418731689453	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0922	true	-7241977148673526822	141	210	774	1172	1673	300	ابو حنيفة واصحابه وابن سريج والقفال وابو بكر الفارسي وجماعة من المالكية وابن داود و------------------ابن الباقلاني وابو المعالي والغزالي والشاشي وكثير من المعتزلة والامدي وابو الحسن التميمي من اصحابنا وقال ابو الخطاب في الانتصار في مسالة الولي هو احدي الروايتين عن احمد وذكره في التمهيد عن اكثر المتكلمين واختلف النقل عن الاشعري وقال --ابو عبد الله البصري انه حجة في ثلاث صور احداها ان يكون الخطاب ورد للبيان ك-الساءمة	922	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms233	false	8750144315760680256	150	204	773	1096	1575	300	ابو حنيفة واصحابه----------------------------------- وجماعة من المالكية وابن داود وابن سريج والقفال وابن الباقلاني وابو المعالي والغزالي والشاشي واكثر ---المعتزلة واب--------و الحسن التميمي من اصحابنا والامدي وقال ف---ي الانتصار في مسالة الولي هو احدي الروايتين-------- وذكره في التمهيد عن اكثر المتكلمين واختلف النقل عن الاشعري واثبته ابو عبد الله البصري ان كان--------------------------------------- للبيان ك الساءمة	233	-2258895067551025491	277	490.5	231	419	66.10978698730469	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0923	true	3685090599785074436	15	87	81	430	1510	300	الاول وهو الصحيح لو لم يدل عليه لغة لما فهمه اهلها قال------------ لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة اي مطل الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما -لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبت------ه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء وهجاء النبي	923	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms233	false	8750144315760680256	226	297	1211	1559	1575	300	الاول----------- لو لم يدل----- لغة لما فهمه اهلها قال عليه السلام لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه اي مطل الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما الان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل---- ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء وهجاء النبي	233	-2258895067551025491	328	610.0	260	368	89.13043212890625	64	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0923	true	3685090599785074436	88	300	435	1510	1510	300	لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعي من اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فثبتت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح وانما ذكره في كتب اللغة لا الاحكام وهي نقل وقد حكاه القاضي ابو يعلي عن ابي عمرو بن العلاء وثعلب وان ابا عبيد حكي عن العرب القول به عورض بمذهب الاخفش قال قول القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد رد بمنع ثبوته ثم هو نحوي ثم من ذكرناهم اكثر وبعضهم افضل ثم المثبت اولي وايضا لو لم يدل كان تخصيص محل النطق بالذكر بلا فاءدة وهو ممتنع من احاد البلغاء فالشارع اولي واعترض بان هذا اثبات للوضع بما فيه من الفاءدة والفاءدة م-رتبة عليه رد يعرف بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة غير واحدة تعينت ارادتها به وبان دلالة الايماء ثبتت بالاستبعاد كما سبق في الصريح فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب رد بانه حجة ثم فاءدته حصول الكلام به لانه يختل بعدمه بخلاف الصفة او لم يحضره المسكوت او قياس في اللغة واعترض فاءدته تقوية دلالة ما جعل الوصف وصفا له حتي لا يتوهم تخصيصه رد بان هذا اذا كان الاسم المقيد بالصفة عاما ولا قاءل به ثم الفرض لا شء-	923	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms234	false	-5387067832128739145	0	209	0	1067	1562	300	لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعي-من اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فتثبت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح وانما ذكره في كتب اللغة لا الاحكام وهي نقل وقد حكاه القاضي ---------عن ابي عمرو بن العلاء وثعلب وان ابا عبيد حكي عن العرب القول به عورض بمذهب الاخفش قال قول القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد رد بمنع ثبوته ثم هو نحوي ثم من ذكرناهم اكثر وبعضهم افضل ثم المثبت اولي وايضا لو لم يدل كان تخصيص محل النطق بالذكر بلا فاءدة وهو ممتنع من احاد البلغاء فالشارع اولي واعترض بان هذا اثبات للوضع بما فيه من الفاءدة والفاءدة مترتبة عليه رد يعرف بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة غير واحدة تعينت ارادتها به وبان دلالة الايماء ثبتت بالاستبعاد كما سبق في الصريح فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب رد بانه حجة ثم فاءدته حصول الكلام به لانه يختل بعدمه بخلاف الصفة او لم يحضره المسكوت او قياس في اللغة واعترض فاءدته تقوية دلالة ما جعل الوصف وصفا له حتي لا يتوهم تخصيصه رد بان هذا اذا كان الاسم المقيد بالصفة عاما ولا قاءل به ثم الفرض لا شء	234	-2258895067551025491	1062	2097.0	854	1077	98.60723876953125	207	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0924	true	1200436305274539512	0	91	0	496	1603	300	يقتضي تخصيصه سوي المخالفة كذا اجاب بعضهم والامدي انما اعترض بان فاءدته معرفة حكم المنطوق والمسكوت بنصين مختلفين لانه ادل للخلاف في العموم وامكان تخصيص محل الصفة وغيره باجتهاد وليس مراد التخصيص وجوابه ان العموم لغة العرب والخلاف فيه حادث فمثل هذا لا يقصد ثم العرب لا تقصد قطع التوهم ولهذا يتكلم بالحقيقة مع توهم غيرها واعترض فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فان تخصيصه يشعر بانه علة رد ان ساوي الفرع الاصل خرج والا فهو مما لا فاءدة له سوي المخالفة وفيه نظر لانه لا يخرج الا مع ثبوته لغة والقياس يثبته	924	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms234	false	-5387067832128739145	209	300	1067	1562	1562	300	يقتضي تخصيصه سوي المخالفة كذا اجاب بعضهم والامدي انما اعترض بان فاءدته معرفة حكم المنطوق والمسكوت بنصين مختلفين لانه ادل للخلاف في العموم وامكان تخصيص محل الصفة وغيره باجتهاد وليس مراد التخصيص وجوابه ان العموم لغة العرب والخلاف فيه حادث فمثل هذا لا يقصد ثم العرب لا تقصد قطع التوهم ولهذا تتكلم بالحقيقة مع توهم غيرها واعترض فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فان تخصيصه يشعر بانه علة رد ان ساوي الفرع الاصل خرج والا فهو مما لا فاءدة له سوي المخالفة وفيه نظر لانه لا يخرج الا مع ثبوته لغة والقياس يثبته-	234	-2258895067551025491	494	982.0	404	496	99.59677124023438	90	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0924	true	1200436305274539512	91	284	496	1519	1603	300	عقلا واجاب في التمهيد الكلام في اللغة وقال ايضا الظاهر ما ذكرنا واجاب في الروضة النبي------------ بعث لتبيين الاحكام والاجتهاد ثبت ضرورة وايضا الترتيب يدل علي العلية وانتفاءها يدل علي انتفاء معلولها واستدل لو لم يدل لزم مشاركة المسكوت للمنطوق لعدم واسطة بينهما ولا مشاركة اتفاقا ورد بالمنع فلا يدل علي حصر ولا اشتراك وبانه يجري في اللقب واما لفظ الساءمة فلا يتناول المعلوفة اتفاقا واستدل لو لم يدل لم تنفر الشافعية من قول الفقهاء الحنفية فضلاء رد النفرة لتركهم علي الاحتمال كتقديم الحنفية عليهم او لتوهم ذلك من يري المفهوم واستدل بما في الصحيحين انه------------ لما قام يصلي علي عبد الله بن ابي فقال له عمر فقال خيرني الله وسازيد علي السبعين وفي البخاري خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها ففهم ان ما زاد بخلافه رد بالمنع لان الاية مبالغة في ان السبعين وما فوقها سواء وقال لازيدن استمالة للاحياء او فهم لبقاء وقوع المغفرة بالزيادة علي اصله في الجواز قبل الاية ويجاب بانه خلاف الظاهر قال ابن عقيل لم يقصد----- بل بعد هذا في سورة المنافقين وفيه نظر واستدل بقول يعلي بن امية لعمر واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من -----	924	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms235	false	-1297988271301704424	0	195	0	1036	1589	300	عقلا واجاب في التمهيد الكلام في اللغة وقال ايضا الظاهر ما ذكرنا واجاب في الروضة النبي عليه السلام بعث لتبيين الاحكام والاجتهاد ثبت ضرورة وايضا الترتيب يدل علي العلية وانتفاءها يدل علي انتفاء معلولها واستدل لو لم يدل لزم مشاركة المسكوت للمنطوق لعدم واسطة بينهما ولا مشاركة اتفاقا -رد بالمنع فلا يدل علي حصر ولا اشتراك وبانه يجري في اللقب واما لفظ الساءمة فلا يتناول المعلوفة اتفاقا واستدل لو لم يدل لم تنفر الشافعية من قول الفقهاء الحنفية فضلاء رد النفرة لتركهم علي الاحتمال كتقديم الحنفية عليهم او لتوهم ذلك من يري المفهوم واستدل بما في الصحيحين انه عليه السلام لما قام يصلي علي عبد الله بن ابي فقال له عمر فقال خيرني الله وسازيد علي السبعين وفي البخاري خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها ففهم ان ما زاد بخلافه رد بالمنع لان الاية مبالغة في ان السبعين وما فوقها سواء وقال لازيدن استمالة للاحياء او فهم لبقاء وقوع المغفرة بالزيادة علي اصله في الجواز قبل الاية ويجاب بانه خلاف الظاهر قال ابن عقيل لم يقصد فيها بل بعد هذا في سورة المنافقين وفيه نظر واستدل بقول يعلي بن امية لعمر-------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا فقد امن	235	-2258895067551025491	999	1955.0	811	1057	94.51277160644531	184	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0925	true	4347038323535000090	0	96	0	505	1578	300	امن الناس فقال عجب- مما عجبت منه فسالت النبي ف-------------------قال صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم ففهما عدم القصر لعدم الخو- واقر------------ رد لا يتعين من المفهوم لجواز استصحابهما وجوب الاتمام فعجب- لمخالفة الاصل اجيب لم يدل القران علي انه الاصل وعند المخالف الاصل القصر وقد قال عمر صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد------------------- حديث حسن رواه احمد والنساءي وابن ماجة وفي الصحيحين عن عاءشة فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر وفي مسلم عن ابن عباس فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين ثم هو خلاف الظاهر واستدل	925	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms235	false	-1297988271301704424	194	300	1032	1589	1589	300	امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم ففهما عدم القصر لعدم الخوف واقر عليه السلام رد لا يتعين من المفهوم لجواز استصحابهما وجوب الاتمام فعجبا لمخالفة الاصل اجيب لم يدل القران علي انه الاصل وعند المخالف الاصل القصر وقد قال عمر صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم حديث حسن رواه احمد والنساءي وابن ماجه وفي الصحيحين عن عاءشة فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر وفي مسلم عن ابن عباس فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين ثم هو خلاف الظاهر واستدل-	235	-2258895067551025491	501	947.5	406	558	89.78494262695312	88	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0925	true	4347038323535000090	96	300	505	1578	1578	300	دلالته علي المسكوت فيه فاءدة فهو اولي تكثيرا للفاءدة وهي تدل علي الوضع علي ما سبق في المجمل في اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ورد بانه دور لتوقف دلالته علي المسكوت علي الوضع وهو علي تكثير الفاءدة وهي علي دلالته علي المسكوت اجيب يلزم في كل موضع فيقال دلالة اللفظ تتوقف علي الوضع وهو علي الفاءدة لوضع اللفظ لها وهي علي الدلالة لعدم الفاءدة بعدم اللفظ وبان دلالة اللفظ علي المسكوت تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة لا علي حصولها وتعقلها لا يتوقف بل حصولها واستدل لو لم يكن مخالفا لم تكن السبع فيما رواه مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب--- يغسله سبعا مطهرة لتطهيره بما دونها رد لا يلزم الجواز عدم الطهارة فيما دونها بدليل وجوابه خلاف الظاهر والاصل عدمه ومثله خمس رضعات يحرمن رواه مسلم واحتج ابن عقيل وغيره بانه اجماع الصحابة فان بعضهم لم ير الغسل بدون انزال لقوله الماء من الماء وخالفهم غيرهم بانه منسوخ وجه القول الثاني وهو قول ابي حنيفة ومن وافقه لو -----ثبت بدليل وهو عقلي او نقلي الي اخره رد تثبت اللغة بالاحاد وذكره بعض اصحابنا عن الجمهور وذكره ابن عقيل عن جماعة من العلماء لان التواتر في البعض تحكم لا قاءل به وفي الجميع متعذر فيتعطل اكثر الكتاب والسنة واللغة وهو فوق محذور قبول-	925	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms236	false	-3595892192032181866	0	197	0	1043	1612	300	دلالته علي المسكوت فيه فاءدة فهو اولي تكثيرا للفاءدة وهي تدل علي الوضع علي ما سبق في المجمل في اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ورد بانه دور لتوقف دلالته علي المسكوت علي الوضع وهو علي تكثير الفاءدة وهي علي دلالته علي المسكوت اجيب يلزم في كل موضع فيقال دلالة اللفظ تتوقف علي الوضع وهو علي الفاءدة لوضع اللفظ لها وهي علي الدلالة لعدم الفاءدة بعدم اللفظ وبان دلالة اللفظ علي المسكوت تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة لا علي حصولها وتعقلها لا يتوقف بل حصولها واستدل لو لم يكن مخالفا لم تكن السبع فيما رواه مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا مطهرة لتطهيره بما دونها رد لا يلزم -لجواز عدم الطهارة فيما دونها بدليل وجوابه خلاف الظاهر والاصل عدمه ومثله خمس رضعات يحرمن رواه مسلم واحتج ابن عقيل وغيره بانه اجماع الصحابة فان بعضهم لم ير الغسل بدون انزال لقوله الماء من الماء وخالفهم غيرهم بانه منسوخ وجه------ الثاني---------------------------- لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي او نقلي الي اخره رد تثبت اللغة بالاحاد وذكره بعض اصحابنا عن الجمهور وذكره ابن عقيل عن جماعة--- العلماء-لان التواتر في البعض تحكم لا قاءل به وفي الجميع متعذر فيتعطل اكثر الكتاب والسنة واللغة وهو فوق محذور قبول	236	-2258895067551025491	1034	2020.0	840	1082	95.56377410888672	192	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0926	true	5312902659148603670	0	105	0	571	1629	300	خبر الواحد وذكر الامدي لم يزل العلماء عليه وذكره ابو الفرج المقدسي من اصحابنا اجماع اهل اللغة فان عندنا تثبت بالعقل وذكر- الامدي منعا وذكر القاضي في مسالة العموم عن السمناني لا تثبت بالاحاد وفي التمهيد ثبت ذلك باستقرار كلامهم ومعرفة مرادهم وفهمته الصحابة وهم اهل اللسان قالوا لو ثبت لثبت في الخبر لتقييد كل منهما بصفة نحو في الغنم الساءمة او زيد الطويل في الدار رد بالتزامه وقاله في العدة و التمهيد وذكر ابن عقيل ان المذهب القول به في الخبر وفي الاسماء والحكم كالاستثناء والتخصيص ثم فرق هو وغيره بين الامر والخبر بانه قد لا يعلم غيره ويقصد بالامر البيان والتمييز وبان هذا	926	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms236	false	-3595892192032181866	197	300	1043	1612	1612	300	خبر الواحد وذكر الامدي لم تزل العلماء عليه وذكره ابو الفرج المقدسي من اصحابنا اجماع اهل اللغة وان عندنا تثبت بالعقل وذكره الامدي منعا وذكر القاضي في مسالة العموم عن السمناني لا تثبت بالاحاد وفي التمهيد ثبت ذلك باستقراء كلامهم ومعرفة مرادهم وفهمته الصحابة وهم اهل اللسان قالوا لو ثبت لثبت في الخبر لتقييد كل منهما بصفة نحو في الغنم الساءمة او زيد الطويل في الدار رد بالتزامه وقاله في العدة و-التمهيد وذكر ابن عقيل ان المذهب القول به في الخبر وفي الاسماء والحكم كالاستثناء والتخصيص ثم فرق هو وغيره-بين الامر والخبر بانه قد لا يعلم غيره ويقصد بالامر البيان والتمييز وبان هذا-	236	-2258895067551025491	565	1107.0	463	572	98.7762222290039	101	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0926	true	5312902659148603670	105	247	571	1319	1629	300	قياس لغة وقال بعضهم ليس به وفرق بعض اصحابنا بين اسماء الاعلام والاجناس وفرق في التمهيد بانه لا يخبر عنه لءلا ينضر وفرق بعضهم بان الخبر لا يلزم عدم حصوله للمسكوت لان له خارجيا بخلاف الحكم فانه اذا لم يدل علي المخالفة لم يحصل للمسكوت لانه لا خارجي له قال-- لو دل امتنع اد زكاة الساءمة والمعلوفة لعدم الفاءدة وللتناقض كما يمتنع لا تقل----- اف واضربهما رد الفاءدة عدم تخصيص المعلوفة باجتهاد والتناقض في القاطع قالوا لو دل لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران 130 واعتمد عليه الامدي وعلي علي بيان دليل والاصل عدمه رد هو دليل----- عارضه قاطع والاصل مخالف لدليل قالوا لو كان دليلا لم يبطل ببطلان المنطوق رد ذكر القاضي وجهين قال وبطلانه اشبه جزم به في الروضة في نسخ المنطوق لانه فرعه وعدمه كالخطابين واختاره ابن فورك	926	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms237	false	-4173892263536375208	0	139	0	740	1620	300	قياس لغة وقال بعضهم ليس به وفرق بعض اصحابنا بين اسماء الاعلام والاجناس وفرق في التمهيد بانه لا يخبر عنه لءلا ينضر وفرق بعضهم بان الخبر لا يلزم عدم حصوله للمسكوت لان له خارجيا بخلاف الحكم فانه اذا لم يدل علي المخالفة لم يحصل للمسكوت لانه لا خارجي له قالوا لو دل امتنع اد زكاة الساءمة والمعلوفة لعدم الفاءدة وللتناقض كما يمتنع لا تقل لهما اف واضربهما رد الفاءدة عدم تخصيص المعلوفة باجتهاد والتناقض في القاطع قالوا لو دل لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة------------- واعتمد عليه الامدي و----علي بيان دليل والاصل عدمه رد هو دليل ظاهر عارضه قاطع والاصل يخالف لدليل قال-- لو كان دليلا لم يبطل ببطلان المنطوق رد ذكر القاضي وجهين قال وبطلانه اشبه جزم به في الروضة في نسخ المنطوقل-انه فرعه وعدمه كالخطابين واختاره ابن فورك	237	-2258895067551025491	726	1409.0	589	760	95.52631378173828	132	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0927	true	7013354361374601941	66	94	366	516	1600	300	مع ان ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وغيرهم التسوية وقال به ابو المعالي مع مناسبة الصفة للحكم والا فليس بحجة وذكره بعض اصحابنا ظاهر اختيار القاضي في موضع	927	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms237	false	-4173892263536375208	265	293	1438	1588	1620	300	مع ان ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وغيرهم التسوية وقال به ابو المعالي مع مناسبة الصفة للحكم والا فليس بحجة وذكره بعض اصحابنا ظاهر اختيار القاضي في موضع	237	-2258895067551025491	150	300.0	122	150	100.0	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0928	true	5782450965652507676	139	300	758	1600	1600	300	القاءل به ما سبق من الادلة في مفهوم الصفة ولانه يلزم من عدم الشرط عدم المشروط فان قيل يحتمل انه سبب لمسبب فلا تلازم رد خلاف الظاهر ثم ان قيل باتحاد السبب فاولي بالنفي لانه موجب للمسبب وان قيل بتعدده فالاصل عدمه وقوله ان اردن تحصنا النور 33 اي تعففا شرط ارادته في الاكراه لا في تحريمه لاستحالة الاكراه الا عند ارادته والا فهي تبغي طبعا وقيل النهي لسبب قال جابر كان عبد الله بن ابي يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيءا فنزلت الاية وقيل عارض ظاهر الاية اجماع قاطع وبني صاحب المحصول الخلاف علي اصل وهو ان عندنا وعند الشافعية الشرط مانع من الحكم وعند الحنفية من انعقاد السبب فالتعليق سبب وعندهم عند وجود الشرط فعدم الحكم مضاف الي انتفاء شرطه مع وجوب سببه وعندهم الي عدم سببه وقالوا شرط الخيار في البيع خلاف القياس لعدم امكان تعليق البيع لانه ايجاب والغرض التدارك فجعل داخلا علي الحكم لمنع اللزوم وقالوا لو علق طلاقها بقيامها ثم قال ان طلقتها فعبدي حر-	928	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms238	false	-6770469223887100249	37	191	210	1018	1613	300	القاءل به ما سبق------------------------- ولانه يلزم من عدم الشرط عدم المشروط فان قيل يحتمل انه سبب لمسبب فلا تلازم رد خلاف الظاهر ثم ان قيل باتحاد السبب فاولي بالنفي لانه موجب للمسبب وان قيل بتعدده فالاصل عدمه وقوله ان اردن تحصنا--------- اي تعففا شرط ارادته في الاكراه لا في تحريمه لاستحالة الاكراه الا عند ارادته والا فهي تبغي طبعا وقيل النهي لسبب قال جابر كان عبد الله بن ابي يقول لجارية له اذهبي فابغ-نا شيءا فنزلت الاية وقيل عارض ظاهر الاية اجماع قطعي وبني صاحب المحصول الخلاف علي اصل وهو ان عندنا وعند الشافعية الشرط مانع من الحكم وعند الحنفية من انعقاد السبب فالتعليق سبب وعندهم عند وجود الشرط فعدم الحكم مضاف الي انتفاء شرطه مع وجود سببه وعندهم الي عدم سببه وقالوا شرط الخيار في البيع خلاف القياس لعدم امكان تعليق البيع لانه ايجاب والغرض التدارك فجعل داخلا علي الحكم لمنع اللزوم وقالوا لو علق طلاقها بقيامها ثم قال ان طلقتها فعبدي حر	238	-2258895067551025491	803	1571.0	650	843	95.25504302978516	150	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0929	true	6009054696306626070	0	65	0	346	1600	300	ثم قامت فالقياس يعتق لانه طلقها لكن تركناه لان الايمان تحمل علي العرف والعادة انما يعقد يمينه علي ما يمكنه الامتناع منه وبنوا علي هذا صحة تعليق الطلاق بالملك وامتناع تعجيل كفارة اليمين وان طول الحرة لا يمنع من نكاح الامة وبني صاحب المحصول الخلاف في الصفة علي هذا لمنعها من عمل اللفظ المطلق فهي كالشرط وعند الحنفية غايتها علة ولا اثر لها في النفي	929	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms238	false	-6770469223887100249	191	255	1018	1363	1613	300	ثم قامت-فالقياس يعتق لانه طلقها لكن تركناه لان الايمان تحمل علي العرف والعادة انما يعقد يمينه علي ما يمكنه الامتناع منه وبنوا علي هذا صحة تعليق الطلاق بالملك وامتناع تعجيل كفارة اليمين وان طول الحرة لا يمنع من نكاح الامة وبني صاحب المحصول الخلاف في الصفة علي هذا لمنعها من عمل اللفظ المطلق فهي كالشرط وعند الحنفية غايتها علة ولا اثر لها في النفي	238	-2258895067551025491	345	685.0	281	346	99.71098327636719	65	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0930	true	-3348786489984884930	1	22	5	129	1550	300	الحنفية وجماعة من الفقهاء والمتكلمين والتميمي من اصحابنا ذكره عنه ابن شهاب ----------والامدي ا-------لي المنع قال الحنفية هو من قبيل الاشارة	930	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms238	false	-6770469223887100249	277	300	1473	1613	1613	300	الحنفية وجماعة من الفقهاء والمتكلمين والتميمي من اصحابنا ذكره عنه ابن شهاب من اصحابناوالامدي وغيرهم علي المنع قال الحنفية هو من قبيل الاشارة-	238	-2258895067551025491	122	220.5	102	141	86.52482604980469	19	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0930	true	-3348786489984884930	131	256	693	1322	1550	300	القاءل به بما سبق في مفهوم الصفة و استدل بان معني صوموا الي ان تغيب الشمس صوموا صوما اخره غيبوبة الشمس فلو وجب صوم بعدها كانت وسطا لا اخرا ورده الامدي بان هذا معناه وانما الخلاف هل نفي الحكم بعد الغاية لازم من التقييد بها وهي غاية للصوم المامور به او لا وانما تصير وسطا لو استند الصوم بعدها الي الخطاب قبلها وليس كذلك وجوابه ان هذا ظاهر التقييد ما لم يعارضه دليل ولهذا يتبادر الي الفهم ولا يحسن الاستفهام فيما بعدها وسلم الامدي انه لا يحسن لكن لعدم دلالة اللفظ عليه وفيه نظر لاحتما---له عنده وقال ابن عقيل لا يحسن التصريح بان ما بعدها كما قبلها وهو خلاف ما في التمهيد فيه وفي الشرط ونقض بهما في الصفة وقال الامدي لا مانع منه اجماعا	930	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms239	false	2710466163901125969	12	135	55	678	1571	300	القاءل به -ما سبق في------ الصفة و-استدل بان معني صوموا الي ان تغيب الشمس صوموا صوما اخره غيبوبة الشمس فلو وجب صوم بعدها كانت وسطا لا اخرا ورده الامدي بان هذا معناه وانما الخلاف هل نفي الحكم بعد الغاية لازم من التقييد بها وهي غاية للصوم المامور به او-لا وانما تصير وسطا لو استند الصوم بعدها الي الخطاب قبلها وليس كذلك وجوابه ان هذا ظاهر التقييد ما لم يعارضه دليل ولهذا يتبادر الي الفهم ولا يحسن الاستفهام فيما بعدها وسلم الامدي انه لا يحسن لكن لعدم دلالة اللفظ عليه وفيه نظر لاحتماله له عنده وقال ابن عقيل لا يحسن التصريح بان ما بعدها كما قبلها وهو خلاف ما في التمهيد فيه وفي الشرط ونقض بهما في الصفة وقال الامدي لا مانع منه اجماعا	239	-2258895067551025491	620	1211.5	498	632	98.10126495361328	122	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0931	true	-7269037216726446292	51	214	262	1182	1619	300	العدد لغير مبال-غة ك-ثمانين جلدة قال به احمد واكثر اصحابه ومالك------ وبعض الشافعية وحكي -------------عن الشافعي ونفاه ابن شاقلا والقاضي والحنفية والاشعرية واكثر الشافعية وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجمع من قسم الصفات اي الخامس من انواع مفهوم المخالفة مفهوم العدد اي تعليق الحكم بعدد مخصوص كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهو كالصفة قال به الامام احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض الشافعية ومنهم الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وابو المعالي والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات ونقله ابو حامد وابو المعالي والماوردي عن نص الشافعي قال ابن الرفعة القول بمفهوم العدد هو العمدة عندنا في عدم تنقيص الحجارة في الاستنجاء من الثلاثة ونفاه الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية واختاره القاضي ابو يعلي في جزء صنفه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ ام لا استدل القاءل به بما سبق في الصفة من قوله لازيدن علي السبعين ولءلا يعري عن فاءدة	931	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms239	false	2710466163901125969	136	212	684	1096	1571	300	العدد -------الخاص ك ثمانين جلدة قال به احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض الشافعية وذكره ابو المعالي عن الشافعي واختياره انه -------------------------------------------------------------------------------من قسم الصفات وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الطيب وغيرهلان قدر الشء صفته ونف----------------------------------------------------------اه الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية واختاره القاض---------ي في جزء صنقه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ ------------القاءل به -ما سبق في الصفة من قوله لازيدن علي السبعين ولءلا يعري عن فاءدة	239	-2258895067551025491	340	564.0	276	941	36.13177490234375	54	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0932	true	-1263535942912998409	173	300	915	1596	1596	300	ابي المعالي-------------------- انه من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره لان قدر الشء صفته قوله ونف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبكي مفهوم المعدود فقال التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد واما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه تحريم ميتة ثالثة قال بعضهم كذا في شرح البيضاوي للسبكي وصوابه عدم حل ميتة ثالثة وهو الصواب قوله السادس اللقب وهو تخصيص اسم بحكم حجة عند----------------------- احمد واكثر اصحابه ومالك وداود والصيرفي و------الدقاق وابن فورك وابن خويزمنداد وابن القصار ونفاه القاضي ف-------------------ي الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة واكثر العلماء و كذلك الموفق وقال ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعض اصحابنا بغير المشتق قال بعض اصحابنا فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة-	932	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms239	false	2710466163901125969	151	272	767	1430	1571	300	ابو المعالي عن الشافعي واختياره انه من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره-لان قدر الشء صفت-----ه ونفاه الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية واختاره القاضي في جزء صنقه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ القاءل به ما سبق في الصفة من قوله لازيدن علي السبعين ولءلا يعري عن فاءدة مفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقب -------------------حجة عند اكثر اصحابنا وذكروه عن احمد وقاله --------مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق وغيره من الشافعية ذكره ابو المعالي ونفاه اكثر العلماء واختاره القاضي في الجزء الذي صنفه و-----------ابن عقيل في تقسيم الادلة وصاحب الروضة ---------------وقال ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعض اصحابنا بغير المشتق قال بعض اصحابنا فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة	239	-2258895067551025491	293	437.5	238	954	30.712787628173828	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0933	true	512825406108664268	29	271	143	1339	1488	300	لي الارض مسجدا -كما لو قيل يا رسول الله ا--في بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبر تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذا وجعله الشيخ تقي الدين حجة في اسم الجنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا -شخصا انتهي وجه القول الاول لو تعلق الحكم بالعام لم ي-علق بالخاص لانه اخص- واعم ولانه يميز مسماه كالصفة فان قيل الصفة يجوز جعلها علة قيل وكذا الاسم فالتراب علة واحتج ابن عقيل لو قال لمن يخاصمه ما امي بزانية فهم نسبة الزنا الي امه وحد عند مالك واحمد رد هذه للقرينة القاءل بانه ليس بحجة ما سبق من الفرق بينه وبين الصفة -استدل يلزم كفر من قال محمد رسول الله وزيد موجود ظاهرا رد لا يكفر لانه لم ينتبه للدلالة او لم يردها واستدل يلزم ابطال القياس لظهور الاصل في مخالفة الفرع له ظاهرا رد سبق في تخصيص العام بالمفهوم يقدم القياس او يتعارضان وسبق في الصفة ان مع المساواة لا مفهوم واجاب في العدة يبطل بالصفة تمنع القياس كذا هنا واجاب ايضا هو وصاحب التمهيد بانه يدل لغة ويمنعه شرعا وبانه حجة ما لم يسقط القياس واستدل لو دل لم يحسن الخبر عن اكل زيد الا بعد علمه بنفيه عن غيره رد للقرينة واستدل لا يدل علي نفيه عن عمرو اجاب في التمهيد بمنعه ان اخبر عنهما نحو دعوتهما فاكل زيد ثم هذا في الخبر بخلاف التكليف	933	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms240	false	1982205896397248087	0	237	0	1174	1485	300	لي الارض مسجدا وكما لو قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبر-تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذا وجعله بعض اصحابنا ----حجة في اسم --جنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا مشخصا------ وجه------ الاول لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخصر واعم ولانه يميز مسماه كالصفة فان قيل الصفة يجوز جعلها علة قيل وكذا الاسم فالتراب علة واحتج ابن عقيل لو قال لمن يخاصمه ما امي بزانية فهم نسبة الزنا الي امه وحد عند مالك واحمد رد هذا للقرينة القاءل----- ليس بحجة ما سبق من الفرق بينه وبين الصفة واستدل يلزم كفر من قال محمد رسول الله وزيد موجود ظاهرا رد لا يكفر لانه لم يتنبه للدلالة او لم يردها واستدل يلزم ابطال القياس لظهور الاصل في مخالفة الفرع له ظاهرا رد سبق في تخصيص العام بالمفهوم يقدم القياس او يتعارضان وسبق في الصفة ان مع المساواة لا مفهوم واجاب في العدة يبطل بالصفة تمنع القياس كذا هنا واجاب ايضا -----وفي التمهيد بانه يدل لغة وبمنعه شرعا وبانه حجة ما لم يسقط القياس واستدل لو دل لم يحسن الخبر عن اكل زيد الا بعد علمه بنفيه عن غيره رد للقرينة واستدل لا يدل علي نفيه عن عمرو اجاب في التمهيد بمنعه ان اخبر عنهما نحو دعوتهما فاكل زيد ثم هذا في الخبر بخلاف التكليف	240	-2258895067551025491	1148	2205.0	914	1203	95.42809295654297	224	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	121	188	652	984	1559	300	اذا خص نوع بالذكر ب----مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب ولو حجب الجميع لم يكن عذابا قال الامام مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الامام الشافعي لما حجب هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضي وقال	934	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms240	false	1982205896397248087	237	294	1174	1456	1485	300	اذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت-فله مفهوم كقوله------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب ولو حجب الجميع لم يكن عذابا قال------- مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال------- الشافعي لما حجب قوما ب---السخط د-------------ل علي ان قوما--- يرونه --بالرضا وكذا	240	-2258895067551025491	264	440.0	209	336	78.57142639160156	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	212	299	1121	1555	1559	300	الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم قوله واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ وغيره كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له الي قوله وكثير من الناس الحج 18 قوله وفعله له دليل كدليل الخطاب عند اكثر اصحابنا ومنعه ابن عقيل وغيره قال ابن مفلح فعله عليه السلام له دليل ذكره اصحابنا منهم القاضي واخذ-ه من قول احمد لا يصلي علي ميت بعد شهر لحديث ام سعد	934	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms241	false	-342332995959927994	1	68	5	334	1583	300	الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم ------اذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم----------------- كقوله------ وفضلناهم علي كثير و---------- الم تر ان الله يسجد له الي قوله وكثير من الناس ذكره بعض اصحا----------------------------------------بنا وغيرهم--------------------------- فعله عليه السلام له دليل ذكره اصحابنا منهم القاضي واخذوه من قول احمد لا يصلي علي ميت بعد شهر لحديث ام سعد	241	-2258895067551025491	312	559.0	246	435	71.72413635253906	60	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0935	true	8357230571039105211	16	121	78	661	1652	300	عليها وقد مضي لذلك شهر------------- وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم فضلا علي ان نجعل لها دليل خطاب وذكر بعضهم مفهوم قران العطف وسبقت المسالة في العموم قوله فاءدة كل دلالة المفهوم بالالتزام اخذت ذلك من كلام ابن قاضي الجبل بمعني ان النفي في المسكوت لازم للثبوت في المنطوق ملازمة ظنية لا قطعية انتهي قوله انما بالكسر تفيد الحصر نطقا عند -ابي الخطاب وابن المني والموفق وا----------------------------------لفخر وبعض الحنفية والشافع-----------------ية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني والاكثر فهما وع-------------------------------------------------------------------------------------------ند اكثر الحنفية والامدي والطوفي وغيرهم لا تفيده بل ---تءكد الاثبات	935	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms241	false	-342332995959927994	61	157	305	847	1583	300	علي ميت بعد------- شهر لحديث ام سعد وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم فضلا---- ان نجعل لها دليل خطاب وذكر بعضهم ض-هوم قران العطف وسبقت المسالة في العموم AUTO مس---------الة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما------- تفيد الحصر نطقا عند صاحب التمهيد والروضة---------- والفخر اسماعيل وغيرهم وقاله الجرجاني وغيره من الحنفية والغزالي وغيره من الشافعية وعند ابن ع--------قيل والحلواني من اصحابنا تفيده بالمفهوم وقاله بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين وذكره في العدة وذكر في العمدة احتمالين وعند اكثر الحنفية----------------------- لا تفيد الحصر وتءكد الاثبات	241	-2258895067551025491	317	503.5	256	742	42.72237014770508	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0936	true	-8058575204858545506	87	291	439	1444	1488	300	القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل عورض هذا لو انحصر دليل الحصر في انما وجوابه الاصل عدم غيره والفرض فيه واحتج ابن عباس علي اباحة ربا الفضل بقوله ان------------ما الربا في النسيءة وهو في الصحيحين وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليل لكن قال البرماوي فيه نظر ان ابن عباس رواه عن اسامة بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في مسلم فيحتمل انه مستند ابن عباس وقد يجاب بانهم قد رووا انه استدل بذلك وانهم لما وافقوه كان كالاجماع وان كان قد رواه مرة اخري بصيغة الا وغايته ان الصيغتين سواء فاستدل بهذه تارة وبهذه اخري انتهي قال ابن مفلح و---في الصحيحين ايض-----ا لا ربا الا في النسيءة ثم قال واستدل بان ان للاثبات و ما للنفي رد تحكم لان ما لها اقسام ثم يلزم نفي طلب المجد في قول امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وهو يناقض ما قبله وما بعده ثم ما هنا زاءدة عند النحاة تكف ان عن العمل و-ان كلا منهما له صدر الكلام فلا يجمع بينهما ك لام الابتداء مع ان لكن تدخل لام الابتداء علي خبرها وتدخل عليه ما ان كان جملة و ان لتاكيد مضمونها وقال في التمهيد و الروضة وغيرهما انما كاداة الاستثناء رد عين الدعوي القاءل بعدمه انما زيد قاءم بمعني ان زيدا	936	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms241	false	-342332995959927994	162	300	883	1583	1583	300	القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل عورض هذا لو انحصر دليل الحصر في انما وجوابه الاصل عدم غيره والفرض فيه واحتج ابن عباس علي اباحة ربا الفضل بقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة---------------- وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دليلوهو في الصحيحين لكن فيهما لا ربا الا في النسيءة------- واستدل بان ان للاثبات و-ما للنفي رد تحكم لان ما لها اقسام ثم يلزم نفي طلب المجد في قول امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وهو يناقض ما قبله وما بعده ثم ما هنا-زاءدة عند النحاة تكف ان عن العمل وبان كلا منهما له صدر الكلام فلا يجمع بينهما ك لام الابتداء مع ان لكن تدخل لام الابتداء علي خبرها وتدخل عليه ما ان كان جملة و-ان لتاكيد مضمونها وف----ي التمهيد و-الروضة وغيرهما انما كاداة الاستثناء رد عين الدعوي القاءل بعدمه انما زيد قاءم بمعني ان زيدا-	241	-2258895067551025491	668	1253.5	536	1026	65.10721588134766	132	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0942	true	8245181478519936313	184	300	969	1559	1559	300	بقول الشارع او فعله ---------يخرج المباح بحكم الاصل عند القاءل به فان ذلك بحكم عقلي لا شرعي فاذا اخرج فرد من تلك الافراد فلا يسمي نسخا والرفع لعدم الفهم وبنحو صل الي اخر الشهر والمراد بال-حكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا فالتكليف المشروط بالعقل عدم عند عدمه فلا يرد الحكم قديم ل-ا يرتفع ولا ينتقض عكسه بتخصيص متاخر لانه بيان لا رفع عند اصحابنا وغيرهم خلافا لبعضهم وهذا معني حد ابي الخطاب وزاد رفع مثل الحكم لءلا يرد البداء وهو ظهور ما لم يكن لانه رفع نفس الحكم وقال ابو الخطاب علي وجه لولاه لكان ثابتا وابطله الامدي بان ازالة المثل قبل وجوده وبعد عدمه محال وكذا معه لانها اعدام قال وفيه نظر لكن يلزم-	942	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms243	false	7197989261820306031	1	97	5	506	1579	300	بقول الشارع او فعله متراخيا فيخرج --مباح بحكم الاصل----------------------------------------------------------------------------------- والرفع لعدم الفهم وبنحو صل الي اخر الشهر والمراد ب الحكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا فالتكليف المشروط بالعقل عدم عند عدمه فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع ولا ينتقض عكسه بتخصيص متاخر لانه بيان لا رفع عند اصحابنا وغيرهم خلافا لبعضهم وهذا معني حد ابي الخطاب وزاد رفع مثل الحكم لءلا يرد البداء وهو ظهور ما لم يكنل-انه رفع نفس الحكم وقال----------- علي وجه لولاه لكان ثابتا وابطله الامدي بان ازالة المثل قبل وجوده وبعد عدمه محال وكذا معه لانها اعدام---- وفيه نظر لكن يلزم	243	-2258895067551025491	485	916.0	392	602	80.56478118896484	89	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0943	true	5678690549549898345	174	298	902	1554	1562	300	منع استمرار حكم خطاب شرعي بخطاب شرعي متراخ عنه قال ابن مفلح وهو مراد الامدي بحده وكذا في الروضة رفع حكم ثابت بخ------طاب متراخ عنه -قال في الروضة ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة وشرط انتهي و قال القاضي اخراج ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه عنه وغلط من قال ما اريد باللفظ لافضاءه الي البداء وهو خلاف ما قاله	943	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms243	false	7197989261820306031	107	173	554	896	1579	300	منع استمرار حكم خطاب شرعي بخطاب شرعي متراخ عنه -------------وهو مراد الامدي بحده وكذا في الروضة رفع حكم ثابت بخطاب بخطاب متراخ عنه وقال القاضي بيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضاء مدة--------------------------------------------- العباد-----------------------------------ة التي ظاهرها الاطلاق او----------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ------ما لم يرد باللفظ العام في الازمان و----------قال ايضا---اخراج ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه عنه وغلط من قال ما اريد باللفظ لافضاءه الي البداء وهو خلاف ما قاله	243	-2258895067551025491	271	409.0	218	659	41.1229133605957	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0944	true	7479519702074733391	26	122	139	650	1541	300	وقال ابو المعالي لفظ دال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد عليه ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ونقض طرده بقول العدل نسخ حكم كذا وعكسه بفعله------------ ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واورد الثلاثة السابقة علي حد الباقلاني ومن معه وان قولهم علي وجه الي اخره زيادة واجاب الامدي عن الاول بمنع ان النسخ ارتفاع الحكم لا نفس الرفع وهو الفعل صفة الرافع وهو الخطاب الدال علي الارتفاع ومستلزم له وهو الانفعال صفة المرفوع المفعول علي نحو فسخ العقد وانفساخه وان فعله	944	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms243	false	7197989261820306031	182	298	944	1568	1579	300	وقال ابو المعالي لفظ قال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ا-----ن اللفظ دليل النسخ لا نفسه ونقض طرده بقول العدل نسخ حكم كذا وعكسه بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله وقال ابن الباقلاني وابن عقيل والغزالي خطاب قال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاث- السابقة علي ابي المعالي ---------وان قوله- علي وجه الي اخره زيادة واجاب الامدي عن الاول بمنع ان النسخ ارتفاع الحكم بل نفس الرفع وهو الفعلصف-ة الرافع وهو الخطاب الدال علي الارتفاع ومستلزم له وهو الانفعال صفة المرفوع المفعول علي نحو فسخ العقد وانفساخه وان فعله	243	-2258895067551025491	476	907.5	386	641	74.25897216796875	83	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0944	true	7479519702074733391	122	159	650	849	1541	300	لا يدل علي الارتفاع بل علي الخطاب الدال عليه والزيادة لا تخل بصحة الحد وفيها فاءدة انتهي و قال القاضي ابو يعلي والاستاذ ابو اسحاق وابو المعالي واكثر الفقهاء بيان ----------انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخر عن	944	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms244	false	4437964363598250858	0	29	0	151	1598	300	لا يدل علي الارتفاع بل علي الخطاب الدال عليه والزيادة لا تخل بصحة الحد وفيها فاءدة وحكي عن---------------------------------------------------------- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن	244	-2258895067551025491	127	221.0	101	209	60.76554870605469	22	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	172	300	897	1565	1565	300	وحكي عن الفقهاء ان حد النسخ النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن زمن وروده فيرد الايراد الاول والثالث علي هذا الحد فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقلا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزم منع النسخ قبل الفعل وان فروا لانه ينافي امد تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامه فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع علبه انتهي و قالت المعتزلة خطاب دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد عليه ما ورد علي حد الغزالي واورده الامر المقيد بمرة ينسخ قبل فعله وهم يمنعونه وقال ابن عقيل في الواضح حدهم يصرح بان الناسخ يزيل ما ثبت بالخطاب الاول وكلهم يقول ما ازاله-	945	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms244	false	4437964363598250858	16	127	83	684	1598	300	وحكي عن الفقهاء------------ النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن زمن وروده فيرد الا--------ول والثالث------------- فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقلا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل-لزم منع النسخ قبل الفعل وان فروا لانه ينافي امد تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامه-فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع عليه و-------قالت المعتزلة خطاب قال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي------------ الغزالي واورد- الامر المقيد بمرة ينسخ قبل فعله وهم يمنعونه و-------------في الواضح حدهم يصرح بان الناسخ يزيل ما ثبت بالخطاب الاول وكلهم يقول ما ازاله	244	-2258895067551025491	591	1106.0	482	669	88.34080505371094	106	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0947	true	-2872553499982305174	229	300	1265	1652	1652	300	جوازه----- عقلا و------شرعا واما---------------------------------------------- الوقوع فواقع لا محالة وورد في الكتاب والسنة قطعا وايضا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله -تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد رفع مباح الاصل ليس بنسخ-	947	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms244	false	4437964363598250858	156	229	845	1247	1598	300	جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لن--------------------------------------------ا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله متابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد رفع مباح الاصل ليس بنسخ	244	-2258895067551025491	337	616.5	275	446	75.56053924560547	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	0	60	0	296	1519	300	اجماعا قالوا لو صح بطل قول موسي المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع للقطع عادة بانه لو صح عارضوا به محمدا------------------- ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب وغيرهم ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن فهو البداء---------- ولا يجوز البداء علي الله وهو تجدد العلم الا عند الرافضة	948	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms244	false	4437964363598250858	229	292	1247	1563	1598	300	اجماعا قالوا لو صح بطل قول موسي المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع للقطع عادة-بانه لو صح عارضوا به محمدا صلي الله عليه وسلم ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب------- ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن فهو البداء والا فعبث ولا يجوز البداء علي الله وهو تجدد العلم-الا عند الرافضة	244	-2258895067551025491	287	535.0	230	325	88.30769348144531	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	145	300	713	1519	1519	300	جعفر وعن علي رضي الله عنه وذكره ابن عقيل عن المختار وغيره وان بعضهم جوزه فيما لم يطلعنا عليه والا فعبث رد ان سلم اعتبار المصلحة فهو لحكمة علمها قديما تكون عند نسخه لاختلاف الاوقات والاحوال فلم يظهر ما لم يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فلا نسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد فلا نسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتاييد لاحتمال النسخ والي انه لا يوثق بتابيد حكم والي نسخ شريعتكم رد مطلق فيدل علي تعلق الوجوب لا علي البقاء ونفيه ثم لو دل علي التابيد فالامر بشء في المستقبل ابدا لا يستلزم دوامه بل ان الفعل فيه متعلق الوجوب فزوال التعلق به بنسخ ليس مناقضة كالموت انما التناقض في خبره ببقاء الوجوب ابدا ثم ينسخه ونسخ شريعتنا محال للتواتر بان محمدا خاتم النبيين قالوا لو جاز لكان قبل الفعل ولا رفع لما لم يوجد ولا بعده لعدمه ولا معه والا ارتفع حال وجوده رد المراد-	948	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms245	false	8471647489943969960	0	150	0	784	1600	300	جعفر وعن علي------------- وذكره ابن عقيل عن المختار وغيره وان بعضهم جوزه فيما لم يطلعنا عليه ----------رد ان سلم اعتبار المصلحة فهو لحكمة علمها قديما تكون عند نسخه لاختلاف الاوقات والاحوال فلم يظهر ما لم يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فلا نسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد فلا نسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد لاحتمال النسخ والي انه لا يوثق بتابيد حكم والي نسخ شريعتكم رد مطلق فيدل علي تعلق الوجوب لا علي البقاء ونفيه ثم لو دل علي التابيد فالامر بشء في المستقبل ابدا لا يستلزم دوامه بل ان الفعل فيه متعلق الوجوب فزوال التعلق به بنسخ ليس مناقضة كالموت انما التناقض في خبره ببقاء الوجوب ابدا ثم ينسخه ونسخ شريعتنا محال للتواتر بان محمدا خاتم النبيين قالوا لو جاز لكان قبل الفعل ولا رفع لما لم يوجد ولا بعده لعدمه ولا معه والا ارتفع حال وجوده رد المراد	245	-2258895067551025491	782	1539.5	633	807	96.90210723876953	148	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0949	true	4064328546399426949	0	62	0	348	1596	300	زوال التكليف الثابت بعد ان لم يكن كزواله بالموت ل--ارتفاع الفعل قالوا ان علم دوامه ابدا فلا نسخ او الي مدة معينة فارتفاع الحكم بوجود غايته ليس بنسخ رد يعلمه مستمرا الي وقت ارتفاعه بالنسخ وعلمه بارتفاعه به يحقق النسخ ورد مذهب ابي مسلم الاصفهاني بالاجماع ان شريعتنا ناسخة لما خالفها ونسخ التوجه الي بيت المقدس وتقديم الصدقة لمناجاته------------ وصوم عاشوراء وغيره	949	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms245	false	8471647489943969960	150	213	784	1136	1600	300	زوال التكليف الثابت بعد ان لم يكن كزواله بالموت لا ارتفاع الفعل قالوا ان علم دوامه ابدا فلا نسخ او الي مدة معينة فارتفاع الحكم بوجود غايته ليس بنسخ رد يعمله مستمرا الي وقت ارتفاعه بالنسخ وعلمه بارتفاعه به يحقق النسخ ولنا علي--------- الاصفهاني -الاجماع ان شريعتنا ناسخة لما خالفها ونسخ التوجه الي بيت المقدس وتقديم الصدقة لمناجاته عليه السلام وصوم عاشوراء وغيره	245	-2258895067551025491	329	622.0	270	362	90.88397979736328	54	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0951	true	-2001739815877428487	227	293	1177	1532	1571	300	يجوز النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت اجماعا ذكره القاضي وابن عقيل وحكاه ابو المعالي في البرهان وابن برهان في الوجيز والامدي اتفاقا قال ابو الخطاب في التمهيد لا اعلم فيه خلافا قال ولا فرق عقلا بين ان يعصي او يطيع وجزم بعضهم بالمنع لعصيانه انتهي قوله وقبل وقت الفعل اي يجوز النسخ قبل دخول وقت الفعل عند اصحابنا و-------------------------------------------------------------------------الاشعرية واكثر الشافعية وذكره الامدي قول اكثر	951	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms245	false	8471647489943969960	242	300	1292	1600	1600	300	يجوز النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت------- ذكره القاضي وابن عقيل اجماعا وف------------------------------------------------------------------------ي التمهيد لا اعلم فيه خلافا قال ولا فرق عقلا-بين ان يعصي او يطيع وجزم بعضهم بالمنع لعصيانه ويجوز ------قبل وقت ال---------------------------------فعل عند اصحابنا وذكره القاضي ظاهر قول احمد اذا شاء الله نسخ من كتابه ما احب وفيه نظروقاله الاشعرية واكثر الشافعية وذكره الامدي قول اكثر-	245	-2258895067551025491	222	381.5	181	428	51.86915969848633	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0952	true	-83436935573406611	12	258	51	1364	1567	300	ومنعه اكثر الحنفية والمعتزلة والصيرفي وابن برهان وللتميمي من اصحابنا قولان قال البرماوي ونقل غير ابن السمعاني المنع عن اكثر الحنابلة استدل للاول وهو الصحيح بما تواتر في ذلك في الصحيحين وغيرهما من نسخ فرض خمسين صلاة في السماء ليلة الاسراء بخمس قبل تمكنه ------------من الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابي هريرة انه------------ بعثه في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج ان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما وامر------------ بكسر قدور من لحم حمر انسية فقال رجل او نغسلها فقال اغسلوا متفق عليه ولاحمد انه ------------بعث ابا بكر يبلغ براءة فسار ثلاثا ثم قال لعلي الحقة وبلغها انت وايضا كما يجوز رفعه بالموت وغيره ولان كل نسخ قبل الفعل لاستحالته بعده لتحصيل الحاصل ومعه لامتناع الفعل ونفيه واحتج اصحابنا وغيرهم بان ابراهيم امر بذبح الولد باجماع علماء النقل بدليل افعل ما تءمر الصافات 102 ولاقدامه عليه ونسخ قبل وقته والا لعصي بتاخيره رد لم ينسخ لان الامر قاءم لم ينته ولم يتصل بمحله للفداء لا النسخ وجوابه منع بقاء الامر بذبحه بل نسخ بالفداء وسلم الامدي انه نسخ لكن بعد تمكنه وانما يكون قبله لو اقتضي الامر الفور وتضيق وقت الامكان ورد لو كان موسعا قضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظم الامر ولم يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لبقاء الامر علي المكلف لعدم فعله وبقاء الامر هو المانع عندهم قالوا لم يءمر ولهذا قال افعل ما تءمر الصافات 102 او امر بمقدمات الذبح بقوله صدقت الرءيا الصافات 105 رد منام النبي وحي واراد ب اري	952	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms246	false	-8234099947497830491	1	300	8	1611	1611	300	ومنعه اكثر الحنفية والمعتزلة ولابي الحسن ا---------لتميمي من اصحابنا قولان لنا ------------------------------------------------------------------------------ما تواتر وف------ي الصحيحين وغيرهما-من نسخ فرض خمسين صلاة في السماء ليلة الاسراء بخمس قبل تمكنه عليه السلام من الفعل والاسراء يقظة عند احمد واصحابه وعامة السلف والخلف وهو ظاهر الاخبار وفي فنون ابن عقيل ان الرواية عن احمد اختلفت فيه كذا قال وفي رواية شريك وهو ناءم رواه البخاري وانكرها العلماء ثم يحتمل اول وصول الملك اليه وفي الواضح من منعه يقظة منع ذلك ولا يجوز النسخ قبل علم المكلف بالمامور به لعدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعاله تعالي وفي البخاري عن ابي هريرة انه عليه السلام بعثه في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج ان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما وامر عليه السلام بكسر قدور من لحم حمر انسية فقال رجل او نغسلها فقال اغسلوا متفق عليه ولاحمد انه عليه السلام بعث ابا بكر يبلغ براءة فسار ثلاثا ثم قال لعلي الحقه وبلغها انت وايضا كما يجوز رفعه بالموث وغيره ولان كل نسخ قبل الفعل لاستحالته بعده لتحصيل الحاصل-ومعه لامتناع الفعل ونفيه واحتج اصحابنا وغيرهم بان ابراهيم امر بذبح الولد باجماع علماء النقل بدليل افعل ما تءمر------------ ولاقدامه عليه ونسخ قبل وقته والا لعصي بتاخيره رد لم ينسخ لان الامر قاءم لم ينته ولم يحصل بمحله للفداء لا للنسخ وجوابه منع بقاء الامر بذبحه بل نسخ بالفداء وسلم الامدي انه نسخ لكن بعد تمكنه وانما يكون قبله لو اقتضي الامر الفور وتضيق وقت الامكان ورد لو كان موسعا قضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظم الامر ولم يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لبقاء الامر علي المكلف لعدم فعله وبقاء الامر هو المانع عندهم قال --لم يءمر ولهذا قال اني اري في المنام------- او امر بمقدمات الذبح لقوله صدقت الرءيا------------ رد منام النبي وحي واراد ب اري-	246	-2258895067551025491	1147	2132.5	930	1732	66.2240219116211	203	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0952	true	-83436935573406611	258	300	1364	1567	1567	300	رايت ولهذا اقدم وقيل افعل ما تءمر اي ما امرت او وقتا بعد وقت ولو امر بمقدماته لم يقل اذبحك الصافات 102 ولم يحتج الي فداء وصدق الرءيا باعتقاد جاز- وبكل فعل امكنه وهو جواب قولهم ذبحه والتحم مع انه كان يشتهر-	952	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms247	false	-7782149701886077308	0	40	0	193	1579	300	رايت ولهذا اقدم وقيل افعل ما تءمر اي ما امرت او وقتا بعد وقت ولو امر بمقدماته لم يقل اذبحك------------ ولم يحتج الي فداء وصدق الرءيا باعتقاد جازم وبكل فعل امكنه وهو جواب قولهم ذبحه والتحم مع انه كان يشتهر	247	-2258895067551025491	191	361.5	152	205	93.17073059082031	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0953	true	4940968509326251323	0	52	0	265	1501	300	لانه معجزة قالوا صفح عنقه بنحاس منعه منه رد فيكون تكليفا بما لا يطاق ونسخا قبل الفعل وكان يشتهر قالوا ان امر بالفعل وقت نسخه توارد النفي والاثبات والا فلا نسخ لعدم رفع شء رد يبطل ب-صم رمضان ونسخه فيه وبانه ليس مامورا ذلك الوقت بل قبله وانقطع بالناسخ عند وقته كالموت	953	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms247	false	-7782149701886077308	40	93	193	457	1579	300	لانه معجزه قال-- صفح عنقه بنحاس منعه منه رد فيكون تكليفا بما لا يطاق ونسخا قبل الفعل وكان يشتهر قالوا ان امر بالفعل وقت نسخه توارد النفي والاثبات والا فلا نسخ لعدم رفع شء رد يبطل ب صم رمضان ونسخه فيه وبانه ليس مامورا ذلك الوقت بل قبله وانقطع بالناسخ عند وقته كالموت	247	-2258895067551025491	262	512.5	210	266	98.4962387084961	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0954	true	-8204361994431759862	3	25	12	142	1549	300	يجوز النسخ قبل علم المكلف بالمامور به لعدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعاله تعالي	954	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms246	false	-8234099947497830491	78	100	429	559	1611	300	يجوز النسخ قبل علم المكلف بالمامور به لعدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعاله تعالي	246	-2258895067551025491	130	260.0	108	130	100.0	22	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0957	true	-4198803564588470327	85	177	448	973	1610	300	جمهور الفقهاء والاصوليين ف-------------من اصحابنا اب------------ن الانباري وابن الجوزي والموفق وجزم به في الروضة ومن الشافعية وغيرهم كالصيرفي وابي اسحاق المروزي والباقلاني والجباءي وابنه ابي هاشم وابن السمعاني وابن الحاجب قال الاصفهاني هو الحق وقال القاضي ابو يعلي والفخر الرازي وابو عبد--------------------------------- الله وابو الحسين البصريان وعبد الجبار ونسبه ابن برهان للمعظم يجوز نسخ ذلك واختاره الشيخ تقي الدين يخرج عليه نسخ المحاسبة بما في النفوس في قوله وان تبدوا ما في انفسكم البقرة 284 كقول جماعة من الصحابة والتابعين فهو في صحيح مسلم عن ابي هريرة وفي البخاري عن ابن عمر	957	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms247	false	-7782149701886077308	165	247	886	1315	1579	300	جمهور الفقهاء والاصوليين واختاره جماعة من اصحابنا منهم ابو بكر بن الانباري وابن الجوزي-------- وجزم به في الروضة وجوزه قوم ولعلهم ارادوا ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ان صح تغيره كالخبر عن زيد بانه مءمن وكافرجاز نسخه والا فلا كصفات الله وخبر ما كان وما يكون لانه الذي يفضي الي الكذب واختاره بعض اصحابنا و--------------------------يخرج عليه نسخ المحاسبة بما في النفوس في قوله وان تبدوا ما في انفسكم----------- كقول جماعة من الصحابة والتابعين فهو في----- مسلم عن ابي هريرة وفي البخاري عن ابن عمر	247	-2258895067551025491	251	370.0	200	583	43.05317306518555	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0958	true	-4485697166134588360	187	276	984	1468	1587	300	فلو قيدنا الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي وفي التمهيد افادة الدوام فيهما لا يمنع من دليل ان المراد به غير ظاهره كالعموم ثم مطلق الخبر كالمقيد بالتابيد فالامر مثله ثم مطلق الامر ينسخ فكذا مقيده وان كان الخبر المراد به اذا كان بمعني الانشاء فهو الصورة الرابعة التي تقدمت وان كان المراد بتقييده الخبر وهو علي ما به فهي مسالة اخري وتابعت في ذلك ابن مفلح قوله وجواز تابيد التكليف بلا غاية مبني علي وجوب الجزاء وجوزه ابن عقيل وغيره وانه قول الفقهاء والاشعرية وخالف بعض اصحابنا والمعتزلة	958	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms248	false	1676039675707106317	1	58	7	327	1586	300	فلو قيد ال--خبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي وفي التمهيد افادة الدوام فيهما لا يمنع من دليل ان المراد به غير ظاهره كالعموم ثم مطلق الخبر كالمقيد بالتاييد فالامر مثله ثم مطلق الامر ينسخ فكذا مقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجواز تابيد التكليف بلا غاية مبني علي وجوب الجزاء وجوزه ابن عقيل وغيره وانه قول الفقهاء والاشعرية وخالف بعض اصحابنا والمعتزلة	248	-2258895067551025491	317	625.5	261	484	65.49586486816406	53	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0958	true	-4485697166134588360	5	39	21	226	1587	300	جاز عند عبد الجبار وابي عبد الله البصري وابي الحسين من المعتزلة والامدي لتكرر مدلوله كما في الامر وكالخبر بمعني الامر ومنعه ابن الباقلاني والجباءية وجماعة من الفقهاء والمتكلمين ومنعه بعضهم في الخبر الماضي	958	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms250	false	8953207222038429611	49	82	287	485	1647	300	جاز عند عبد الجبار وابي عبد الله و-------ابي الحسين من المعتزلة والامدي لتكرر مدلوله كما في الامر وكالخبر بمعني الامر ومنعه ابن الباقلاني والجباءية وجماعة من الفقهاء والمتكلمين ومنعه بعضهم في الخبر الماضي	250	-2258895067551025491	197	388.0	164	205	96.09756469726562	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0959	true	-5959206727558037767	99	269	540	1410	1570	300	النسخ بلا ---بدل ومنعه قو--م وذكره ابو المعالي عن جمهور المعتزلة ونقله الباقلاني عن المعتزلة ونقله البرماوي عن بعض اهل الظاهر ومنعه بعض العلماء في العبادة بناء علي ان النسخ يجمع معني الرفع والنقل نقله ابن مفلح في اصوله استدل الجمهور بما اعتمد عليه في اثبات النسخ ولانه نسخ تقديم الصدقة اما- المناجاة وتحريم ادخار لحوم الاضاحي وفي البخاري انه كان اذا دخل وقت الفطر فنام قبل ان يفطر حرم الطعام والشراب واتيان النساء الي الليلة الاتية ثم نسخ واحتج الامدي علي عادته انه لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال ورده بعض اصحابنا وغيرهم بانه مجرد دعوي وان امكان هذا ذهني بمعني عدم العلم بالامتناع ليس امكانه خارجيا بمعني العلم به خارجا فانه يكون للعلم بوجوده او نظيره او اولي منه كما يذكر في القران قالوا نات بخير منها او مثلها البقرة 106 رد الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس عاما في كل حكم ثم مخصوص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع لا انه لا يجوز	959	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms248	false	1676039675707106317	62	213	351	1114	1586	300	النسخ من غير بدل ومنعه بعضهم وذكره ابو المعالي عن جمهور المعتزلة ومنعه بعضهم في------------------------------------------------------------------- العبادة بناء علي ان النسخ يجمع معني الرفع والنقل لنا ----------------------------------ما اعتمد عليه في اثبات النسخ ولانه نسخ تقديم الصدقة امام المناجاة وتحريم ادخار لحوم الاضاحي وفي البخاري انه كان اذا دخل وقت الفطر فنام قبل ان يفطر-حرم الطعام والشراب واتيان النساء الي الليلة الاتية ثم نسخ واحتج الامدي علي عادته انه لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال ورده بعض اصحابنا وغيرهم بانه مجرد دعوي وان امكان هذا ذهني بمعني عدم العلم بالامتناع ليس امكانه خارجيا بمعني العلم به خارجا فانه يكون للعلم بوجوده او نظيره او اولي منه كما يذكر في القران قالوا نات بخير منها او مثلها----------- رد الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس عاما في كل حكم ثم مخصوص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع لا انه لا يجوز	248	-2258895067551025491	736	1403.5	589	876	84.01826477050781	142	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0962	true	-8884790702076515554	38	108	207	578	1622	300	كنسخ تخيير الصحيح بين صوم رمضان والفدية بصومه وعاشوراء برمضان ان قيل انه كان واجبا كما تقدم والحبس في البيوت بالحد والصفح عن الكفار بقتل مقاتلتهم ثم بقتالهم كافة كما تقدم قالوا ابعد من المصلحة واشق رد لازم في ابتداء التكليف وان اعتبرت المصلحة فقد تكون في الاثقل كمرض وغيره قالوا نات بخير منها او مثلها قال ابن عباس بايسر علي الناس وقال غيره او مثلها اي في الثواب والحكمة	962	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms248	false	1676039675707106317	241	300	1267	1586	1586	300	كنسخ تخيير الصحيح بين صوم رمضان والفدية بصومه وعاشوراء برمضان ------------------------------والحبس في البيوت بالحد والصفح عن الكفار بقتل مقاتل-هم ثم بقتالهم كافة قال----------- ابعد من المصلحة واشق رد لازم في ابتداء التكليف وان اعتبرت المصلحة فقد تكون في الاثقل كمرض وغيره قالوا نات بخير من---------ها قال ابن عباس بايسر علي الناس وقال غيره او مثلها اي في الثواب والحكمة-	248	-2258895067551025491	316	589.5	258	371	85.17520141601562	56	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0962	true	-8884790702076515554	108	132	578	703	1622	300	في تبديلها الاختيار وجوابه ما سبق في التي قبلها فان ثبت عن ابن عباس فمعناه غالبا كما سبق وهو خير باعتبار الثواب وقاله القاضي	962	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms249	false	-6211468250011236603	0	24	0	125	1622	300	في تبديلها الاختبار وجوابه ما سبق في التي قبلها وان ثبت عن ابن عباس فمعناه غالبا لما سبق وهو خير باعتبار الثواب وقاله القاضي	249	-2258895067551025491	122	241.0	98	125	97.5999984741211	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0965	true	-4541658002384808602	17	104	85	581	1668	300	في المناجاة وقال المانع من ذلك التلاوة مع حكمها متلازمان كالعلم مع العالمية والحركة مع المتحركية والمنطوق مع المفهوم رد ذلك بان العلم هو العالمية والحركة هي المتحركية ومنع ان المنطوق لا ينفك عن المفهوم سلمنا المغايرة وان المنطوق لا ينفك فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فلا يلزم من نفيها نفيه وبالعكس قالوا بقاء التلاوة توهم بقاء الحكم فيءدي الي التجهيل او ابطال فاءدة القران رد ذلك بانه مبني علي التحسين العقلي ثم لا جهل مع الدليل للمجتهد وفرض المقلد التقليد والفاءدة الاعجاز وصحة الصلاة به	965	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms249	false	-6211468250011236603	215	293	1136	1591	1622	300	في المصحف قالوا التل---------------اوة مع حكمها متلازمان كالعلم مع العالمية والحركة مع المتحركية والمنطوق مع المفهوم رد-------- العلم هو العالمية والحركة هي المتحركية ومنع ان المنطوق لا ينفك عن المفهوم سلمنا المغايرة وان المنطوق لا ينفك فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فلا يلزم من نفيها نفيه وبالعكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيءدي الي التجهيل و--ابطال فاءدة القران رد--------- مبني علي التحسين------- ثم لا جهل مع الدليل للمجتهد وفرض المقلد التقليد والفاءدة الاعجاز وصحة الصلاة به	249	-2258895067551025491	440	841.5	364	496	88.70967864990234	74	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0969	true	-922840972542576688	0	60	0	292	1598	300	فاحتج بقصة قباء وان الصحابة اخذت بالخبر وان كان فيه نسخ وكذا قال ابن عقيل وانه مذهب احمد وقال وهي تشبه مذهبه في اثبات الصفات بها وهو اكثر من النسخ وقرره في فنونه وقال فيه وفي القياس نظ-ر كان الشارع قال اقطعوا بحكم كلامي ما لم يضاده خبر واحد او قياس هذا هو التحقيق وبناه علي ان العمل بهما قطعي	969	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms250	false	8953207222038429611	166	225	958	1247	1647	300	فاحتج بقصة قباء وان الصحابة اخذت بالخبر وان كان فيه نسخ وكذا---- ابن عقيل وانه مذهب احمد وقال وهي تشبه مذهبه في اثبات الصفات بها وهو اكثر من النسخ وقرره في فنونه وقال فيه وفي القياس يصير كان الشارع قال اقطعوا بحكم كلامي ما لم يضاده خبر واحد او قياس هذا هو التحقيق وبناه علي ان العمل بهما قطعي	250	-2258895067551025491	286	558.5	227	293	97.61092376708984	58	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0969	true	-922840972542576688	151	280	836	1485	1598	300	احتج المانع من الجواز بما سبق من منع التخصيص به وايضا قاطع فلا يرفع بالظن رد خبر الواحد دلالته قطعية فيرفع دلالة ظنية فان قيل فيكون مخصصا رد يكون نسخا اذا ورد بعد العمل بقران او متواتر عامين واحتج ابن عقيل -ان رد الصحابة -بعض قراءة ابن مسعود تنبيه لرد روايته في نسخه احتج المجوز بقصة قباء السابقة في خبر الواحد و--يحتمل انه ------------كان وعدهم او اخبرهم بنسخه اذا جاءهم رسوله او اعلن الناس به وهو بقرب مسجده وايضا سبق انه كان يبعث الاحاد لتبليغ الاحكام رد ان كان منها ناسخ لمتواتر فمعلوم بالقراءن وايضا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 نسخ بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع رد ليس فيها اباحة الجميع وبالتخصيص وبان لا اجد للحال وتحريم مباح الاصل ليس بنسخ	969	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms251	false	130678559058440345	19	146	98	737	1543	300	احتج المانع---------- بما سبق في منع التخصيص به وايضا قاطع فلا يرفع بالظن رد خبر الواحد دلالته قطعية فيرفع دلالة ظنية فان قيل فيكون مخصصا رد يكون نسخا اذا ورد بعد العمل بقران او متواتر عامين واحتج ابن عقيل بان رد الصحابة لبعض قراءة ابن مسعود تنبيه لرد روايته في نسخه احتج المجوز بقصة قباء السابقة في خبر الواحد رد يحتمل انه عليه السلام كان وعدهم او اخبرهم بنسخه اذا جاءهم رسوله او اعلن الناس به وهم بقرب مسجده وايضا سبق انه كان يبعث الاحاد لتبليغ الاحكام رد ان كان منها ناسخ لمتواتر فمعلوم بالقراءن وايضا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما------------ نسخ بنهيه عن---- كل ذي ناب من السباع رد ليس فيها اباحة الجميع وبالتخصيص وبان لا اجد للحال وتحريم مباح الاصل ليس بنسخ	251	-2258895067551025491	619	1181.5	495	665	93.08271026611328	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0970	true	5983718064057604531	157	287	845	1578	1644	300	يجوز عقلا نسخ قران بخبر متواتر قاله القاضي وقال ظاهر كلام احمد منعه واختلفت الشافعية قال ابن الباقلاني منهم من منعه تبعا للقدرية في الاصلح انتهي وممن قال بنفي الجواز العقلي الحارث المحاسبي وعبد الله بن سعيد والقلانسي وغيرهم قال البرماوي ويروي ايضا عن احمد وهو ما ذكره القاضي ظاهر كلام احمد وممن قال بالجواز ابو حامد الاسفراييني وقيل الممتنع الوقوع فقط وهو المفهوم من كلام الشافعي قوله ولا يجوز شرعا عند احمد في الاشهر عنه وابن ابي موسي والقاضي والموفق والشافعي واكثر اصحابه والظاهرية وغيرهم وعنه بلي اختاره- ابو الخطاب وابن عقيل والاكثر من الفقهاء والمتكلمين منهم الحنفية واكثر المالكية وغيرهم وهو الذي نصره ابن الحاجب وحكاه عن الجمهور وقال ابن عقيل وابن حمدان وحكاه في المغني عن الاصحاب-- في حد الزنا وقع وقيل لم يقع اختاره ابو الخطاب	970	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms252	false	-3158545921251717563	240	300	1298	1632	1632	300	يجوز عقلا-نسخ قران بخبر م-واتر قاله القاضي وقال ظاهر كلام احمد منعه واختلفت الشافعية قال ابن الباقلاني منهم من منعه تبع ا-لقدرية في الاصلح وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ---------------------------------------------------------------------------------شرعا في رواي---ة عن احمد اختارها ابو الخطاب وقاله اكثر---------- الفقهاء والمتكلمين منهم الحنفية واكثر المالكية ثم قيل وقع واختار-----------------------------------ه ابن عقيل وذكر-----------ه في المغني عن --اصحابنا في حد الزنا و----قيل لا ---واختاره ابو الخطاب-	252	-2258895067551025491	283	448.0	231	736	38.451087951660156	41	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0971	true	-2741424400097191266	1	264	3	1364	1536	300	وللقطع بان القاطع يرفع القاطع ولا اثر للفصل ككلام النبي المسموع منه والمتواتر واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين ورجم المحصن نسخ الجلد اجيب احاد وبنسخ الوصية باية الميراث او بقوله بعدها تلك حدود الله النساء 13 الي قوله ومن ي-----عص الاية النساء 14 والجلد لم ينسخ او دل عدم فعله علي ناسخ قالوا نات بخير منها او مثلها اجيب لا عموم وليس فيه ما يدل ان ما ياتي هو الناسخ ولا انه من جنس المنسوخ والمراد حكم انفع للمكلف والجميع من الله رد الاولان خلاف الظاهر قال ابن عقيل والمماثلة تقتضي اطلاقها من كل وجه وقاله القاضي وغيره مع قول بعضهم قد تتفاوتان شدة كالحركتين والسوادين قال الجوهري مثل كلمة تسوية قالوا قل ما يكون لي ان ابدله يونس 15 اجيب اي الوحي ثم السنة بوحي وبه يجاب عن قولهم القران اصل ثم الحكم المنسوخ ليس اصلا قالوا القران اقوي لاعجازه ويثاب بعد حفظه علي تلاوته بخلاف السنة قال-- القاضي بلا خلاف فلا مماثلة وكذا ذكر ابن عقيل وغيره يثاب علي تلاوته دونها واقتصر بعضهم علي انها دونه رد الخلاف في الحكم جزم به الموفق في الروضة والامدي وغيرهما وقاله في التمهيد لان اللفظ لا يمكن رفعه الا ان يشاء الله قال-- ويحتمل ان يجوز بان يقول------------ لا تقرءوا هذه الاية وجزم القاضي بهذا وان الخلاف في الجميع ومعناه لابن عقيل وفي التمهيد بعض اية لا اعجاز فيها ويجوز نسخ اية فيها اعجاز باية لا اعجاز فيها ومن سلم اعتب-ر المماثلة قالوا عن جابر مرفوعا كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا رواه الدارقطني رد ذلك بانه موضوع فيه جبرون بن واقد	971	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms253	false	-3189991819034918524	29	284	161	1493	1578	300	وللقطع بان القاطع يرفع القاطع ولا اثر للفضل ككلام النبي المسموع منه والمتواتر واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين ورجم المحصن نسخ الجلد اجيب احاد وبنسخ الوصية باية الميراث او بقوله بعدها تلك حدود الله---------- الي قوله ومن يعص الله الاية ----------والجلد لم ينسخ او دل عدم فعله علي ناسخ قالوا نات بخير منها او مثلها اجيب لا عموم وليس فيه ما يدل ان ما ياتي هو الناسخ ولا انه من جنس المنسوخ والمراد حكم انفع للمكلف والجميع من الله رد الاولان خلاف الظاهر قال ابن عقيل والمماثلة تقتضي اطلاقها من كل وجه وقاله القاضي وغيره مع قول بعضهم قد يتفاوتان شدة كالحركتين والسوادين قال الجوهري مثل كلمة تسوية قالوا قل ما يكون لي ان ابدله اج--------يب اي الوحي ثم السنة بوحي وبه يجاب عن قولهم القران اصل ثم المن------سوخ ليس اصلا قالوا القران اقوي لاعجازه ويثاب بعد حفظه علي تلاوته بخلاف السنة قالوا القاضي بلا خلاف-فلا مماثلة وكذا ذكر ابن عقيل وغيره يثاب علي تلاوته دونها واقتصر بعضهم علي انها دونه رد الخلاف في الحكم جزم به ف-------ي الروضة والامدي وغيرهما وقاله في التمهيد لان اللفظ لا يمكن رفعه الا ان يشاء الله قالوا ويحتمل ان يجوز بان يقول عليه السلام لا تقرءوا هذه الاية وجزم القاضي بهذا وان الخلاف في الجميع ومعناه لابن عقيل وفي التمهيد بعض اية لا اعجاز فيها ويجوز نسخ اية فيها اعجاز باية لا اعجاز فيها ومن سلم اعتبار المماثلة قالوا عن جابر مرفوعا كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا رواه الدارقطني رد--------- موضوع فيه جبرون بن واقد	253	-2258895067551025491	1301	2526.5	1049	1383	94.07086181640625	243	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0973	true	-5591077007717964027	65	274	349	1437	1569	300	وان قال صح--ابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقول الحنفية والشافعية قالوا في ذلك لانه قد يكون عن اجتهاد فلا يقبل وذكر ابن عقيل رواية انه يقبل كقول بعضهم لعلمه فلا احتمال لانه لا يقول غالبا الا عن نقل وقال المجد ابن تيمية في المسودة ان كان هناك نص يخالفها عملا بالظاهر قال ابن قاضي الجبل وذكر الباجي في المسالة ثلاثة اقوال عدم القبول حتي يبين الناسخ واختاره وهو قول الباقلاني والسمناني والثاني ان ذكر الناسخ لم يقع به نسخ والثالث يقع النسخ بكل حال قوله كقوله نزلت هذه بعد هذه ذكره القاضي وغيره ومنعه الامدي وتردد بعضهم وقيل ان ذكر الناسخ لم يقع به نسخ والا وقع هذا القياس في قولنا كقوله ليس مثال لما تقدم وانما هو اصل قيس عليه القول الذي قبله والله اعلم اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية بعد هذه قبل قوله ذكره القاضي وغيره وهو ظاهر قول من سبق وجزم به---- الشافعية وقطع به البرماوي وغيره وجزم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وذكره بعضهم ترددا للعلم بنسخ احدهما وخبر الواحد معين للناسخ وذكر الباجي المالكي قولا ان ذكر الناسخ لم يقع به نسخ والا وقع قوله وهذ--ا الخبر منسوخ -كالاية وهذا الصحيح قدمه ابن مفلح وغيره وجزم ابو الخطاب بانه يقبل كالرواية الثانية	973	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms251	false	130678559058440345	186	287	946	1485	1543	300	وان قال الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقول الحنفية والشافعية وذ---------------------------------------------كر ابن عقيل رواية يق----بل كقول بعضهم لعلمه فلا احتما------------------------------ل وقاله بعض اصحابنا-------------- ان كان هناك نص يخالفها عملا بالظاهر وا----ن قال نزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه قبل----- ذكره القاضي وغيره وهو ظاهر قول من سبق وجزم به بعض الشافعية وج-----------------------زم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وذكر- بعضهم ترددا للعلم بنسخ احدهما وخبر الواحد معين للناسخ وذكر الباجي المالكي قولا ان ذكر الناسخ لم يقع به نسخ والا وقع وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وج--------------------------------زم ابو الخطاب يق-----بل كالرواية الثانية	251	-2258895067551025491	492	858.5	398	1097	44.84959030151367	82	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0975	true	-7308209386276850264	139	269	688	1341	1496	300	خطا وهو باطل والا فالقاطع يقدم قالوا--- اجمعوا علي قولين فهي اجتهادية اجماعا فلو اتفقوا علي احدهما كان نسخا لحكم الاجماع رد بمنع انعقاد اجماع ثان ثم شرط الاجماع الاول عدم اجماع ثان فانتفي لانتفاء شرطه ثم قال الاج-----------------------------ماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فهو الناسخ وان كان عن قياس فالمنسوخ ان كان قطعيا فالاجماع خطا لانعقاده بخلافه وان كان ظنيا زال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه الذي هو سند الاجماع والا يكون الاجماع خطا ومع زواله لا ثبوت له فلا نسخ قالوا ما سبق في اقل الجمع من قول ابن عباس لعثمان ورده عليه اجيب حجب الام عن الثلث انما يكون نسخا لو ثبت المفهوم وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير نص دل علي حجبها عن الثلث والا كان الاجماع خطا فالنص الناسخ	975	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms254	false	-6151234317744687419	0	134	0	684	1587	300	خطا وهو باطل والا فالقاطع مقدم قالوا لو اجمعوا علي قولين فهي اجتهادية اجماعا فلو اتفقوا علي احدهما كان نسخا لحكم الاجماع رد بمنع انعقاد اجماع ثان ثم شرط الاجماع الاول عدم اجماع ثان فانتفي لانتفاء شرطه AUTO AUTO مسالة اصحابنا والجمهور ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فهو الناسخ وان كان عن قياس فالمنسوخ ان كان قطعيا فالاجماع خطا لانعقاده بخلافه-وان كان ظنيا زال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه الذي هو سند الاجماع والا يكون الاجماع خطا ومع زواله لا ثبوت له فلا نسخ قالوا ما سبق في اقل الجمع من قول ابن عباس لعثمان ورده عليه اجيب حجب الام عن الثلث انما يكون نسخا لو ثبت المفهوم وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير نص دل علي حجبها عن الثلث والا كان الاجماع خطا فالنص الناسخ	254	-2258895067551025491	640	1261.5	513	685	93.43065643310547	125	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0976	true	-403837496858046903	97	128	506	661	1524	300	وجه هذا القول ان المنسوخ ان كان قطعيا لم ينسخ بمظنون وان كان ظنيا فالعمل به مقيد برجحانه علي معارضه وتبين بالقياس زوال شرط العمل به وهو رجحانه فلا ثبوت له	976	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms254	false	-6151234317744687419	175	204	916	1066	1587	300	وجه الا----ول ان المنسوخ ان كان قطعيا لم ينسخ بمظنون وان كان ظنيا فالعمل به مقيد برجحانه علي معارضه وتبين بالقياس زوال شرط العمل به وهو رجحانه-فلا ثبوت له	254	-2258895067551025491	148	285.5	119	155	95.48387145996094	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0978	true	4309996783801390615	37	67	179	330	1550	300	الحسين وايضا يجوز نسخه بقياس امارته اقوي من امارة الاول وقال- الامدي وقال الا ان من ذهب اليه بعد النبي------------ ثم بان ناسخه نتبين انه كان منسوخا قال وسواء قلنا	978	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms254	false	-6151234317744687419	269	300	1426	1587	1587	300	الحسين وقال ويجوز نسخه بقياس امارته اقوي من امارة الاول وقاله الامدي -قال الا ان من ذهب اليه بعد النبي عليه السلام ثم بان ناسخه-نتبين انه كان منسوخا قال وسواء قلنا-	254	-2258895067551025491	143	250.5	116	164	87.19512176513672	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0978	true	4309996783801390615	67	111	330	538	1550	300	كل مجتهد مصيب او لا قال ابن مفلح وكذا لم يفرق اصحابنا وقال ابو الحسين من لم يقل به لا يقول بتعبده بالقياس الاول فرفعه لا يعلم وقال الموفق في الروضة ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به والا فلا	978	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms255	false	-4842565655408681926	1	39	3	186	1596	300	كل مجتهد مصيب او لا------------- وكذا لم يفرق اصحابنا وقال ابو الحسين من لم يقل به لا يقول بتعبده بالقياس الاول فرفعه لا يعلم و-----------في الروضة ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به-والا فلا	255	-2258895067551025491	183	342.0	145	208	87.98076629638672	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0978	true	4309996783801390615	141	300	692	1550	1550	300	نسخ حكم الاصل----- تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية وخالف القاضي والحنفية واختار المجد ان نص علي العلة يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيثبت النسخ اذا ورد النسخ علي الاصل المقيس عليه ارتفع القياس عليه بالتبعية عندنا وعند الشافعية وخالف في ذلك القاضي والحنفية قال القاضي في اثبات القياس عقلا لا يمتنع عندنا بقاء حكم الفرع مع نسخ حكم الاصل------------------------------------------------- ومثله اصحابنا وذكره ابن عقيل عن المخالف ايضا ببقاء حكم النبيذ المطبوخ في الوضوء بعد نسخ النء وصوم رمضان بنية من النهار بعد نسخ عاشوراء عندهم وقال المجد في المسودة وعندي ان كانت العلة منصوصا عليها لم يتبعه الفروع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيثبت النسخ حيث وجدت انتهي وقال الشيخ تقي الدين المنسوخ عندهم تجويز شربه فتبعته الطهورية فانها نفس المسالة وقال جاز الوضوء بهما ثم حرم الاصل فالمعني الناسخ اختص به قال والصحيح في الثانية ان ذلك لا يوجب نسخ ذلك الحكم والمنسوخ وجوب صوم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل-	978	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms256	false	6578788965454327219	102	212	538	1144	1582	300	نسخ حكم اصل القياس تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية خلافا --------للحنفية او لبعضهموبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعية وقال الق----------------------------اضي في اثبات القياس عقلا لا يمتنع عندنا بقاء حكم الفرع مع نسخ حكم الاصل وفي التمهيد يحتمل ان يثبت النسخ في الفرع ثم منعه ومثله اصحابنا وذكره ابن عقيل عن المخالف------ببقاء حكم النبيذ المطبوخ في الوضوء بعد نسخ النء وصوم رمضان بنية من النهار بعد نسخ عاشوراء عندهم وقال بعض اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنسوخ عندهم تجويز شربه فتتبعه الطهورية فانها نفس المسالة وقال جاز الوضوء بهما ثم حرم الاصل فالمعني الناسخ اختص به قال والصحيح في الثانية ان ذلك لا يوجب نسخ ذلك الحكم والمنسوخ وجوب صوم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل	256	-2258895067551025491	510	912.0	415	913	55.85980224609375	88	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0979	true	-112721867034477719	0	177	0	891	1530	300	فاما --كون الواجب يجزء بنية من النهار فلم يتعرض لنسخه وقال ايضا التحقيق ان هذا من باب نسخ الاصل نفسه لا حكمه فالمسالة ذات صورتين نسخ حكم الاصل وهنا يظهر ان تتبعه الفروع المتشعبة الاصل واما نسخ نفس الاصل الذي هو حكم هل هو نسخ لصفاته انتهي وضعف ايضا في الانتصار منع اصحابنا من نسخ عاشوراء وبقاء حكمه في رمضان فانه اذا ثبت جواز النية نهارا في صوم واجب لا يزول بنقل الواجب من محل الي محل وزمن الي زمن وفرق ابن عقيل وغيره بان رمضان وجد سبب ايجابه قبل شروعه فيه فالنية فيه كحكم وضعها في كل واجب وان قلنا بقول اصحابنا ومحققي الشافعية ان عاشوراء كان نفلا فواضح قال ويشبه نسخ نفس الاصل قرعة يونس عليه السلام فانها لا تجوز في شرعنا لان المذنب لو عرفناه لم نتلفه فهل نسخ القرعة في هذا الاصل نسخ لجنس القرعة قد احتج اصحابنا بها علي القرعة وقرعة زكريا عليه السلام كانوا اجانب وكان لهم في شرعهم ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في غير الاصل لارتفاع الاصل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد قال ومثله	979	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms256	false	6578788965454327219	212	300	1144	1582	1582	300	فاما اجزاء الواجب----- بنية من النهار فلم يتعرض لنسخه وقال ايضا التحقيق ان هذا من باب نسخ الاصل نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي هو حكم-هل هو نسخ لصفاته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويشبه نسخ نفس الاصل قرعة يونس ------------فانها لا تجوز في شرعنا لان المذنب لو عرفناه لم نلق-ه فهل نسخ القرعة في هذا الاصل نسخ لجنس القرعة قد احتج اصحابنا بها علي القرعة وقرعة زكريا------------ كانوا اجانب وكان لهم في شرعهم ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في غير الاصل لارتفاع الاصل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد قال ومثله-	256	-2258895067551025491	430	792.5	343	893	48.15229415893555	86	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0979	true	-112721867034477719	47	110	236	551	1530	300	وضعف ايضا في الانتصار منع اصحابنا من نسخ عاشوراء وبقاء حكمه في رمضان فانه اذا ثبت جواز النية نهارا في صوم واجب لا يزول بنقل الواجب من محل الي محل وزمن الي زمن وفرق ابن عقيل وغيره بان رمضان وجد سبب ايجابه قبل شروعه فيه فالنية فيه كحكم وضعها في كل واجب وان قلنا بقول اصحابنا ومحققي الشافعية ان عاشوراء كان نفلا فواضح	979	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms257	false	1091077122605046443	36	98	186	500	1553	300	وضعف ايضا-في الانتصار منع اصحابنا من نسخ عاشوراء وبقاء حكمه في رمضان بانه اذا ثبت جواز النية نهارا في صوم واجب لا يزول بنقل الواجب من محل الي محل وزمن الي زمن وفرق ابن عقيل وغيره بان رمضان وجد سبب ايجابه قبل شروعه فيه فالنية فيه كحكم وضعها في كل واجب وان قلنا بقول اصحابنا ومحققي الشافعية ان عاشوراء كان نفلا فواضح	257	-2258895067551025491	313	620.0	251	315	99.36508178710938	62	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0979	true	-112721867034477719	214	278	1078	1404	1530	300	واختار بعض اصحابنا ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيتبعها النسخ وجه الاول خروج العلة عن اعتبارها فلا فرع والا وجد المعلول بلا علة فان قيل امارة فلم يحتج اليها دواما رد باعثة قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم------------------ رد زال الحكم بزوال حكمته وفي التمهيد ايضا لا يسمي نسخا كزوال حكمه بزوال علته ومعناه في العدة	979	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms257	false	1091077122605046443	98	165	500	842	1553	300	واختار بعض اصحابنا ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيتبعها النسخ وجه الاول خروج العلة عن اعتبارها فلا فرع والا وجد المعلول بلا علة فان قيل امارة فلم يحتج اليها دواما رد باعثة قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كما سبق في الفحوي رد زال الحكم بزوال حكمته وفي التمهيد ايضا-لا يسمي نسخا كزوال حكم- بزوال علته ومعناه في العدة	257	-2258895067551025491	324	629.0	261	344	94.18604278564453	62	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0980	true	-4198830855840940995	208	242	1021	1212	1524	300	الفحوي ينسخ وينسخ به ذكره الامدي اتفاقا وفي التمهيد المنع عن بعض الشافعية وذكره في العدة عن الشافعية قال فيما حكاه الاسفراييني واختاره بعض اصحابنا لنا انه كالنص وان قيل قياس فقطعي انتهي وقال	980	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms255	false	-4842565655408681926	162	195	832	1021	1596	300	الفحوي ينسخ وينسخ به ذكره الامدي اتفاقا وفي التمهيد المنع عن بعض الشافعية وذكره في العدة عن الشافعية قال فيما حكاه الاسفراييني-واختاره بعض اصحابنا لنا انه كالنص وان قيل قياس فقطعي ولهذا قال -	255	-2258895067551025491	180	353.0	148	191	94.24083709716797	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0981	true	-6970836097901266691	177	244	996	1360	1666	300	كلام عبد الجبار المعتزلي قيل ولعل ماخذه ان دلالته لفظية او قياسية ومنع بعضهم هنا وان لم يمنع في التي قبلها لان تحريم التافيف يستلزم تحريم الضرب لانه معلوم منه وجوازه لا يستلزم جوازه لانه اكثر اذي قالوا دلالتان فجاز رفع كل منهما رد بمنعه مع الاستلزام لامتناع بقاء ملزوم بدون لازمه قالوا الفحوي تابع لاصله فيرتفع به رد----- لدلالة المنطوق علي حكمه لا لحكمه ودلالته باقية	981	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms256	false	6578788965454327219	0	60	0	333	1582	300	كلام عبد الجبار المعتزلي ومنعه ابو الحسين منهم وهو اظهر ----------ومنع بعضهم هن--------------------------ا لان تحريم التافيف يستلزم تحريم الضرب لانه معلوم منه وجوازه لا يستلزم جوازه لانه اكثر اذي قالوا دلالتان فجاز رفع كل منهما رد بمنعه مع الاستلزام لامتناع بقاء ملزوم بدون لازمه قالوا الفحوي تابع لاصله فيرتفع به رد تابع لدلالة المنطوق علي حكمه لا لحكمه ودلالته باقية	256	-2258895067551025491	301	558.5	247	369	81.57181549072266	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0984	true	-364618811563424438	6	55	34	281	1553	300	اتفاقا قوله فاذا بلغه ------------------لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا والاكثر وهو ظاهر كلام احمد لانه اخذ بقصة اهل قباء والقبلة وان جاز تركها لعذر وقيل يثبت في الذمة -----------------------------------------------------اختاره ابو الطيب وابن برهان والخلاف معنوي في الاصح وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل	984	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms257	false	1091077122605046443	172	223	876	1150	1553	300	اتفاقا----- فاذا بلغه النبي عليه السلام لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه في--------------------- ظاهر كلام احمد لانه اخذ بقصة اهل قباء والقبلة وان جاز تركها لعذر لكن يعيد عند الخصموقاله اصحابنا والحنفية واكثر العلماء وللشافعية وجهان واختار- ابو الطيب وابن برهان ثبوته----------------- وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل	257	-2258895067551025491	180	273.5	141	318	56.60377502441406	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0985	true	2380000495244967275	156	255	864	1378	1614	300	واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب اتفاقا وايضا ياثم بعمله بالثاني اتفاقا قالوا اسقاط حق لا يعتبر فيه رضي من -سقط عنه فكذا علمه كطلاق وابراء رد انما هو تكليف تضمن رفع حكم خطاب ثم يلزم قبل تبليغ جبريل قالوا كما يثبت حكم اباحة الادمي قبل العلم فيمن حلف لا خرجت الا باذنه واباحة ماله رد بالمنع قالوا رفع الحكم بالناسخ رد بشرط العلم قالوا الناسخ حكم فلم يتوقف ثبوته علي علم المكلف كبقية الاحكام رد ان اريد بثبوته تعلقه بالمكلف توقف لاعتبار التمكن من الامتثال قوله فصل-- زيادة عبادة مستقلة من غير الجنس ليست نسخا	985	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms258	false	-5291575778729550102	0	96	0	504	1639	300	واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب اتفاقا وايضا ياثم بعمله بالثاني اتفاقا قالوا اسقاط حق لا يعتبر فيه رضا من يسقط عنه فكذا علمه كطلاق وابراء رد انما هو تكليف تضمن رفع حكم خطاب ثم يلزم قبل تبليغ جبريل قالوا كما يثبت حكم اباحة الادمي قبل العلم فيمن حلف لا خرجت الا باذنه واباحة ماله رد بالمنع قالوا رفع الحكم بالناسخ رد بشرط العلم قالوا الناسخ حكم فلم يتوقف ثبوته علي علم المكلف كبقية الاحكام رد ان اريد بثبوته تعلقه بالمكلف توقف لاعتبار التمكن من الامتثال AUTO مسالة زيادة عبادة مستقلة------------- ليست نسخا	258	-2258895067551025491	493	956.5	397	517	95.35783386230469	92	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0987	true	-8144936250916312370	0	78	0	418	1667	300	والمالكية والشافع----------ية وعند الحنفية نسخ وفي معالم الرازي في الثالث الكرخي ان --------------------------------------------------غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل ك--تغريب علي الحد وزيادة عدد جلد فنسخ والا فلا عب-----------------د الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كعدمه شرعا كركعة -------في الفجر وزيادة عدد جلد وتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والا فلا الغزالي ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة -------في الفجر فنسخ والا فلا -------------------الامدي و---جمع ان رفعت-------- حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا ومعناه ل----اصحابنا	987	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms258	false	-5291575778729550102	115	198	612	1090	1639	300	والمالكية والشافعية والجباءية وعند الحنفية نسخ مع اعتبارهم الفقر في ذوي القربي قياسا وقيل ان رفعت الزيادة مفهوم المخالفة فنسخ وقيل ان غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل كالتغريب علي الحد وزيادة عد----------------------د الجلدفنسخ والا فلا وقيل ان غيرته حتي صار وجوده كعدمه شرعا كركعة علي ركعتي الفجر-----------------------------------------فنسخ والا فلا ---وقيل ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة علي ركعتي الفجر-فنسخ والا فلا واختار ابو الحسين والامدي وغيرهما ان رفعت الزيادة حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا ومعناه لبعض اصحابنا	258	-2258895067551025491	300	460.5	245	545	55.04587173461914	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0989	true	5347417132273681407	0	93	0	492	1585	300	نسخ للمفهوم ان علم انه مراد والا فلا ومثله اجلدوا ماءة قال في العدة و الروضة استقرار- بتاخير البيان نسخ وفي التمهيد و الواضح نسخ لمنع الزيادة والمفهوم ينسخ بخبر الواحد والقياس وفي العدة ربما قال القاءل تخصيص لرفعه بقياس وخبر واحد قال والصحيح نسخ كالخطاب وقال بعض اصحابنا تراخي البيان لا يوجب انه مراد في ظاهر المذهب لجوازه والا وجب ومنها لو زيد ركعة في الفجر فليس بنسخ عند اصحابنا وابي الحسين وغيرهم لعدم رفع حكم شرعي بل ضم اليه حكم وعند الامدي نسخ لرفع وجوب التشهد عقب الركعتين رد التشهد اخر	989	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms258	false	-5291575778729550102	210	300	1156	1639	1639	300	نسخ للمفهوم ان علم انه مراد والا فلا ومثله اجلدوا ماءة قال في العدة و-الروضة استقراره بتاخير البيان نسخ وفي التمهيد و-الواضح نسخ لمنع الزيادة والمفهوم ينسخ بخبر الواحد والقياس وفي العدة ربما قال --قاءل تخصيص لرفعه بقياس وخبر واحد قال والصحيح نسخ كالخطاب وقال بعض اصحابنا تراخي البيان لا يوجب انه مراد في ظاهر المذهب لجوازه والا وجب و-----لو زيد ركعة في الفجر فليس بنسخ عند اصحابنا وابي الحسين وغيرهم لعدم رفع حكم شرعي بل ضم اليه حكم وعند الامدي نسخ لرفع وجوب التشهد عقب الركعتين رد التشهد اخر-	258	-2258895067551025491	482	931.5	393	493	97.76876068115234	90	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0989	true	5347417132273681407	93	300	492	1585	1585	300	الصلاة للخروج منها فلا نسخ ثم يلزم زيادة التغريب علي الحد وقيل نسخ لتحريم الزيادة رد لم تحرم بالامر بالركعتين بل لدليل وقيل نسخ لرفع الصحة والاجزاء رد لم يثبتا بالخطاب بل بالاستصحاب زاد بعض اصحابنا والمفهوم واجاب في الروضة بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه وبانه انما يكون نسخا اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا كذا قال ومنها زيادة التغريب علي الجلد ليست نسخا واختاره الامدي لما سبق خلافا لبعضهم قال بعض اصحابنا قصد بالزيادة تعبد المكلف بها لا رفع استقلال ما كان قبلها بل حصل ضرورة وتبعا والمنسوخ مقصود بالرفع ولا يلزم من قصدها قصد لازمها وهو رفع الاستقلال لتصور الملزوم غافل عن لازمه والله اعلم منها لو وجب غسل الرجل عينا ثم خير بينه وبين المسح فذكر الامدي انه نسخ لان التخيير رفع الوجوب ولعل المراد عينه مع الخف والا فلا ومنها قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 ثم حكمه عليه الصلاة والسلام بشاهد ويمين ليس بنسخ لانه لم يرفع شيءا ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين فرجل البقرة 282 الاية لانه ليس فيه منع الحكم بغيره بل حصر الاستشهاد وقال الامدي ان كان المفهوم حجة فرفعه نسخ ولا يجوز بخبر الواحد كذا قال ومنها لو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو او-	989	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms259	false	-2603912104084789706	0	195	0	1029	1619	300	الصلاة للخروج منها فلا نسخ ثم يلزم زيادة التغريب علي الحد وقيل نسخ لتحريم الزيادة رد لم تحرم بالامر بالركعتين بل لدليل وقيل نسخ لرفع الصحة والاجزاء رد لم يثبتا بالخطاب بل بالاستصحاب زاد بعض اصحابنا والمفهوم واجاب في الروضة بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه وبانه انما يكون نسخا اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا كذا قال و-----زيادة التغريب علي الجلد ليست نسخا واختاره الامدي لما سبق خلافا لبعضهم قال بعض اصحابنا قصد بالزيادة تعبد المكلف بها لا رفع استقلال ما كان قبلها بل حصل ضرورة وتبعا والمنسوخ مقصود بالرفع ولا يلزم من قصدها قصد لازمها وهو رفع الاستقلال لتصور الملزوم غافل عن لازمه والله اعلم ولو ا---وجب غسل الرجل عينا ثم خير بينه وبين المسح فذكر الامدي انه نسخ لان التخيير رفع الوجوب ولعل المراد عينه مع الخف والا فلا نسخ و-قوله------ واستشهدوا شهيدين--------------------- ثم حكمه عليه --------السلام بشاهد ويمين ليس بنسخ لانه لم يرفع شيءا ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين---------------- الاية لانه ليس فيه منع الحكم بغيره بل حصر الاستشهاد وقال الامدي ان كان المفهوم حجة فرفعه نسخ ولا يجوز بخبر الواحد كذا قال و-----لو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو او	259	-2258895067551025491	1018	1962.0	826	1094	93.05301666259766	191	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0990	true	3451027030608657958	160	273	846	1459	1613	300	جزء للعبادة او شرط من شروطها نسخ لذلك فقط لا لاصل تلك العبادة علي الصحيح وهو قول اصحابنا نقله ابن مفلح وغيره واكثر الشافعية نقله ايضا عنهم وكذلك ابن السمعاني وهو مذهب الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكاه ابن برهان عن الحنفية تنسخ قال عبد الجبار تنسخ بنسخ جزءها لا ان كان شرطا ووافقه الغزالي ايضا في الجزء وتردد في الشرط قال ابن قاضي الجبل والتحقيق انه نسخ لعدم الاجزاء بالاقتصار عليها دونها وهو مستفاد من الشرع وكذلك في الشرط الخارج اذا نسخ فهو نسخ لنفي الاجزاء بدونه وان نسخا لوجوبها انتهي وقال المجد محل الخلا--ف في شرط متصل كالتوجه ومنفصل كوضوء ليس نسخا لها اجماعا وذكر- الامدي الخلاف فيهما	990	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms259	false	-2603912104084789706	220	267	1167	1442	1619	300	جزء العبادة او شرطها ليس نسخا لجميعها عند اصحابنا----------------------------------------------------------- واكثر الشافعية و------------------------------------------الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكاه ابن برهان عن الحنفية -نسخ وعن عبد الجبار -نسخ بنسخ جزءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا الخلاف في شرط متصل كالتوجه ومنفصل كوضوء-ليس نسخا لها اجماعا وذكره الامدي------- فيهما	259	-2258895067551025491	225	361.0	183	616	36.52597427368164	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0991	true	-7606616902614331602	40	76	208	395	1612	300	وجوبها باق ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا قوله فصل-- يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف المحال وذلك لتوقفه علي معرفته وهو دور وما حسن او قبح لذاته	991	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms259	false	-2603912104084789706	269	300	1451	1619	1619	300	وجوبها---- ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا AUTO مسالة يستحيل تحريم معرفته---------- الا علي تكليف المحال------لتوقفه علي معرفته وهو دور وما حسن او قبح لذاته-	259	-2258895067551025491	157	271.0	127	189	83.06878662109375	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0992	true	8597121392695547537	5	117	23	649	1688	300	وقيل للقاضي ابي يعلي لو جاز النسخ لجاز في اعتقاد التوحيد فقال التوحيد مصلحة لجميع المكلفين في جميع الاوقات ولهذا لا يجوز الجمع بين ايجابه والنهي عن مثله في المستقبل بخلاف الفعل الشرعي ومعناه لابن عقيل قال المجد في المسودة ويجوز نسخ جميع التكاليف سوي معرفة الله تعالي علي اصل اصحابنا وساءر اهل الحديث خلافا للقدرية في قولهم العبادات مصالح فلا يجوز رفعها وقاله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع ورد القرافي كلام ابي اسحاق ورد علي القرافي ابن قاضي الجبل قال ابن عقيل وان قلنا بالمصالح فلا يمتنع لعلمه ان التكاليف تفسدهم وكجنون بعضهم وموته وكنسخه منها بحسب -الاصلح قا-ل الامدي وبعد تكليف العبد بها اختلفوا في جواز نسخ جميع التكاليف	992	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms260	false	-7225048968183126635	19	107	117	619	1622	300	وقيل للقاض---------ي لو جاز النسخ لجاز في اعتقاد التوحيد فقال التوحيد مصلحة لجميع المكلفين في جميع الاوقات ولهذا لا يجوز الجمع بين ايجابه والنهي عن مثله في المستقبل بخلاف الفعل الشرعي ومعناه لابن عقيل قالوا بعض اصحابنا--- ويجوز نسخ جميع التكاليف سوي معرفة اللهع-------لي اصل اصحابنا وساءر اهل الحديث خلافا للقدرية في قولهم--------- مصالح فلا يجوز رفعها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل وان قلنا بالمصالح فلا يمتنع لعلمه ان التكاليف تفسدهم وكجنون بعضهم وموته وكنسخه منها بحسب بالاصلح وقال الامدي وبعد تكليف العبد بها اختلفوا في جواز نسخ جميع التكاليف	260	-2258895067551025491	485	913.0	398	628	77.22930145263672	82	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0993	true	4385822480414595090	117	195	617	1025	1586	300	رد فرع الي اصله بعلة جامعة وفي----- التمهيد ايضا تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم-------------------------------------------------- واختاره ابو الحسين البصري قال ابن مفلح ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه قال ابن مفلح لكن هو نتيجة القياس لا نفسه انتهي وذلك كرد النبيذ الي الخمر في التحريم بعلة الاسكار ونعني بالرد الالحاق والتسوية بينهما في الحكم وقريب منه ما قاله الموفق والطوفي وغيرهما حمل فرع علي اصل في حكم بجامع	993	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms260	false	-7225048968183126635	204	266	1140	1450	1622	300	رد فرع الي اصل ب-علة جامعة وقاله في التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل قال ومعناهما سواء واختار- ابو الحسين البصري الاول------- ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه------------- لكن هو نتيجة القياس لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وفي -الروضة حمل فرع علي اصل في حكم بجامع	260	-2258895067551025491	232	392.5	183	463	50.10799026489258	41	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0994	true	-7844723892257112234	56	97	295	498	1538	300	في الحكم وقال----- الباقلاني ومن تبعه-------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما وتبعه علي ذلك اكثر الشافعية لكن رد بان المراد من الحمل اثبات الحكم وهو	994	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms260	false	-7225048968183126635	263	300	1437	1622	1622	300	في --حكم بجامع ابن الباقلاني و---تبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما و-------------------------------رد بان المراد من الحمل اثبات الحكم وهو-	260	-2258895067551025491	163	273.0	130	222	73.42342376708984	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0994	true	-7844723892257112234	97	186	498	959	1538	300	ثمرة القياس ورد ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع بالقياس وبان قوله بجامع كاف لانه المعتبر في ماهية القياس لا اقسامه واجاب الامدي عن الاول بالمنع لما علم مما يتركب منه القياس وعن الثاني بانه زيادة ايضاح ولا يلزم منه ذكر اقسام الحكم والصفة لعدم وجوبه قال لكن يرد اشكال لا محيص عنه وهو انه اخذ في الحد ثبوت حكم الفرع وهو فرع القياس وهو دور ورد ذلك بان المحدود القياس الذهني وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا للقياس الذهني وقال	994	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms261	false	8906380745420833087	0	87	0	451	1593	300	ثمرة القياس ورد ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع بالقياس وبان----- بجامع كاف لانه المعتبر في ماهية القياس لا اقسامه واجاب الامدي عن الاول بالمنع لما علم مم- يتركب منه القياس وعن الثاني بانه زيادة ايضاح ولا يلزم منه ذكر اقسام الحكم والصفة لعدم وجوبه قال لكن يرد اشكال لا محيص عنه وهو انه اخذ في الحد ثبوت حكم الفرع وهو فرع القياس وهو دور ورد با----ن المحدود القياس الذهني وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا للقياس الذهني وقال	261	-2258895067551025491	449	883.5	362	461	97.39696502685547	85	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0995	true	-1225786787815536838	172	230	885	1194	1578	300	اصابه الحق وقيل بذل المجتهد في استخراجه وقيل العلم عن نظر وتبطيل ذلك بالنص والاجماع وبان اصابة الحق والعلم فرع القياس وثمرته مع ان اكثره ظن والبذل حال القاءس وقال ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد عبد الجبار بضرب من الشبه وابطل- بخروج قياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء ويحتاج الاول لجامع	995	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms260	false	-7225048968183126635	145	202	828	1130	1622	300	اصابة الحق وقيل بذل الج--هد في استخراجه وقيل العلم عن نظر ويبط-ل ذلك بالنص والاجماع وبان اصابة الحق والعلم فرع للقياس وثمرته مع ان اكثره ظن والبذل حال القاءس----- ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد عبد الجبار بضرب من الشبه وابطلا بخروج قياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء ويحتاج الاول بجامع	260	-2258895067551025491	296	564.5	239	310	95.48387145996094	51	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0996	true	2781629006218801618	109	285	582	1541	1633	300	الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل وقال ابن مفلح وقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الدلالة لم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وقيل داخل لتضمنه المساواة في العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقياس العكس لم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وفي التمهيد لا يسمي قياسا لاختلاف الحكم والعلة قال وسماه بعض الحنفية قياسا مجازا قال وحد ابو الحسين البصري القياس بحد يشتمل علي قياس الطرد والعكس فقال القياس اثبات الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره لان الطرد يثبت فيه الحكم في الفرع باعتبار تعليل الاصل والعكس يعتبر فيه تعليل الاصل لينتفي حكمه عن الفرع لافتراقهما في العلة فيكون حد قياس الطرد ما ذكرنا اولا وحد قياس العكس هو اثبات نقيض حكم الشء في غيره لافتراقهما في علة الحكم انتهي ولكن الاولي في حد العكس ما ذكرناه في المتن تبعا للامدي وبعض اصحابنا قال ابن مفلح وهو اولي وقيل قياس العكس داخل في حد القياس لا-----------------ن القصد مساواة الاعتكاف بغير نذر الصوم في اشتراط الصوم له بنذر الصوم بمعني لا فارق بينهما او بالسبر فيقال الموجب للصوم الاعتكاف لا نذره بدليل	996	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms261	false	8906380745420833087	118	300	610	1593	1593	300	الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل ويحتاج او غيرها ومن قال بتصويب كل مجتهد لزمه زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح ولو تبين غلطه ورجوعه عن الحكم وان اريد تعريف الفاسد مع الصحيح قيل تشبيه الي اخره وقياس الدلالة لم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وقيل داخل لتضمنه المساواة في العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة وقياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغي----ر نذرلم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وفي التمهيد لا يسمي قياسا لاختلاف الحكم والعلة قال وسماه بعض الحنفية قياسا مجازا قال وحد ابو الحسين البصري القياس بحد يشملهما-------------------- فقال اث-------بات الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره قال فعلي هذا حده اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات نقيض حكم الشء في غيره لافتراقهما في علة الحكم واولي منه قول ب------------------------------------------------عض اصحابنا والامدي تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم وقيل داخل لان القصد مساواة الاعتكاف بغير نذر الصوم في اشتراط الصوم له بنذر الصوم بمعني لا فارق بينهما او -السبر فيقال الموجب للصوم الاعتكاف لا نذره بدليل-	261	-2258895067551025491	604	1059.5	493	1223	49.38675308227539	101	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms0997	true	682148044975057626	0	26	0	143	1530	300	والعلة الاعتكاف او ان القصد قياس الصوم بنذر علي الصلاة بنذر فيقال بتقدير عدم وجوب الصوم في الاعتكاف لا يجب فيه بنذر كصلاة والعلة انهما عبادتان	997	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms262	false	2485602296147317256	15	41	93	236	1617	300	والعلة الاعتكاف او ان القصد قياس الصوم بنذر علي الصلاة بنذر فيقال بتقدير عدم وجوب الصوم في الاعتكاف لا يجب فيه بنذر كصلاة والعلة انهما عبادتان	262	-2258895067551025491	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1000	true	-7044633533220148188	140	300	711	1575	1575	300	محل الحكم المشبه به كالخمر في المثال السابق وذكره الامدي عن الفقهاء وانه اشبه لا فتقار الحكم والنص اليه والقول الثاني ان الاصل دليل الحكم قال ابن مفلح وحكي عن المتكلمين وحكاه في الملخص عن الباقلاني وحكاه صاحب الواضح عن المعتزلة فيكون في المثال في قوله تعالي فاجتنبوه الماءدة 90 وما في معناه من الكتاب والسنة والاجماع والقول الثالث انه نفس حكم المحل فهو نفس الحكم الذي في الاصل كالتحريم في المثال لانه الذي يتفرع عليه الحكم في الفرع واختاره الرازي وذكر الامدي انه ليس بالوصف الجامع اتفاقا وحكي قولا في ذلك والخلاف في ذلك لفظي قال ابن قاضي الجبل وغيره والنزاع لفظي لصحة اطلاق الاصل علي كل منها وياتي كلام ابن مفلح وابن الحاجب وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين الاصل يقع علي الجميع فيقع الاصل علي محل الحكم المشبه به عند الفقهاء وهو الخمر ويقع علي دليل الحكم وهو في قوله تعالي فاجتنبوه ويقع علي نفس الحكم الذي في الاصل كالتحريم واختار ابن عقيل انه الحكم والعلة قوله والفرع-	1000	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms262	false	2485602296147317256	59	106	335	596	1617	300	محل الحكم المشبه به ------------------------وذكره الامدي عن الفقهاء وانه اشبه لا-فتقار الحكم والنص اليه و--قيل---------- الاصل -ليل الحكم و-------------حكي عن المتكلمين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم المحل --------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الامدي انه ليس بالوصف الجامع اتفاقا وحكي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا ال----اصل يقع علي الجميع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ابن عقيل انه الحكم والعلة----- والفرع	262	-2258895067551025491	240	359.0	196	865	27.745664596557617	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1001	true	-3160463318603186107	134	189	708	1009	1580	300	والاقوال متوجهة لان الاصل ما ينبني عليه غيره ولهذا كان الجامع فرعا للاصل لاخذه منه وهو اصل للفرع اتفاقا لبناء حكمه عليه قال ابن عقيل والمعلول الحكم لا المحكوم فيه خلافا لابي علي الطبري الشافعي لانها اثارته ويقال بم تعلل الحكم واعتل فلان لحكمه بكذا وعلة المريض تقوم به وتءثر فيه فلهذا كان الجسم معلولا	1001	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms262	false	2485602296147317256	114	169	645	946	1617	300	والاقوال متوجهة لان الاصل ما ينبني عليه غيره ولهذا كان الجامع فرعا للاصل لاخذه منه وهو اصل للفرع اتفاقا لبناء حكمه عليه قال ابن عقيل والمعلول الحكم لا المحكوم فيه خلافا لابي علي الطبري الشافعي لانها اثارته ويقال بم تعلل الحكم واعتل فلان لحكمه بكذا وعلة المريض تقوم به وتءثر فيه فلهذا كان الجسم معلولا	262	-2258895067551025491	301	602.0	246	301	100.0	55	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1002	true	5115940535279706289	46	78	229	395	1552	300	شرط حكم الاصل كونه ان استلحق شرعيا وذلك لانه القصد من القياس الشرعي قال-- في الروضة والعقلي ومساءل الاصول قطعية لا تثبت بظني وكذا لا يثبت به اصل القياس واصل خبر الواحد	1002	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms262	false	2485602296147317256	173	202	966	1119	1617	300	شرط حكم الاصل كونه---------- شرعيا----- لانه القصد من القياس الشرعي قالوا في الروضة والعقلي ومساءل الاصول قطعية لا تثبت بظني وكذا لا يثبت به اصل القياس واصل خبر الواحد	262	-2258895067551025491	151	280.0	122	168	89.88095092773438	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1004	true	8304001339032495650	1	240	5	1256	1555	300	وما خص من القياس يجوز القياس عليه وقياسه علي غيره عند اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية والمالكية ومنعه اكثرهما الا ان يكون معللا او مجمعا علي قياسه كوجه لنا قال القاضي لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس عليه غيره قال ابن قاضي الجبل واختلف في القياس علي اصل مخصوص من جملة القياس وهو تارة لا تفهم علته كجعل شهادة خزيمة شهادتين فلا يقاس وتارة تفهم قال ابو يعلي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول لان احمد قال فيمن نذر ذبح نفسه يفدي نفسه بكبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده انتهي قال ابن مفلح وهو قول اصحابنا والشافعية وبعض الحنفي--------------------------ة واسماعيل بن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ولهذا قدم اصله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ذلك اكثر الحنفية و-----المالكية والمتكلمين الا ان يكون معللا لقوله انها من الطوافين او مجمعا علي جواز القياس عليه كالتحالف في الاجارة كالبيع قال محمد بن شجاع من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا والكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا والرازي يطلب الرتجيح بينه وبين غيره ولنا وجه كاكثر الحنفية ذكره ابو الخطاب في التمهيد قال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا قال ابن فلح كذا قال وفيه نظر لعدم فهم المعني -----------او مساواته ولهذا نقيس في الاشهر لنا--- العنب عل---ي العرايا وقد قاس الحنفية المقدر كالموضحة علي دية النفس في حمل العاقلة	1004	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms264	false	4984429543185994686	0	126	0	682	1603	300	وما خص من القياس يجوز القياس عليه وقياسه علي غيره عند اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا والشافعية وبعض الحنفية واسماعيل بن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ولهذا قدم اصله وسبق في تخصيص العموم بقياس فالاول كقول احمد فيمن نذر ذبح نفسه يفدي بكبش والثاني كتجويزه شراء ارض السواد لا بيعها قال استحسان واحتج بتجويز الصحابة شراء المصاحف لا بيعها ومنعه-------- الحنفية واكثر المالكية----------- الا ان يكون معللا كقوله انها من الطوافين او مجمعا علي قياس-----------ه كالتحالف في الاجارة كالبيع وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وجه ف------------------------------ي التمهيد قال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا------------ كذا قال وفيه نظر لعدم فهم المعني او اختلافه او مساواته ولهذا نقيس في الاشهر لنا او العنب فقطعلي العرايا وقد قاس الحنفية ال-قدر كالموضحة علي دية النفس في حمل العاقلة	264	-2258895067551025491	455	556.0	366	1467	31.01567840576172	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1005	true	-6037729300100518585	137	229	737	1195	1581	300	ومنه كونه غير فرع اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه ثم ذكر انه يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا وابو محمد البغدادي وقال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا وقال في سءال المعارضة يقاس عليه بغير العلة التي ثبت بها	1005	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms262	false	2485602296147317256	210	300	1162	1617	1617	300	ومنه كونه غير فرع اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه ثم ذكر انه يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا-في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا-وابو محمد البغدادي وقال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا وقال في سءال المعارضة يقاس عليه بغير العلة التي ثبت بها-	262	-2258895067551025491	455	895.0	366	458	99.34497833251953	92	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1005	true	-6037729300100518585	229	300	1195	1581	1581	300	والا كان باطلا وقاله ابن عقيل وقال علي اصلنا وانه قول ابي عبد الله البصري واحد وجهي الشافعية كاصل ثبت بنص لصحة تعليله بعلتين ولانه لا مزية لاحدهما كمنصوص علي مثله واختار في الروضة منعه مطلقا الا باتفاق الخصمين وذكره بعض اصحابنا عن اكثر الجدليين وقال ايضا ان كان- قياس علة لم يجز والا جاز والمنع قاله الكرخي والامدي وذكره عن اكثر اصحابهم والجواز قاله الرازي والجرجاني وابو عبد الله البصري-	1005	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms263	false	-8918401765222021867	0	71	0	388	1593	300	والا كان باطلا وقاله ابن عقيل وقال علي اصلنا وانه قول ابي عبد الله البصري واحد وجهي الشافعية كاصل ثبت بنص لصحة تعليله بعلتين ولانه لا مزية لاحدهما كمنصوص علي مثله واختار في الروضة منعه مطلقا الا باتفاق الخصمين وذكره بعض اصحابنا عن اكثر الجدليين وقال ايضا ان كانا قياس علة لم يجز والا جاز والمنع قاله الكرخي والامدي وذكره عن اكثر اصحابهم والجواز قاله الرازي والجرجاني وابو عبد الله البصري	263	-2258895067551025491	386	762.0	316	388	99.48453521728516	69	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1005	true	-6037729300100518585	21	54	115	292	1581	300	فتجويز احمد شراء ارض السواد لا بيعها قال استحسان واحتج بتجويز الصحابة شراء المصاحف لا بيعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي في اثناء المسالة لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس----- عليه غيره قوله	1005	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms264	false	4984429543185994686	41	142	226	762	1603	300	كتجويزه شر----اء ارض السواد لا بيعها قال استحسان واحتج بتجويز الصحابة شراء المصاحف لا بيعها ومنعه الحنفية واكثر المالكية الا ان يكون معللا كقوله انها من الطوافين او مجمعا علي قياسه كالتحالف في الاجارة كالبيع وهو لنا وجه في التمهيد قال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا كذا قال وفيه نظر لعدم فهم المعني او اختلافه او مساواته ولهذا نقيس في الاشهر لنا او العنب فقطعلي العرايا وقد قاس الحنفية القدر كالموضحة علي دية النفس في حمل العاقلة وذكر القاضي في اثناء المسالة لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس غيره عليه ----------	264	-2258895067551025491	158	288.5	129	550	28.727272033691406	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1006	true	4649239922326293688	187	253	988	1354	1608	300	وجه المنع في اصل المسالة ان اتحدت العلة فالوسط لغو كقول الشافعي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقوله الشافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا النكاح كالرتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع	1006	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms263	false	-8918401765222021867	87	150	484	830	1593	300	وجه المنع--------------- ان اتحدت العلة فالوسط لغو كقول --شافعي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقول--- شافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا النكاح كالرتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع	263	-2258895067551025491	344	663.0	282	366	93.98907470703125	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	200	300	1044	1591	1591	300	المستدل بموافقة خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل وم--نعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه قال القاضي عضد الدين والظاهر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياسهما ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الوصف تمييزا له عن صاحبه بادني مناسبة قال ابن مفلح قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل-	1008	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms264	false	4984429543185994686	164	196	882	1053	1603	300	المستدل بموافقة خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل	264	-2258895067551025491	166	292.0	136	550	30.18181800842285	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	36	94	197	476	1591	300	عليه او بان كلا منهما مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه وكذا قال الامدي المختار بعد ابطال معارضة الخصم في الاول وتحقيق وجود ما يدعيه في الاصل في الثاني ان المقلد ليس له المنع وتخطءه امامه	1008	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms265	false	3033645624185240317	0	56	0	276	1526	300	عليه و--بان كلا منهما مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه وكذا قال الامدي المختار بعد ابطال معارضة الخصم في الاول وتحقيق وجود ما يدعيه في الاصل في الثاني-ان المقلد ليس له المنع وتخطءة امامه	265	-2258895067551025491	274	535.5	218	279	98.2078857421875	56	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	0	104	0	538	1575	300	هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي قال البرماوي وغيره فان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل الوصف فسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة	1009	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms264	false	4984429543185994686	196	223	1053	1199	1603	300	هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله--------------------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الحنفي العلة---------------------- جهالة المستحق من السيد والورثة	264	-2258895067551025491	140	236.0	113	538	26.02230453491211	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1010	true	718576643672237228	137	212	702	1091	1568	300	القياس المركب----- ليس بحجة عند محققي الشافعية والحنفية واشار اليه ابو الخطاب وجوزه ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة من الطرديين وهو كثير في كلام القاضي وغيره من اصحابنا وقال ابن عقي---ل في الواضح يجوز جعل وصف مركب علة وهو اولي من اصل مركب نحو الحلي لا زكاة فيه لصغير فكذا كبير كجوهر لكن يقف صحة كونه حجة علي دليل لغيره وهل تجب مساواة كبير وصغير في زكاة انتهي قوله وقال جمع لو سلم العلة فاثبت المستدل	1010	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms265	false	3033645624185240317	89	162	452	830	1526	300	القياس المركب اصله ليس بحجة عند محققي الشافعية والحنفية واشار اليه ابو الخطاب وجوزه ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة من الطرديين وهو كثير في كلام القاضي وغيره من اصحابنا والله اعلم و قال في الواضح يجوز جعل وصف مركب علة وهو اولي من اصل مركب نحو العلي لا زكاة فيه لصغير فكذا كبير كجوهر لكن تقف صحة كونه علة علي دليل كغيره وهل تجب مساواة كبير وصغير في زكاة والله اعلم ولو -------------------اثبت المستدل	265	-2258895067551025491	344	644.0	276	397	86.64987182617188	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1011	true	8485434777554819190	15	40	71	202	1548	300	وجزم بعضهم بان المقلد ان سلم دليل المستدل او اثبت المستدل وجود العلة في الاصل في الثاني قامت الحجة عنده لاعترافه كما لو كان مجتهدا	1011	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms265	false	3033645624185240317	56	81	276	407	1526	300	وجزم بعضهم بان المقلد ان سلم دليل المستدل او اثبت المستدل وجود العلة في الاصل في الثاني قامت الحجة عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا	265	-2258895067551025491	129	256.0	104	131	98.47328186035156	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1014	true	-7713075155295305409	100	135	556	749	1574	300	مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع عند الاكثر وقال معظم الاصحاب هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم------------------------------------------ زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح -دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة ما	1014	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms266	false	-8985220150032154516	45	84	216	434	1608	300	مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكمام-------------- هي مجرد امارة وعلامة نصبها الش-رع دليلا علي الحكم سبق اول مسالة التحسين والثاني قول اصحابنا زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة ---	266	-2258895067551025491	162	283.5	132	236	68.6440658569336	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1015	true	7690716642460839154	68	287	363	1564	1627	300	مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم------------------------------------------ زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليس- من جنس الامارة الفاسدة قال ابن مفلح واختار الامدي------ الاول لانه لا فاءدة في الامارة سوي تعريف الحكم وقد عرف بالخطاب ولانها معرفة لحكم الاصل فهو فرعها وهي مستنبطة منه فهي فرعه فيلزم الدور وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فان قيل يلزم منه تعريفها لحكم الاصل والا لم يكن للاصل مدخل في الفرع لعدم توقف ثبوت الوصف فيه وتعريفه لحكمه علي حكم الاصل لعدم تعريفه لحكم الاصل قيل الا ان الوصف مستفاد من الاصل انتهي قوله وبني عليها الاصحاب صحة التعليل باللقب ونص عليه وقاله الاكثر كالمشتق اتفاقا ومنعه الرازي وغيره كوجه لنا قال ابن مفلح وبني الاصحاب --علي قولهم صحة التعليل بالاسم وانه ظاهر قول احمد يجوز الوضوء بماء الباقلاء والحمص لانه ماء وعلل الشافعية ايضا بمثل ذلك وقول اكثر الحنفية والشافعية وذكره الجرجاني والاسفر-ييني عن اصحابهما وذكر ابن برهان الجواز عندهم قال وقال ابو حنيفة لا يجوز وقال ابن البنا من اصحابنا اختلف في التعليل بالاسم اللقب علي وجهين قال ومذهبنا جوازه نص عليه احمد كما لو نص عليه الشارع بقوله حرمت التفاضل في البر لكونه برا فانه اتفاق وليست موجبة بخلاف العلة العقلية قال ابن عقيل وغيره العقوبة لما لم يجز كونها معللة باحسان المحسن لم يجز ورود الشرع بها انتهي قال البرماوي التعليل	1015	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms266	false	-8985220150032154516	54	250	264	1334	1608	300	مجرد امارة وعلامة نصبها الش-رع دليلا علي الحكم سبق اول مسالة التحسين والثاني قول اصحابنا زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة------------- واختار الامدي وغيره الاول لانه لا فاءدة في الامارة سوي تعريف الحكم وقد عرف بالخطاب ولانها معرفة لحكم الاصل فهو فرعها وهي مستنبطة منه فهي فرعه فيلزم الدور وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فان قيل يلزم منه تعريفها لحكم الاصل والا لم يكن للاصل مدخل في الفرع لعدم توقف ثبوت الوصف فيه وتعريفه لحكمه علي حكم الاصل لعدم تعريفه لحكم الاصل قيل الا ان الوصف مستفاد من الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني --اصحابنا علي قولهم صحة التعليل بالاسم وانه ظاهر قول احمد يجوز الوضوء بماء الباقلاء والحمص لانه ماء---------------------------- وقول اكثر الحنفية والشافعية وذكره الجرجاني والاسفراييني عن اصحابهما وذكر ابن برهان الجواز عندهم قال وقال ابو حنيفة لا يجوز وقال ابن البنا من اصحابنا اختلف في التعليل بالاسم اللقب علي وجهين قال ومذهبنا جوازه نص عليه احمد كما لو نص عليه الش-رع بقوله حرمت التفاضل في البر لكونه برا فانه اتفاق وليست موجبة بخلاف العلة العقلية قال ابن عقيل وغيره العقوبة لما لم يجز كونها معللة باحسان المحسن لم يجز ورود الشرع بها ---هل --------يجوز التعليل	266	-2258895067551025491	1009	1905.5	822	1253	80.5267333984375	176	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1018	true	6620282176228350452	96	298	558	1669	1680	300	للحمال ونحوه للمشقة ولانه يكون الوصف الظاهر المنضبط عديم التاثير استغناء باصل الحكمة ولان فيه حرجا بالبحث عنها فتنتفي بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ورد بانه يلزم في الوصف للزوم معرفتها في جعله علة بل المشقة اكثر والاطلاع علي الوصف اسهل فلا يمنع منه المنع واجيب يعتبر معرفة كميتها وخصوصيتها لءلا يختلف الاصل والفرع فيها ولا يمكن بخلافه في الوصف لذا قيل ويلزم من كونه اسهل تاخير الحكم لو علل بها وهو ممتنع ووجه الثالث انها مع ظهورها وانضباطها كالوصف او اولي لانها المقصودة من شرع الحكم كما تقدم في تعليله ورد لا يمكن ذلك لرجوعها الي الحاجة الي المصلحة ودفع المفسدة وهي مختلفة ثم نادر وفيه حرج فينتفي بالاية اجيب الفرض انها ظاهرة منضبطة فلا محذور فيه وفيه نظر انتهي قوله ويعلل الثبوتي بالعدم عند اصحابنا وغيرهم وقاله الشيخ في قياس الدلالة ومنعه الحنفية والامدي وغيرهم يصح تعليل الحكم الثبوتي بالعدم عند اصحابنا والرازي واتباعه وذكره ابن برهان عن الشافعية والمنع عن الحنفية واختاره الامدي وابن الحاجب وغيرهما واختاره الرازي في المعالم ولم يذكره في التمهيد الا عن بعض الشافعية واستثني بعض الحنفية مثل قول محمد بن الحسن في ولد المغصوب لم يغصب وفيما لا خمس فيه من اللءلء لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب	1018	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms267	false	6019798602654822033	0	162	0	877	1669	300	للحمال ونحوه للمشقة ولانه يكون الوصف الظاهر المنضبط عد-م التاثير استغناء باصل الحكمة ولان فيه حرجا بالبحث عنها فينتفي بالاية -------------------------------------------ورد بانه يلزم في الوصف للزوم معرفتها في جعله علة بل المشقة اكثر والاطلاع علي الوصف اسهل فلا يلزم منه المنع -اجيب تعتبر معرفة كميتها وخصوصيتها لءلا يختلف الاصل والفرع فيها ولا يمكن بخلافه في الوصف كذا قيل ويلزم من كونه اسهل تاخير الحكم لو علل بها وهو ممتنع -وجه الثالث انها مع ظهورها وانضباطها كالوصف او اولي لانها المقصودة من شرع الحكم --------------------رد لا يمكن ذلك لرجوعها الي الحاجة الي المصلحة ودفع المفسدة وهي مختلفة ثم نادر وفيه حرج فينتفي بالاية اجيب الفرض انها ظاهرة منضبطة فلا محذور و----فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح تعليل الحكم الثبوتي بالعلم عند اصحابنا---------------- وذكره ابن برهان عن الشافعية والمنع عن الحنفية واختاره الامدي وغيره---------------------------------------- ولم يذكره في التمهيد الا عن بعض الشافعية واستثني بعض الحنفية مثل قول محمد بن الحسن في ولد المغصوب لم يغصب وفيما لا خمس فيه من اللءلء لم يوجف عليه دخيل ولا ركاب	267	-2258895067551025491	858	1604.0	697	1111	77.22772216796875	149	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1019	true	-7384439684103014660	1	140	4	789	1635	300	--------الصحيح بانه كنص الشارع عليه وكالاحكام تكون نفيا وكالعلة العقلية مع انها موجبة وكتعليل العدم به ذكره بعضهم اتفاقا نحو لم افعل لعد----م الداعي اليه ولم اسلم علي فلان لعدم رءيته لان نفي الحكم لنفي مقتضيه اكثر من نفيه لوجود منافيه ولانه يصح تعليل ضربه لعبده بعدم امتثاله ولان العلة امارة فالعدمية تعرف الحكم كالوجودية وان اعتبر الباعث فالعدم المقابل للوصف الوجودي الظاهر المنضبط المشتمل علي مصلحة او دفع مفسدة مشتمل علي نقيض ما اشتمل عليه فان اشتمل الوجودي علي مصلحة فعدم- عدمها وهو مشتق- والا فعدم المفسدة مصلحة وهو مقدور علي المكلف فيصح التعليل به كالوجودي وقد نجيب عن------ الاول والثاني والثالث بالمطالبة بصحة القياس وبالمانع او بالمنع واجاب الامدي عن الرابع بان وجود العلة- والداعي شرط لا علة واضيف عدم الاثر اليه بلام التعليل مجاز- لافتقار الامر الي كل منهما جمعا بين الادلة وعن الخامس بان تعليله	1019	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms267	false	6019798602654822033	162	300	877	1669	1669	300	القاءل بالصحة------ كنص الشارع عليه وكالاحكام تكون نفيا وكالعلة العقلية مع انها موجبة وكتعليل العدم به ذكره بعضهم اتفاقا نحو لم افعل هذا لعدم الداعي اليه ولم اسلم علي فلان لعدم رءيته لان نفي الحكم لنفي مقتضيه اكثر من نفيه لوجود منافيه ولانه يصح تعليل ضربه لعبده بعدم امتثاله ولان العلة امارة فالعدمية تعرف الحكم كالوجودية وان اعتبر الباعث فالعدم المقابل للوصف الوجودي الظاهر المنضبط المشتمل علي مصلحة او دفع مفسدة-مشتمل علي نقيض--- اشتمل عليه فان اشتمل الوجودي علي مصلحة فعدمه عدمها وهو مفسدة والا فعدم المفسدة مصلحة وهو مقدور ل----لمكلف فيصح التعليل به كالوجودي وقد يجيب الخصم عن الاول والثاني والثالث بالمطالبة بصحة القياس وبالمانع او بالمنع واجاب الامدي عن الرابع بان وجود الرءية والداعي شرط لا علة واضيف عدم الاثر اليه بلام التعليل مجازا لافتقار الاثر الي كل منهما جمعا بين الادلة وعن الخامس بان تعليله-	267	-2258895067551025491	755	1449.0	621	807	93.55638122558594	126	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1019	true	-7384439684103014660	140	300	789	1635	1635	300	بامتناعه وكف نفسه عنه وهو ثبوتي وعن السادس بانه تعليل بالاعدام المقدور وهو -جودي لا عدم محض لا قدرة للمكلف عليه وليس محل النزاع كذا قال وخالفه ابن الحاجب-- فاحتج به للمنع فقال لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليه فان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقا وان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عدمه مظنة والا لنقيضها المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا فهو علة بلا مظنة والا لا جتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدم خفي والخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجوده وجود المناسبة فوجوده كعدمه فليس مناسبا والا مظنة- وجوابه بمنع المقدمة الاولي وبان المناسب هو الظاهر المنضبط فكيف يقول فان كان خفيا ولا يلزم من خفاء احد المتقابلين خفاء الاخر وانما يلزم-	1019	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms268	false	8311063981682434654	0	156	0	839	1576	300	بامتناعه وكف نفسه عنه وهو ثبوتي وعن السادس بانه تعليل بالاعدام المقدور وهو وجودي لا عدم محض لا قدرة للمكلف عليه وليس محل النزاع كذا قال وخالفه بعض من يتبعه فاحتج به للمنع فقال لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليه-فان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقا-وان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عدمه مظنة----- لنقيضه- المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا فهو علة بلا مظنة والا لا-جتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدمخف-ي والخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجوده وجود المناسب- فوجوده كعدمه فليس مناسبا و-لا مظنته وجوابه بمنع المقدمة الاولي وبان المناسب هو الظاهر المنضبط فكيف يقول وان كان خفيا ولا يلزم من خفاء احد المتقابلين خفاء الاخر وانما يلزم	268	-2258895067551025491	822	1575.5	668	851	96.59224700927734	149	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1020	true	2249054947794938295	0	146	0	734	1545	300	في المتضايفين يلزم من تصور احدهما تصور الاخر فان ادعي انه المراد بطل قوله وان لم يكن فوجوده كعدمه وقد جعل في الدليل ال-نافي للمناسب قس-ما لما هو منشا مفسدة وهو منه قالوا لا علة عدم فنقيضه وجود فلو كان العدم علة اتصف-------- بالوجودي رد سبق مثله في ------التحسين قالوا فيلزم سبر الاعدام اجاب بعض اصحابنا يلزم ثم لعدم تناهيها لا لعدم صلاحيتها علة وجزم به بعضهم قالوا الاعدام لا تتميز رد بالمنع لتميز عدم لازم عن عدم ملزوم فعلي هذا لا يكون العدم جزءا منها لما سبق قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف بها لانها فعل خارق مع التحري ونفي المعارض والدوران جزءه وهو العكس عدم رد شرط لا جزء -قال بعض العلماء العدم علة في قياس الدلالة لا قياس العلة ذكره الشيخ تقي الدين في قاعدة له في التوحيد وقال ك هذا فصل الخطاب فلا يكون العدم علة تامة في قياس العلة بل	1020	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms268	false	8311063981682434654	156	300	839	1576	1576	300	في المتضايفين يلزم من تصور احدهما تصور الاخر فان ادعي انه المراد بطل قوله وان لم يكن فوجوده كعدمه وقد جعل في الدليل المنافي للمناسب قسيما لما هو منشا مفسدة وهو منه قالوا لا علة عدم فنقيضه وجود فلو كان العدم علة اتصف المعدوم بالوجودي رد سبق مثله في مسالة التحسين قالوا فيلزم سبر الاعدام اجاب بعض اصحابنا يلزم ثم لعدم تناهيها لا لعدم صلاحيتها علة وجزم به بعضهم قالوا الاعدام لا تتميز رد بالمنع لتميز عدم لازم عن عدم ملزوم فعلي هذا لا يكون العدم جزءا منها لما سبق قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف بها لانها فعل خارق مع التحدي ونفي المعارض والدوران جزءه وهو العكس-عدم رد شرط لا جزء وقال بعض------هم العدم علة في قياس الدلالة لا قياس العلة ذكره بعض اصحابنا ----في قاعدة له في التوحيد وقال --هذا فصل الخطاب فلا يكون العدم علة تامة في قياس العلة بل-	268	-2258895067551025491	706	1340.5	567	751	94.00798797607422	135	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1021	true	509276937401783093	131	225	704	1229	1623	300	للاول بانها لو كانت للمحل كانت قاصرة لانه لو تحقق بخصوصه في الفرع اتحدا وكذا جزءه اطلقه بعضهم قال ابن مفلح ولعل- مراده الخاص به كقول بعضهم قلت صرحوا به كما تقدم لامكان وجود الجزء المشترك في الفرع وتجوز القاصرة لجواز استلزام محل الحكم لحكمة داعية اليه زاد الامدي كاستلزام التعليل به لاحتمال عمومه للاصل والفرع وقال بعض الحنفية في القاصرة نحن منعناه مطلقا واطلق بعضهم لا يعلل بالمحل لان القاءل لا يفعل رد بالمنع ثم العلة المعرف قوله ولا قا--------صرة مستنبطة عند اكثر اصحابنا والحنفية وعنه يصح كمالك و----------------------------------------------------الشافعي واكثر اصحابه----ما---- وابي الخطاب	1021	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms269	false	-7924174119846186703	23	119	120	673	1653	300	الاول------ لو كانت المحل كانت قاصرة لانه لو تحقق بخصوصه في الفرع اتحدا وكذا جزءه اطلقه بعضهم------------- ولعله مراده الخاص به كقول بعضه----------------------م لامكان وجود الجزء المشترك في الفرع وتجوز القاصرة لجواز استلزام محل الحكم لحكمة داعية اليه زاد الامدي كاستلزام التعليل به لاحتمال عمومه للاصل والفرع وقال بعض الحنفية في القاصرة نحن منعناه مطلقا واطلق بعضهم لا يعلل بالمحل لان القابل لا يفعل رد بالمنع ثم العلة المعرف يصح التعليل بعلة قاصرة مستنبطة عند صاحب التمهيد والروضة والمحرر وقال ثبت مذهبا لاحمد حيث علل الربا في النقد بن بالثمنيةوقاله الشافعي واكثر اصحابه والمالكية وعبد الجبار	269	-2258895067551025491	433	768.0	354	594	72.89562225341797	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1022	true	-236284615425495369	99	252	577	1382	1643	300	ثبت مذهبا لاحمد حيث علل الربا في النقدي-ن بالثمنية استدل لصحة التعليل بها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول الظن بان الحكم لاجلها ولا معني للصحة سوي ذلك -كالثابتة بنص او اجماع------- ورده الامدي بتحققها اذا وبانه قياس في الاسباب واجيب بان الظن كاف وهو الحاق بعدم الفارق ولان دوران الحكم مع الوصف القاصر علة كالمتعدي-------------- واستدل لو وقفت صحتها علي تعديتها لم تنعكس للدور وتنعكس اتفاقا رد انما يلزم لو كان التوقف مشروطا بتقدم كل منهما علي الاخر لا في توقف المعية كالمتضايفين قالوا لو صحت لافادت والحكم في الاصل بنص او اجماع ولا فرع لتصورها رد يلزم في القاصرة بنص وبان فاءدته معرفة الباعث ليكون اسرع قبولا وبانه يمتنع لاجلها تعدية الحكم الي الفرع وبانه اذا قدر في محلها وصف اخر متعذر اعتبر دليل لاستقلاله وقال في التمهيد وربما حدث جنس يجعل ثمنا فتكون تلك علته وقيل ثبت حكم الاصل بها والنص او الاجماع دليل الدليل ورد ثبت بالنص ثم هي به فلو ثبت بها دار	1022	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms269	false	-7924174119846186703	103	277	574	1524	1653	300	ثبت مذهبا لاحمد حيث علل الربا في النقد بن بالثمنيةوقاله الشافعي واكثر اصحابه والمالكية وعبد الجبار وابو الحسين والامدي وذكره عن اكثر الفقهاء والمتكلمين ومنعه اكثر اصحابنا وابو حنيفة واكثر اصحابه وجه الاول حصول الظن بان الحكم لاجلها ولا معني للصحة سوي هذا وكالثابتة بنص او اجماع اتفاقا ورده الامدي بتحققها اذا وبانه قياس في الاسباب وجوابه ا---لظن كاف وهو الحاق بعدم الفارق ولان دوران الحكم مع الوصف القاصر علة كالمتعدي وياتي الدوران واستدل لو وقفت صحتها علي تعديتها لم تنعكس للدور وتنعكس اتفاقا رد انما يلزم لو كان التوقف مشروطا بتقدم كل منهما علي الاخر لا في توقف المعية كالمتضايفين قالوا لو صحت لافادت والحكم في الاصل بنص او اجماع ولا فرع لقصورها رد يلزم في القاصرة بنص وبان فاءدته معرفة الباعث ليكون اسرع قبولا وبانه يمتنع لاجلها تعدية الحكم الي الفرع وبانه اذا قدر في محلها وصف اخر متعد- اعتبر دليل لاستقلاله وف----ي التمهيد وربما حدث جنس يجعل ثمنا فتكون تلك علته وقيل ثبت حكم الاصل بها والنص او الاجماع دليل الدليل ورد ثبت بالنص ثم هي به فلو ثبت بها دار	269	-2258895067551025491	763	1449.0	617	958	79.64509582519531	136	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1027	true	3675027267734524922	0	295	0	1607	1634	300	برهان عن الشافعي والجواز اختاره ابو الخطاب وبعض الحنفية والمالكية والشافعية وذكره الامدي عن اكثر اصحابنا واختلف اختيار القاضي فعلي الاول في المنصوصة قولان لنا ولغيرنا وعلي الثاني ان لم يكن في محل التخصيص مانع ولا عدم شرط اختلف كلام ابي الخطاب وغيره والمنع قاله الاكثر وعكسه ايضا يجوز تخصيص المنصوصة ذكره الامدي اتفاقا وخالف بعضهم ثم ذكر اختيار الموفق والفخر اسماعيل فخالف في النقل عن المذاهب وبني الاقوال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين -الاولين والذي نقلناه عن المذاهب من شرح البرماوي وابن قاضي الجبل وغيرهما قال ابن مفلح وجه ما قاله الموفق في الروضة ان المنصوصة كظاهر عام ولا تبطل بالتخصيص ولانه جمع بين دليلين وكما لا تبطل العلة القاطعة كعلل القصاص والمستنبطة لا يثبت كونها علة عند تخلف الحكم الا بمانع لبقاء الظن معه او عدم شرط والا فلعدم المقتضي ويمتنع تخلف ال--حكم عن العلة عند الشرط وعدم المانع استدال القاءل بالمنع النقض يلزم فيه مانع او عدم شرط والا فلا علة ونقيض احدهما جزء من العلة لتوقف الحكم عليه والكل وهو العلة ينتفي بعدم جزءه رد ان اريد بالعلة الباعث فليس جزء احدهما منها ولا يقدح وان اريد بما يثبت الحكم في-ها ويقدح فالنزاع لفظي قالوا لو جاز لزم الحكم في صورة النقض لاستلزام العلة معلولها رد بالمنع لانها باعثة وان قيل تامة فلفظي قالوا سقط دليل اعتبارها وابطالها تبعا فيهما رد انتفاء الحكم ل-عارض لا ينافي دليل اعتبارها قالوا كالعقلية رد باقتضاءها معلوه-ا بالذات قال ابن عقيل فلا يجوز تخصيصها عند احد ولا تفتقر الي شرط وتنعكس كالحركة علي كون المحل القاءم- به متحرك- فما لم يقم به ليس متحركا وهي مقارنة لحكمها موجبة له بنفسها فلا توجب حكمين والشرعية بوضع الشارع وجوز الامدي تخلف حكم العقلية عنها عند عدم القابل له وكذا منعها في التميهد لان علة هبوط الحجر ثقله ثم قد لا يهبط في موضع لمانع وفي الواضح لا يجوز تخصيصها عند	1027	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms270	false	6163454785756092889	7	300	49	1666	1666	300	برهان عن الشافعي والجواز اختاره ابو الخطاب وبعض الحنفية والمالكية والشافعية وذكره الامدي عن اكثر اصحابنا واختلف اختيار القاضي فعلي الاول في المنصوصة قولان لنا ولغيرنا وعلي الثاني ان لم يكن في محل التخصيص مانع ولا عدم شرط اختلف كلام ابي الخطاب وغيره والمنع قاله الاكثر وعليه ايضا يجوز تخصيص المنصوصة ذكره الامدي اتفاقا وخالف بعضهم ------------------------------------------------------------------------------اختار في الروضة وغيرها تخصيص المنصوصة ومنع المستنبطة الا لمانع او فوات شرط واختاره الامدي وغيره واختار ابو محمد البغدادي من اصحابنا المنع الا في المنصوصة او فيما استثني عن القواعد كالمصراة والعاقلة-------------------------------------------------------------------- وجه ما------------ في الروضة ان المنصوصة كظاهر عام ولا يبطل بالتخصيص ولانه جمع بين دليلين وكما لا تبطل العلة القاطعة كعلل القصاص والمستنبطة لا يثبت كونها علة عند تخلف الحكم الا بمانع لبقاء الظن معه او عدم شرط والا فلعدم المقتضي ويمتنع تخلف المعلول عن العلة عند الشرط وعدم المانع ا-------لقاءل بالمنع النقض يلزم فيه مانع او عدم شرط والا فلا علة ونقيض احدهما جزء من العلة لتوقف الحكم عليه والكل وهو العلة-ينتفي بعدم جزءه رد ان اريد بالعلة الباعث فليس جزء احدهما منها ولا يقدح وان اريد -ما يثبت الحكم فمنها ويقدح فالنزاع لفظي قالوا لو جاز لزم الحكم في صورة النقض لاستلزام العلة معلولها رد بالمنع لانها باعثة وان قيل تامة فلفظي قالوا سقط دليل اعتبارها وابطالها بتعارض-هما رد انتفاء الحكم لمعارض لا ينافي دليل اعتبارها قالوا كالعقلية رد باقتضاءها معلولها بالذات قال ابن عقيل فلا يجوز تخصيصها عند احد ولا تفتقر الي شرط وتنعكس كالحركة علة كون المحل القاءمة به متحركا فما لم تقم به ليس متحركا وهي مقارنة لحكمها موجبة له بنفسها فلا توجب حكمين والشرعية بوضع الشارع وجوز الامدي تخلف حكم العقلية عنها عند عدم القابل له وكذا منعها في التمهيد لان علة هبوط الحجر ثقله ثم قد لا يهبط في موضع لمانع وفي الواضح لا يجوز تخصيصها عند-	270	-2258895067551025491	1409	2574.0	1146	1786	78.8913803100586	247	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1028	true	3187525267770454488	0	188	0	978	1563	300	المنصوصة بان صحة المستنبطة تتوقف علي المانع والا لم يتخلف الحكم وهو علتها لان المانع انما يكون مانعا مع المقتضي فدار رد توقف معية وبان صحتها لا تتوقف علي المانع بل دوام ظنها عند تخلف الحكم وتحقق المانع يتوقف علي ظهور صحتها فلا دور كاعطاء فقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر وقف الظن فان بان مانع عاد والا فلا استدل القاءل بالجواز في المستنبطة بان دليل المنصوص- عام رد ان دل علي العلة قطعا لم يقبل النقض والا قبل استدل القاءل بالجواز في المستنبطة لانها علة بدليل ظاهر وهو المناسبة ويحتمل الحكم يحتمل لعدم العلة ولمعارض فلا يعارض الظاهر رد بتساوي الاحتمال لان الشك في احد المتقابلين شك في الاخر قالوا لا يتوقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل النقض لانه ان انعكس فدور والا تحكم رد دور معية وبان دوام الظن بكونه امارة يتوقف علي المانع في محل النقض وثبوت الحكم فيه علي ظهور كونه امارة فلا دور وفي التمهيد امارة فلا يجب اطرادها كغيم رطب شتاء امارة علي المطر ومركوب القاضي علي باب امير امارة علي كونه عنده قال وهذا عمدة المسالة ومن هنا قال يجوز زوال الحكم وبقاء العلة كالعكس والله اعلم	1028	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms271	false	1646077284690178734	4	188	19	967	1578	300	المنصوصة---- صحة المستنبطة تتوقف علي المانع والا لم يتخلف الحكم وهو علتها لان المانع انما يكون مانعا مع المقتضي فدار رد توقف معية وبان صحتها لا تتوقف علي المانع بل دوام ظنها عند تخلف الحكم وتحقق المانع يتوقف علي ظهور صحتها فلا دور كاعطاء فقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر وقف الظن فان بان مانع عاد والا فلا------ القاءل --يجو-ز في المستنبطة---- دليل المنصوصة عام رد ان دل علي العلة قطعا لم يقبل النقض والا قب------ل القاءل --يجو-ز في المستنبطة لانها علة بدليل ظاهر -هو المناسبة وتخلف ال-حكم يحتمل لعدم العلة ولمعارض فلا يعارض الظاهر رد بتساوي الاحتمال لان الشك في احد المتقابلين شك في الاخر قالوا لا يتوقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل النقض لانه ان انعكس فدور والا تحكم رد دور معية وبان دوام الظن بكونه امارة يتوقف علي المانع في محل النقض وثبوت الحكم فيه علي ظهور كونه امارة فلا دور وفي التمهيد امارة فلا يجب اطرادها كغيم رطب شتاء امارة علي المطر ومركوب --قاض -علي باب امير امارة علي كونه عنده قال وهذا عمدة المسالة ومن هنا قال يجوز زوال الحكم وبقاء العلة كالعكس والله اعلم	271	-2258895067551025491	937	1803.0	755	979	95.70990753173828	176	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1029	true	-119794755054539438	130	178	684	937	1567	300	قوله ثم العلة عند من لا يخصصها ان كان- لجنس الحكم اعتبر طردها وعكسها------ وان كانت لعينه----- فان كانت لالحاقه انتقضت باعيان المساءل وان كانت لاثبات حكم مجمل لم تنتقض الا بنفي مجمل ولاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل------ باثبات مجمل او مفصل ولنفي مفصل------ باثبات مجمل	1029	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms271	false	1646077284690178734	187	239	962	1239	1578	300	اعلم ثم العلة عند من لا يخصصها ان كانت لجنس الحكم اعتبر طردها وعكسها كالحد وان كانت لعين الحكم فان كانت لالحاقه انتقضت باعيان المساءل وان كانت لاثبات حكم مجمل لم تنتقض الا بنفي مجمل ولاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل تنتقض باثبات مجمل او مفصل ولنفي مفصل تنتقض باثبات مجمل	271	-2258895067551025491	249	459.5	201	277	89.89169311523438	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1031	true	6820482656189616912	42	151	228	816	1596	300	التمهيد -قوله والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل كال---صبي حر مسلم فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي قال ابو الخطاب في التمهيد فان كان التعليل للجواز لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون نصاب فان ذلك ليس بنقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري انتهي قوله والتعليل بنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض--------------- بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا تنتقض بالطواف لانه بعض النوع	1031	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms271	false	1646077284690178734	241	290	1251	1527	1578	300	التمهيد وغيره والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل مثل الصبي حر مسلم فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكوي والتعليل لنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كقولنا في نقض الطهارة بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالطواف لانه بعض النوع	271	-2258895067551025491	241	450.5	196	607	39.703460693359375	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1032	true	-367920784412089597	82	300	411	1544	1544	300	وذكره الامدي عن الاكثر مثاله ان يقول الحنفي في المسافر العاصي بسفره مسافر فيترخص بسفره كغير العاصي فاذا قيل له لم قلت ان السفر علة للترخص قال المناسبة لما فيه من المشقة المقتضية للترخص لانه تخفيف وهو يقع للمرخص فيعترض عليه بصنعة شاقة في الحضر كحمل الاثقال وضرب المعاول استدل للصحيح بانه قد سبق عدم التعليل بالحكمة والعلة السفر ولا نقض عليه قالوا الحكمة هي المقصودة من شرع الحكم رد مساواة قدر حكمة النقض حكمة الاصل مظنون ثم لعل انتفاء حكمة لمعارض والعلة في الاصل موجودة قطعا ولا تعارض بين قطع وظن فان قيل ولو وجد قدرها قطعا قيل ان وقع يذكر الامدي عن بعض اصحابهم لا اثر له لندرته وعسره ثم اختار- هو ومن تبعه انه يبطل لتعارضهما حينءذ لان محذور نفي الحكم مع وجود حكمته قطعا والعكس فوق المحذور اللازم للمجتهد من البحث عن الحكمة في احاد الصور الا ان يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة فلا يبطل كما لو علل قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض بانها في القتل العمد العدوان اعظم فيقول المعترض ثبت معها حكم اليق بها وهو القتل والله ا علم وذكر القاضي ضمن جواب التسوية ان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علة- نطقا او معني لجواب النقض وعند بعضهم يكفيه ولو ---تضمنه-	1032	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms272	false	619347242794810774	0	191	0	997	1571	300	وذكره الامدي عن الاكثر كقو---------ل الحنفي في الع--------اصي بسفره مسافر فيترخص------ كغير العاصي ثم يبين -------------------------------------مناسبة السفر ب----ال------------------------------------------مشقة فيعترض بمن صنعته- شاقة حضرا لا يترخص اجماعا لنا------------------------------- سبق عدم التعليل بالحكمة فالعلة السفر ولا نقض عليه قالوا الحكمة هي المقصودة من شرع الحكم رد مساواة قدر حكمة النقض حكمة الاصل مظنون ثم لعل انتفاء حكمه لمعارض والعلة في الاصل موجودة قطعا ولا تعارض بين قطع وظن فان قيل -لو وجد قدرها قطعا قيل ان وقع فذكر الامدي عن بعض اصحابهم لا اثر له لندرته وعسره ثم اختارو هو -من تبعه انه يبطل لتعارضهما حينءذ لان محذور نفي الحكم مع وجود حكمته قطعا والعكس فوق المحذور اللازم للمجتهد من البحث عن الحكمة في احاد الصور الا ان يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة فلا يبطل كما لو علل قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض بانها في القتل العمد العدوان اعظم فيقول المستدل ثبت معها حكم اليق بها وهو القتل والله ا-علم وذكر القاضي ضمن جواب التسوية-ان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند بعضهم يكفيه ولو لم تضمنه	272	-2258895067551025491	932	1714.0	750	1139	81.82616424560547	168	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	51	80	271	424	1602	300	النقض المكسور نقض بعض الاوصاف لا يبطلها عندنا وعند----------- الاكثر ك--------------------مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح ك-----بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها اذا نقض العلة	1033	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms272	false	619347242794810774	194	229	1017	1200	1571	300	النقض المكسور نقض بعض الاوصاف لا يبطل-- عندنا وذكره الامدي عن الاكثر كقولنا في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كقوله بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا---- العلة	272	-2258895067551025491	142	237.0	114	189	75.13227844238281	23	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	145	223	751	1156	1550	300	العلة مجموع الاوصاف ولم ننقضها فان بين المعترض بانه لا اثر لكونه مبيعا فان اصر المستدل علي التعليل بالوصفين بطل ما علل به لعدم تاثيره لا بالنقض وان اقتصر علي الوصف المنقوض بطل -النقض لانه ورد علي كل العلة وان اتي بوصف لا اثر له في الاصل ليحترز به عن النقض لم يجز وفي مقدمة المجرد للقاضي ابي يعلي يحتمل ان لا يجوز ويحتمل ان يجوز لان الاوصاف يحتاج اليها للتاثير والاحتراز والحكم تعلق بالمءثر فكذا المحترز به	1034	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms272	false	619347242794810774	228	300	1194	1571	1571	300	العلة مجموع الاوصاف ولم ينقضها فان بين المعترض لا--------- لكونه -بيعا فان اصر المستدل علي التعليل بالوصفين بطل ما علل به لعدم تاثيره لا بالنقض وان اقتصر علي الوصف المنقوض بطل بالنقض لان- ورد علي كل العلة وان اتي بوصف لا اثر له في الاصل ليحترز به من النقض-لم يجز وفي مقدمة المجرد---------------- يحتمل ان لا يجوز ويحتمل ان يجوز لان الاوصاف يحتاج اليها للتاثير والاحتراز والحكم يعلق بالمءثر فكذا المحترز به-	272	-2258895067551025491	372	694.0	301	406	91.62561798095703	66	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	223	279	1156	1446	1550	300	رد بمنع ما لا تاثير له واجازه من صحح العلة بالطرد وبعضهم مطلقا ذكره ابو المعالي ثم اختار تفصيلا قوله العكس عدم الحكم لعدم العلة فاصحابنا والاكثر ليس شرطا وقيل بلي والحق انه مبني علي---- تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لا فلا قال الشيخ------------- هذا ان كان التعليل لنوع الحك--------------------------م فاما لجنسه فالعكس شرط	1034	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms273	false	-7930555240739339492	0	86	0	449	1660	300	رد بمنع ما لا تاثير له واجازه من صحح العلة بالطرد وبعصهم مطلقا ذكره ابو المعالي ثم اختار تفصيلا----- العكس عدم الحكم لعدم العلة اشتراط-------------------------------------ه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترطه لعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم العلم او الظن به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما لجنسه فالعكس شرط	273	-2258895067551025491	226	366.5	181	491	46.02851486206055	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	183	243	949	1257	1550	300	العلة وان اتي بوصف لا اثر له في الاصل ليحترز به عن النقض لم يجز وفي مقدمة المجرد للقاضي ابي يعلي يحتمل ان لا يجوز ويحتمل ان يجوز لان الاوصاف يحتاج اليها للتاثير والاحتراز والحكم تعلق ب-المءثر فكذا المحترز به رد بمنع ما لا تاثير له واجازه من صحح العلة بالطرد وبعضهم مطلقا ذكره ابو المعالي ثم اختار تفصيلا قوله	1034	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms309	false	2266382735682144858	67	112	354	584	1573	300	الاكثر ان اتي بما- لا اثر له في الاصل لقصد دفع---- النقض-لم يجز وفي مقدمة المجرد---------------- يحتمل ان لا يجوز ويحتمل ان يجوز لانه م-------حتاج اليه كتعليق -------------الحكم بالوصف المءثر وذكر ابو المعالي انه -------------------اجازه من صحح العلة بالطرد وبعضهم مطلقا----------------- ثم اختار تفصيلا وفي -	309	-2258895067551025491	176	239.5	141	309	56.95792770385742	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1036	true	5548632806584438544	152	300	790	1567	1567	300	اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترطه كعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم الظن- او الظن به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما -جنسه فالعكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفوات العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل وكذا لم يقيد جماعة المسالة بالمعية وقيدها الامدي وقال في العكس اثبته قوم ونفاه اصحابنا والمعتزلة ثم اختار انه انما يكون معللا بعلة علي البدل فلا يلزم من نفيها لجواز بدلها انتهي كلام ابن مفلح قوله فصل يجوز تعليل --حكم بعلل كل صورة بعلة اتفاقا و--------------------في صورة واحدة بعلتين او علل مستقلة عند اصحابنا والاكثر-- ويقتضيه كلام-	1036	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms273	false	-7930555240739339492	24	165	123	866	1660	300	اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترطه لعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم العلم او الظن به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لن----------------------------وع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما لجنسه فالعكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفو-ت العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل وكذا لم يقيد جماعة المسالة بالمعية وقيدها الامدي وقال في العكس اثبته قوم ونفاه اصحابنا والمعتزلة ثم اختار انه انما يكون معللا بعلة علي البدل فلا يلزم من نفيها لجواز بدلها----------------------------- يجوز تعليل الحكم بعلل كل صورة بعلة اتفاقا ويجوز تعليل حكم واحد في صورة واحدة بعلتين او علل معا--- عند اصحابنا قال بعضهم ويقتضيه كلام	273	-2258895067551025491	706	1337.0	571	804	87.81094360351562	126	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1039	true	5427915770866348063	0	45	0	242	1628	300	وينف-ي القتل بالقصاص بان عفا الولي ويبقي بالردة والاباحة لجهة القتل حق الادمي وبالردة لله ولا يتصور ذلك في شء واحد ويقدم الادمي في الاستيفاء وقاله قبله ابو المعالي واختاره بعض اصحابنا قال وعليه نص الاءمة كقول احمد في بعض ما ذكره هذا مثل خنزير	1039	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms273	false	-7930555240739339492	256	300	1419	1660	1660	300	وينتفي القتل بالقصاص بان عفا الولي-ويبقي بالردة والاباحة بجهة القتل حق للادمي وبالردة لله ولا يتصور ذلك في شء واحد ويقدم الادمي في الاستيفاء وقاله قبله ابو المعالي واختاره بعض اصحابنا قال وعليه نص الاءمة كقول احمد في بعض ما ذكره هذا مثل خنزير-	273	-2258895067551025491	237	459.0	194	243	97.5308609008789	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1039	true	5427915770866348063	45	300	242	1628	1628	300	ميت حرام من وجهين فاثبت تحريمين وحل الدم متعدد لكن ضاق المحل ولهذا يزول واحد ويبقي الاخر ولو اتحد الحل بقي بعض حل فلا يبيح وقول الفقهاء وتتداخل هذه الاحكام هو دليل تعددها والا شء واحد لا يعقل فيه تداخل قال وقول ابي بكر من اصحابنا في مسالة الاحداث اذا نوي احدها ارتفع وحده يقتضي ذلك والاشهر لنا وللشافعية يرتفع الجميع وقاله المالكية و رد ذلك بان الشء لا يتعدد في نفسه بتعدد اضاف-ته والا غاير حدث البول حدث الغاءط وتعدده باختلاف الاحكام المتعلقة بدعوي خاصة لا يفيد واجاب في الروضة باستحالة اجتماع مثلين قال ابن مفلح كذا قالوا وايضا العلة دليل فجاز تعددها كالادلة-------------------- القاءل بالمنع لو جاز كانت كل منهما مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم فتتناقض بتعددها رد مستقلة حالة الانفراد فقط فلا يتناقض اجيب الكلام في حالة الاجتماع وايضا لو جاز فان كانتا معا اجتمع مثلان للزوم كل منهما ما لزم من الاخري وهو معلولها فيلزم التناقض لان الحكم يكون مستغنيا غير مستغن لثبوته بكل منهما وان ترتبا ففيه تحصيل الحاصل رد انما يلزم في العلل العقلية ويجوز لمدلول واحد ادلة وايضا لو جاز لم يقل الاءمة في علة الربا بالترجيح لصحة استقلال كل منهما والترجيح ينافيه والا لكان الجميع علة رد انما تعرضوا للابطال سلمنا فلا تحاد عليه الربا اجماعا فتعرضوا للترجيح لءلا يلزم جعلها اجزاء علة لان جعل احدهما علة بلا مرجح محال قالوا لا يجتمع مءثران علي اثر واحد كمقدور بين قادرين اجاب ابن عقيل تستقل منفردة ومع الاجتماع العلة واحدة لانها بوضع الشارع كشدة الخمر والمقدور بينهما ليس -الجعل والوضع فمن احاله فلمعني يعود الي-	1039	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms274	false	3318194674458341800	0	253	0	1387	1644	300	ميت حرام من وجهين فاثبت تحريمين وحل الدم متعدد لكن ضاق المحل ولهذا يزول واحد ويبقي الاخر ولو اتحد الحل بقي بعض حل فلا يبيح وقول الفقهاء وتتداخل هذه الاحكام هو دليل تعددها والا شء واحد لا يعقل فيه تداخل قال وقول ابي بكر من اصحابنا في مسالة الاحداث اذا نوي احدها ارتفع وحده يقتضي ذلك والاشهر لنا وللشافعية يرتفع الجميع وقاله المالكية و-رد ذلك بان الشء لا يتعدد في نفسه بتعدد اضافاته والا غاير حدث البول حدث الغاءط وتعدده باختلاف الاحكام المتعلقة فدعوي خاصة لا تفيد واجاب في الروضة باستحالة اجتماع مثلين------------- كذا قال-- وايضا العلة دليل فجاز تعددها كالادلة ويعرف جوابه مما سبق القاءل بالمنع لو جاز كانت كل منهما مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم فتتناقض بتعددها رد مستقلة حالة الانفراد فقط فلا تن-اقض اجيب الكلام في حالة الاجتماع وايضا لو جاز فان كانتا معا اجتمع مثلان للزوم كل منهما ما لزم من الاخري وهو معلولها فيلزم التناقض لان الحكم يكون مستغنيا غير مستغن لثبوته بكل منهما وان ترتبا ففيه تحصيل الحاصل رد انما يلزم في العلل العقلية ويجوز لمدلول واحد ادلة وايضا لو جاز لم تقل الاءمة في علة الربا بالترجيح لصحة استقلال كل منهما والترجيح ينافيه والا -كان الجميع علة رد انما تعرضوا للابطال سلمنا فلا-تحاد علة ال-ربا اجماعا فتعرضوا للترجيح لءلا يلزم جعلها اجزاء علة لان جعل احده-ا علة بلا مرجح-محال قالوا لا يجتمع مءثران علي اثر واحد كمقدور بين قادرين اجاب ابن عقيل تستقل منفردة ومع الاجتماع العلة واحدة لانها بوضع الشارع كشدة الخمر والمقدور بينهما ليس بالجعل والوضع فمن احاله فلمعني يعود الي	274	-2258895067551025491	1355	2635.0	1108	1409	96.16749572753906	239	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1040	true	-99451180752691852	0	48	0	257	1614	300	نفسه وقال ابن عقيل ايضا في مناظراته التحقيق ان الحكم اذا استقل بعلة تعطلت الاخري كمكان امتلا بجسم وفعل وقع بواحد وكما لا يصح فعل م-ن فاعلين هذا مع تساويهما والا فالعلة الضعيفة لا تعمل مع القوية بلا خلاف القاءل بالمنصوصة لاستقلال كل منهما بنصه فكل واحد- علامة	1040	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms274	false	3318194674458341800	253	300	1387	1644	1644	300	نفسه وقال ابن عقيل ايضا-في مناظراته التحقيق ان الحكم اذا استقل بعلة تعطلت الاخري كمكان امتلا بجسم وفعل وقع بواحد وكما لا يصح فعل بين فاعلين هذا مع تساويهما والا فالعلة الضعيفة لا تعمل مع القوية بلا خلاف القاءل بالمنصوصة لاستقلال كل منهما بنصه فكل واحدة علامة-	274	-2258895067551025491	254	487.0	208	259	98.06949615478516	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1040	true	-99451180752691852	48	300	257	1614	1614	300	والمستنبطة ان عين بنص استقلال كل وصف فمنصوصة والا فاسناد الحكم الي احدهما تحكم والي كل منهما تناقض لانه يكون مستغنيا عن كل منهما غير مستغن فتعين اليهما معا كل منهما جزء علة رد يستنبط استقلالها بثبوت الحكم في محل كل منهما منفردا----------- القاءل بالمستنبطة لاستقلالها لما سبق فيما قبله والمنصوصة قطعية ففي استقلالها اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل رد ليست قطعية ثم يجوز اجتماع ادلة قطعية علي مدلول واحد قوله فعلي الجواز كل واحدة علة عند الاكثر وعند----------------------------------------------------------------- ابن عقيل جزء علة وقيل واحدة لا بعينها استدل للاول بانه ثبت استقلال كل منهما منفردة رد لم ثبتت مجتمعة وايضا لو لم تكن كل واحدة علة لا لامتنع اجتماع الادلة لانها ادلة واستدل للثاني بانه يلزم من الاستقلال اجتماع مثلين وسبق دليلا للقاءل بالمنع او التحكم ان ثبت بواحدة فتعين الجزء رد ثبت بكل واحدة كادلة عقلية وسمعية فيثبت المدلول بكل منهما استدل للثالث بما يلزم من التحكم او الجزءية وجوابه ما سبق وقد ذكر في التمهيد جواز تعليل الحكم بعلتين وان دلت احداهما علي حكم الاصل والاخري لم تدل كقولنا في الطلاق قبل النكاح من لا ينفذ طلاقه المباشر لا ينفذ المعلق كالصبي فيقول الحنفي العلة في الصبي انه غير مكلف فيقول الحنبلي اقول بالعلتين فقال بعضهم يجوز تعليله بالعلة التي لا تدل عليه لانها طريق فيه كالنص حك----مه لا يمنع التعليل ببعض اوصافه المءثرة ومنعه بعضهم لانها لو وجدت وحدها في الاصل لم يثبت حكمه لها قال والاول اشبه باصولنا وبناه بعض اصحابنا -----------علي فرع ثبت بالقياس بعلة غير علته وسبق لنا فيه قولان انتهي قوله ويجوز تعليل حكمين بعلة-	1040	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms275	false	-8452843249193001299	0	255	0	1381	1648	300	والمستنبطة ان عين بنص استقلال كل وصف فمنصوصة والا فاسناد الحكم الي احدهما تحكم والي كل منهما تناقض لانه يكون مستغنيا عن كل منهما غير مستغن فتعين اليهما معا كل منهما جزء علة رد يستنبط استقلالها بثبوت الحكم في محل كل منهما منفردا وسبق جوابه القاءل بالمستنبطة لاستقلالها لما سبق فيما قبله والمنصوصة قطعية ففي استقلالها اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل رد ليس- قطعية ثم يجوز اجتماع ادلة قطعية علي مدلول واحد ثم اختلف من قال بوقوع تعليل الحكم الواحد بعلل اذا اجتمعت فذكر بعض اصحابنا وغيرهم كل واحدة علة وقيل جزء واختاره ابن عقيل وق--------يل واحدة لا بعينها --وجه الاول ث-----بت استقلال كل منهما منفردة رد لم يثبت مجتمعة وايض--------------------------ا لامتنع اجتماع الادلة لانها ادلة وجه ا---ل-----ثاني يلزم من الاستقلال اجتماع مثلين وسبق دليلا للقاءل بالمنعا-و التحكم ان ثبت بواحدة فتعين الجزء رد ثبت بكل واحدة كادلة عقلية وسمعية يث-بت المدلول بكل منها وجه ا---لثالث -ما يلزم من التحكم او الجزءية وجوابه ما سبق وقد ذكر في التمهيد جواز تعليل الحكم بعلتين فان دلت احداهما علي حكم الاصل والاخري لم تدل كقولنا في الطلاق قبل النكاح من لا ينفذ طلاقه المباشر لا ينفذ المعلق كالصبي فيقول الحنفي العلة في الصبي انه غير مكلف فيقول الحنبلي اقول بالعلتين فقال بعضهم يجوز تعليله بالعلة التي لا تدل عليه لانها طريق فيه كالنص علي حكمه لا يمنع التعليل ببعض اوصافه المءثرة ومنعه بعضهم لانها لو وجدت وحدها في الاصل لم يثبت حكمه بها قال والاول اشبه باصولنا وبناه بعض اصحابنا علي القياس علي فرع ثبت بالقياس بعلة غير علته وسبق لنا فيه ق------------ولان يجوز تعليل حكمين بعلة	275	-2258895067551025491	1216	2317.5	989	1449	83.9199447631836	207	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1043	true	-6893174895257143585	38	96	205	532	1642	300	اختلفوا في جواز تاخير علة الاصل عن حكمه كتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالجنون واختار الامدي وغيره المنع لاستحالة ثبوت الحكم بلا باعث وان جاز التعليل بالامارة فتعريف المعرف كتعريف الحكم بالنص وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فيتوجه قول ثالث انتهي قوله و-------ان لا ترجع عليه بالابطال -----------------------------------------وان عادت عليه بالتخصيص فالخلاف	1043	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms276	false	-1043416976801085545	7	75	44	419	1630	300	اختلفوا في جواز تاخير علة الاصل عن حكمه كتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالجنون واختار الامدي وغيره المنع لاستحالة ثبوت الحكم بلا باعث وان جاز التعليل بالامارة فتعريف المعرف لتعريف الحكم بالنص وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فيتوجه قول ثالث ومن شروط علة الاصل ان لا ترجع عليه بالابطال لبطلانها به كما سبق في التاويل بقيمة شاة وان عادت عليه بالتخصيص فالخلاف	276	-2258895067551025491	314	601.5	258	375	83.73332977294922	53	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1044	true	-3655082276863520819	244	296	1293	1579	1608	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في----- مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان ---------حكم المءلفة	1044	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms255	false	-4842565655408681926	41	89	197	465	1596	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا-------------- يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عندنا وعند الشافعية و-جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في AUTO مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق----------------- ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهة من يقول انقطع حكم المءلفة	255	-2258895067551025491	219	383.0	180	300	73.0	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1044	true	-3655082276863520819	235	300	1249	1608	1608	300	وقد قال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية-	1044	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms276	false	-1043416976801085545	75	135	419	755	1630	300	وقد قال بعض اصحابنا------------------------ ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية	276	-2258895067551025491	335	648.5	276	360	93.05555725097656	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1045	true	-6959525185980351051	9	149	42	758	1544	300	قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم---- النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا قد ثبتت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وتمسك الصحابة بنهيه عن --ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فارخص لنا قال ابن قاضي الجبل والحكم هنا اقسام اعلاها ان يكون بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان يكون فعلا واقرارا فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله ب--------علة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من يقول بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزم-ن بحيث اذا زالت	1045	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms255	false	-4842565655408681926	100	150	512	775	1596	300	قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا----------------------------------------------------------------------- وتمسك الصحابة بنهيه عن الادخار -------------في العام القابل------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز تعليل حكم مطلق بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت	255	-2258895067551025491	221	359.5	177	731	30.23255729675293	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1045	true	-6959525185980351051	0	231	0	1202	1544	300	ثم قال بعضهم يعني به الشيخ تقي الدين ايضا قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا -قد ثبتت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد و-تمسك الصحابة بنهيه عن ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فارخص لنا قال ابن قاضي الجبل والحكم هنا اقسام اعلاها ان يكون بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان يكون فعلا واقرارا فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من يقول بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ---ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زالت ويقع الفقهاء فيه كثيرا والله اعلم وياتي في كلام ابي الخطاب في استصحاب حكم الاجماع وفي واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة كالخمر حرمت اولا والفوا شربها فنهي عن تخليلها تغليظا وزالت باعتياد الترك فزال الحكم ثم ابطله بانه نسخ بالاحتمال كمنعه--- حد وفسق ونجاستها انتهي نقل ابن مفلح غير كلام ابن قاضي الجبل قوله ومنها ان لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل وقيل ------------------------------راجح و---------قيل ولا ف---------ي الفرع وقيد الامدي المعارض بكونه راجحا عند من جوز تخصيص العلة	1045	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms276	false	-1043416976801085545	135	297	755	1613	1630	300	ثم قال بعضهم----------------------------- قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد تثبت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة بنهيه عن ادخار لحم- الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فارخص لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عادففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال- ويقع الفقهاء فيه كثيرا والله اعلم ويات---ي كلام ابي الخطاب في استصحاب حكم الاجماع وفي واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة كالخمر حرمت اولا والفوا شربها فنهي عن تخليلها تغليظا وزالت باعتياد الترك فزال الحكم ثم ابطله بانه نسخ بالاحتمال كمنعه في حد وفسق ونجاستها ومن شورط العلة--------------------------------------- ان لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل لجواز كونه العلة او هما وقيل معارض راجح وفيه نظر وقيل ونفي المعارض في الفرع وقيد الامدي المعارض بكونه راجحا عند من جوز تخصيص العلة	276	-2258895067551025491	775	1437.5	627	1258	61.6057243347168	136	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1050	true	-6152857379835061400	165	300	860	1555	1555	300	كعدم القصاص علي الاب لمان---------------------------------------------ع وهو الابوة فهل يجب وجود المقتضي مثل بيع من اهله في محله او لا يجب اكثر العلماء-- علي انه يجب وجود المقتضي قال الامدي------ لان الحكم شرع لمصلحة الخلق فما لا فاءدة فيه لم يشرع فانتفي لنفي فاءدته قال المخالف ادلة متعددة واذا استقل المانع وعدم الشرط مع وجود معارضه المقتضي فمع عدمه اولي رد لا يلزم لما سبق قالوا يلزم التعارض بينهما وهو خلاف الاصل رد وهو اهون ولهذا اتفق من خصص العلة علي نفي الحكم بالمانع وعدم الشرط مع وجود المقتضي واختلفوا فيه مع عدمه قالوا لو احيل نفي الحكم عند انتفاء المقتضي علي نفيه مع مناسبة نفيه من المانع وعدم الشرط لزم اهماله-ا وهو خلاف الاصل رد هو اولي ولهذا يستقل بنفيه عند عدم المعارض اتفاقا وفي استقلال المانع ون-----------فيه الخلاف في تخصيص العلة وان قيل يحال-	1050	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms279	false	765227283830090160	39	175	208	939	1614	300	كعدم القصاص علي الاب لمانعاو عدم شرط كعدم الرجم لعدم الاحصان اختلفوا في اشترا------------ط وجود المقتضي فيبين بدليل ونفي الشارع للحكم دليل وجوده حملا له علي التاسيس واختار---------- الامدي يشترط لان الحكم شرع لمصلحة الخلق فما لا فاءدة فيه لم يشرع فانتفي لنفي فاءدته قالوا------ ادلة متعددة واذا استقل المانع وعدم الشرط مع وجود معارضة المقتضي فمع عدمه اولي رد لا يلزم لما سبق قالوا يلزم التعارض بينهما وهو خلاف الاصل رد -هو اهون ولهذا اتفق من خصص العلة علي نفي الحكم بالمانع وعدم الشرط مع وجود المقتضي واختلفوا فيه مع عدمه قالوا لو احيل نفي الحكم عند انتفاء المقتضي علي نفيه مع مناسبة نفيه من المانع وعدم الشرطل-زم اهمالهما وهو خلاف الاصل رد هو اولي ولهذا يستقل بنفيه عند عدم المعارض اتفاقا وفي استقلال المانع وعدم الشرط بنفيه الخلاف في تخصيص العلة وان قيل يحال	279	-2258895067551025491	601	1091.5	483	761	78.97503662109375	106	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1051	true	-4032407188044187935	0	123	0	672	1621	300	نفيه عليهما معا رد ان استقل كل منهما بنفيه ففيه تعليل حكم واحد في صورة بعلتين والا امتنع للخروج المستقل بالنفي وهو نفي المقتضي عند نفي معارضه عند الاستقلال قال ابن عقيل هل يصح كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهن- من شريكه منعه بعضهم لافضاءه الي تعليل المسالة وعدمه وصححه بعضهم وقال وهو اصح قال بعضهم يستدل بوجود العلة علي الحكم لا بعليتها لتوقفها عليه لانها نسبة قوله تنبيه اصحابنا والحنفية حكم الاصل ثابت بالنص والشافعية بالعلة وهو المعرف والخلاف لفظي وقيل لا قال ابن مفلح حكم الاصل ثابت بالنص عندنا وعند الحنفية لانه قد يثبت تعبدا فلو ثبت بالعلة لم يثبت مع عدمها ولانها مظنونة وفرع عليه ومرادهم انه معرف له وعند الشافعية بالعلة ومرادهم الباعثة عليه فالخلاف لفظي	1051	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms279	false	765227283830090160	175	278	939	1497	1614	300	نفيه عليهما معا رد ان استقل كل منهما بنفيه ففيه تعليل حكم واحد في صورة بعلتين والا امتنع -لخروج المستقل بالنفي وهو نفي المقتضي عند نفي معارضهعن-- الاستقلال قال ابن عقيل هل يصح كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه منعه بعضهم لافضاءه الي تعليل المسالة وعدمه وصححه بعضهم -قال وهو اصح قال بعضهم يستدل بوجود العلة علي الحكم لا بعليتها لتوقفها عليه لانها نسب----------------------------ة حكم الاصل ثابت با-----------------------------------------------------------------------------------لنص عندنا وعند الحنفية لانه قد يثبت تعبدا فلو ثبت بالعلة لم يثبت مع عدمها ولانها مظنونة وفرع عليه ومرادهم انه معرف له وعند الشافعية بالعلة ومرادهم الباعثة عليه فالخلاف لفظي	279	-2258895067551025491	555	1080.0	452	673	82.46656799316406	98	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1053	true	2375553751190201957	92	300	496	1584	1584	300	وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع انتهي وقد تقدمت هذه المسالة في قولنا من شروط العلة وان تتعين في الاصح فالظاهر انه وقع فيه منا تكرار قوله وان تءثر في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني----------- وابو الطيب--------------- بتاثيرها في اصل ما و--------قيل في اصلها وفي بقية المواضع كقول المالكية في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد فالحياة تءثر في محل دون محل وتاتي المعارضة فيه نقلت ذلك من كلام ابن مفلح في اصوله قال البرماوي في اواءل احكام الاصل ان بعضهم شرط شروطا في الاصل وليست شروطا فيه فقال ومنهم من شرط كونه مءثرا في كل موضع كما قاله القاضي ابو الطيب في ابطال بيع الغاءب باع عينا لم ير منها شيءا فبطل كبيع النوي في الثمر فقيل اذا كان يري بعضه يصح فيقال ليس من شرط تاثيره في كل موضع انتهي قوله وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه وياتي في الاعتراضات وذلك كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد وكالولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها-	1053	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms280	false	3968241077035708490	4	121	17	679	1650	300	وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع ويشترط تاثيرها في اص---------------------------------------------------------------------------------------------------لها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني من اصحابنا وابو الطيب الطبري الشافعي بتاثيرها في اصل ما واشترط بعضهم في اصلها وفي بقية المواضع كقول المالكية في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد فالحياة تءثر في محل دون مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و-----------------------------------------------------------------------------------------------منها مساواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه------------------------- كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد وكالولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها	280	-2258895067551025491	598	1114.0	490	1123	53.250221252441406	102	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1056	true	-3198396211670797340	157	250	842	1368	1610	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل وقال الموفق ف---------------------------ي الروضة يش-------ترط لقياس العلة لا الدلالة فيقاس الوضوء علي التيمم لجواز تاخر الدليل علي المدلول كحد-ث العالم دليل علي القديم والاثر علي المءثر وذكر ابو الخطاب وابن عقيل من الاسءلة الفاسدة تاخر حكم الاصل عن حكم الفرع لان الامارة والدليل يتاخر ويتقدم كالمعجزة مع النبوة والعالم علي الصانع ويمتنع في العلة العقلية كتحرك الجسم او سواده لحركة او سواد يتاخر انتهي قوله ولا يشترط ثبوت حكمه----------- بنص جملة	1056	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms280	false	3968241077035708490	140	242	782	1352	1650	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل -قال الامدي الا ان يذكره الزاما للخصم وفي الروضة الصحيح يشترط لقياس العلة لا الدلالة فيقاس الوضوء علي التيمم لجواز تاخر الدليل عن- المدلول كحدوث العالم دليل علي القديم والاثر علي المءثر وذكر ابو الخطاب وابن عقيل من الاسءلة الفاسدة تاخر حكم الاصل عن حكم الفرع لان الامارة والدليل يتاخر ويتقدم كالمعجزة مع النبوة والعالم علي الصانع ويمتنع في العلة العقلية كتحرك الجسم او سواده لحركة او سواد يتاخر وشرط قوم وحكوه عن ابي هاشم ثبوت حكم الفرع بنص جملة	280	-2258895067551025491	487	928.0	398	572	85.13986206054688	81	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1060	true	5767170821770937635	129	198	711	1078	1578	300	المني انها توكيد فان قيل له في زوال البكارة بالزنا ان ان موضوعة للتعليل كقوله انها من الطوافين فقال لا نسلم وانما هي موضوعة للتاكيد وانما كان الطواف علة لعسر الاحتراز عنه لا لفظة ان وكذا قال ابو محمد البغدادي اجمع علماء العربية انها لم تات للتعليل بل للتاكيد او بمعني نعم وانما جعلنا الطواف علة لانه قرنه بحكم الطهارة وهو مناسب انتهي قال التبريزي في التنقيح والحق ان	1060	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms281	false	7522250788278303405	64	126	320	658	1563	300	المني من اصحابنا----------- في زوال البكارة بالزنا ان ان موضوعة للتعليل كقوله انها من الطوافين فقال لا نسلم وانما هي موضوعة للتاكيد وانما كان الطواف علة لعسر الاحتراز عنه لا لفظة ان وكذا قال ابو محمد البغدادي اجمع علماء العربية انها لم تات للتعليل بل للتاكيد او بمعني نعم وانما جعلنا الطواف علة لانه قرنه بحكم الطهارة وهو مناسب ومن------------------ التنبيه والايمان	281	-2258895067551025491	322	604.5	261	367	87.73841857910156	58	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1063	true	-950491831885952417	158	216	827	1131	1565	300	ومنه اقتران --وصف بحكم لو لم يكن هو او نظيره علة للحكم كان اقترانه بعيدا شرعا ولغة فالاول كقول الاعرابي--------------- وقعت علي اهلي في رمضان فقال اعتق رقب----------------------------------------------------------------ه فان حذف بعض الاوصاف كك------------ونه اعرابيا وتلك المراة والشهر فتنقيح المناط -------------------------------اقر به اكثر منكري القياس حتي--- ابو حنيفة في الكفارة وقيل--------------------------- انه احد مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق	1063	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms281	false	7522250788278303405	164	248	877	1311	1563	300	ومنه اقتران الوصف بحكم لو لم يكن هو او نظيره علة للحكم كان اقترانه بعيدا شرعا ولغة------- كقول الاعرابي له عليه السلام وقعت علي اهلي في رمضان فقال اعتق رقبة فكانه قيل اذا واقعت فكفر لان الظاهر كونه جوابا والسءال معاد فيه فان حذف بعض الاوصاف ك ذلك الشهر وكونه اعرابياسمي تن-----------------قيح المناط اي تنقيح ما ناط به حكم الشارع واقر به اكثر منكري القياس واجراه ابو حنيفة في الكفارات مع منعه القياس فيها وذكر بعضهم انه احد مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق	281	-2258895067551025491	264	427.0	212	458	57.64192199707031	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1063	true	-950491831885952417	217	249	1138	1300	1565	300	لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----------- اينقص------ اذا يبس قالوا نعم فنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه والثاني كقوله للساءلة ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1063	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms282	false	-8320525156481576829	23	84	112	411	1534	300	لما سءل عن بيع -------التمر بالرطبفقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي وغيره ومثال التقدير في نظير محل السءال قول امراة من جهينة له عليه السلام ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها--------------------- ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء	282	-2258895067551025491	133	221.5	105	327	40.67278289794922	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1064	true	-8465981515090658549	106	206	550	1069	1558	300	تنقيح المناط الاجتهاد في تحصيل المناط الذي ربط به---- الشارع الحكم فيبقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي ما لا يصلح وقد اقر به اكثر منكري القياس واجراه ابو حنيفة في الكفارات مع منعه القياس فيها وذكر جماعة كالتاج السبكي والبرماوي وغيرهما انه اجود مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق وقد يقال العلة---- المشترك او المميز والثاني باطل فيثبت الاول ولا يكفي ان يقال محل الحكم اما المشترك او مميز الاصل لانه لا يلزم من ثبوت المحل ثبوت الحكم قيل لا دليل علي عدم عليته فهو علة رد لا دليل لعليته وليس بعلة قيل لو كان علة لتاتي القياس المامور به	1064	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms281	false	7522250788278303405	215	300	1140	1563	1563	300	تنقيح المناط اي تنقيح ما نا------------------ط به حكم الشارع و---------------------------------------------------اقر به اكثر منكري القياس واجراه ابو حنيفة في الكفارات مع منعه القياس فيها وذكر بعضهم-------------------------------- انه اح-د مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق وقد يقال العلة اما المشترك او المميز والثاني باطل ف-ثبت الاول ولا يكفي ان يقال محل الحكم اما المشترك او مميز الاصل لانه لا يلزم من ثبوت المحل ثبوت الحكم قيل لا دليل علي عدم عليته فهو علة رد لا دليل لعليته فليس بعلة قيل لو كان علة لتاتي القياس المامور به-	281	-2258895067551025491	396	716.5	315	527	75.14231872558594	73	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	90	299	454	1485	1485	299	قال-ت نعم قال فصومي عن امك وقال ابن مفلح ------مثال التقدير في نظير محل السءال قول امراة من جهينة له ------------ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ا رايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق عليه وتابعناه في التمثيل بذلك والكل صحيح وفي الصحيح------------------------------------------ وذكر ابو الخطاب في التمهيد وابن حمدان في المقنع وغيرهما ان من هذا قول عمر للنبي--------- صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم اتفطر قال لا قلت لا باس ق-ال ففيم وهذا الحديث رواه ابو داود والنساءي بلفظ لما ساله عن قبلة الصاءم قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم اتفطر قال لا قال فمه وذلك انه ذكر الوصف في نظير السءال عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليها الحكم وهو عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع وهو الصوم مع القبلة وقال الامدي ليس هذا من ذلك وانما هو نقض لما توهمه عمر من اف------------ساد القبلة التي هي------- مقدمة الجماع الذي هو مفسد فان عمر _ رضي الله عنه توهم ان القبلة تفسد كما يفسد الجماع فنقض توهمه بالمض-----------------------------------------مضة لان ذلك تعليل لمنع الافساد قوله ومن--------------------------------ها----------------------- ان يفرق------------ بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو للراجل-	1065	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms282	false	-8320525156481576829	33	188	164	948	1534	300	قالوا نعم فنه-----ي عن ذلك صححه الترمذي وغيره ومثال التقدير في نظير محل السءال قول امراة من جهينة له عليه السلام ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ا-رايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق عليه وفيه تنبيه علي الاصل وهو دين الادميوالفرع وهو الحج الواجب والعلة وهي قضاء الدين عن الميت وذكر في -----------التمهيد وغيره----------------------- ان من هذا قول عمر له عليه السلام صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم------------- قلت لا باس فقال ففيم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي ----------------انما هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة افساد ال-صوم التي هي القبلة مقدمة الوق------------------------------------------------------------------------اع فنقض------ بالمضمضة مقدمة الشرب ولم يقدر عليه السلام المضمضة ل-------تعليل -منع الافساد لانه ليس فيها ما يتخيل مانعا منه بل غايتها ان لا تفسد ومن الايماء ان يفرق عليه السلام بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو للراجل	282	-2258895067551025491	499	745.0	390	1230	40.56910705566406	88	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	0	41	0	212	1577	300	سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او ب--شرط و--جزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا او بغاية------------ حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان من الايماء	1066	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms282	false	-8320525156481576829	188	230	948	1169	1534	300	سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بالشرط والجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا او بغاية ولا تقربوهن حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم و-------من الايماء	282	-2258895067551025491	202	371.5	162	228	88.59648895263672	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1068	true	5262278520514038349	219	300	1163	1617	1617	300	لان الايماء اقتران الوصف بالحكم وهو حاصل هنا ثم ل--استلزام وهو ظاهر ما نصره ابن مفلح قوله ولا يشترط مناسبة الوصف المومي اليه عند ابن المني والاكثر وعند الغزالي والجوزي بلي واختاره الامدي وابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة ومعناه للموفق والفخر اسماعيل لا يشترط مناسبة الوصف المومي اليه عند الاكثر بناء علي ان العلة المعرف وقيل يشترط بناء علي انها بمعني الباعث قال ابن مفلح وهل يشترط مناسبة الوصف المومي اليه اطلق بعض اصحابنا وجهين وقال الامدي اشترطه قوم-	1068	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms283	false	-2215064552200656125	19	42	99	231	1579	300	لان الايماء اقتران الوصف بالحكم وهو حاصل---- ثم لا استلزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تشترط مناسبة الوصف الموما اليه اطلق---- اصحابنا وجهين وقال الامدي اشترطه قوم	283	-2258895067551025491	127	222.5	106	457	27.789934158325195	18	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1069	true	2813573561020156088	0	161	0	866	1592	300	ونفاه اخرون ثم اختار ان فهم التعليل من المناسبة اشترط لان المناسبة فيه منشا للايماء مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان والا فلا لانه بمعني الامارة ومعناه في الروضة وجدل ابي محمد البغدادي وقال ------المجد ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل---- ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين واختاره ابن المني وقال قوم ان كان مناسبا واختاره ابو الخطاب في تعليل الربا من الانتصار وابو المعالي والغزالي قال ابن مفلح كذا قال وانما ذكر ابو الخطاب منعا وتسليما استدل لعدم الاشتراط انه لو اشترط لم يفهم التعليل من ترتيب الحكم علي وصف غير مناسب ك-اهن العالم واكرم الجاهل ولم يلم عليه رد لم يفهم منه واللوم للاساءة في الجزاء ولهذا توجه اللوم لو سكت عن الجزاء في موضع يفهم من السكوت قوله فصل الثالث السير والتقسيم حصر الاوصاف وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي علة الثالث من مسالك العلة وهي الطرق الدالة علي العلية السبر والتقسيم وهو ذكر او--صاف في الاصل المقيس عليه محصورة وابطال بعضها بدليل فيتعين الباقي	1069	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms283	false	-2215064552200656125	42	169	231	915	1579	300	ونفاه اخرون ثم اختار ان فهم التعليل من المناسبة اشترط لان المناسبة فيه منشا للايماء----------------------------- والا فلا لانه بمعني الامارة ومعناه في الروضة وجدل ابي محمد البغدادي وقال بعض اصحابنا ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل علي ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين واختاره ابن المني وقال قوم ان كان مناسبا واختاره ابو الخطاب في تعليل الربا من الانتصار-وابو المعالي والغزالي------------- كذا قال وانما ذكر ابو الخطاب منعا وتسليما قالوا------------------ لو اشترط لم يفهم التعليل من ترتيب الحكم علي وصف غير مناسب ك اهن العالم واكرم الجاهل ولم يلم عليه رد لم يفهم منه واللوم للاساءة في الجزاء ولهذا توجه اللوم لو سكت عن الجزاء في موضع يفهم من السكوت المسلك الث--الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل واب-------------------طال بعضها بدليل فيتعين الباقي	283	-2258895067551025491	645	1208.0	522	879	73.37883758544922	116	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1071	true	-3296887555205848013	247	300	1266	1539	1539	300	من الطرق وهو بيان المستدل اثبات الحكم بالباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان -ثبت في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر-	1071	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms284	false	4552801177183126483	8	59	48	314	1586	300	---------وهو بيان المستدل اثبات الحكم بالباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان بينه في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر	284	-2258895067551025491	261	500.0	211	275	94.90908813476562	49	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1072	true	-2235328984301132831	0	149	0	790	1554	300	وهو الانتقال وعلل بعضهم بجواز ان الوصف المحذوف جزء علة واعم من المعلوم فلا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجوده استقلال الباقي قوله ويشبه الالغاء نفي العكس وليس هو يشبه الالغاء نفي العكس الذي لا يقبل لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لا نتفي عند انتفاءه بل لو قصد--- ان الباقي جزء علة لما استقل قوله ومنها اي من طرق الحذف طرد المحذوف مطلقا ك----------------------طول و--قصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في العتق ومنها ---------------------------------------------عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فلو قال ---معترض الب---اقي كذلك-------- بعد تسليمه مناسبته لم يقبل والا فسبر المستدل ارجح و-----------------ليس له بيان المناسبة واختار الموفق------------------- ليس منها لمعارضة خصمه له بمثل-----ه ولا يكفيه نقضه---------------------------------- والسبر الظني حجة مطلقا------- في ظاهر كلام القاضي وغيره وقاله ابن عقيل و--------------الاكثر وخالف ا---------------------لحنفية قال ابو---------------------- الخطاب والموفق والطوفي لا يصح لجواز التعبد	1072	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms284	false	4552801177183126483	59	230	314	1238	1586	300	وهو الانتقال وعلل بعضهم بجواز ان الوصف المحذوف جزء علة واعم من المعلول فلا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجودها-ستقلال الباقي----- ويشبه الالغاء نفي العكس-------------------------------------------- لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لا-نتفي عند انتفاءه بل--- قصد لو ان الباقي جزء علة لما استقل----- ومنها---------------- طرد المحذوف اي الفنا عدم اعتباره شرعا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في العتق ومنها عند بعض الشافعية وغيرهم وجزم به الامدي وغيره عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي المعترض ان الباقي كذلك فان كان بعد تسليمه مناسبته ي---قبل والا فسبر المستدل ارجح لموافقته للتعدية وليس له بيان المناسبة لانتقاله الي طريق اخر وفي الروضة ليس منها لمعارضة خصمه له بمثل كلامه ولا يكفيه نقضه لاحتمال كونه جزء علة او شرطا فيها والسبر مسلك صحيح لاثبات العلة في ظاهر كلام القاضي وغيره وقاله ابن عقيل وذكره بعضهم عن الاكثر وجزم به الامدي وغيره خلافا للحنفية واختار في الروضة وذكره عن ابي الخطاب انه ------------لا يصح لجواز التعبد	284	-2258895067551025491	642	1048.5	520	1015	63.2512321472168	103	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1073	true	-7004417994190181716	6	144	32	744	1620	300	بغيرهما وليس اجماعهما دليلا علي من خالفهما لكن يكون طريقا في ابطال مذهب خصمه والزاما له صحة علته وفي الروضة في هذه الصورة الخلاف في التي قبلها وفيه نظر وقد ذكر القاضي عن ابن حامد ان علة الاصل كعلة الربا لا تثبت بالاستنباط قال واوما اليه احمد فساله مهنا هل نقيس بالراي قال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه وعلله بعدم القطع بصحتها ثم اختار انه يصح وذكر كلام احمد في علة الربا قال بعض اصحابنا لا يخالف ابن حامد في استنباط سمعي وهو التنبيه والايماء وهذه اشهر وعن البخاريين لا يقبل السبر في ظني وذكره ابو المعالي عن بعض الاصوليين وذكر ايضا عن النهرواني والقاشاني لا يقبل في التعليل الا الايماء وما علم بغير نظر كبوله في اناء ثم يصبه في ماء -وافقهما ابو هاشم انتهي قوله فاءدة لكل حكم علة عند--------------- الفقهاء تفضلا وعن------د المعتزلة	1073	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms285	false	7030629659988268576	0	139	0	731	1570	300	بغيرهما وليس اجماعهما دليلا علي من خالفهما لكن يكون طريقا في ابطال مذهب خصمه والزاما له صحة علته وفي الروضة في هذه الصورة-الخلاف في التي قبلها وفيه نظر وقد ذكر القاضي عن ابن حامد ان علة الاصل كعلة الربا-لا تثبت بالاستنباط قال واوما اليه احمد فساله مهنا هل يقيس بالراي قال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه وعلله بعدم القطع بصحتها ثم اختار انه يصح وذكر كلام احمد في علة الربا قال بعض اصحابنا لا يخالف ابن حامد في استنباط سمعي وهو التنبيه والايماء وهذا اشهر وعن البخاريين لا يقبل السبر في ظني وذكره ابو المعالي عن بعض الاصوليين وذكر ايضاع-ن النهرواني والقاشاني لا يقبل في التعليل الا الايماء وما علم بغير نظر كبوله في اناء ثم يصبه في ماء ووافقهما ابو هاشم وجه الاول لا بد للحكم من علة وذكره الامدي اجماع الفقهاء بطريق الوجوب عند المعتزلة	285	-2258895067551025491	675	1287.0	544	734	91.96185302734375	126	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1073	true	-7004417994190181716	237	300	1279	1620	1620	300	ابن مفلح وجه الاول يعني ان السبر مسلك صحيح لابد للحكم من علة وذكر- الامدي اجماع الفقهاء بطريق الوجوب عند المعتزلة وبطريق اللطف والاتفاق عند الاشعرية وسبق في مسالة التحسين وكذا ذكر ابو الخطاب وانما ثبت حكمه بنص او اجماع كله معلل ويخفي علينا علته نادرا واحتج الامدي بقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فظاهره جميع ما جاء به فلو خلا-	1073	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms285	false	7030629659988268576	122	179	640	938	1570	300	ابو هاشم وجه الاول لا -----------------------بد للحكم من علة وذكره الامدي اجماع الفقهاء بطريق الوجوب عند المعتزلة وبطريق اللطف والاتفاق عند الاشعرية وسبق في مسالة التحسين وكذا ذكر ابو الخطاب ان ما ثبت حكمه بنص او اجماع كله معلل وتخفي علينا علته نادرا واحتج الامدي بقوله وما ارسلناك الا رحمة و----------------------ظاهره جميع ما جاء به فلو خلا	285	-2258895067551025491	283	521.0	229	343	82.50728607177734	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1074	true	-4871138407916699847	0	122	0	635	1636	300	حكم عن علة لم يكن رحمة لان التكاليف به بلا حكمة وفاءدة مشقة كذا قال ثم لو سلم فالتعليل الغالب قال القاضي التعليل الاصل ترك نادرا لان تعقل العلة اقرب الي القبول من التعبد ولانه المالوف عرفا والاصل موافقة الشرع له فيحمل ما نحن فيه علي الغالب ويجب العمل بالظن في علل الاحكام اجماعا علي ما ياتي في العمل بالقياس وقيل الاصل عدم التعليل لان الموجب الصيغة وبالتعليل ينتقل حكمه الي معناه فهو كالمجاز من الحقيقة ونصره بعض الحنفية لان التعليل لا يجب للنص داءما فيعتبر لدعواه دليل وفي واضح ابن عقيل في مسالة القياس اكثر الاحكام غير معلل وقال في فنونه لمن قاس الزكاة في مال الصبي علي العشر وبين العلة فابطلها ابن عقيل فقال له -ما العلة اذن فقال لا	1074	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms285	false	7030629659988268576	179	300	938	1570	1570	300	حكم عن علة لم يكن رحمة لان التك-ليف به بلا حكمة وفاءدة-مشقة كذا قال ثم لو سلم فالتعليل الغالب قال القاضي التعليل الاصل ترك نادرا لان تعقل العلة اقرب الي القبول من التعبد ولانه ال-الوف عرفا والاصل موافقة الشرع له فيحمل ما نحن فيه علي الغالب ويجب العمل بالظن في علل الاحكام اجماعا علي ما ياتي في العمل بالقياس وقيل الاصل عدم التعليل لان الموجب الصيغة وبالتعليل ينتقل حكمه الي معناه فهو كالمجاز من الحقيقة ونصره بعض الحنفية لان التعليل لا يجب للنص داءما فيعتبر لدعواه دليل وفي واضح ابن عقيل في مسالة القياس اكثر الاحكام غير معلل وقال في فنونه لمن قاس الزكاة في مال الصبي علي العشر وبين العلة فابطلها ابن عقيل فقال له فما العلة اذا فقال لا-	285	-2258895067551025491	630	1234.0	510	636	99.05660247802734	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1074	true	-4871138407916699847	122	224	635	1176	1636	300	يلزم ويتبرع فيقول سءالك عن العلة قول من من يوجب لكل حكمة علة وليس كذلك لان من الناس من يقول الاصول معللة وبعضهم يقول غير معللة وبعضهم يقول بعضها معلل وبعضها غير معلل فيجوز ان هذا لا علة له او-له علة خافية عنا قالوا شرع الحكم لا يستلزم الحكمة والمقصود لانه من صنيعة وهو لا يستلزم ذلك كخلق ال-عاصي وموت الانبياء وانظار ابليس والتخليد في النار وتكليف من علم عدم ايمانه وخلق العالم في وقته المحدود وشكله المقدر رد ليست الحكمة قطعية ولا ملازمة لجميع افعاله سلمنا لزومها لكن قد تخفي علينا انتهي كلام ابن مفلح وزاد مسالة تعلق القدرة------ بالحدوث والارادة	1074	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms286	false	-1247061579578119867	0	98	0	514	1533	300	يلزم ونتبرع فنقول سءالك عن العلة قول ---من يوجب لكل حكم -علة وليس كذلك لان من الناس من يقول الاصول معللة وبعضهم يقول غير معللة وبعضهم يقول بعضها معلل وبعضها غير معلل فيجوز ان هذا لا علة له او له علة خافية عنا قالوا شرع الحكم لا يستلزم الحكمة والمقصود لانه من صنعه- وهو لا يستلزم ذلك لخلق المعاصي وموت الانبياء وانظار ابليس والتخليد في النار وتكليف من علم عدم ايمانه وخلق العالم في وقته المحدود وشكله ال-قدر رد ليست الحكمة قطعية ولا ملازمة لجميع افعاله سلمنا لزومها لكن قد تخفي علينا وقد قيل ا----------------------------لقدرة تتعلق بالحدوث والوجود -	286	-2258895067551025491	488	918.5	396	549	88.88888549804688	84	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	171	199	908	1043	1589	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة قال------------------- في الروضة ومعني المناسب ان يكون	1075	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms287	false	-3812961674267191504	42	70	256	396	1678	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته علي الخصم ف-------------ي المناظرة-- يكون	287	-2258895067551025491	114	196.0	89	155	73.54838562011719	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1077	true	1367167312610424688	113	275	627	1485	1614	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة تقديرهم بالوصف جري علي الغالب لما سبق من ان العلة تكون حكما شرعيا وامرا عرفيا او لغويا فلو قال معلوم لتناول ذلك فخرج بالظاهر الخفي وبالمنضبط ما لا ينضبط فلا يسمي مناسبا وبما يصلح الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا يترتب عليها ما ذكر وقولهم من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في ما يصلح والله اعلم قول--------------------------------ه فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر الملازمة وهي المظنة هذا تفريع علي تعريف الامدي انه متي كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر بل--------------------------------------------------------------------------------------ازمه وهو وصف ظاهر منضبط ملازم للوصف الخفي وهو المظنة اي مظنة المناسب كالسفر فانه ملازم للمشقة لكن اعتبارها متعذر لعدم انضباطها لانها ذات مراتب تختلف بالاشخاص ولا يناط الترخص بالكل و----------------------------------------------------------------------------------لا يمتاز البعض بنفسه فنيط الترخص بملازمها وهو السفر قوله والمقصود من شرع الحكم قد يعلم حصوله ك--بيع	1077	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms287	false	-3812961674267191504	42	130	256	721	1678	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته------ علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم في المناظرة يكون معاندا بمنعه فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف خفيا او غير منضبط فكل منهما غيب عن العقل فلا يعرف الغيب عنه وهو الحكم فيعتبر ملازمه وه-------------------------------------و المظنة---------------- كالسفر----------- للمشقة -------------------------------------------------------والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول فلا يمكن المناظر اثباته علي خصم-------------------------ه والمقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا كالبيع	287	-2258895067551025491	190	-37.0	149	1061	17.907634735107422	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1078	true	514232658172168602	165	267	890	1444	1617	300	وانكر بعضهم جواز التعليل بهذا والذي قبله ذكره بعضهم واحتج عليه بان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض والسفر مظنة المشقة واعتبرا وان انتفي الظن في بعض الصور كذا قال ثم قال والاظهر ما ذكره الامدي انه يصح التعليل بهما اتفاقا اذا ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا اي ال--احتمال الترت-ب وعدمه سواء او عدمه ارجح ثم قال الاظهر ايضا ما في الفنون وغيرها السفر مشقة- عامة ويختلف قدرها وكذا يحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرضي بالسلامة انتهي وقال في البديع ان هذين الاخيرين متفق علي اعتبارهما اذا--- كان المقصود---------- ظاهرا من الوصف في غالب --صور الجنس والا فلا وهذا كلام الامدي	1078	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms287	false	-3812961674267191504	154	242	861	1348	1678	300	وانكر بعضهم جواز التعليل بهذا والذي قبله ذكره بعضهم واحتج عليه بان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض والسفر مظنة المشقة واعتبرا وان انتفي الظن في بعض الصور كذا -------قال والاظهر ما ذكره الامدي انه يصح التعليل بهما اتفاقا اذا ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا اي لان احتمال الترتيب وعدمه سواء او عدمه ارجح والاظ------هر ايضا-ما في الفنون وغيرها السفر مشقته عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرض- بالسل---------------------------------------------------------امة اما لو فات المقصود يقينا وهو ظاهر---------- في غالب الصورلم يجز -التعليل به--- قال الامدي	287	-2258895067551025491	438	780.5	356	573	76.43978881835938	68	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1083	true	3163900919638840422	7	86	36	479	1600	300	المعني ومثل ابو محمد البغدادي تتمة الضروري ايضا بمراعاة المماثلة في القصاص والحاجي بتسليط الولي علي تزويج صغيرة وتتمته كما سبق ومثل التحسيني هو وغيره ايضا بتحريم تناول القاذورات وسلب المراة عبارة النكاح وقال الموفق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ما لم يشهد الشرع بابطاله او اعتباره منه حاجي كتسليط الولي علي تزويج صغيرة تحصيلا للكفء ومنه تحسيني كاعتبار الولي في نكاح فلا يحتج بهما لا نعلم فيه خلافا فانه وضع للشرع بالراي انتهي قوله وكون حفظ العقل ضروريا في كل ملة	1083	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms288	false	6487980177901810968	79	187	461	1065	1711	300	الامدي ومثل ابو محمد البغدادي تتمة الضروري ايضا-بمراعاة المماثلة في القصاص والحاجي بتسليط الولي علي تزويج صغيرة وتتمته كما سبق ومثل التحسيني هو وغيره ايضا بتحريم تناول القاذورات وسلب المراة عبارة النكاح وكون حفظ العقل من الضروري في كل ملة فيه نظر فانه لا يحد عند اهل الكتاب ولا عندنا علي الاصح لاعتقاده اباحته ويتوجه من الضروري حفظ العرض بشرع عقوبة المفتري والعبد اهل للشهادة عندنا فما ذكره ممنوع وفي الروضة ما لم يشهد الشرع بابطاله او اعتباره منه حاجي كتسليط الولي علي تزويج صغيرة تحصيلا للكفء ومنه تحسيني كاعتبار الولي في نكاح فلا يحتج بهما لا نعلم فيه خلافا فانه وضع للشرع بالراي ومنه--------------------- ضروري وهي الخمسة	288	-2258895067551025491	398	747.0	327	626	63.57827377319336	66	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1083	true	3163900919638840422	175	207	937	1122	1600	300	فليس- هذه المصلحة بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية وفي الواضح ما يسميه الفقهاء الذراءع واهل الجدل المءدي الي المستحيل عقلا او شرعا ومثل بمسالة الولي وغيرها ثم اعترض علي هذه الدلالة بوجهين	1083	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms288	false	6487980177901810968	188	220	1073	1259	1711	300	فليست هذه المصلحة بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية وفي الواضح ما يسميه الفقهاء الذراءع واهل الجدل المءدي الي المستحيل عقلا او شرعا ومثل بمسالة الولي وغيرها ثم اعترض علي هذه الدلالة بوجهين	288	-2258895067551025491	185	365.0	153	186	99.46236419677734	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	264	291	1517	1685	1743	300	المصالح المرسلة سبقت في المسلك الرابع اثبات العلة بالمناسبة قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك	1084	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms337	false	2785120878909839801	142	168	751	918	1646	300	المصالح المرسلة سبقت في المسلك الرابع اثبات العلة بالمناسبة قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل-وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك	337	-2258895067551025491	167	329.0	141	168	99.4047622680664	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1086	true	-3467387648192082445	133	291	712	1510	1558	300	وللمعلل ترجيح وصفه بطريق تفصيلي يختلف باختلاف المساءل واجمالي وهو لو لم يقدر رجحان المصلحة ثبت الحكم تعبدا قال ابن مفلح بعد ما ذكر ما قلنا هنا ذكره بعض اصحابنا وغيرهم وسبق في السبر وذكر الامدي ان لقاءل ان يعارضه بعدم الاطلاع علي ما به يكون راجحا مع البحث عنه فان قيل بحثنا عن وصف صالح للتعليل لا يتعدي محل الحكم فهو اولي قيل ان خرج ما به الترجيح عن محل الحك---م يتحقق به ترجيح و----الا اتحد محلهما فلا ترجيح وان سلم اتحاد محل بحث المستدل فقط فانما يترجح ظن-ه بتقدير كون ظنه راجحا لا العكس ولا مساويا ووقوع احتمال من اثنين اقرب قال واشتراط الترجيح في تحق-ق المناسبة انما هو عند من--- يخصص العلة والا فلا قوله فصل المناسب ان اعت----------------------------------------------بر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالمءثر ان اعت---------------------------بر بترت-ب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم ----	1086	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms289	false	1446506149076390630	70	233	387	1231	1605	300	وللمعلل ترجيح وصفه بطريق تفصيلي يختلف باختلاف المساءل واجمالي وهو لو لم يقدر رجحان المصلحة ثبت الحكم تعبدا------------------------------------ ذكره بعض اصحابنا وغيرهم وسبق في السبر وذكر الامدي ان لقاءل ان يعارضه بعدم الاطلاع علي ما به يكون راجحا مع البحث عنه فان قيل بحثنا عن وصف صالح للتعليل لا يتعدي محل الحكم فهو اولي قيل ان خرج ما به الترجيح عن محل الحكم لم يتحقق به ترجيح فيه والا اتحد محلهما فلا ترجيح وان سلم اتحاد محل بحث المستدل فقط فانما يترجح بحثه بتقدير كون ظنه راحجا لا العكس ولا مساويا ووقوع احتمال من اثنين اقرب قال واشتراط الترجيح في تحقيق المناسبة انما هو عند من لا يخصص العلة والا فلا والم--------ناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا نه اما معتبر او لا والمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغريسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكميسمي	289	-2258895067551025491	726	1375.5	584	888	81.75675964355469	134	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1087	true	-2081446283623470233	125	237	658	1262	1596	300	فالمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر اعتبر عينه في عين الحكم وهو الحدث لحديث من مس ذكره فليتوضا ومثله تعيين السكر علة التحريم في الخمر اعتبر عينه في عين الحكم وهو التحريم حيث حرم الخمر فيلحق به النبيذ والمعتبر بالاجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع فهذان النوعان يسميان مءثرا وسمي مءثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترت-ب الحكم علي الوصف فقط ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم يسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهو ثلاثة انواع مثال ما اع-------------------تبر الشارع -عين ال-وصف في جنس الحكم من -	1087	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms289	false	1446506149076390630	192	255	1009	1354	1605	300	والمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع كتعليل ولاية المال بالصغريس----------------------------------------------------------------------------------مي مءثرا لانه -------------------------ظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان -ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكميس-مي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع والا سمي غريبا وغير المعتبر يسمي مرسلا فان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم سمي	289	-2258895067551025491	276	460.5	224	627	44.01913833618164	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	134	180	698	945	1630	300	كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية ف-ان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع فجنس الحرج	1088	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms289	false	1446506149076390630	268	300	1428	1605	1605	300	كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فعين الصغر معتبر---------------------------------------------------------------------- في جنس حكم الولاية اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع فجنس الحرج-	289	-2258895067551025491	171	318.0	140	248	68.95161437988281	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	180	263	945	1430	1630	300	معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس الجناية معتبرة في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي واما----------------------------------------------------------------------------- الغريب من المعتبر فهو كالتعليل بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر بتقدير عدم نص بعلية الاسكار فعين الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم عليه فقط كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف وهذا المثال دون ما قبله لرجحان النظر باعتبار الخصوص لكثرة ما به الاختصاص	1088	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms290	false	-5401522517345438316	0	95	0	557	1716	300	معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمل العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس الجناية معتبرة في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف ومثله بعضهم بايجاب حد القذف في الشرب لكونه مظنة للقذف والمظنة تقوم مقام المظنون والرابع الغريب من المعتبر---- كالتعليل بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر بتقدير عدم نص بعلية الاسكار فعين الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم عليه فقط كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف وهذا المثال دون ما قبله لرجحان الظن- باعتبار الخصوص لكثرة ما به الاشتراك	290	-2258895067551025491	465	896.5	383	562	82.7402114868164	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	0	117	0	640	1586	300	قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فجنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة بتحريم الزنا ومثال-- الغريب المرسل -التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات في مرضه علي القاتل في الحكم بالمع-رضة بنقيض مقصوده وصار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وانما كان غريبا مرسلا لانه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها ومثال المرسل الملغي وهو الذي علم من الشارع الغاءه مع انه متخيل المناسبة ولا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شهرين ابتداء في الظهار او الوطء في رمضان علي من يسهل عليه العتق كما افتي	1089	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms290	false	-5401522517345438316	100	157	593	926	1716	300	قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فجنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة بتحريم الزنا والسادس الغريب المرسل كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات في مرضه علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده وصار توريث المبتوتة كحرمان القاتل والسابع المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملغي----------------------------------------------------------------------------- كايجاب صوم شهرين ابتداء في الظهار ------------------علي من يسهل عليه العتق كما افتي	290	-2258895067551025491	315	585.0	259	644	48.91304397583008	52	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1090	true	2004789357190222841	135	264	731	1432	1621	300	الامدي ----الملاءم الاول متفق عليه مختلف فيما عداه واختار اعتبار الرابع وهو الغريب من المعتبر وان ما بعده وهو المناسب المرسل لم يشهد الشرع باعتباره والغاءه ليس بحجة عند الحنفية والشافعية وغيرهم وهو الحق لتردده بين معتبر وملغي فلا بد من شاهد قريب بالاعتبار فان قيل هو من جنس ما اعتبر قيل ومن جنس ما الغي فيلزم اعتبار وصف واحد والغاءه بالنظر الي حكم واحد وهو محال وعن مالك القول به وانكره اصحابه قال فان صح عنه فالاشبه انه في مصلحة ضرورية كلية قطعية كمسالة التترس ومعني اختياره في الروضة واختيار ابي محمد البغدادي من اصحابنا ان غير الملغي حجة وذكره بعض اصحابنا عنهما ويوافقه ما احتج به الاصحاب في الفروع كالقاضي واصحابه بالقسم الخامس والسادس لما سبق ولما ياتي------------------------------------------------------------- ومنع في الانتصار في ان علة الربا الطعم التعليل	1090	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms290	false	-5401522517345438316	166	300	976	1716	1716	300	الامدي وان الملاءم الاول متفق عليه مختلف فيما عداه واختار اعتبار الرابع ----------------------وان ما بعده وهو المناسب المرسل-لم يشهد الشرع باعتباره والغاءه ليس بحجة عند الحنفية والشافعية وغيرهم وهو الحق لتردده بين معتبر وملغي فلا بد من شاهد قريب بالاعتبار فان قيل هو من جنس ما اعتبر قيل ومن جنس ما الغي فيلزم اعتبار وصف واحد والغاءه بالنظر الي حكم واحد وهو محال وعن مالك القول به وانكره اصحابه قال فان صح عنه فالاشبه انه في مصلحة ضرورية كلية قطعية كمسالة التترس ومعني اختياره في الروضة واختيار ابي محمد البغدادي من اصحابنا ان غير الملغي حجة وذكره بعض اصحابنا عنهما ويوافقه ما احتج به الاصحاب في الفروع كالقاضي واصحابه-بالقسم الخامس والسادس لما سبق ولما ياتي وسبق كلامه في الروضة قريبا قبل اشتمال الوصف علي مصلحة ومفسدة ومنع في الانتصار في ان علة الربا الطعم-التعليل-	290	-2258895067551025491	675	1308.5	554	766	88.12010192871094	123	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1090	true	2004789357190222841	264	300	1432	1621	1621	300	بالقسم الرابع وهو الغريب المعتبر غير الغريب المرسل كقول الحنفية ثم قال الاقوي ان لا تنازع في المناسبة وما يظن تعليق الحكم عليه وسبق قول ابن حامد في السبر وقال بعض اصحابنا لا يشترط في المءثر-	1090	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms291	false	6381574867881795597	0	30	0	153	1599	300	بالقسم الرابع------------------------------------- كقول الحنفية ثم قال الاقوي ان لا تنازع في المناسبة وما يظن تعليق الحكم عليه وسبق قول ابن حامد في السبر وقال بعض اصحابنا لا يشترط في المءثر	291	-2258895067551025491	152	287.0	123	190	80.0	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1091	true	-1143304792461227740	0	163	0	907	1697	300	كونه مناسبا وجعله في الروضة من قسم المناسب قال ونظيره تعليق الحكم بوصف مشتق في اشتراط مناسبته وجهان ق---------ال وكلام القاضي والعراقيين يقتضي انه لا يحتج بالمناسب الغريب ويحتج بالمءثر مناسبا او لا قال فصار المءثر المناسب لم يخالف فيه الا ابن حامد والمءثر غير المناسب او المناسب غير المءثر فيهما اوجه وذكرن ابن الحاجب-- ان القسم السادس وهو الغريب المرسل مردود اتفاقا وتبعه شراحه لكن فيه خلاف ضعيف وقيل ابو المعالي القسم الخامس وذكره عن المحققين ويذكر عن مالك والشافعي ورده بعضهم وقبله الغزالي بشرط كون المصلحة ضرورية قطعية كلية كتترس كفار بمسلمين مع الجزم لو لم نقتلهم ملكوا جميع بلاد الاسلام وقتلوا جميع المسلمين حتي الترس فقتل الترس مصلحة ضرورية قطعية كلية قال القرطبي في تفسير سورة الفتح قال علماءنا هذه المصلحة لا ينبغي ان نختلف فيها ونفر----- من لم يمعن النظر----- للمفسدة انتهي ويجوز قتل الترس عند امامنا احمد والاكثر للخوف علي المسلمين ومذهبه من مات بموضع لا حاكم فيه فلرجل مسلم بيع ما فيه مصلحة لانه ضرورة كولاية تكفينه	1091	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms291	false	6381574867881795597	30	187	153	1027	1599	300	كونه مناسبا وجعله في الروضة من قسم المناسب قال ونظيره تعليق الحكم بوصف مشتق في اشتراط مناسبته وجهان وقد سبقا قال وكلام القاضي والعراقيين يقتضي انه لا يحتج بالمناسب الغريب ويحتج بالمءثر مناسبا او لا قال فصار المءثر المناسب لم يخالف فيه الا ابن حامد والمءثر غير المناسب او المناسب غير المءثر فيهما اوجه وذكر بعض الاصوليين ان القسم السادس------------------ مردود اتفاقا وقب------------------------------ل ابو المعالي القسم الخامس وذكره عن المحققين ويذكر عن مالك والشافعي ورده بعضهم وقبله الغزالي بشرط كون المصلحة ضرورية قطعية كلية كتترس كفار بمسلمين مع الجزم لو لم نقتلهم ملكوا جميع بلاد الاسلام وقتلوا جميع المسلمين حتي الترس فقتل الترس مصلحة ضرورية قطعية كلية قال القرطبي في تفسير سورة الفتح قال علماءنا هذه المصلحة لا ينبغي ان يختلف فيها ونفر منها من لم يمعن النظر فيها للمفسدة------ ويجوز قتل الترس عند امامنا احمد والاكثر للخوف علي المسلمين ومذهبه من مات بموضع لا حاكم فيه فلرجل مسلم بيع ما فيه مصلحة لانه ضرورة كولاية تكفينه	291	-2258895067551025491	838	1615.5	687	928	90.30172729492188	145	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1094	true	7432071791374554793	58	158	305	829	1583	300	الخامس اثبات العلة بالشبه وهو بفتح الشين والباء الموحدة اصل معناه الشبه يقال هذا شبه هذا وشبهه بكسر الشين وسكون الباء وشبيهه كما تقول مثله ومثله ومثيله وهو بهذا المعني يطلق علي كل قياس لان الفرع لابد ان يشبه الاصل لكن غلب اطلاقه في الاصطلاح الاصولي علي هذا النوع اي الخامس من مسالك العلة اثباتها بالشبه واختلف في تعريف الشبه فقال القاضي ابو يعلي و القاضي يعقوب وابن عقيل وغيرهم- تردد الفرع بين اصلين فيه مناط كل منهما الا انه يشبه احدهما في اوصاف اكثر فالحاقه به هو الشبه كالعبد هل يملك وهل يضمنه قاتله باكثر من ديه الحر فان -	1094	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms291	false	6381574867881795597	240	280	1293	1499	1599	300	الخامس اثبات العلة بالشبه وهو عند القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عقيل وغيرهما تردد الفرع بين اصلين فيه مناط كل منهما الا انه يشبه احدهما في اوصاف اكثر فالحاقه به هو الشبه كالعبد هل يملك وهل يضمنه قاتله باكثر من دية الحر وقال	291	-2258895067551025491	189	356.0	151	526	35.93156051635742	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1097	true	2881284698963062733	122	300	657	1625	1625	300	----والشافعية حتي قال ابن عقيل لا عبرة بالمخالف لما سبق في السبر وهو المنقول عن الامام الشافعي والقول الثاني ليس بحجة والتعليل به فاسد اختاره القاضي من اصحابنا قاله في الروضة وهو قول الحنفية والصيرفي والباقلاني و ابي اسحاق المروزي والشيخ ابي اسحاق الشيرازي لكنه عند الباقلاني صالح لان يرجح به وذكر القاضي عن احمد روايتين وذكر الموفق في الروضة ---------------ان للشافعي قولين قال الامام احمد انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله والقول الثالث انما يحتج به في التعليل اذا كان في قياس فرع قد اجتذبه اصلان فيلحق باحدهما بعلة الاشتباه ويسمونه قياس علة الاشتباه وهو ما يدل عليه نص الشافعي قال ابن مفلح وذكر الامدي عن بعض اصحابهم صحة الشبه ان اعتبر عينه في عين الحكم فقط لعدم الظن ولانه دون المناسب المرسل واجاب بالمنع لاعتبار الشارع له في بعض الاحكام انتهي واكتفي بعض الحنفية بضرب من الشبه قال ابن مفلح ويلزم من كونه حجة علي تفسير القاضي التسوية بين شيءين مع العلم بافتراقهما في صفة او صفات مءثرة لكن لضرورة الحاقه باحدهما كفعل القافة بالولد قاله بعض اصحابنا وقال القاءلون بالاشبه-	1097	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms292	false	-4679835097158808627	102	212	594	1206	1676	300	وعند الشافعية حتي قال ابن عقيل لا عبرة بالمخالف لما سبق في السير وذكر القاضي روايتين وفساده--------------------------------------------------------------------------------------- قول الحنف---------------------ية وابي اسحاق المروزي -الشافعي وابن--------------------- الباقلاني وذكره في الر---------------------------------------------------وضة اختيار القاضي وان للشافعي قولين قال ا-------حمد انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واكتفي بعض الحنفية بضرب من الشبه وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامدي عن بعض اصحابهم صحة الشبه ان اعتبر عينه في عين الحكم فقط لعدم الظن ولانه دون المناسب المرسل واجاب بالمنع لاعتبار الشارع له في بعض الاحكام---------------------------------------------------- ويلزم من كونه حجة علي تفسير القاضي-التسوية بين شيءين مع العلم بافتراقهما في صفة او صفات مءثرة لكن لضرورة الحاقه باحدهما كفعل القافة بالولد قاله بعض اصحابنا وقال القاءلون بالاشبه	292	-2258895067551025491	513	893.5	414	988	51.92307662963867	86	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1098	true	-7696930644679485875	0	89	0	469	1597	300	كالقاضي سلموا ان العلة لم توجد في الفرع وانه حكم بغير قياس بل ا-نه اشبه بهذا من غيره ويقولون لا يعطي حكمهما ذكره الشافعي- واصحابنا وكذا من قال ليس بحجة وعند الحنفية يعطي حكمهما وقاله المالكية وهي طريقة الشبه-ين وقال بعض اصحابنا هو كثير في مذهب مالك واحمد كتعلق الزكاة بالعين او بالذمة والوقف هل هو ملك لله او للموقوف عليه وملك العبد وسلك القاضي وغيره هذا في تعليل احدي الروايتين فيما اذا اقر اثنان بنسب او دين لا يعتبر لفظ الشهادة والعدالة لانه يشبه الشهادة لانه اثبات حق	1098	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms292	false	-4679835097158808627	212	300	1206	1676	1676	300	كالقاضي-سلموا ان العلة لم توجد في الفرع وانه حكم بغير قياس بل بانه اشبه بهذا من غيره ويقولون لا يعطي حكمهما ذكره الشافعية واصحابنا وكذا من قال ليس بحجة وعند الحنفية يعطي حكمهما وقاله المالكية وهو طريقة الشبهيين وقال بعض اصحابنا هو كثير في مذهب مالك واحمد كتعلق الزكاة بالعين او بالذمة والوقف هل هو ملك لله او للموقوف عليه وملك العبد وسلك القاضي وغيره هذا في تعليل احدي الروايتين فيما اذا اقر اثنان بنسب او دين لا يعتبر لفظ الشهادة والعدالة لانه يشبه الشهادة لانه اثبات حق-	292	-2258895067551025491	465	906.0	378	472	98.51695251464844	85	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1098	true	-7696930644679485875	89	187	469	1031	1597	300	علي غيره والاقرار لثبوت المشاركة--- فيما بيده من المال فاعطيناه حكم الاصلين فاشترطنا العدد كالشهادة لا غير كالاقرار وكذا قال--الحنفية وقال- المالكية في شبه مع فراش وقاله بعض اصحابنا وانه يعمل بهما ان امكن والا بالاشبه نقل ذلك ابن مفلح قوله فصل السادس الدوران ترتب حكم علي وصف وجودا وعدما يفيد العلة ظنا عند اكثر اصحابنا والمالكية والشافعية وبعض الحنفية وقيل قطعا ولنا وجه واوما اليه احمد لا يفيدها كاكثر الحنفية والامدي وغيره السادس من مسالك العلة الدوران وسماه الامدي وابن الحاجب الطرد والعكس لكونه بمعناه وكذا قال ابن مفلح الطرد والعكس وهو الدوران وهو ان يوجد الحكم	1098	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms293	false	4140138897020564380	0	47	0	272	1704	300	علي غيره والاقرار لثبوت المشاركة له فيما بيده من المال فاعطيناه حكم الاصلين فاشترطنا العدد كالشهادة لا غير كالاقرار وكذا قاله الحنفية وقاله المالكية في شبه مع فراش وقاله بعض اصحابنا وانه يعمل بهما ان امكن والا بالاشبه -المسلك الس------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس الطرد وال--------------------------------------------عكس وهو الدوران وهو ترتب--- الحكم	293	-2258895067551025491	255	464.0	210	568	44.89436721801758	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1099	true	-7176814302258088417	129	299	713	1662	1664	300	اكثر الحنفية كالكرخي وابي زيد واكثر المعتزلة وهو اختيار ابن السمعاني والغزالي وابن الحاجب والامدي وذكره قول المحققين من اصحابهم استدل للاول وهو الصحيح----------- لو دعي رجل باسم فغضب وبغيره لم يغضب وتكرر ولا مانع دل انه سببب الغضب رد بالمنع بل بطريق السبر لجواز ملازمة الوصف العلة كراءحة الخمر مع الشدة المطربة ولهذا الدوران في المتضايفين ولا علة فان المتضايفين يوجد احدهما مع وجود الاخر وينتفي مع انتفاءه وليس احدهما علة في الاخر اجيب الجواز لا يمنع الظهور كالقطع بان الراءحة ليست علة وكذا الدوران في المتضايفين كالابوة والبنوة ولان كلا منهما مع الاخر واجاب ابو محمد البغدادي عن العلة بان العلة الامارة المعرفة للحكم فالمدار معه علة لكن التعليل بالشدة المطربة مقدم علي الطرد المحض وقاس اصحابنا علي العلة العقلية قال الغزالي الطرد سلامته من النقض وسلامته من مفسد لا يوجب سلامته من كل مفسد ولو سلم فالصحة بمصحح ولا اثر للعكس لانه غير شرط فيها رد للاجتماع تاثير كاجزاء العلة قال في التمهيد و الروضة ويشبه ذلك شهادة الاصول نحو الخيل لا زكاة في ذكورها منفردة فكذا	1099	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms293	false	4140138897020564380	82	228	473	1287	1704	300	اكثر الحنفية كالكرخي وابي زيد واختاره -----------------------------------------------------الامدي وذكره قول المحققين من اصحابهم وغيرهم وقيل يفيدها قطعا وجه الاول لو دعي رجل باسم فغضب وبغيره لم يغضب وتكرر ولا مانع-دل انه س-بب الغضب رد بالمنع بل بطريق السير لجواز ملازمة الوصف للعلة كراءحة الخمر مع الشدة المطربة ولهذا الدوران في المتضايفين ولا علة------------------------------------------------------------------------------------ اجيب الجواز لا يمنع الظهور والقطع بان الراءحة ليست علة وكذا الدوران في المتضايفين كالابوة والبنوة ولان كلا منهما مع الاخر واجاب ابو محمد البغدادي عن الاول بان العلة الامارة المعرفة للحكم فالمدار معه علة لكن التعليل بالشدة المطربة فقدم علي الطرد المحض وقاس اصحابنا علي العلة العقلية قال الغزالي الطرد سلامته من النقض وسلامته من مفسد لا يوجب نفي------ كل مفسد ولو سلم فالصحة بمصحح ولا اثر للعكس لانه غير شرط فيها رد للاجتماع تاثير كاجزاء العلة قال في التمهيد و-الروضة ويشبه ذلك شهادة الاصول نحو الخيل لا زكاة في ذكورها منفردة فكذا	293	-2258895067551025491	767	1451.5	626	960	79.89583587646484	133	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1101	true	-4996012235466257556	154	199	828	1069	1632	300	وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي وقال الرازي وغيره ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وقيل تكفي مقارنته في صورة قال الشيخ وغيره------- تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع----------------- والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران	1101	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms293	false	4140138897020564380	249	289	1428	1640	1704	300	وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي----------------------------------------------------- وقيل يكفي مقارنته في صورة قال بعض اصحابنا وغيرهم تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع مءثر في نقل حكمه والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران	293	-2258895067551025491	176	327.5	142	265	66.41509246826172	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1102	true	-7058146998062416273	48	85	250	455	1653	300	تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع مءثر في نقل حكمه والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران قوله فواءد المناط متعلق الحكم سبق تنقيحه ف------ي الايماء وتخريجه ف------ي المناسبة هذا	1102	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms293	false	4140138897020564380	265	299	1511	1698	1704	300	تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع مءثر في نقل حكمه والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران------------------------------ سبق تنقيح المناط في الايماء وتخريج المناط في المناسبة وهو	293	-2258895067551025491	166	308.0	136	217	76.49769592285156	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1102	true	-7058146998062416273	221	248	1202	1363	1653	300	فان علمت العلة بنص كجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون او اجماع كالعدالة مناط قبول الشهادة ومظنونة في الشخص المعين وكالمثل في جزاء الصيد	1102	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	6	32	36	196	1673	300	فان علمت العلة بنص كجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون او اجماع كالعدالة مناط قبول الشهادة-ومظنونة في الشخص المعين وكالمثل في جزاء الصيد	294	-2258895067551025491	160	315.0	134	161	99.3788833618164	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1103	true	-3743036682905936988	277	300	1441	1567	1567	300	والامدي واتباعهما لا نعرف خلافا في صحة الاحتجاج به وذكر ابو المعالي ان النهرواني والقاشاني لم يقبلا من النظر في مسالك الظن الا-	1103	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	35	57	211	328	1673	300	والامدي---------- لا نعرف خلافا في صحة الاحتجاج به وذكر ابو المعالي ان النهرواني والقاشاني لم يقبلا من النظر في مسالك الظن الا	294	-2258895067551025491	116	217.5	95	127	91.33858489990234	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1104	true	3450307839764258279	0	67	0	343	1593	300	ترتيب الحكم علي اسم مشتق كاية السرقة وقول الراوي زنا ماعز فرجم وما يعلم انه في معني المنصوص بلا نظر كالبول في اناء ثم صبه في --ماء ووافقهما ابو هاشم وزاد قسما ثالثا ومثله بطلب القبلة عند الاشتباه والمثل في الصيد ثم رد عليهم في الحصر وقال انه لم ينكر الحاق معني المنصوص الا حشوية لا يبالي بهم داود واصحابه وان ابن الباقلاني قال لا يخرقون الاجماع	1104	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	57	122	328	671	1673	300	ترتيب الحكم علي اسم مشتق كاية السرقة وقول الراوي زني ماعز فرجم-وما يعلم انه في معني المنصوص بلا نظر كالبول في اناء ثم صبه في الماء ووافقهما ابو هاشم وزاد قسما ثالثا ومثله بطلب القبلة عند الاشتباه والمثل في الصيد ثم رد عليهم في الحصر وقال انه لم ينكر الحاق معني المنصوص الا حشوية لا يبالي بهم داود واصحابه-وان ابن الباقلاني قال لا يخرقون الاجماع	294	-2258895067551025491	340	663.5	275	345	98.55072784423828	65	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1105	true	-8156119659452210747	148	181	790	953	1565	300	علة بان صرح فيه بها وق---ياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العل------------------------ة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق	1105	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	149	213	815	1172	1673	300	علة بان صرح فيه بالعلة وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع جماعة بواحد علي قتلها بواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها وثبوت حكم الفرع بعلة الاصل اولي لتعديها واطرادها وانعكاسها والي قياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق	294	-2258895067551025491	156	286.0	124	357	43.697479248046875	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1106	true	5039948955416807522	248	300	1339	1652	1652	300	يجوز التعبد بالقياس في الشرعيات عقلا عند الاءمة الاربعة وعامة الفقهاء والمتكلمين خلافا للشيعة وجماعة من معتزلة بغداد كالنظام والجعفرين ويحيي الاسكافي فعلي قول هءلاء قيل لعدم معرفة الحكم منه لبناءه علي المصلحة التي لا تعرف به وقيل لوجوب الحكم المتضاد وقيل لانه ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما واوجبه ابو الخطاب-	1106	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	215	264	1183	1483	1673	300	يجوز التعبد بالقياس في الشرعيات عقلا عند الاءمة الاربعة وعامة الفقهاء والمتكلمين خلافا للشيعة وجماعة من معتزلة بغداد كالنظام والجعفرين ويحيي الاسكافي فق--------------يل لعدم معرفة الحكم منه لبناءه علي المصلحة التي لا تعرف به وقيل لوجوب الحكم المتضاد وقيل لانه ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما واوجبه ابو الخطاب	294	-2258895067551025491	298	581.5	250	314	94.90445709228516	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1107	true	-1570380377965821611	0	118	0	617	1577	300	والقفال وابو الحسين البصري وقاله القاضي ايضا قال البرماوي ومنهم من منعه عقلا فقيل لانه قبيح في نفسه فيحرم وقيل لانه يجب علي الشارع ان يستنصح لعباده وينص لهم علي الاحكام كلها وهذا علي راي المعتزلة المعلوم فساده وذكر اقوالا غير ذلك ومعني التعبد به عقلا انه يجوز ان يقول الشارع اذا ثبت حكم في صورة ووجد في صورة اخري مشاركة للصورة الاولي في وصف وغلب علي ظنكم ان هذا الحكم في الصورة الاولي معلل بذلك الوصف فقيسوا الصورة الثانية علي الاولي استدل للمذهب الاول وهو الصحيح بانه لا يمتنع عقلا نحو قول الشارع حرمت الخمر لاسكاره فقيسوا عليه ما في معناه قال ابن عقيل والامدي لا خلاف بين العقلاء في حسن ذلك ولانه وقع شرعا كما ياتي	1107	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	264	300	1483	1673	1673	300	والقفال وابو الحسين البصري وقاله القاضي ايضا لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمتنع عقلا نحو قول الشارع حرمت الخمر لاسكاره فقيسوا عليه------ معناه قال ابن عقيل والامدي لا خلاف بين العقلاء في حسن ذلك ولانه وقع شرعا كما ياتي-	294	-2258895067551025491	187	349.5	152	617	30.307941436767578	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1107	true	-1570380377965821611	132	300	697	1577	1577	300	قالوا العقل يمنع--- وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياطا لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة قالوا امر الشارع بمخالفة الظن كالحكم بشاهد واحد وشهادة النساء في الزنا ونكاح اجنبية من عشر فيهن رضيعة مشتبهة رد لمانع شرعي لا عقلي لما سبق واحتج النظام بان الشرع فرق بين المتماثلات كايجاب الغسل بالمني لا بالبول وغسل بول صبية ونضح بول صبي والجلد بنسبة زنا لا كفر وقطع سارق قليل لا غاصب كثير والقتل بشاهدين لا الزنا وعدتي موت وطلاق وجمع بين المختلفات كردة وزنا في ايجاب قتل وقتل صيد عمدا او خطا في ضمانه وقاتل وواطء في صوم رمصان ومظاهر في كفارة رد فرق لعدم صلاحية ما وقع جامعا او لمعارض له في اصل او فرع وجمع لاشتراك المختلفات في معني جامع او اختصاص كل منهما بعلة مثل حكم خلافه والزمه في التمهيد وغيره بالقياس العقلي كقطع العرق والرفق بالصبي كل منهما يكون حسنا وقبيحا وهما متفقان فالرفق به وضربه حسنان وهما مختلفان معني قالوا القياس فيه اختلاف لتعدد الامارة-	1107	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms295	false	-9211603664559756927	0	166	0	871	1599	300	قالوا العقل يمنع من وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياط -لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة قالوا امر الشارع بمخالفة الظن كالحكم بشاهد واحد وشهادة النساء في الزنا ونكاح اجنبية من عشر فيهن رضيعة مشتبهة رد لمانع شرعي لا عقلي لما سبق واحتج النظام بان الشرع فرق بين المتماثلات كايجاب --غسل ب--مني لا ب--بول وغسل بول صبية ونضح بول صبي والجلد بنسبة زنا لا كفر وقطع سارق قليل لا غاصب كثير والقتل بشاهدين لا الزنا وعدتي موت وطلاقو-جمع بين المختلفات كردة وزنا في ايجاب قتل وقتل صيد عمدا و--خطا في ضمانه وقاتل وواطء في صوم رمضان-ومظاهر في كفارة رد فرق لعدم صلاحية ما وقع جامعا او ل-عارض له في اصل او فرع وجمع لاشتراك المختلفات في معني جامع او اختصاص كل منه-ا بعلة مثل حكم خلافه والزمه في التمهيد وغيره بالقياس العقلي كقطع العرق والرفق بالصبي كل منهما يكون حسنا وقبيحا وهما متفقان والرفق به وضربه حسنان وهما مختلفان معني قالوا القياس فيه اختلاف لتعدد الامارة	295	-2258895067551025491	862	1667.0	699	884	97.51131439208984	156	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1108	true	8119499422070683424	0	138	0	746	1548	300	والمجتهد فيرد لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 رد بنقيضه بالظاهر وبان مراد الاية تناقضه او ما يخل ببلاغته للخ-تلاف في الاحكام قطعا قالوا اذا اختلف قياس مجتهدين فان كان كل مجتهد مصيبا لزم كون الشء ونقيضه حقا والا فتصويب احد الظنين مع استواءهما ترجيح بلا مرجح رد بالظاهر وحكم الله يختلف لتعدد المجتهد والمقلد والزمن فلا اتحاد فلا تناقض وبان احد المجتهدين لا بعينه مصيب فلا يلزم ترجيح بلا مرجح قالوا مقتضي القياس ان وافق البراءة الاصلية فمستغني عنه والا لم يرفع اليقين بالظن رد بالظاهر قالوا حكم الله يستلزم خبر الله عنه لانه مفسر بخطابه ويستحيل خبره بلا توقيف رد القياس توقيف لثبوته بنص او اجماع قالوا ان تعارض علتان فالعمل باحدهما ترجيح بلا مرجح وبهما تناقض رد بالظاهر ثم لا تناقض ان تعدد المجتهد والا رجح فان	1108	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms295	false	-9211603664559756927	166	300	871	1599	1599	300	والمجتهد فيرد لقوله------ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ----------رد بنق-ضه بالظاهر وبان مراد الاية تناقضه او ما يخل ببلاغته للاختلاف في الاحكام قطعا قالوا اذا اختلف قياس مجتهدين فان كان كل مجتهد مصيبا لزم كون الشء ونقيضه حقا والا فتصويب احد الظنين مع استواءهما-ترجيح بلا مرجح رد بالظاهر وحكم الله يختلف لتعدد المجتهد والمقلد والزمن فلا اتحاد فلا تناقض وبان احد المجتهدين لا بعينه مصيب فلا يلزم ترجيح بلا مرجح قالوا مقتضي القياس ان وافق البراءة الاصلية فمستغني عنه والا لم يرفع اليقين بالظن رد بالظاهر قالوا حكم الله يستلزم خبر الله عنه لانه مفسر بخطابه ويستحيل خبره بلا توقيف رد القياس توقيف لثبوته بنص او اجماع قالوا ان تعارض علتان فالعمل باحدهما ترجيح بلا مرجح وبهما تناقض رد بالظاهر ثم لا تناقض ان تعدد المجتهد والا رجح فان-	295	-2258895067551025491	726	1417.0	593	747	97.18875122070312	133	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1108	true	8119499422070683424	138	300	746	1548	1548	300	تعذر وقف وذكر الامدي انه عرف من مذهب الشافعي واحمد يعمل بما شاء وكذا خيره ابن عقيل كالكفارة قال وهذا لا يجء علي تصويب كل مجتهد ونحن وكل من لم يصوبه علي انه لا بد من ترجيح فعدمه لتقصيره قالوا ك--اصول الدين رد لا جامع ثم فيها ادلة تقتضي العلم ذكره في التمهيد وغيره وفي الواضح ليس في اصل صفة جعلت امارة لاثبات اصل اخر ولو---- قلنا به فمنعنا لعدم الطريق كما لو عدمت في الفروع لا لكونه اصلا وقال الطوفي----- في كل منهما قياس بحسب مطلوبة قطعا في الاول وظنا في الثاني ثم هذا قياس منكم فان صح صح قولنا وقيل يجري في العقليات عند اكثر المتكلمين قالوا بيان بالادون رد بالظاهر ثم قد يكون مصلحة قالوا مبني علي المصالح ولا يعلمها الا الله رد تعرف به القاءل يجب النص متناه والاحكام لا تتناهي فيجب لءلا يخلو بعضها عن حكم وهو خلاف القصد من بعثة الرسل رد انما كلف النبي -------------------بما يمكنه تبليغه خطابا وايضا العموم يستوعبها نحو كل مسكر حرام-	1108	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms296	false	1607221950820930115	0	167	0	827	1534	300	تعذر وقف وذكر الامدي انه عرف من مذهب الشافعي واحمد يعمل بما شاء وكذا خيره ابن عقيل كالكفارة قال وهذا لا يجء علي تصويب كل مجتهد ونحن وكل من لم يصوبه علي انه لا بد من ترجيح فعدمه لتقصيره قالوا كالاصول------ رد لا جامع ثم فيها ادلة تقتضي العلم ذكره في التمهيد وغيره وفي الواضح ليس في اصل صفة جعلت امارة لاثبات اصل اخر ولو كان قلنا به فمنعنا لعدم الطريق كما لو عدمت في الفروع لا لكونه اصلا وقال بعض اصحابنا في كل منهما قياس بحسب مطلوبه قطعا في الاول وظنا في الثاني ثم هذا قياس منكم فان صح صح قولنا وقيل يجري في العقليات عند اكثر المتكلمين قالوا بيان بالادني رد بالظاهر ثم قد يكون مصلحة قالوا مبني علي المصالح ولا يعلمها الا الله رد تعرف به القاءل يجب النص متناه والاحكام لا تتناهي فيجب لءلا يخلو بعضها عن حكم وهو خلاف القصد من بعثة الرسل رد انما كلف النبي صلي الله عليه وسلم بما يمكنه تبليغه خطابا وايضا العموم يستوعبها نحو كل مسكر حرام	296	-2258895067551025491	787	1521.5	627	833	94.47779083251953	154	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1109	true	3189251880486095954	0	240	0	1265	1598	300	اجاب في الروضة ان تصور فليس بواقع قال ابن مفلح كذا قال وذكر بعض اصحابنا اختلاف الناس فيه فقيل لا يمكن وقيل بلي فقيل وقع قال وهو الصواب وقيل لا فقيل النص يفي بالتعليل وقيل بالكثير او اكثر انتهي قوله فعلي الجواز وقع شرعا عندنا وعند المعظم ومنعه داود وبعض اصحابنا وجمع وعن احمد مثله فاثبتها ابو الخطاب وحملها القاضي وابن عقيل علي قياس خالف نصا وابن رجب علي من لم يبحث عن الدليل او لم يحصل شروطه فعليه قيل منع الشرع منه وقيل لم يات دليل بجوازه وعلي الاول وقوعه بدليل السمع لا العقل عند اكثر اصحابنا والاكثر قطعي لا ظني في الاصح قال ابن مفلح القاءل بجو-ازه عقلا قال وقع شرعا الا داود وابنه و القاشاني والنهرواني فان عندهم منع الشرع منه وقيل بل بلا دليل فيه بجوازه واكثر اصحابنا وغيرهم وقع التعبد به سمعا وقيل وعقلا وقال البرماوي والقاءلون بحجيته اختلفوا هل ذلك بالشرع او بالعقل قال الاكثر بالاول وقال القفال وابو الحسين بالثاني وان الادلة السمعية وردت مءكدة ولو لم ترد لكان العمل به واجبا وقال الدقاق يجب العمل به في الشرع والعقل حكاه في اللمع وفي كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل انه قطعي وعليه الاكثر وفي كلامهم ايضا انه ظني وذكر الامدي القطع عن الجميع وعند ابي الحسين ظني قال وهو المختار وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس عارضه سنة قال ابو الخطاب والظاهر خلافه	1109	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms296	false	1607221950820930115	167	291	827	1489	1534	300	اجاب في الروضة ان تصور فليس بواقع------------- كذا قال وذكر بعض اصحابنا اختلاف الناس فيه فقيل لا يمكن وقيل بلي فقيل وقع قال وهو الصواب-وقيل لا فقيل النص بقي بالق-ليل وقيل بالكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاكثر AUTO مسالة ال-----------------------قاءل ب جوازه عقلا قال وقع شرعا الا داود وابنه و-القاشاني والنهرواني فان عندهم منع الشرع منه وقيل بل -لا دليل فيه بجوازه واكثر اصحابنا وغيرهم وقع التعبد--- سمعا وقيل وعقلا وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل انه قطعي وفي -------------كلامهم ايضا ----ظني وذكر الامدي القطع عن الجميع وعند ابي الحسين ظني قال وهو المختار وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس عارض- سنة قال ابو الخطاب والظاهر خلافه	296	-2258895067551025491	635	1193.0	517	1266	50.15797805786133	113	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1110	true	5931883739322483512	158	300	817	1560	1560	300	القياس وقوله وما تصنع به وفي الاثر ما يغنيك عنه وقوله في رواية الميموني سالت الشافعي عنه فقال ضرورة واعجبه ذلك استدل للاول وهو الصحيح بقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 والاعتبار اختبار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ لسياق الاية رد مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان خطابه غالبا بالامر الشرعي وفي كلام اصحابنا وغيرهم عام لجواز الاستثناء ثم متحقق فيه لان المتعظ بغيره منتقل من العلم بغيره الي نفسه فالمراد قدر مشترك ومنعه الامدي بمعني الاتعاظ كقولهم اعتبر فلان فاتعظ والشء لا يترتب علي نفسه وجوابه منع صحته فان قيل لو كان بمعني القياس لما حسن ترتيبه في الاية رد بالمنع مع تحقق الانتقال في الاتعاظ وسبق في الامر ظهور صيغة افعل في-	1110	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms297	false	6663999164584604723	0	132	0	680	1552	300	القياس وقوله -ما تصنع به وفي الاثر ما يغنيك عنه وقوله في رواية الميموني سالت الشافعي عنه فقال ضرورة واعجبه ذلك لنا------------------------------- فاعتبروا وهو------------------------------ اختبار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ لسياق الاية رد مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان خطابه غالبا بالامر الشرعي وفي كلام اصحابنا وغيرهم عام لجواز الاستثناء ثم متحقق فيه لان المتعظ بغيره منتقل من العلم بغيره الي نفسه فالمراد قدر مشترك ومنعه الامدي بمعني الاتعاظ لقولهم اعتبر فلان فاتعظ --لشء لا يترتب علي نفسه وجوابه منع صحته فان قيل لو كان بمعني القياس لما حسن ترتيبه في الاية رد بالمنع مع تحقق الانتقال في الاتعاظ وسبق في الامر ظهور صيغة افعل في	297	-2258895067551025491	672	1296.5	541	744	90.32257843017578	126	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1110	true	5931883739322483512	80	114	420	577	1560	300	والمراد من الانكار القياس الباطل بان صدر عن غير مجتهد او في مقابلة نص او فيما اعتبر فيه العلم او اصله فاسد او علي من غلب----- ولم يعرف الاخبار او احتج به قبل طلب	1110	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms300	false	1230950088243843562	265	300	1378	1539	1539	300	والمراد من الانكار القياس الباطل بان صدر عن غير مجتهد او في مقابلة نص او فيما اعتبر فيه العلم او اصله فاسد او علي من غلب عليه ولم يعرف الاخبار او احتج به قبل طلب-	300	-2258895067551025491	156	300.0	123	162	96.29629516601562	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1110	true	5931883739322483512	114	144	577	744	1560	300	نص لا يعرفه مع رجاءه لو طلب- فانه لا يجوز عند-احمد والشافعي وفقهاء الحديث ولهذا جعلوه بمنزلة التيمم قال بعض اصحابنا وطريقة الحنفية تقتضي جوازه بدليل ما سبق جمعا وتوفيقا	1110	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms301	false	-7198116635508101715	0	30	0	168	1611	300	نص لا يعرفه مع رجاءه لو طلبه فانه لا يجوز عند احمد والشافعي وفقهاء الحديث ولهذا جعلوه بمنزلة التيمم قال بعض اصحابنا وطريقة الحنفية تقتضي جوازه-بدليل ما سبق جمعا وتوفيقا	301	-2258895067551025491	166	317.0	137	169	98.224853515625	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1111	true	8013405211505189611	0	156	0	811	1527	300	الطلب وايضا سبق خبر الخثعمية وغيره في مسالك العلة وسبق خبر معاذ في الاجماع وروي سعيد باسناد جيد معني حديث معاذ عن ابن مسعود قوله وعن الشعبي عن عمر قوله وولد لست سنين خلت من خلافته قال احمد------------ العجلي مرسله صحيح وباسناد جيد معناه عن ابن عباس فعله وللنساءي قول ابن مسعود وله عن شريح عن عمر بعد ما قضي به الصالحون فان شءت تقدم والتاخ-ر خير لك وعن ام سلمة مرفوعا انما اقضي ل--كم برايي فيما لم ينزل علي فيه حديث حسن ر----------------------------------واه ابو عبيد وابو داود وكذا المعمري والطبراني والبيهقي وغيرهم وزادوا في اخره الوحي واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقوله------------ اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم فقيل لهم يحتمل ان اجتهاده في تاويل او بناء لفظ علي لفظ فقالوا عام وفي الروضة يتجه عليه ان- يجتهد في تحقيق المناط لا تخريجه واحتج اصحابنا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير	1111	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms297	false	6663999164584604723	132	300	680	1552	1552	300	الطلب وايضا سبق خبر الخثعمية وغيره في مسالك العلة وسبق خبر معاذ في الاجماع وروي سعيد باسناد جيد معني حديث معاذ عن ابن مسعود قوله وعن الشعبي عن عمر قوله وولد لست سنين خلت من خلافته قال احمد بن عبد الله العجلي مرسله صحيح وباسناد جيد معناه عن ابن عباس فعله وللنساءي قول ابن مسعود وله عن شريح عن عمر بعد ما قضي به الصالحون فان شءت تقدم والتاخير خير لك وعن ام سلمة مرفوعا انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه حديث حسن فيه اسامة بن زيد الليثي مختلف فيه رواه ابو عبيد وابو داود وكذا المعمري والطبراني والبيهقي وغيرهم وزادوا في اخره الوحي واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقوله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم فقيل لهم يحتمل ان اجتهاده في تاويل او بناء لفظ علي لفظ فقالوا عام وفي الروضة يتجه عليه انه يجتهد في تحقيق المناط لا تخريجه واحتج اصحابنا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير-	297	-2258895067551025491	808	1568.0	653	873	92.55441284179688	150	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1111	true	8013405211505189611	156	300	811	1527	1527	300	الشاءع المتباين في ميراث الجد مع الاخوة وفي الاكدرية والخرقاء ولا نص عندهم ولهذا في الصحيحين ان عمر قال في الخطبة علي المنبر ثلاث وددت ان النبي----------------------- عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وصح عن ابن عمر اجرءكم علي الجد اجرءكم علي جهنم وصح عن ابن المسيب عن عمر وعلي ورواه سعيد في سننه باسناد جيد عن الم----سيب مرفوعا و--------------ضرب زيد لعمر مثلا بشجرة انشعب من اصلها غصن ثم انشعب من الغصن خوطان فالغصن يجمع الخوطين دون الاصل واحد الخوطين اقرب الي اخيه منه الي الاصل وضرب علي وابن عباس لعمر مثلا معناه ان سيلا سال فخلج منه خليج ثم خلج من ذلك الخليج شع-------------------------------------------------------بان وصح عن عمر قوله لعثمان رايت في الجد رايا فان رايتم فاتبعوه فقلت ان نتبع رايك فهو رشد وان نتبع راي الشيخ قبلك فنعم ذو الراي كان وسءل عبيدة عن مسالة فيها جد-	1111	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms298	false	-1481343269229750905	0	164	0	813	1480	300	الشاءع المتباين في ميراث الجد مع الاخوة وفي الاكدرية والخرقاء ولا نص عندهم ولهذا في الصحيحين ان عمر قال في الخطبة علي المنبر ثلاث وددت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وصح عن ابن عمر اجرءكم علي الجد اجرءكم علي جهنم وصح عن ابن المسيب عن عمر وعلي ورواه سعيد في سننه باسناد جيد عن ابن المسيب مرفوعا وضعفه ابن حزم وضرب زيد لعمر مثلا بشجرة انشعب من اصلها غصن ثم انشعب من الغصن خوطان فالغصن يجمع الخوطين دون الاصل واحد الخوطين اقرب الي اخيه منه الي الاصل وضرب علي وابن عباس لعمر مثلا معناه ان سيلا سال فخلج منه خليج ثم خلج من ذلك الخليج شعبان وفيه عبد الرحمن ابن ابي الزناد مختلف فيه وضعفه ابن حزم وصح عن عمر قوله لعثمان رايت في الجد رايا فان رايتم فاتبعوه فقلت ان نتبع رايك فهو رشد وان نتبع راي الشيخ قبلك فنعم ذو الراي كان وسءل عبيدة عن مسالة فيها جد	298	-2258895067551025491	711	1393.5	568	813	87.45387268066406	139	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1112	true	2840978992503452312	0	86	0	420	1433	300	فقال حفظت عن عمر فيه ماءة قص-ة مختلفة قال ابن حزم لا اسناد اصح منه وصح عن ابن عباس واحتج به ابن حزم انه قال لزيد عن قوله في العمريتين اتقوله برايك ام تجده في كتاب الله تعالي قال برايي لا افضل اما علي اب ومنه اختلافهم في قوله لزوجته انت علي حرام صفحة فارغة و-------------------------------------------------كتب عمر الي ابي موسي ما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها الي الله واشبهها بالحق------------ رواه الدارقطني والخلال قال احمد	1112	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms298	false	-1481343269229750905	164	260	813	1282	1480	300	فقال حفظت عن عمر فيه ماءة قضية مختلفة قال ابن حزم لا اسناد اصح منه وصح عن ابن عباس واحتج به ابن حزم انه قال لزيد عن قوله في العمريتين اتقوله برايك او تجده في كتاب الله ------قال برايي لا افضل اما علي اب ومنه اختلافهم في قوله لزوجته انت علي حرام وعن عبيد الله بن ابي حميد وهو ضعيف عندهمعن ابي المليح الهذلي كتب عمر الي ابي موسي ما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها الي الله واشبهها بالحق وذكر الحديث رواه الدارقطني وق-------ال احمد	298	-2258895067551025491	392	733.5	310	482	81.32780456542969	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1112	true	2840978992503452312	84	300	411	1433	1433	300	قال احمد في رواية احمد بن الحسن قال عمر بن الخطاب اعرف الامثال والاشباه وقايس الامور وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ايضا في رواية بكر علي الامام والحاكم يرد عليه الامر ان يقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح ان قس الامور وكذا وكذا فاما رجل لم يقلد اليه هذا فارجو ان لا يلزمه وسءل في رواية يوسف بن موسي عن القياس فقال ذهب قوم اليه لان عمر قال يشبه بالشء وقال اخرون لا قيل فقال فما تقول قال اعفني قيل من فعله يعنف قال اذا وضع الكتب واكثر ومراده ما سبق انه ضرورة وصح عن عثمان القضاء بتوريث المبتوتة في مرض الموت رواه مالك والشافعي واحمد ورواه البيهقي عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ح-صر عثمان طلق ام البنين فورثها علي وقال تركها حتي---- اشرف علي الموت طلقها وسبق قول علي -------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري ولم ينكر شء مما سبق فان قيل احاد والمسالة قطعية ثم لعل عملهم بغير القياس ثم من عمل بعض الصحابة ثم لا نسلم عدم الانكار فلعله لم ينقل ثم قد نقل فعن الصديق اي ارض تقلني او اي سماء تظلني او اين اذهب او كيف اصنع ان قلت في اية من كتاب الله برايي او بما لا اعلم قال ابن حزم ثبت عنه وفي الصحيح عن الفاروق اتهموا الراي علي الدين وكذا عن سهل بن حنيف وعن علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل-	1112	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms299	false	-4013334024991261885	7	263	33	1257	1468	300	قال احمد في رواية احمد بن الحسن قال عمر بن الخطاب اعرف الامثال والاشباه وقايس الامور وقال ابن حزم موضوع علي عمر تفرد به عبد الملك بن الوليد بن معدان وهو ساقط بلا خلافعن ابيه وهو اسقط منه كذا قال فوهم وقال احمد ايضا-في رواية بكر علي الامام والحاكم يرد عليه الامر-ان يقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح ان قس الامور وكذا وكذا فاما رجل لم يقلد اليه هذا فارجو ان لا يلزمه وسءل في رواية يوسف بن موسي عن القياس فقال ذهب قوم اليه لان عمر قال يشبه بالشء وقال اخرون لا قي-----ل فما تقول قال اعفني قيل من فعله يعنف قال اذا وضع الكتب واكثر ومراده ما سبق انه ضرورة وصح عن عثمان القضاء بتوريث المبتوتة في مرض الموت رواه مالك والشافعي واحمد ورواه البيهقي عن عمر وضعفه لكن رواه ابن حزم وغيره من حديث جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن شريح قال اتاني عروة الباقي من عند عمر فذكره صحيح ولما حوصر عثمان طلق ام البنين فورثها علي وقال تركها حتي اذا اشرت علي الموت طلقها وسبق في المحكوم عليه قوله اذا سكر هذ---------------ي ولم ينكر شء مما سبق فان قيل احاد والمسالة قطعية ثم لعل عملهم بغير القياس ثم من عمل بعض الصحابة ثم لا نسلم عدم الانكار فلعله لم ينقل ثم قد نقل فعن الصديق اي ارض تقلني او اي سماء تظلني ------------------------ان قلت في اية من كتاب الله برايي او بما لا اعلم قال ابن حزم ثبت عنه وفي الصحيح عن الفاروق اتهموا الراي علي الدين وكذا عن سهل بن حنيف وعن علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل	299	-2258895067551025491	967	1871.0	766	1270	76.14173126220703	195	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1113	true	8660358976833391792	29	203	168	1103	1591	300	البر وعن ابن مسعود يجء قوم يقيسون الامور باراءهم رواه--------------------- الدارمي و--------الخلال ورووه ايضا باسناد جيد عن ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ورووه ---------------------------------------عن الشعبي اياكم والمقايس----------------------ه قال ابن حزم القول بالقياس او بالراي لا يحل في الدين ابطلناه بالنص والعقل واجمع الصحابة علي ابطاله لانهم يصدقون بالكتاب وفيه اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فان تنازعتم في شء الاية وكل راي جاء عنهم فليس انه الزام او حق لكنه اشارة بعفو او صلح او تورع ثم احتج بخبر عوف بن مالك تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال لكن الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر رد--------------------------------------------------------------------------ه الحفاظ--------------------------------- سلمنا عدم الانكار لكنه لا يدل علي الموافقة لاحتمال خوف او غيره ثم لا حجة في اجماعهم ثم هي اقيسة مخصوصة ثم يجوز لهم خاصة رد الاول يتواتراها معني كشجاعة علي وسخاء حاتم ثم هي ظنية------------------- والثاني بانه دل السياق والقراءن ان العمل به ولو كان بغيره لظهر واشتهر ونقل ولاصحابنا الجوابان وسبق الثالث والرابع والخامس والسادس في الاجماع والمراد من الانكار	1113	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms300	false	1230950088243843562	0	268	0	1397	1539	300	البر وعن ابن مسعود يجء قوم يقيسون الامور باراءهم فيه مجالد رواه جماعة منهم الدارمي وابو بكر الخلال ورووا ايضا-باسناد جيد عن ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ورووا ايضامن رواية عيسي الخياط وهو ضعيف عندهمعن الشعبي اياكم والمقايسة وروي عنه نحوه من وجوه قال ابن حزم القول بالقياس او بالراي لا يحل في الدين ابطلناه بالنص والعقل واجمع الصحابة علي ابطاله لانهم مصدقون بالقران وفيه اليوم اكملت لكم دينكم---------- فان تنازعتم في شء الاية وكل راي جاء عنهم فليس انه الزام او حق لكنه اشارة بعفو او صلح او تورع ثم احتج بخبر عوف بن مالك تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال وفيه نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن عيسي بن يونس والمعروف نعيم عن عيسي ونعيم وثقه جماعة وقال النساءي وغيره لا يحتج به وقال ابن يونس وغيره روي مناكير واتهمه الازدي بالوضع في مثل هذا قال ابن معين لا اصل له قيل له كيف يحدث ثقة بباطل قال شبه له وقال البيهقي تفرد به وسرقه منه جماعة ضعفاء وهو منكر وقال الخطيب وافقه علي روايته سويد وعبد الله بن جعفر عن عيسي وقال ابن عدي رواه الحكم بن المبارك ويقال لا باس بهعن عيسي سلمنا عدم الانكار لكنه لا يدل علي الموافقة لاحتمال خوف او غيره ثم لا حجة في اجماعهم ثم هي اقيسة مخصوصة ثم يجوز لهم خاصة رد الاول بتواتر-ها معني كشجاعة علي وسخاء حاتم ثم هي ظنية ولاصحابنا الجوابان والثاني بانه دل السياق والقراءن ان العمل به ولو كان بغيره لظهر واشتهر ونقل------------------- وسبق الثالث والرابع والخامس والسادس في الاجماع والمراد من الانكار	300	-2258895067551025491	878	1609.0	710	1428	61.48459243774414	156	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1113	true	8660358976833391792	213	300	1153	1591	1591	300	ودعوي ابن حزم باطلة وجواب ما احتج به من الكتاب ما سبق ومن الباطل حجته بقوله فلا تضربوا لله الامثال النحل 74 ثم القياس مامور به شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جواب من احتج بقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقيل الكتاب اللوح المحفوظ------------------------------------------------------ قولهم اقيسة مخصوصة رد بما سبق ثم عملوا لظهورها كالادلة الظاهرة لا لخصوصها وقولهم يجوز لهم خاصة رد بما سبق ثم لا قاءل بالتفرقة وايضا ظن-	1113	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms301	false	-7198116635508101715	30	139	168	718	1611	300	ودعوي ابن حزم باطلة وجواب ما احتج به من الكتاب ما سبق ومن الباطل حجته بقوله فلا تضربوا لله الامثال--------- ثم القياس مامور به شرعا وهو دين وعند ابي الهذيل المعتزلي لا يطلق عليه اسم دين وهو في بعض كلام القاضي وعند الجباءي الواجب منه دين وكذا جواب من احتج بقوله------ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- وان احكم بينهم بما انزل الله----------- ما فرطنا في الكتاب من شء----------- وقيل الكتاب اللوح المحفوظ وعن ابن عباس القولان وسبق في خبر الواحد النهي عن الظن قولهم اقيسة مخصوصة رد بما سبق ثم عملوا لظهورها كالادلة الظاهرة-لا لخصوصها وقولهم يجوز لهم خاصة رد بما سبق ثم لا قاءل بالتفرقة وايضا ظن	301	-2258895067551025491	390	704.0	314	598	65.21739196777344	75	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1114	true	8180494325603796236	0	32	0	195	1656	300	تعليل حكم الاصل بعلة توجد في الفرع يوجب التسوية والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان والعمل بالمرجوح ممنوع فالراجح متعين قالوا يءدي الي التفرق والمنازعة المنهي عنهما رد بالمنع ثم بخبر الواحد والعموم	1114	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms301	false	-7198116635508101715	139	171	718	913	1611	300	تعليل حكم الاصل بعلة توجد في الفرع يوجب التسوية والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان والعمل بالمرجوح ممنوع فالراجح متعين قالوا يءدي الي التفرق والمنازعة المنهي عنهما رد بالمنع ثم بخبر الواحد والعموم	301	-2258895067551025491	195	390.0	163	195	100.0	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1114	true	8180494325603796236	236	300	1329	1656	1656	300	وهو المشهور عن الحنفية والشافعية كالدلالة لطهارة دم السمك باكله به لانه لو كان نجسا لما اكل به كالحيوانات النجسة دمها ونحو لو سنت السورة في الاخريين لسن الجهر كالاوليين وفي مسلم من حديث ابي ذر وفي بعض احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في-	1114	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms302	false	2848453770518249463	0	64	0	328	1655	300	وهو المشهور عن الحنفية والشافعية كالدلالة لطهارة دم السمك باكله به لانه لو كان نجسا لما اكل به كالحيوانات النجسة دمها ونحو لو سنت السورة في الاخريين لسن الجهر كالاوليين وفي مسلم من حديث ابي ذر وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في	302	-2258895067551025491	325	643.0	262	328	99.08536529541016	62	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1116	true	-3299575655794577578	231	280	1193	1482	1585	300	يجري القياس في الكفارات والحدود والابدال والمقدرات عند اصحابنا والشافعية والاكثر واوما اليه احمد خلافا للحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا عموم دليل كون القياس حجة وقوله اذا سكر هذي وكبقية الاحكام قالوا فهم المعني شرط رد الفرض فهمه كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا فيه شبهة والحد يدرا بها رد بخبر الواحد والشهادة	1116	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms304	false	-5969659601286228192	151	226	824	1258	1679	300	يجري القياس في الكفارات والحدود والابدال والمقدرات عند اصحابنا والشافعية والاكثر واوما اليه احمد خلافا للحنفية مع تقديرهم الجمعة باربعة وخرق الخف بثلاث اصابع قياسا وفي الانتصار في AUTO مسالة الموالاة شروط الطهارة لا مدخل للقياس فيها لعدم فهم معناها ثم سلم لنا عموم دليل كون القياس حجة وقوله اذا سكر هذي وكبقية الاحكام قالوا فهم المعني شرط رد الفرض فهمه كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا فيه شبهة والحد يدرا بها رد بخبر الواحد والشهادة	304	-2258895067551025491	289	566.0	240	434	66.58985900878906	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1117	true	-5830080040421647102	113	243	628	1332	1622	300	وفي الانتصار لابي الخطاب في مسالة الموالاة شروط الصلا-ة لا مدخل للقياس فيها لعدم فهم معناها ثم سلم قال المانعون لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون------------------------------------------------------ المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما يترتب عليها وقال الموفق في----------------------------------------------------------------------------------------- المغني في مسالة اللوث لا يجوز القياس في المظان لانه جمع لمجرد الحكمة وانما يتعدي --حكم بتعدي سببه قال ابن مفلح القاءل بالجريان اطلاق الصحابة وقول علي اذا سكر افتري ولافادته للظن وايضا لصحته التعليل بالحكمة او ضابطها رد ذلك مستقل بثبوت الحكم والوصف الذي جعل سببا للحكم مستغني عنه وقد يجاب بانه لا يمنع الجواز القاءل بالمنع ثبت القتل بالمثقل سببا	1117	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms304	false	-5969659601286228192	176	300	988	1679	1679	300	وفي الانتصار في AUTO مسال-------ة الموالاة شروط الطهارة لا مدخل للقياس فيها لعدم فهم معناها ثم سلم لنا عموم دليل ------------------------------------------كون القياس حجة وقوله اذا سكر هذي وكبقية الاحكام قالوا فهم المعني شرط رد الفرض فهمه كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا-------------------------------------------------------------------------------------- فيه شبهة والحد يدرا بها رد بخبر الواحد والشهادة AUTO مسالة يجري القياس في الاسباب عند اصحابنا واكثر الشافعية ومنعه الحنفية واختاره الامدي وغيره وفي المغني في مسالة اللوث لا يجوز القياس في المظان لانه جمع بمجرد الحكمة وانما يتعدي الحكم بتعدي سببه------------- القاءل بالاول-- اطلاق الصحابة وقول علي اذا سكر افتري ولافادته للظن وايضا لصحة- التعليل بالحكمة او ضابطها رد ذلك مستقل بثبوت الحكم والوصف الذي جعل سببا للحكم مستغني عنه وقد يجاب بانه لا يمنع الجواز القاءل------- ثبت القتل بالمثقل سببا-	304	-2258895067551025491	420	673.5	339	850	49.411766052246094	69	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1118	true	4764380346064550312	0	40	0	204	1595	300	صفة جعلت امارة لاثبات اصل اخر ولو---- قلنا به فمنعنا لعدم الطريق كما لو عدمت في الفروع لا لكونه اصلا وقال الطوفي----- في كل منهما قياس بحسب مطلوبه قطعا في الاول وظنا في الثاني وقال اكثر المتكلمين------------------ يجري في العقليات	1118	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms296	false	1607221950820930115	58	106	279	510	1534	300	صفة جعلت امارة لاثبات اصل اخر ولو كان قلنا به فمنعنا لعدم الطريق كما لو عدمت في الفروع لا لكونه اصلا وقال بعض اصحابنا في كل منهما قياس بحسب مطلوبه قطعا في الاول وظنا في الثاني ثم هذا قياس منكم فان صح صح قولنا وقيل يجري في العقليات	296	-2258895067551025491	182	322.5	144	231	78.78787994384766	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1119	true	558705506100907380	212	299	1152	1657	1660	300	النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي عند اصحابنا قال القاضي وابن عقيل اشار احمد اليه لا يجوز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه عن بيع الرطب بالتمر وذكره بعض اصحابنا وغيرهم عن الاكثر من مثبتي القياس كالرازي والكرخي واكثر الشافعية ومن منكريه كالنظام والقاشاني والنهرواني وفي الروضة ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا وذكره في التمهيد ضمن مسالة تخصيص العلة واختاره السرخسي وذكره عن بعض شيوخه واختاره الامدي وذكره عن اكثر الشافعية وقاله الجعفران وبعض الظاهرية وذكر- عبد الوهاب المالكي وبعض اصحابنا قول الجمهور ونصروه	1119	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms302	false	2848453770518249463	82	168	418	923	1655	300	النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي عند اصحابنا قال القاضي وابن عقيل اشار احمد اليه لا يجوز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه عن بيع الرطب بالتمر وذكره بعض اصحابنا وغيرهم عن الاكثر من مثبتي القياس كالرازي والكرخي واكثر الشافعية-ومن منكريه كالنظام والقاشاني والنهرواني وفي الروضة ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا وذكره في التمهيد ضمن مسالة تخصيص العلة واختاره السرخسي وذكره عن بعض شيوخه واختاره الامدي وذكره عن اكثر الشافعية وقاله الجعفران وبعض الظاهرية وذكره عبد الوهاب المالكي وبعض اصحابنا قول الجمهور ونصروه	302	-2258895067551025491	504	998.0	418	506	99.60474395751953	86	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1120	true	5085952883893975234	0	130	0	715	1602	300	ابي عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ تقي الدين هو قياس مذهبنا في الايمان وغيرها لانه يجب ترك المفاسد كلها بخلاف المصالح فانها يجب تحصيل ما يحتاج اليه وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء لان الفارة كالهرة في الطواف المصرح به وذكر القاضي التنبيه والعلة المنصوصة وما في معني الاصل كالزيت مع السمن والامة مع العبد والجوع مع الغضب مسالة واحدة---------------- وكذا ذكر ابو المعالي الامة مع العبد والبول في اناء وصبه في ماء ونحوهما في تسميته قياسا مذهبان نحو الخلاف في العلة المنصوصة ورجح تسميته قياسا قال وهي لفظية وفي التمهيد لا يجوز المنع من هذا القياس وان نهي عن القياس الشرعي وقصره ابن الباقلاني وابو حامد الاسفر--يني وغيرهما علي الصورة المعللة تعبدنا بالقياس او	1120	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms302	false	2848453770518249463	169	300	928	1655	1655	300	ابي عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال بعض اصحابنا---- هو قياس مذهبنا في الايمان وغيرها لانه يجب ترك المفاسد كلها بخلاف المصالح فانما يجب تحصيل ما يحتاج اليه وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء لان الفارة كالهرة في الطواف المصرح به وذكر القاضي التنبيه والعلة المنصوصة وما في معني الاصل كالزيت مع السمن والامة مع العبد والجوع مع الغضب-مسالة واحدة وسبق في التنبيه وكذا ذكر ابو المعالي الامة مع العبد والبول في اناء وصبه في ماء ونحوهما في تسميته قياسا مذهبان نحو الخلاف في العلة المنصوصة ورجح تسميته قياسا قال وهي لفظية وفي التمهيد لا يجوز المنع من هذا القياس وان نهي عن القياس الشرعي وقصره ابن الباقلاني وابو حامد الاسفراييني وغيرهما علي الصورة المعللة تعبدنا بالقياس او-	302	-2258895067551025491	698	1354.0	572	733	95.22510528564453	124	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1120	true	5085952883893975234	130	300	715	1602	1602	300	لا وفي التمهيد لم يقله احد كما قال وفي مقدمة المجرد احتمالان احدهما لا يتعدي حتي يقول قيسوا عليه والثاني يتعدي وذكر الشيرازي احتمالين احدهما يتعدي والثاني--- كالوكيل فيه ورجحه وقال بعض اصحابنا يظهر في حرمت السكر لحلاوته التعليل بالحلاوة الخاصة لا المطلقة بخلاف قوله لانه حلو وسوي ابن عقيل وغيره وجه الثاني لا دليل والاصل عدمه وايضا اعتقت سالما لدينه او لانه دين لا يتعدي ومناقضة العقلاء له لطلب فاءدة التخصيص لا العموم وذكر الامدي عن بعضهم ان علم قصده للدين عم وعن بعضهم يعم بالنية وعن بعضهم يعم ان قال قيسوا عليه كل دين واختاره الصيرفي الشافعي وفي الروضة في هذه الصورة لا يعم وفي العدة يعم فان احتج به نفاة القياس رد بان التعبد منع منه مبالغة في صيانة ملك الادمي بخلاف الاحكام ويجوز ان تناقض علته ولهذا لو قال الشارع قيسوا عليه عم ولهذا فهم القياس لغة وعرفا في غير الملك نحو لا تشربه فانه مسهل و لا تجالسه لبدعته ولو قال لموكله اعتقه لدينه او لانه دين لم يعم اجماعا ذكره الامدي وكذا لو قال-	1120	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms303	false	4711882240189756914	0	169	0	888	1569	300	لا وفي التمهيد لم يقله احد كذا قال وفي مقدمة المجرد احتمالان احدهما لا يتعدي حتي يقول قيسوا عليه والثاني يتعدي وذكر الشيرازي احتمالين احدهما يتعدي والثاني لا كالوكيل فيه ورجحه وقال بعض اصحابنا يظهر في حرمت السكر لحلاوته التعليل بالحلاوة الخاصة لا المطلقة بخلاف قوله لانه حلو وسوي ابن عقيل وغيره وجه الثاني لا دليل والاصل عدمه وايضا اعتقت سالما لدينه او لانه دين لا يتعدي ومناقضة العقلاء له لطلب فاءدة التخصيص لا للعموم وذكر الامدي عن بعضهم ان علم قصده للدين عم وعن بعضهم يعم بالنية وعن بعضهم يعم ان قال قيسوا عليه كل دين واختاره الصيرفي الشافعي وفي الروضة في هذه الصورة لا يعم وفي العدة يعم فان احتج به نفاة القياس رد بان التعبد منع منه مبالغة في صيانة ملك الادمي بخلاف الاحكام ولجواز-- تناقض علته ولهذا لو قال الشارع قيسوا عليه عم ولهذا فهم القياس لغة وعرفا في غير الملك نحو لا تشربه فانه مسهل و-لا تجالسه لبدعته ولو قال لوكيله اعتقه لدينه او لانه دين لم يعم اجماعا ذكره الامدي وكذا لو قال	303	-2258895067551025491	876	1725.5	709	891	98.31649780273438	163	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1121	true	1543785314243800838	0	132	0	678	1604	300	قس عليه او كان قال له اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه لجواز المناقضة----- والبداء لا-ن الشارع لم يدل عليه ولم يكلف به وعند ابي الخطاب يعم وفي كلام القاضي والامدي ما يوافقه ككلام الشارع والاصل عدم البداء ولانه كجواز ورود النسخ ولا يمنع القياس قالوا حرمت الخمر لاسكاره ك-رمت كل مسكر رد دعوي بلا دليل ثم لو كان عتق من سبق فان قيل لانه حق ادمي فوقف علي الصريح رد دعوي ثم يلزم التعارض وهو خلاف الاصل ثم الظاهر فيه كالصريح قالوا قوله لابنه لا تاكله لانه مسموم يتعدي رد لقرينة شفقة الاب والاحكام يجمع فيها بين مختلفين ويفرق بين متماثلين لان المصلحة ان اعتبرت فقد تختلف بالاوقات والزم ابن عقيل بالزمان قالوا ان لم يعم فلا فاءدة رد فاءدته تعقل المعني فانه ادعي الي القبول ونفي الحكم عند عدمه قالوا	1121	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms303	false	4711882240189756914	169	300	888	1569	1569	300	قس عليه او كان قال له اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه لجواز المناقضة عليه والبداء ولان الش-رع لم يدل عليه ولم يكلف به وعند ابي الخطاب يعم وفي كلام القاضي والامدي ما يوافقه-ككلام الشارع والاصل عدم البداء ولانه كجواز ورود النسخ ولا يمنع القياس قالوا حرمت الخمر لاسكاره كحرمت كل مسكر رد دعوي بلا دليل ثم لو كان عتق من سبق فان قيل لانه حق ادمي فوقف علي الصريح رد دعوي ثم يلزم التعارض وهو خلاف الاصل ثم الظاهر فيه كالصريح قالوا قوله لابنه لا تاكله لانه مسموم يتعدي رد لقرينة شفقة الاب والاحكام يجمع فيها بين مختلفين ويفرق بين متماثلين لان المصلحة ان اعتبرت فقد تختلف بالاوقات والزم ابن عقيل بالزمان قالوا ان لم يعم فلا فاءدة رد فاءدته تعقل المعني فانه ادعي الي القبول-ونفي الحكم عند عدمه قالوا-	303	-2258895067551025491	672	1311.0	543	685	98.10218811035156	128	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1121	true	1543785314243800838	132	299	678	1600	1604	300	كالتنبيه رد انما فهم منه لقرينة اكرام الوالدين قالوا كقوله الاسكار علة التحريم رد حكم بالعلة علي مسكر فلا اولوية لتساوي نسبتهما الي الجميع واعتمد في التمهيد علي قوله اوجبت اكل السكر كل يوم لانه حلو كذا قال وقال بعض اصحابنا وفيه نظر لانه يبطل ايجاب السكر احتج البصري بان من ترك رمانة لحموضتها لزمه التعميم بخلاف صدقته علي فقير رد لا يلزمه ثم لقرينة الاذي ولا قرينة في الاحكام احتج من قصره باحتماله الجزءية رد ظاهر اقتصار الشارع عليه استقلاله فلا يترك باحتمال -----------والله اعلم قوله والحكم المتعدي الي الفرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد وقيل لا قال ابن مفلح وغيره الحكم المتعدي الي الفرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد لان الاصل مستتبع لفرعه خلافا لبعضهم ذكره ابو الخطاب قال المجد------ كلامه يقتضي انها مستقلة قال و---عندي انها مبنية علي المس-----------الة قبلها قال الشيخ تقي الدين وذكر القاضي اعم من ذلك فقال الحكم بالقياس علي اصل منصوص عليه مراد بالنص الذي في الاصل خلافا لبعض المتكلمين	1121	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms304	false	-5969659601286228192	0	148	0	808	1679	300	كالتنبيه رد انما فهم فيه لقرينة اكرام الوالدين قالوا كقوله الاسكار علة التحريم رد حكم بالعلة علي مسكر فلا اولوية لتساوي نسبته-ا الي الجميع واعتمد في التمهيد علي قوله اوجبت اكل السكر كل يوم لانه حلو كذا قال وقال بعض اصحابنا وفيه نظر لانه يبطل ايجاب السكر احتج البصري بان من ترك رمانه لحموضتها لزمه التعميم بخلاف صدقته علي فقير رد لا يلزمه ثم لقرينة الاذي ولا قرينة في الاحكام احتج من قصره باحتماله الجزءية رد ظاهر اقتصار الشارع عليه استقلاله فلا يترك باحتمال AUTO AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم المتعدي الي الفرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد لان الاصل مستتبع لفرعه خلافا لبعضهم ذكره ابو الخطاب قال بعض اصحابنا كلامه يقتضي انها مستقلة قال وهي عندي----- مبنية علي ال AUTO AUTO مسالة قبلها قال---------------- وذكر القاضي اعم من ذلك فقال الحكم بالقياس علي اصل منصوص عليه مراد بالنص الذي في الاصل خلافا لبعض المتكلمين	304	-2258895067551025491	765	1465.0	624	953	80.27281951904297	134	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1124	true	8101879960418805820	27	86	146	467	1596	300	فيه قياس العلة وقياس الدلالة اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------- لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية قال ابن مفلح عقب المسالة ويستعمل القياس علي وجه التلازم فيجعل حكم الاصل في الثبوت ملزوما وفي النفي نقيضه لازما نحو لما وجبت زكاة مال البالغ للمشترك بينه وبين مال الصبي وجبت فيه ولو وجبت في حلي وجبت في جوهر قياسا واللازم منتف فينتفي ملزومه	1124	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms305	false	-4294601833486167794	89	151	475	817	1616	300	فيه قيا------------س الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله فيءكد به الاستصحابوالا جري فيه القياسان لانه حكم شرعي كالاثبات------------------------------------------------ ويستعمل القياس علي وجه التلازم فيجعل حكم الاصل في الثبوت ملزوما وفي النفي نقيضه لازما نحو لما وجبت زكاة مال البالغ للمشترك بينه وبين مال الصبي وجب -فيه ولو وجبت في حلي وجبت في جوهر قياسا واللازم منتف فينتفي ملزومه	305	-2258895067551025491	246	451.5	199	403	61.04218292236328	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1126	true	7612736389441930583	96	208	487	1068	1554	300	علي المعترض علي الاصح بطريقه الا ان الاصل عدم الاجمال وعدم الغرابة --فيبين ان اللفظ مجمل لكونه متعددا ولا ي-كلف بيان التساوي--------- لعسره فان قال ان الاصل عدم -رجحان بعضها فهو جيد ويكون ذلك تبرعا من المعترض هذا الصحيح وهو الذي قدمناه وقيل--- لانه سلمه لما سلم الاستعمال والاصل عدم الاشتراك رد لا ينحصر سبب الاجمال في الاشتراك قوله وجواب المستدل بمنع احتماله او بيان ظهوره في مقصوده بنقل او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة بيان	1126	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms305	false	-4294601833486167794	167	258	918	1394	1616	300	علي المعترض باحتماله او بجهة------------------------------ الغرابة بطريقة لان الاصل عدمهم-----------ا ولا يلزمه بيان --تساوي الاحتمال لعسره ولو ---قال الاصل عدم مرجح فقيل------- جيد------------------------------------------------------ وقيل لا لانه سلمه لما سلم الاستعمال والاصل عدم الاشتراك رد لا ينحصر سبب الاجمال في الاشتراك ثم ---جواب المستدل -منع احتماله او بيان ظهوره في مقصوده بنقل او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصدت-ه لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي--------- بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة فساد	305	-2258895067551025491	412	680.5	328	597	69.01172637939453	72	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1127	true	-1845024881655893407	154	227	813	1196	1598	300	ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال و--فيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي بناء علي ان المجاز اولي انتهي لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ مشهورا فان كان مشهورا فالجزم تبكيت المعترض ويقال مر فتعلم ثم ارجع فتكلم وهذا معني قولنا ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة قوله فساد الاعتبار---- مخالفة القياس نصا او اجماعا وجوابه بضعفه او منع ظهروه او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله	1127	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms305	false	-4294601833486167794	228	276	1243	1494	1616	300	ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي بناء علي ان المجاز اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة----- فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نص----------ا وجوابه بضعفه او منع ظهوره او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله	305	-2258895067551025491	242	442.0	196	389	62.21079635620117	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	137	260	705	1391	1598	300	الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستجمار حيث استحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره كالاستجمار اجماعا وان حكي ابن كج استحباب تثليثه كمسح الراس انتهي وهذا المعتمد وجواب المستدل ببيان المانع لتعرضه لتلف الخف وسءال فساد الوضع نقض خاص لاثباته نقيض الحكم فان ذكر المعترض نقيض الحكم مع اصله فقال لا يسن تكرار مسح الراس كالخف فهو القلب لكن اختلف اصلهما وان بين المعترض مناسبة الجامع للنقيض ولم يذكر اصله فان بينهما من جهة دعوي المستدل فهو القدح في المناسبة والا لم يقدح لجواز ان للوصف جهتين كمحل مشتهي يناسب حله لاراحة القلب وتحريمه لكف النفس وفسر ابو محمد البغدادي فس-اد الوضع بجعله القياس دليلا علي منكره فيمنعه وجوابه بيان كونه حجة ورد التفسير السابق الي القلب	1131	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms306	false	-1092432863755581372	28	129	154	717	1662	300	--شافعي- في مسح الراس ----------------------------------------------------------------مسح ف-------------سن تكراره كالاستنجاء فيعترض بكراهة تكرار مسح الخف و--------------------------------------جواب المستدل ببيان المانع لتعرضه لتلفه---- وسءال فساد الوضع نقض خاص لاثباته نقيض الحكم فان ذكر المعترض نقيض الحكم مع اصله فقال لا يسن تكرار مسح الراس كالخف-فهو القلب لكن اختلف اصلهما وان بين المعترض مناسبة الجامع للنقيض ولم يذكر اصله فان بينه-ا من جهة دعوي المستدل فهو القدح في المناسبة والا لم يقدح لجواز ان للوصف جهتين كمحل مشتهي يناسب حله لاراحة القلب وتحريمه لكف النفس وفسر ابو محمد البغدادي فسماد الوضع بجعله القياس دليلا علي منكره فيمنعه وجوابه بيان كونه حجة ورد التفسير السابق الي القلب	306	-2258895067551025491	527	950.0	430	687	76.71033477783203	90	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1132	true	5769067260053825209	209	266	1130	1435	1607	300	منع حكم الاصل يسمع في الاصح فلا ينقطع بمجرده عند اصحابنا والاكثر فيدل عليه كمنع العلة او وجودها----------------------- وقيل بلي وا-----------ختاره---------- الاستاذ---- مع ظهور المنع واختار الغزالي اتباع عرف المكان وف-----------------------------------------------------------------------ي الواضح -ان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته من---- القوادح منع حكم الاصل فيمنع المعترض	1132	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms306	false	-1092432863755581372	130	204	722	1126	1662	300	منع حكم الاصل ولا ين--------------قطع بمجرده عند اصحابنا والاكثر فيدل عليه كمنع العلة او وجودها فانه اجماع ذكره الامدي وقيل ينقطع لانتقاله واختاره ابو اسحاق الاسفراييني مع ظهور المنع واختار الغزالي اتباع عرف المكان واختار صاحب التنبيه الشافعي لا يقبل منعه فلا يلزمه يدل عليه كذا قال قال في الواضح فان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته ثم اصح القولين لا ينقط-----------ع المعترض	306	-2258895067551025491	252	427.5	203	429	58.74126052856445	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1133	true	-2036191530064744297	181	265	949	1371	1551	300	-ابن عقيل في الواضح فان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته هذا الكلام زاءد علي ما نحن فيه لان الكلام هنا انما هو فيما اذا اعترض علي المستدل ومنع حكم اصله هل يدل المستدل علي حكم اصله وكلام ابن عقيل انما هو في المعترض اذا قال لا اعرف مذهبي فيما قست عليه فاما ان بينه المستدل فالادلة علي اثباته قوله ثم الاصح------ لا ينقطع المعترض ب-----دلالة المستدل فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود	1133	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms306	false	-1092432863755581372	177	213	991	1181	1662	300	قا------ل في الواضح فان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اصح القولين لا ينقطع المعترض بمجرد دلالة المستدل فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود	306	-2258895067551025491	174	315.0	140	434	40.092166900634766	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1134	true	8926895841041350786	228	280	1158	1426	1535	300	قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يستدل بدليل عنده فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي عل---------------ي ان كان الاصل خفيا واطلق قوم-------------- المنع------- وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو---- ولا ان يقول ان سلمت- والا دللت عليه خلافا للكيا------------------------------------ وقال الشيخ------ لم ينقطع واحد منهما	1134	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms306	false	-1092432863755581372	214	279	1188	1537	1662	300	قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يحتج- بدليل عنده فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وقال بعض اصحابنا لم ينق-ع واحد منهما	306	-2258895067551025491	252	414.5	200	351	71.79486846923828	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1135	true	-5573374356114664864	0	89	0	479	1610	300	منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وعني به الكيا وقال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين لا ينقطع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارضة انتهي كلام ابن مفلح قوله التقسيم--------------------------- احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها ممنوع وهو وارد عندنا وعند الاكثر وبيانه علي	1135	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms306	false	-1092432863755581372	227	300	1265	1662	1662	300	منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل-------------- وقال بعض اصحابنا لم ينق-------------------------ع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارض-------------------------- التقسيم وارد عندنا وعند الاكثر وهو احتمال لفظ المستدل لامرين احدهم----------------ا ممنوع--------------------------- وبيانه علي-	306	-2258895067551025491	360	640.0	294	506	71.14624786376953	63	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1135	true	-5573374356114664864	89	117	479	630	1610	300	المعترض ك-------------------الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز التيمم فيقال ال--------سبب تعذره مطلقا او في سفر او في مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار	1135	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms307	false	-1387195170402920266	0	31	0	175	1593	300	المعترض كالاستفسار مثاله في الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز التيمم فيقول المعترض السبب تعذره مطلقا او في سفر او--- مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار	307	-2258895067551025491	147	269.5	120	178	82.58426666259766	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1136	true	2829808083977558319	70	182	360	959	1543	300	ولو نذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل فان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فيعارضه انتهي قوله منع وجود المدعي ----------علة في الاصل ك--------الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بدبغ ك-----خنزير فيمنع وجوابه ببيانه بدليل- من عقل او حس او شرع بحسب حال الوصف وله تفسير لفظه بمحتمل من الاسءلة والقوادح منع كون ما يدعي علة لحكم ال---------------------اصل موجودا في الاصل	1136	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms307	false	-1387195170402920266	31	141	175	764	1593	300	ولو ذك-ر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع-فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل وان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فمعارض-----------ة منع وجود ما ادعاه المستدل علة في الاصل كقوله في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه ببيانه بدليله من عقل او حس او شرع بحسب حال الوصف وله تفسير لفظه بم----------------------------------------حتمل وذكر الامدي عن بعضهم يقبل بما له وجود- في الاصل	307	-2258895067551025491	517	951.5	419	644	80.27950286865234	88	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1137	true	4665164353559249207	29	78	159	408	1563	300	اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه------------ ويقبل------------------ لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف في ما نقل عن الصحابة و--افاد الظن وليس القياس رد فرع الي اصل بجامع ما بل بجامع مظنون وليس عجز المعارض دليل صحته للزوم صحة كل صورة دليل لعجزه	1137	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms307	false	-1387195170402920266	150	204	804	1084	1593	300	اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه قاله الامدي ويقبل عندنا وعند الاكثر لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف في-ما نقل عن الصحابة او افاد الظن وليس القياس رد فرع الي اصل بجامع ما بل بجامع مظنون وليس عجز المعارض دليل صحته للزوم صحة كل صورة دليل لعجزه	307	-2258895067551025491	247	461.5	199	281	87.90035247802734	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1139	true	3650448688412005827	160	246	807	1256	1551	300	يءثر في قياس الدلالة علي الصحيح فيه وقال- ابن عقيل لانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذكره ابو الخطاب في الانتصار في مسالة عدالة الشهود والنكاح بلفظ الهبة وقال ايضا لا يرد علي القياس النافي للحكم لتعدد سبب انتفاءه لعدم العلة او جزءها او وجود مانع او فوات شرط بخلاف سبب ثبوته لان عدم التاثير انما يصح اذا لم تخلف العلة علة اخري ولانه يرجع الي قياس الدلالة والقاضي يفسد كثيرا الجمع والفرق بعدم التاثير في النفي وهو ضعيف كالفرق في لبن الادميات بين	1139	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms307	false	-1387195170402920266	216	300	1155	1593	1593	300	يءثر في قياس الدلالة علي الصحيح فيه وقاله ابن عقيل لانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذكره ف-----------ي الانتصار في مسالة عدالة الشهود والنكاح بلفظ الهبة وقال ايضا لا يرد علي القياس النافي للحكم لتعدد سبب انتفاءه لعدم العلة او جزءها او وجود مانع او ذوات شرط بخلاف سبب ثبوته لان عدم التاثير انما يصح اذا لم يخلف العلة علة اخري ولانه يرجع الي قياس الدلالة والقاضي يفسد كثيرا الجمع والفرق بعدم التاثير في النفي وهو ضعيف كالفرق في لبن الادميات بين-	307	-2258895067551025491	434	848.0	351	450	96.44444274902344	80	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1139	true	3650448688412005827	246	287	1256	1486	1551	300	الحية والميتة بالنجاسة فيقول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه وكالفرق بين اللبن وبين الدمع والعرق لعدم المنفعة فيقول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه وقال البرماوي وغيره من القوادح ---في العلة عدم التاثير	1139	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms308	false	5942314364521107922	0	40	0	228	1591	300	الحية والميتة بالنجاسة فيقول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه وكالفرق بين اللبن وبين الدمع والعرق بعدم المنفعة فيقول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه وقسم الجدليون -----عدم التاثير اربعة اقسام عدم التاثير	308	-2258895067551025491	203	371.0	163	233	87.12446594238281	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1140	true	6355036594960425255	131	294	670	1476	1507	300	الجدليون عدم التاثير اربعة اقسام ما لا تاثير له اصلا وما لا تاثير له في حكم ذلك الاصل وما اشتمل علي قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم يعرف به فالاول قولنا عدم التاثير في الوصف اي في ذلك الوصف اي لا تاثير له اصلا لكونه طرديا مثاله صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم التقديم طردي كانه قال لا يقدم الاذان علي الفجر لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بصلاحية كونه علة كما سبق والثاني قولنا عدم التاثير في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر لثبوت حكمه بدونه مثال -في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فيعارض بان العلة العجز عن التسليم	1140	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms308	false	5942314364521107922	33	84	183	464	1591	300	الجدليون عدم التاثير اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام عدم التاثير في الوصف مثاله----------------------------------------------------- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا ---------------------طردي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع------ الي سءال المطالبة قبله ---------------------الثاني------ عدم التاثير في الاصل------------------------ لثبوت حكمه بدونه مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء ف----------------العجز عن التسليم	308	-2258895067551025491	264	416.0	215	808	32.67326736450195	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	31	82	158	428	1534	300	دار الحرب ومث---------------------له بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا	1142	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms308	false	5942314364521107922	126	181	691	982	1591	300	دار الحرب طردي فيرجع الي الاول ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا	308	-2258895067551025491	267	531.0	216	291	91.75257873535156	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	206	247	1074	1274	1534	300	لا يضر للتنبيه علي ان غير ال---مفروض اولي ان لا يفتقر قال في التمهيد فمفر-وضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره	1142	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms309	false	2266382735682144858	118	158	612	805	1573	300	لا اثر ل-----ه نحو الجمعة صلاة مفروض------ة فلم تفتقر الي اذن كغيرها ف مفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره	309	-2258895067551025491	157	265.5	121	204	76.96078491210938	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1143	true	3525558505144233281	43	94	222	472	1534	300	انه الصواب قال الامدي عدم التاثير في محل النزاع ----------------------------رده قوم لمنعهم جواز الفرض في الدليل وقبله من لم يمنعه وهو المختار ومع ذلك كله فالوصف قد يقيد لقصد دفع النقض او لقصد الفرض في الدليل قال ابن مفلح كذا قال قوله وهذا مبني علي جواز الفرض في بعض صور المسالة	1143	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms308	false	5942314364521107922	204	257	1098	1361	1591	300	الي الثاني قال الامدي عدم التاثير في محل النزاع ك زوجت نفعسها بلا كفء فبطل فرده قوم لمنعهم جواز الفرض في الدليل وقبله من لم يمنعه وهو المختار ومع ذلك كله فالوصف قد يفيد لقصد دفع النقض او لقصد الفرض في الدليل------------- كذا قال وقال بعض اصحابنا يجوز الفرض-- في بعض صور المسالة	308	-2258895067551025491	203	368.0	159	278	73.0215835571289	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1143	true	3525558505144233281	208	243	1051	1238	1534	300	يجوز الفرض في بعض صور --------المسءول عنها عند عامة الاصوليين ولذلك قال الموفق في الروضة له ان يخص الدليل فيقيد لغرض الفرض ببعض صور الخلاف الا ان يعم الفتيا فلا انتهي وقال الفخر اسماعيل و---المختار	1143	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms308	false	5942314364521107922	251	285	1331	1511	1591	300	يجوز الفرض في بعض صور المسالة المسءول عنها عند عامة الاصوليين وكذا------------ في الروضة له ان يخص الدليل فيفيد لغرض الفرض ببعض صور الخلاف الا ان يعم الفتيا فلا------ وقال ابو محمد البغدادي المختار	308	-2258895067551025491	153	266.0	123	198	77.2727279663086	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1144	true	2714975473150678380	266	300	1375	1545	1545	300	وجوزه غيره مثل السءال عن فسخ النكاح بالعيوب الخمس فيعرض في واحد منها لان الدليل قد يساعده في الرتق دون غيره وله غرض صحيح وجوز قوم الفرض في الدليل لا الجواب ليطابق وهو خطا-	1144	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms309	false	2266382735682144858	0	34	0	171	1573	300	وجوزه غيره مثل السءال عن فسخ النكاح بالعيوب الخمس فيفرض في واحد منها لان الدليل قد يساعده في الرتق دون غيره فله غرض صحيح وجوز قوم الفرض في الدليل لا الجواب ليطابق وهو خطا	309	-2258895067551025491	168	329.0	135	171	98.24561309814453	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1145	true	4429358689277147027	1	190	6	983	1563	300	كلام الفخر قوله وعندنا وعند الاكثر ان اتي بما لا اثر له في الاصل لدفع النقض لم يجز وقيل بلا وقيل ان صححت لعلة بالطرد وفي التمهيد ما يقتضي منع الاتيان به تاكيدا وقال ابن عقيل له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة لم يصح في الاصح وقال ابن مفلح وعندنا الاكثر ان اتي بما لا اثر له في الاصل لقصد دفع النقض لم يجز وفي مقدمة المجرد يحتمل ان لا يجوز ويحتمل ان يجوز لانه يحتاج اليه لتعليق الحكم بالوصف المءثر وذكر ابو المعالي انه اجازه من صحح العلة بالطرد وبعضهم مطلقا ثم اختار تفصيلا قال ابن مفلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------تي به تاكيدا فكلامه في التمهيد يقتضي منعه بخلافه لزيادة بيان ويقتضي كلام ابن عقيل ان له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة كتخليل الخمر ماءع لا يطهر بكثرة فكذا بصنعة ادمي كخل نجس فلا يطهر الاصل مطلقا فصححه بعض الجدليين وبعض الشافعية لان التاثير يطالب به في العلة لا الحكم وقيل الحكم عدم الطهارة وتعلقه بالصنعة من العلة فيجب بيان تاثيره قال وهذا اصح	1145	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms309	false	2266382735682144858	64	233	336	1213	1573	300	كلام----------ه وعندنا وعند الاكثر ان اتي بما لا اثر له في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لقصد دفع النقض-لم يجز وفي مقدمة المجرد يحتمل ان لا يجوز ويحتمل ان يجوز لانه محتاج اليه كتعليق الحكم بالوصف المءثر وذكر ابو المعالي انه اجازه من صحح العلة بالطرد وبعضهم مطلقا ثم اختار تفصيلا وفي التمهيد ان اتي في العلة بما لا اثر له نحو الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن كغيرها ف مفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره وان اتي به تاكيدا فكلامه يقتضي----------- منعه بخلافه لزيادة بيان ويقتضي كلام ابن عقيل ان له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة كتخليل الخمر ماءع لا يطهر بكثرة فكذا بصنعة ادمي كخل نجس فلا يطهر الاصل مطلقا-فصححه بعض الجدليين وبعض الشافعية لان ال-اثير يطالب به في العلة لا الحكم وقيل الحكم عدم الطهارة وتعلقه بالصنعة من العلة فيجب بيان تاثيره قال وهذا اصح	309	-2258895067551025491	647	1247.0	523	1189	54.41547393798828	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1146	true	-5146555393956855724	150	192	808	1041	1642	300	القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح--------------------------- القدح في افضاء الحكم الي------------- المقصود كتعليل- حرمة المصاهرة ابدا بالحاجة الي رفع الحجاب------------------ فاذا تابد انسد باب القمع فيقال------------------------------------ سده يفضي الي الفجور وجوابه ------------------------ان التابيد يمنع عادة	1146	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms309	false	2266382735682144858	233	298	1213	1565	1573	300	القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح كما سبق في انخرام المناسبة القدح في افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كتعليله حرمة المصاهرة ابدا بالحاجة الي رفع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع في مقدمات الهم بها ونظره اليها فيعترض بان سده افضي الي الفجور لميل النفس الي الممنوع وجوابه بان التابيد يمنع عادة	309	-2258895067551025491	221	383.0	180	352	62.78409194946289	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	237	285	1263	1550	1629	300	كالامهات قوله كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضي فيقال------------------------- خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من صيغة كايجاب وقبول او فعل كونه غير منضبط كتعليله بالحكم والمقاصد ك-------رخص السفر بالمشقة فيعتر-------------------ض باختلافهما بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه ب-----انه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة هذان	1147	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms310	false	1789636847962700151	2	57	12	348	1653	300	كالامهات----- كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضا ووجوب القود بالقصد فيعترض بانه خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من صيغة كايجاب وقبول-او فعل كونه غير منضبط كتعليله بالحكم والمقاصد كتعليله رخص السفر بالمشقة وقطع السارق بالزجر فيعترض باختلافه-ا بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه ببيان انه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة كضبط	310	-2258895067551025491	265	478.5	219	343	77.25947570800781	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1148	true	4124017774995675358	135	188	741	1005	1603	300	النقض وقد سبق بيان--------------------------------ه في احكام العلة وهل يقدح في العلة مطلقا ام لا ذكرنا فيه عشرة اقوال مثال ذلك اذا قلنا الحلي مال غير نام فلا زكاة فيه كثياب البذلة فيعترض بالحلي المحرم وجوابه منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها فجوابه باحد وجهين اما ان يمنع وجود العلة	1148	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms310	false	1789636847962700151	61	99	366	568	1653	300	النقض---- سبق بيانه والخلاف في ابطال العلة به مثاله ------------------------في--------------------------------------------------------- الحلي مال غير نام فلا زكاة---- كثياب البذلة فيعترض بالحلي المحرم وجوابه منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها --وليس ---للمعترض الدلالة علي وجود العلة	310	-2258895067551025491	151	243.5	120	296	51.013511657714844	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1149	true	1438802417413845590	220	300	1189	1614	1614	300	المستدل يجوز ان --يكون تخلف الحكم لوجود مانع او انتفاء شرط فيجب الحمل عليه جمعا بين الدليلين دليل الاستنباط ودليل التخلف فلا يبطل العلة بجلاوة الحكم العقلي فانه لا يتمشي فيه ذلك وكذا ذكر ابو محمد البغدادي له الجواب بجواب تخلف الحكم فيهما لمانع او انتفاء شرط وان قيل انتفاء الحكم مع علته خلاف الاصل قيل وانتفاءها مع دليلها خلاف الاصل قيل وهذا ارجح لامكان احالة الحكم علي مانع او انتفاء شرط فهو ترك للدليل واخذ بغيره واذا لم يعمل-	1149	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms310	false	1789636847962700151	152	215	870	1205	1653	300	للمستدل فيه- ان يجيبه بتخلف الحكم ل-----مانع او انتفاء شرط---------------- جمعا بين الدليلين بخلاف ال--------------------------------------------حكم العقلي---------------------- وكذا ذكر ابو محمد البغدادي له الجواب بجواز تخلف الحكم فيه-ا لمانع او انتفاء شرط وان قيل انتفاء الحكم مع علته خلاف الاصل قيل وانتفاءها مع دليلها خلاف الاص----ل وهذا ارجح لامكان احالة الحكم علي مانع او انتفاء شرط فهو ترك للدليل واخذ بغيره واذا لم يعمل	310	-2258895067551025491	315	558.5	255	428	73.59812927246094	54	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1150	true	-5304220802749693815	0	186	0	969	1573	300	بدليل العلية ترك بالكلية من غير عدول الي غيره قال وان اجاب بان انتفاء الحكم لمانع او انتفاء شرط لزمه تحقيقه لانه كان من حقه ان يحترز عنه اولا فلزمه ثانيا انتهي قوله قال اهل الجدل وقوم -------------------لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال اهل الجدل والامدي وجمع غيره لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك لم يسمع لان المعترض انتقل من نقض العلة الي نقض دليل العلة قال في الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها ومثلوا لذلك قول الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال	1150	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms310	false	1789636847962700151	215	297	1205	1635	1653	300	بدليل العل-ة ترك بالكلية من غير عدول الي غيره قال وان اجاب بان انتفاء الحكم لمانع او انتفاء شرط لزمه تحقيقه لانه كان من حقه ان يحترز عنه اولا فلزمه ثانيا----------- قال اهل المناظرة وتبعهم الامدي وغيره ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل كقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفي في عدم-- تبييت النية اتي بمسمي الصوم لا---------------------------------------------نه امساك مع النية---------فصح كمحل الوفاق فينقض المعترض بالنية----------------- بعد الزوال	310	-2258895067551025491	375	662.5	299	988	37.955467224121094	69	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1151	true	-9196883946600920792	205	299	1102	1581	1581	299	وذكر ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا فيدل عليه وحكاه بعض اصحابنا عن ابي الخطاب وابن عقيل وعلله في التمهيد بانه بيان للنقض لا من جهة الدلالة عليه فجاز ويكفي قول المستدل في دفع النقض لا اعرف الرواية فيها ذكره اصحابنا للشك في كونها من مذهبه اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه وقال ابن عقيل في الواضح لقاءل ان يجيب عنه لا يثبت انه قياس حتي يعلم سلامته من النقض بخلاف استصحاب الحال فانه تمسك باصل موضوع وكذا اختاره بعض الشافعية وان قال انا احملها علي مقتضي القياس-	1151	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms311	false	-2659670245062144723	48	132	257	690	1619	300	وذكر ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا فيدل عليه وحكاه بعض اصحابنا عن ابي الخطاب وابن عقيل وعلله في التمهيد بانه بيان للنقض لا من جهة الدلالة عليه فجاز ويكفي قول المستدل في دفع النقض لا اعرف الرواية فيها ذكره اصحابنا للشك في كونها من مذهبه وف-----------------------------------------------ي الواضح لقاءل ان يجيب عنه لا يثبت انه قياس حتي يعلم سلامته من النقض بخلاف استصحاب الحال فانه تمسك باصل موضوع وكذا اختاره بعض الشافعية وان قال انا احملها علي مقتضي القياس	311	-2258895067551025491	430	841.0	347	480	89.58333587646484	82	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1152	true	-2344291854862276876	0	229	0	1230	1618	300	واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز لانه لا يجب الطرد عنده والا احتمل الجواز لانه طرد علته واحتمل المنع لءلا يثبت لامامه مذهبا بالشك وهو الاظهر عندي ذكره في التمهيد وقال في الواضح ليس له لانه اثبات مذهب بقياس الا ان ينقل عنه انه علل بها فيجريها قوله وان فسر المستدل لفظه بما يدفع النقض بخلاف ظاهره كتفسير--- عام ب--خاص لم يقبل في الاصح الصحيح ان المستدل لو فسر لفظه بما يدفع النقض لكن هو خلاف ظاهر لفظه كتفسير عام بخاص ونحوه مما هو بعيد عن اللفظ لكنه محتمل لم يقبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والقاضي ابو الطيب الطبري والشافعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل كقول --بعضهم وكذا ذكر ابو محمد البغدادي تفسيرا للفظ بما يحتمله -ان قال المستدل عللت لما سالتني عنه فيجعل سءاله عن تمام العلة لوجوب استقلالها فلا يحتاج الي قرينة ونية قوله وان اجاب بالتسوية بين الاصل والفرع لدفع النقض قبل عند اكثر اصحابنا والحنفية وخالف ابن عقيل والشافعية واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة اذا اجاب المستدل بالتسوية بين الاصل والفرع لدفع النقض جاز عند القاضي والحلواني والحنفية ومنعه الشافعية وابن عقيل وذكره عن المحققين والاول عن اصحابنا وعلل باشتراط الطرد واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة لان الطرد ليس شرطا للعلة اذا والا	1152	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms311	false	-2659670245062144723	132	300	690	1619	1619	300	واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز لانه لا يجب الطرد عنده والا احتمل الجواز لانه طرد علته-واحتمل المنع لءلا يثبت لامامه مذهبا بالشك وهو الاظهر عندي ذكره في التمهيد وف----ي الواضح ليس له لانه اثبات مذهب بقياس الا ان ينقل عنه انه علل بها فيجريها -----وان فسر المستدل لفظه بما يدفع النقض بخلاف ظاهره كتفسيره العام بالخاص-لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل واب-------و الطيب الش--------افعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل وفاقا لبعضهم وكذا قال ابو محمد البغدادي تفسير اللفظ بما يحتمله وان قال المستدل عللت لما سالتني عنه فيجعل سءاله من تمام العلة لوجوب استقلالها فلا تحتاج الي قرينة ونية -----وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب المستدل بالتسوية بين الاصل والفرع لدفع النقض جاز عند القاضي والحلواني والحنفية ومنعه الشافعية وابن عقيل وذكره عن المحققين والاول عن اصحابنا-وعلل باشتراط الطرد واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة لان الطرد ليس بشرط للعلة اذا والا-	311	-2258895067551025491	901	1692.5	737	1238	72.77867889404297	156	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1152	true	-2344291854862276876	229	300	1230	1618	1618	300	لم يجز لاشتراطه فقد وجد النقض وهو وجود العلة بلا حكم في الاصل والفرع فان قيل من شرطه ان لا يستوي الاصل والفرع رد هذا باطل مثاله في المسح علي العمامة عضو يسقط في التيمم فمسح حاءله كالقدم فينتقض بالراس في الطهارة الكبري فيجيبه يستوي فيها الاصل والفرع ومثل ذلك باءن معتدة فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بالذمية والصغيرة فيجيبه بالتسوية قوله ولا------- يلزم المستدل بما لا يقول به المعترض-	1152	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms312	false	-7385555607883088450	0	67	0	373	1609	300	لم يجز لاشتراطه فقد وجد النقض وهو وجود العلة بلا حكم-في الاصل والفرع فان قيل من شرطه ان لا يستوي الاصل والفرع رد---- باطل مثاله في المسح علي العمامة عضو يسقط في التيمم فمسح حاءله كالقدم فينقض- بالراس في الطهارة الكبري فيجيبه يستوي فيها الاصل والفرع ومثله--- باءن------ فلزمها الاحداد كالمتوفي عن------ها فينقض- بالذمية والصغيرة فيجيبه بالتسوية وليس للمعترض ان يلزم المستدل -ما لا يقول به المعترض	312	-2258895067551025491	354	650.0	289	396	89.39393615722656	60	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1153	true	4481935372148800783	67	300	353	1582	1582	300	للمعترض ان يلزم المستدل ما لا يقول به المعترض كمفهوم وقياس ومذهب صحابي لانه احتج وا-ثبت الحكم بلا دليل ولاتفاقهما علي تركه لان احدهما لا يراه دليلا والاخر لما خالفه دل علي دليل اقوي منه الا النقض والكسر علي قول من التزمهما لان الناقض لم يحتج بالنقض ولا اثبت الحكم به ولاتفاقهما علي فساد العلة علي اصل المستدل بصورة الالزام وعلي اصل المعترض بمحل النزاع ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعض الشافعية معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله الشيخ تقي الدين ان قصد ابطال دليل المستدل ل--اثبات مذهبه لان المستدل انما يتم دليله اذا سلم عن المعارضة والمناقضة فكيف يلزم به غيره وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلوي فاعترض عليه لا تقول به فاجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء وعندي لا يحسن مثل هذا لانه اذا انما هو مستدل صورة قال ومن نصر الاول قال علي هذا لا يحسن بنا ان نحتج علي نبوة نبينا محمد-------------- بالتوراة والانجيل المبدلين لكن نحتج به علي اهل الكتاب لتصديقهم به انتهي قوله وان نقض احدهما علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية وقيل بلي وقال الشيخ هو كقياسه علي اصل نفسه لو نقض المعترض او المستدل علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية خلافا للجرجان-------ي وبعض الشافعية قال ابن الباقلاني له وجه فان سلمه خصمه والا دل عليه وقال الشيخ تقي الدين نقض المعترض باصل نفسه كقياسه-	1153	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms312	false	-7385555607883088450	58	270	327	1452	1609	300	للمعترض ان يلزم المستدل ما لا يقول به المعترض كمفهوم وقياس وقول- صحابي لانه احتج وا ثبت الحكم بلا دليل ولاتفاقهما علي تركه لان احدهما لا يراه دليلا والاخر لما خالفه دل علي دليل اقوي منه الا النقض والكسر علي قول من التزمهما لان الناقض لم يحتج بالنقض ولا اثبت الحكم به ولاتفاقهما علي فساد العلة علي اصل المستدل بصورة الالزام وعلي اصل المعترض بمحل النزاع ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعض الشافعية معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله بعض اصحابنا---- ان قصد ابطال دليل المستدل لا اثبات مذهبه لان المستدل ان-ا يتم دليله اذا سلم عن المعارضة والمناقضة فكيف يلزم به غيره وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلوي-فاعترض عليه لا تقول به فاجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء وعندي لا يحسن مثل هذا لانه اذاا-نما هو مستدل صورة قال ومن نصر الاول قال علي هذا لا يحسن بنا ان نحتج علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم بالتوراة والانجيل المبدلين لكن نحتج به علي اهل الكتاب لتصديقهم ب-----------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقض المعترض او المستدل علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية خلافا للجرجاني الحنفي وبعض الشافعية قال ابن الباقلاني له وجه فان سلمه خصمه والا دل عليه وقال بعض اصحابنا---- نقض المعترض باصل نفسه كقياسه	312	-2258895067551025491	1070	2035.0	867	1254	85.32695007324219	194	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1154	true	-1666054702586953133	0	32	0	165	1630	300	علي اصل نفسه وحاصله ان مقدمة الدليل المعارض ممنوعة وليس ببعيد كما يجوز ذلك للمستدل قال ابن مفلح كذا قال قوله ولو زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره	1154	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms312	false	-7385555607883088450	270	298	1452	1599	1609	300	علي اصل نفسه وحاصله ان مقدمة الدليل المعارض ممنوعة وليس ببعيد كما يجوز ذلك للمستدل------------- كذا قال----- ولو زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره	312	-2258895067551025491	147	276.0	119	165	89.09091186523438	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1154	true	-1666054702586953133	60	287	305	1562	1630	300	ويتوجه احتمال وفاقا لبعض الجدليين وبعض الشافعية لانه تركه سهوا او سبق لسان فعذر قوله ولا يقبل النقض بمنسوخ ولا بخاص بالنبي في الاصح ولا برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي القياس ولا بموضوع استحسان عند اصحابنا والشافعية وعند الشيخ تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا قال ابن مفلح وفي قبول النقض بالمنسوخ وبخاص بالنبي------------ مذهبان في التمهيد و الواضح ولا نقض برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي الدليل ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم وقال ابو الخطاب هل تنتقض العلة بموضع الاستحسان يحتمل وجهين ومثله بما اذا سوي بين العمد والسهو فيما يبطل العبادة فينتقض باكل الصاءم وفي الواضح عن اصحابنا والشافعية لا نقض بموضع استحسان ومثل بهذا ثم قال يقول المعترض النص دل علي انتقاضه فيكون اكد للنقض وعند الشيخ تقي الدين تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا كالنقض بالعرايا في الربا وايجاب الدية علي العاقلة لاقتضاء المصلحة الخاصة ذلك او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر اذا نقض بها علة تحريم النجاسة قوله ويجب احتراز المستدل في دليله عن النقض عند ابن عقيل والموفق والطوفي والفخر وذكره عن معظم الجدليين وقيل الا في المستثنيات واختار ابن الحاجب وغيره لا هل يجب احتراز المستدل في دليله عن النقض ام لا ام يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء ثلاثة اقوال احدها يجب وهو الصحيح اختاره ابن عقيل في الواضح والشيخ الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها ابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين لقربه من الضبط ودفع انتشار -------	1154	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms313	false	-5584011374868100486	1	145	8	822	1634	300	ويتوجه احتمال وفاقا لبعض الجدليين وبعض الشافعية-لانه تركه سهوا او سبق لسان فعذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قبول النقض ب--منسوخ وبخاص بالنبي عليه السلام مذهبان في التمهيد و-الواضح ولا نقض برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي الدليل ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم وقال ابو الخطاب هل تنتقض العلة بموضع الاستحسان يحتمل وجهين ومثله بما اذا سوي بين العمد والسهو فيما يبطل العبادة فينق-ض باكل الصاءم وفي الواضح عن اصحابنا والشافعية لا نقض بموضع استحسان ومثل بهذا ثم قال يقول المعترض النص دل علي انتقاضه فيكون اكد للنقض وعند بعض اصحابنا---- تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا كالنقض بالعرايا في الربا وايجاب الدية علي العاقلة لاقتضاء المصلحة الخاصة ذلك او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر اذا نقض بها علة تحريم النجاسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب احتراز المستدل في دليله عن النقض قيل يجب---------------------------------------------------------------------- اختاره--------- في الواضح و----------------الروضة و------------------ابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين-لقربه من الضبط وقيل لا لان انتفاء	313	-2258895067551025491	768	1382.0	630	1276	60.188087463378906	134	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1155	true	-7307353224452516437	3	38	14	191	1546	300	لان انتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه ان لم يكن في نفس الامر والا ورد وان احترز عنه اتفاقا ومنعا وضعف المنع -قال---- الطوفي النقض	1155	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms313	false	-5584011374868100486	143	180	811	991	1634	300	لان انتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه ان لم يكن في نفس الامر والا ورد وان احترز عنه اتفاقا ومنعا وضعف المنع وقيل يجب الا في --نقض	313	-2258895067551025491	172	324.0	137	182	94.5054931640625	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1155	true	-7307353224452516437	137	300	700	1546	1546	300	وان احترز عن النقض بشرط ذكره في الحكم فالاصح يصح اختاره ابو الخطاب وقال ان احترز بحذف الحكم لم يصح لو احترز عن النقض بشرط ذكره في الحكم نحو حران مكلفان محقونا الدم فيجب القود بينهما ---------كالمسلمين فقيل لا يصح لاعترافه بالنقض فان الحكم يتخلف عن الاوصاف في الخطا وقيل يصح لان الشرط المتاخر متقدم في المعني كتقديم المفعول علي الفاعل اختاره ابو الخطاب قال وان احترز بحذف الحكم لم يصح كقول حنفي في الاحداد علي المطلقة باءن كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بصغيرة وذمية فيقول قصدت التسويه بينهما فيقال التسوية بينهما حكم فيحتاج الي اصل يقاس عليه كما تقدم قوله الكسر نقض المعني سبق وهو كالنقض لا شك ان الكسر قد تقدم حده وحكمه وهل يبطل العلة او لا يبطلها وان هذا قول اصحابنا والاكثر في احكام العلة وشروطها قال ابن مفلح هنا الكسر نقض المعني والكلام فيه كالنقض وقد سبق قال في التمهيد يشبه الكسر من الاسءلة الفاسدة قوله- لو كان هذا علة في كذا لكان علة في كذا نحو لو منع-	1155	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms313	false	-5584011374868100486	183	291	1011	1587	1634	300	وان احترز عن النقض بشرط ذكره في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم نحو حران مكلفان محقونا الدم فيجب القود بينهما في العمد كالمسلمين فقيل لا يصح لاعترافه بالنقض فان الحكم يتخلف عن الاوصاف في الخطا وقيل يصح لان الشرط المتاخر متقدم في المعني كتقديم المفعول علي الفاعل اختاره ابو الخطاب قال وان احترز بحذف الحكم لم يصح كقول حنفي في الاحداد علي المطلقة باءن كالمتوفي عنها ين--------قض بصغيرة وذمية فيقول قصدت التسوية بينهما فيقال التسوية بينهما حكم فيحتاج الي اصل يقاس --------------عليه الكسر نقض الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني والكلام فيه كالنقض وقد سبق قال في التمهيد يشبه الكسر من الاسءلة الفاسدة قولهم لو كان هذا علة في كذا لكان علة في كذا نحو لو منع	313	-2258895067551025491	559	1074.0	454	857	65.2275390625	98	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1156	true	-1570760363827731622	9	300	48	1706	1706	300	اخذت النفي من الاثبات او بالعكس فلم يجز كالقول في الموطوءة مغلوبة ما فطرها مع العمد لم يفطرها مغلوبة كالقء وجوابه يجوز لتضاد حكمهما للاختيار وعدمه ولهذا للشارع تفريق الحكم بهما ومن ذلك قولهم هذا استدلال بالتابع علي المتبوع فلم يجز بخلاف العكس كقولنا في نكاح موقوف نكاح لا يتعلق به احكامه المختصة به كالمتعة فيقال الاحكام -تابعه والعقد متبوع فهذا فاسد بدليل بقية الانكحة وتناقضوا فابطلوا ظهار الذمي ويمينه لبطلان تكفيره وهو فرع يمينه وقد تقدم احكام الكسر والنقض المكسور والخلاف في تفسيره في احكام العلة فليراجع قوله المعارضة في الاصل بمعني اخر مستقل كمعا-------------رضة علة--------- الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح فالثاني مقبول عندنا وعند الاكثر وخالف قوم معني المعارضة في الاصل هو ان يبدي المعترض معني اخر يصلح للعلية غير ما علل به المستدل وهي اما ان تكون بمعني مستقل بالتعليل كما لو علل الشافعي تحريم ربا الفضل في البر بالطعم فعارضه الحنفي بتعليل تحريمه بالكيل او الجنس او القوت واما ان يكون بمعني غير مستقل بالتعليل ولكنه داخل فيه وصالح له كما لو علل الشافعي وجوب القصاص في القتل بالمثقل العمد العدوان فعارضه الحنفي بتعليل وجوبه بالجارح وقد اختلف الجدليون في قبول هذه المعارضة وهذا القسم الثاني مقبول عندنا وعند اكثر الشافعية والجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا فهو اولي قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا كما لو اعطي قريبا عالما ومثل في التمهيد المعارضة في الاصل بان الذمي يصح طلاقه فصح ظهاره كالمسلم فيعترض بصحة تكفيره فيجيبه بانها علة واقفه لا تصح وان قال بصحتها قال اقول بالعلتين في الاصل-	1156	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms314	false	-3330247059713829047	0	193	0	1124	1675	300	اخذت النفي من الاثبات او بالعكس فلم يجز كالقول في الموطوءة مغلوبة ما فطرها مع العمد لم يفطرها مغلوبة كالقء وجوابه يجوز لتضاد حكمهما للاختيار وعدمه ولهذا للشارع تفريق الحكم بهما ومن ذلك قولهم هذا استدلال بالتابع علي المتبوع فلم يجز بخلاف العكس كقولنا في نكاح موقوف نكاح لا تتعلق به احكامه المختصة به كالمتعة فيقال الاحكام متابعة والعقد متبوع فهذا فاسد بدليل بقية الانكحة وتناقضوا فابطلوا ظهار الذمي ويمينه لبطلان تكفيره وهو فرع---------------------------------------------------------------------------------- يمينه المعارضة في الاصل بمعني اخر مستقل باثبات الحكم كمعارضة علة الطعم في الربا بالكيل----------او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح---------------------------------------- وهذا القسم الثاني مقبول عندنا وعند اكثر الشافعية والجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا فهو اولي قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا كما لو اعطي قريبا عالما ومثل في التمهيد المعارضة في الاصل بان الذمي يصح طلاقه فصح ظهاره كالمسلم فيعترض بصحة تكفيره فيجيبه بانها علة واقفة لا تصح وان قال بصحتها قال اقول بالعلتين في الاصل	314	-2258895067551025491	1085	2125.5	898	1682	64.50653839111328	181	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1157	true	-711759235904495608	0	194	0	991	1509	300	وتتعدي علتي الي الفرع وان قال اقررت بصحة علتي فان ادعيت علة اخري لزمك الدليل قيل هذا مطالبة بتصحيح العلة فيجب تقديمه علي المعارضة والا خرجت عن مقتضي الجدل قال ابن مفلح كذا قال -----وقاله قبله ابو الطيب الشافعي ان عارضه بعلة معلولها داخل في معلول علته لم يصح كمعارضة المكيل بالقوت ومعني ذلك كله في الواضح قال بعض اصحابنا هي كمعارضة متعدية لقاصرة وهي معارضة صحيحة قوله ولا يلزم المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع وقيل بلي واختاره الامدي ان قصد الفرق والا فلا وقيل ان صرح بنفيه لزمه هذا بحث يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يلزم المعترض بيان ان الوصف الذي ابديته منتف في الفرع او لا يقبل لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وهذا الذي قدمناه تبعا لابن مفلح وقيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به قال العضد يلزمه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع فيثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل واختار هذا القول الامدي لكن قيده بان قال ان قصد الفرق والا فلا يلزمه بان يقول هو من العلة فان لم ي-جد في الفرع ثبت الفرع والا فالحكم فيه لهما	1157	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms314	false	-3330247059713829047	193	299	1124	1671	1675	300	وتتعدي علتي الي الفرع فان قال اقررت بصحة علتي فان ادعيت علة اخري لزمك الدليل قيل هذا مطالبة بتصحيح العلة فيجب تقديمه علي المعارضة والا خرجت عن مقتضي الجدل------------- كذا قال وقال وقاله قبله ابو الطيب الشافعي ان عارضه بعلة معلولها داخل في معلول علته لم يصح كمعارضة ال-كيل بالقوت ومعني ذلك كله في الواضح قال بعض اصحابنا هي كمعارضة متعدية بقاصرة وهي معارضة صحيحة----- ولا يلزم المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به واختار---------ه الامدي----------------- ان قصد الفرق والا فلا ------بان يقول هو من العلة فان لم يوجد في الفرع ثبت الفرع والا فالحكم فيه بهما	314	-2258895067551025491	533	991.5	429	997	53.46038055419922	96	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1158	true	-6732354648609291033	151	196	789	1003	1557	300	وجوابها------------------ بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا--------- بمناسبة او بشبه لا بسبر او بخفاءه او ليس منضبطا او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملغي او ان ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع	1158	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms315	false	-225367318433422618	29	109	148	572	1671	300	وجواب المستدل عن المعارضة بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان اثبت المعترض عليته بمناسبة او بشبه لا بسبر او بخفاءه او ليس منضبطا او منع ظهوره او انضباطه او -----انه عدم معارض في الفرع كقياس المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانها عدم الاكراه والاكراه مناسب لعدم القود الذي هو نقيض وجوبه فالاكراه معارض في الفرع فعدمه عدم معارض فيه فيكون وصفا طرديا او انه ملغي او ان ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع	315	-2258895067551025491	197	329.5	154	429	45.920745849609375	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	205	266	1080	1403	1564	300	واكتفي الشيخ موفق الدين في الروضة وغيرها في بيان استقلاله باثبات الحكم في صورة دونه لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه وقيل لا لجواز علة اخري قطع به ابن الحاجب في مختصره فلو ابدي-------- وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب افساد الالغا--------ء الي ان يقف احدهما	1159	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms315	false	-225367318433422618	137	244	755	1347	1671	300	واكتفي ف-----------------ي الروضة وغيرها في بيان استقلاله-باثبات الحكم في صورة دونه لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه وقيل لا لجواز علة اخري ولاجل هذا -------------------لو ابدي المعترض وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصل-هما كقولنا في امان العبد للكافر امان من مسلم عاقل فصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعلل بهما فيعترض بالحرية فانهما مظنة الفراغ للنظر في المصلحة فهو اكمل فنلغيها بعبد اذن له في القتال فيقول المعترض قام الاذن مقام الحرية فانه مظنة لبذل الوسع في النظر او مظنة لعلم السيد بصلاحية العبد وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما	315	-2258895067551025491	274	483.5	223	630	43.492061614990234	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1161	true	5329684061723451195	210	241	1161	1328	1621	300	ويجوز تعدد اصول المستدل ف-----------------------------------------------------------------ي الاصح في---جوز اقتصار المعارضة علي اصل واحد وف-----------------------------------------------------------------ي الواضح لا ف-----------------------------يجب اتحاد المعارض في الجميع------ وقيل لا ف------------------------للمستدل الاقتصار في جوابه علي اصل واحد وقيل لا	1161	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms316	false	-2113342933951411802	6	73	39	398	1630	300	ويجوز تعدد اصول المستدل لانه يقوي الظن يكون وصفه علة وقيل لا للنشر وحصول المقصود بواحد فعلي الاول قيل يجوز اقتصار المعارضة علي اصل واحد لابطال ما التزمه المستدل من صحة القياس علي الجميع وقيل لا وجزم به في الواضح لحصول مقصوده بصحة قياس واحد فقيل يجب اتحاد المعارض في الجميع للنشر وقيل لا للتيسير علي المعترض فقيل للمستدل الاقتصار في جوابه علي اصل واحد وقيل لا	316	-2258895067551025491	157	207.5	127	359	43.73258972167969	23	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1162	true	2241732710371020597	164	300	860	1577	1577	300	التركيب سبق في شروط حكم الاصل وذكره في الروضة من الاسءلة و--------قال هو القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم نحو البالغة انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها فقيل فاسد لرد الكلام الي سن البلوغ وليس باولي من عكسه وقيل يصح لان حاصله منازعة في الاصل فيبطل المستدل ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في الاصل واختار بعض اصحابنا الصحة وقال ابو محمد البغدادي يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه فلا يجوز وسياتي كلام العضد قريبا في التعدية قوله التعدية معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد كقوله في بكر بالغ بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعترض بالصغر ويعديه الي --ثيب --صغيرة ويرجع الي ----------المعارضة في الاصل وقال الامدي---------------- لا يخرج عنها ولا اثر لزيادة التسوية-	1162	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms316	false	-2113342933951411802	75	209	406	1123	1630	300	التركيب سبق في شروط حكم الاصل وذكره في الروضة من الاسءلة الفاسدة وقال هو القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم نحو البالغة انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها فقيل فاسد لرد الكلام الي سن البلوغ وليس باولي من عكسه وقيل يصح لان حاصله منازعة في الاصل فيبطل المستدل ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في الاصل واختار بعض اصحابنا الصحة وقال ابو محمد البغدادي يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه فلا ---------------------------يجوز التعدية وهو--------- معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد مثل البكر ال-بالغ بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعترض بالصغر وتعديه الي الثيب الصغيرة -يرجع بالاعتراض الي المعارضة في الاصل ق-ال الامدي اختلف فيه والحق لا يخرج عنها ولا اثر لزيادة التسوية	316	-2258895067551025491	652	1240.0	527	756	86.2433853149414	115	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1163	true	-6904896525139753163	228	284	1230	1529	1607	300	ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي قوله منع وجود وصف المستدل في الفرع كامان عبد امان صدر من اهله ك------الماذون فيمنع-------- الاهلية--------------- فيجيبه بو------------جود ما عناه بالاهلية في الفرع كجواب منعه في ---------------------الاصل و----------------الاصح منع المعترض من تقرير نفي الوصف عن الفر----------ع من الاعتراضات ان نقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع	1163	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms316	false	-2113342933951411802	205	268	1100	1455	1630	300	ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي----- منع وجود وصف المستدل في الفرع مثل------ امان ----من اهله كالعبد الماذون فيمنع المعترض الاهلية في غير الماذون فيجيب المستدل ببيان وجود ما عناه بالاهلية في الفرع كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل ويمنع المعترض في الاصح-------------من تقرير نفي الوصف عن الفرع لانه مانع من الاثبات وتقريره النفي يوهم ---الاثبات المع-ارضة في الفرع	316	-2258895067551025491	226	309.0	184	387	58.39793395996094	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1165	true	-7904134912521324110	173	252	920	1322	1565	300	من توابع ظهور المعارض- لدفعه- لانه جزء من الدليل فلا يجب ذكره من الدليل وقيل يجب لانه شرط في العمل به فلا يثبت الحكم دونه فكان كجزء العلة قوله الفرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل اليهما معا فلهذا---- ل------------------------------------ا يقبل وقيل بلي فهما سءالان جاز الجمع بينهما و-------------------قيل واحد و-----------------------قال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لقوم--------- وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع	1165	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms317	false	993372431528406851	37	135	218	737	1649	300	من توابع ورود المعارضة لدفعها لا ان-------------------------ه من الدليل ال-----------------------------------------------------------------------فرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع لانه جعل امر مخصوص بالاصل علة او بالفرع مانعا وبني بعضهم قبول الاول علي منع التعليل بعلتين والثاني علي جعل النقض مع المانع قادحا وقيل بل اليهما معا فلهذا قيل لا يقبل لانه جمع بين اسءلة مختلفة وقيل يقبل فقيل--------- سءالان جاز الجمع بينهما لانه ادل علي الفرق وقيل واحد لاتحاد مقصوده وهو الفرق قال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لبعض الشافعية وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع	317	-2258895067551025491	279	436.5	223	624	44.71154022216797	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1168	true	1517994484113847021	124	260	674	1422	1643	300	قال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لبعض الشافعية وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع ومثل الصبي غير المكلف فلا يزكي كمن لم تبلغه الدعوة فينتقض بعشر زرعه والفطرة فسءال صحيح بخلاف التفرقة بالفسق بين النبيذ والخمر لانه ليس من حكم العلة ثم يجوز جلبها للتحريم فقط لانه اعم ومن يري ان العلة لا تستدعي احكامها لا يلزم لانها تكون علة في موضع دون اخر ومثل النكاح الموقوف لا يبح- فبطل فيقال اعتبرت فساد الاصل بفساد الفرع لان الاباحة حكم العقد ففاسد لان العقد يراد لاحكامه قاله ابن مفلح قوله اختلاف الضابط في الاصل والفرع ك-------------------تسببوا بالشهادة فوجب القود كالمكره فيقال ضباط الفرع الشهادة والاصل الاكراه فلا يتحقق تساويهما وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاء-ه في الفرع	1168	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms317	false	993372431528406851	108	242	591	1327	1649	300	قال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لبعض الشافعية وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع ومثل الصبي غير --مكلف فلا يزكي كمن لم تبلغه الدعوة فين-قض بعشر زرعه والفطرة فسءال صحيح بخلاف التفرقة بالفسق بين النبيذ والخمر لانه ليس من حكم العلة ثم يجوز جلبها للتحريم فقط لانه اعم ومن يري ان العلة لا تستدعي احكامها لا يلزم لانها تكون علة في موضع دون اخر ومثل النكاح الموقوف لا يحيي فبطل فيقال اعتبرت فساد الاصل بفساد الفرع لان الاباحة حكم العقد ففاسد لان العقد يراد لاحكام-------------------ه اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثاله في شهود القود تسببوا بالشهادة----------- كالمكره فيقال ضابط الفرع الشهادة والاصل الاكراه فلا يتحقق تساويهما وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاء ضابط الفرع	317	-2258895067551025491	706	1349.5	577	769	91.80754089355469	122	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1169	true	-2774822449063564683	100	173	553	959	1668	300	وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاء ضابط الفرع الي المقصود اكثر كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث الولي علي القتل بسبب الشهادة للتشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء لنفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر فانه اختلاف اصل وفرع ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين	1169	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms317	false	993372431528406851	227	300	1244	1649	1649	300	وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاء ضابط الفرع الي المقصود اكثر كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث الولي علي القتل بسبب الشهادة للتشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء لنفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر فانه اختلاف اصل وفرع ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين-	317	-2258895067551025491	405	805.0	333	406	99.75369262695312	73	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1169	true	-2774822449063564683	173	231	959	1282	1668	300	قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الالغاء المتفاوت في صورة لا توجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية قوله ومنه------------- اولج----- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف-حد ك--زان- فيقال حكمه الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمه الاصل دفع محذور--- اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار	1169	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms318	false	-3228166122782855279	0	62	0	345	1686	300	قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان --الغاء الت-فاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية اختلاف جنس المصلحة مثل اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار	318	-2258895067551025491	306	557.0	249	348	87.93103790283203	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	175	300	953	1650	1650	300	وتعتبر مماثلة التعدية ذكره في الروضة وغيرها وذكره القاضي ومثله بقول الحنفية في ضم الذهب الي الفضة في الزكاة كصحاح ومكسرة فالضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع بالقيمة عندهم ثم لما نصر جواز قلب التسوية لان الحكم التسوية فقط كقياس الحنفية طلاق المكره علي المختار فيقال فيجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختار وقال فعلي هذا يجوز قياس الحنفية المذكور ومن منع هذا------ لتضاد حكم الاصل والفرع لم يجزه لاختلافهما قال بعض اصحابنا فصار له قولان والمنع فيهما قول بعض الشافعية والجواز قول الحنفية واختاره في التمهيد وفي الواضح في مسالة الضم ان اعترض ب-ان حكم الاصل لم يتعد حيث- الحقت في وجوب الضم لا صفته ويمكن المعترض ان يقول الضم في الاصل بفرع غير الفرع وجعله الامدي كالقلب الثالث وسياتي وج----------------------------------------------------------------------------------------------------عله في الواضح كالقلب الثاني-	1170	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms318	false	-3228166122782855279	99	241	560	1362	1686	300	وتعتبر مماثلة التعدية ذكره في الروضة وغيرها وذكره القاضي ومثله بقول الحنفية في ضم الذهب الي الفضة في الزكاة كصحاح ومكسرة فالضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع بالقيمة عندهم ثم لما نصر جواز قلب التسوية لان الحكم التسوية فقط كقياس الحنفية طلاق المكره علي المختار فيقال فيجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختارق--ال فعلي هذا يجوز قياس الحنفية المذكور ومن منع هذا القلب لتضاد حكم الاصل والفرع-لم يجزه لاختلافهما قال بعض اصحابنا فصار له قولان والمنع فيهما قول بعض الشافعية والجواز قول الحنفية واختاره في التمهيد وفي الواضح في مسالة الضم ان اعترض ب ان حكم الاصل لم يتعد اجيب الحقت في وجوب الضم لا صفته ويمكن المعترض ان يقول الضم في الاصل نو-ع غير الفرع وجعله الامدي كالقلب الثالث وسياتي ومثله بقول الحنفي في ازالة النجاسة بالخل ماءع طاهر مزيل كالماء فيقال فيستوي فيه الحدث والخبث كالماء وجعله في الواضح كالقلب الثاني	318	-2258895067551025491	686	1327.0	564	806	85.11166381835938	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	2	42	12	235	1650	300	بحذفه من الاعتبار وسبق في السبر قوله مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل---------------------------------------- وجوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل واختلافه شرط فيه او جنسا كقطع الايدي باليد كالانفس بالنفس بعد تسليم علة الاصل في -------	1170	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms318	false	-3228166122782855279	59	104	327	590	1686	300	بحذفه عن الاعتبار وسبق في السبر----- مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل لان القياس تعدية حكم الاصل اليه بالجامع وجوابه -بيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل واختلافه شرط فيه-او جنسا كقطع الايدي باليد كالانفس بالنفس وتعتبر مماثلة التعدية ذكره في	318	-2258895067551025491	198	348.0	164	270	73.33333587646484	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1171	true	2359935065882299316	2	62	9	338	1603	300	اختلف الحكم جنسا ونوعا كوجوب علي تحريم ونفي علي اثبات وبالعكس فباطل وذلك لان الحكم انما شرع لافضاءه الي مقصود العبد واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء الي الحكمة فان كان بزيادة في افضاء حكم الاصل اليها لم يلزمه من شرعه شرع الحكم في الفرع لان زيادة الافضاء مقصودة ويمتنع كون حكم الفرع افضي الي المقصود والا كان تنصيص الشارع	1171	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms318	false	-3228166122782855279	243	300	1370	1686	1686	300	اختلف الحكم جنسا ونوعا كوجوب علي تحريم ونفي علي اثبات وبالعكس-فباطل -----لان الحكم انما شرع لافضاءه الي مقصود العبد واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء الي الحكمة فان كان بزيادة في افضاء حكم الاصل اليها لم يلزم- من شرعه شرع --حكم ال---فرع لان زيادة الافضاء مقصودة ويمتنع كون حكم الفرع افضي الي المقصود والا كان تنصيص الشارع-	318	-2258895067551025491	314	598.5	258	329	95.44072723388672	55	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1171	true	2359935065882299316	62	153	338	812	1603	300	عليه اولي فان قيل الحكم لا يختلف لانه كلام الله وخطابه بل يختلف تعلقه ومتعلقه قولكم كان النص عليه اولي انما يلزم لو لم يقصد التنبيه بالادني علي الاعلي ثم يحتمل انه لمانع مختص به رد الاول بان التعلق داخل في مفهوم الحكم كما سبق في حد الحكم فيلزم من اختلافه اختلافه والثاني بانه لو كان لجاز اثبات الشرع في الاصل والثالث بانه يلزم فيه امتناع ثبوت حكم الاصل فيه قوله القلب تعليق نقيض الحكم او لازمه علي العلة الحاقا بالاصل فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وحكي----------- عن الاكثر	1171	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms319	false	7196302166310947594	0	174	0	959	1646	300	عليه اولي فان قيل الحكم لا يختلف لانه كلام الله وخطابه بل يختلف تعلقه ومتعلقه قولكم كان النص عليه اولي انما يلزم لو لم يقصد التنبيه بالادني علي الاعلي ثم يحتمل انه لمانع مختص به رد الاول بان التعلق داخل في مفهوم الحكم كما سبق في حد الحكم-فيلزم من اختلافه اختلافه والثاني بانه لو كان لجاز اثبات الفرع في الاصل والثالث بانه يلزم منه امتناع ثبوت حكم الاصل في-----ه القلب تعليق نقيض الحكم او لازمه علي العلة الحاقا بالاصل وهو قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام فالاول كقول الحنفي في اعتبار الصوم لصحة الاعتكاف لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقلبه المعترض بانه لبث فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف والثاني كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يقدر بالربع كغيره والثالث كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والقلب نوع معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وذكره في الواضح عن --اكثر	319	-2258895067551025491	460	863.0	371	967	47.56980514526367	84	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1171	true	2359935065882299316	242	300	1293	1603	1603	300	نوع المعارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وحكاه ابن عقيل في الواضح عن اكثر العلماء بل اولي بالقبول لانه اشترك فيه الاصل والجامع وان نشا من نفس دليل المستدل لكن لما التزم في دليله وجود الوصف لم يمنعه وكالشركة في دلالة النص كاستدلال الحنفي في مسالة الساجة وعدم نقض بناء الغاصب بقوله لا ضرر ولا ضرار واستد--ل غير---ه لمنع-	1171	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms319	false	7196302166310947594	163	218	898	1200	1646	300	نوع --معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وذكره--------- في الواضح عن اكثر العلماء-بل اولي بالقبول لانه اشترك فيه الاصل والجامع وان نشا من نفس دليل المستدل لكن لما التزم في دليله وجود الوصف لم يمنعه وكالشركة في دلالة النص كاستدلال الحنفي في مسالة الساجة وعدم نقض بناء الغاصب-بقول- لا ضرر ولا ضرار واستدلال غيره به لمنع	319	-2258895067551025491	294	540.0	241	316	93.03797149658203	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1172	true	-7023690485411956504	0	85	0	461	1582	300	المغصوب--- اخذ ماله وقال بعض الشافعية القلب افساد لا معارضة فلا يتكلم عليه بما يتكلم علي العلة المبتداة لان العلة الواحدة لا يعلق عليها حكمان متضادان رد ليس القلب بحكمين متضادين من كل وجه بل لا يمكن الخصم الجمع بينهما بمعني اخر فالحجة مشتركة ولابد لتعلق ا-----لحكمين بالعلة ترجيح ومنع جمع م--ن الشافعية وغيرهم من القلب بل هو تسليم للحجة واختاره الامدي وغيره لانه ليس للمعترض فرض مسالة علي المستدل رد بالمشاركة في دلالة النص ثم انما شاركه في علته واصله في معني الحكم الذي	1172	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms319	false	7196302166310947594	218	300	1200	1646	1646	300	المغصوب من اخذ ماله وقال بعض الشافعية القلب افساد لا معارضة فلا يتكلم عليه بما يتكلم علي العلة المبتداة لان العلة الواحدة لا يعلق عليها حكمان متضادان رد ليس القلب بحكمين متضادين من كل وجه بل لا يمكن الخصم الجمع بينهما بمعني اخر فالحجة مشتركة ولابد لتعلق احمد الحكمين بالعلة ترجيح ومنع اخرون من الشافعية وغيرهم من القلب------------------ واختاره الامدي------ لانه ليس للمعترض فرض مسالة علي المستدل رد بالمشاركة في دلالة النص ثم انما شاركه في علته واصله في معني الحكم الذي-	319	-2258895067551025491	431	818.5	353	471	91.50743103027344	76	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1172	true	-7023690485411956504	85	162	461	859	1582	300	فرض فيه قالوا اعترف المعترض باقتضاء الدليل لما رتبه عليه من الحكم ومجال اقتصاره لمقابل ذلك الحكم من جهة احتج لها المستدل لاقتضاء العلة من جهة واحدة للحكم ويقتضيه ومن جهة اخري ليس بقلب لانه لا-بد فيه من اتحاد العلة في القياسين بل معارضته بدليل منفصل اجاب في التمهيد انما لا يجتمع الشء وضده اذا صرح به والا جاز وان ادي احدهما الي نفي الاخر واجاب غيره بان التنافي حصل في الفرع لما هو بغرض الاجتماع قال -	1172	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms320	false	7119969467565699019	0	78	0	397	1525	300	فرض فيه قالوا اعترف المعترض باقتضاء الدليل ل-ا رتبه عليه من الحكم ومحال اقتضاءه لمقابل ذلك الحكم من جهة احتج بها المستدل لاقتضاء العلة من جهة واحدة للحكم ونقيض-ه ومن جهة اخري ليس بقلب لانه لا بد فيه من اتحاد العلة في القياسين بل معارضة- بدليل منفصل اجاب في التمهيد انما لا يجتمع الشء وضده اذا صرح به والا جاز وان ادي احدهما الي نفي الاخر واجاب غيره بان التنافي حصل في الفرع لما هو بعرض الاجتماع وقلب	320	-2258895067551025491	384	735.0	308	400	96.0	68	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1173	true	5166816477075357167	79	162	442	898	1692	300	كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يتقدر بالربع كبقية الاعضاء ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك ومثال الثاني وهو الرابع كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم قوله وقلب	1173	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms319	false	7196302166310947594	115	163	626	898	1646	300	كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا ي-قدر بالربع كغيره والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح ف---------------------------------------------اذا انتفي اللازم انتفي الملزوم وال---قلب	319	-2258895067551025491	259	461.0	211	456	56.79824447631836	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1174	true	-4631350319745786350	163	278	809	1393	1500	300	كلامه فالسابق في الثبوت علة للاخر وهذا نوع من القلب لا يفسد العلة قوله وزيد قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها ككل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الوجود وكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه كشكر المنعم واجب لذاته فيقبله تابعنا في ذلك ابن مفلح فانه قال اما قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها فمثل كل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية ال-وجود وكونه لا في جهة دليل منعها ومع عدم اضماره مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقبله فيقال شكر المنعم ليس بواجب لذاته قوله وقلب الاستبعاد ك-------------------------الالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القاءف تحكم بلا دليل	1174	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms320	false	7119969467565699019	102	201	514	1032	1525	300	طلاقه فالسابق في الثبوت علة للاخر وهذا نوع من القلب لا يفسد الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة عند اصحابنا واكثر الشافعية خلافا للحنفية وبعض المتكلمين ثم احتج بان العلة امارة وكما لو صرح به الشارع وانما امتنع في الحكم العقلي لانه لا يثبت باكثر من علة------------------------------------------------------------------------- اما قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها فمثل كل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الموجود وكونه لا في جهة دليل منعها ومع عدم اضماره مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقلب--------------------------------------ه وقلب الاستبعاد في الدعوي كقولنا في مسالة الالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القاءف تحكم بلا دليل	320	-2258895067551025491	336	479.0	269	745	45.100669860839844	61	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	9	47	47	210	1497	300	وقلب الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له ك------------ الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي ان لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد له وفيه	1175	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms320	false	7119969467565699019	201	238	1032	1204	1525	300	وقلب الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه فقط كاستدلاله بقوله الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل انه--- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد له وليس	320	-2258895067551025491	148	275.0	113	175	84.57142639160156	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	110	217	590	1168	1602	300	عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه والثاني ان يستنتج- ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم ك---التفاوت في الوسيلة لا يمنع -----القود كالمتوسل اليه فيقال لا يلز------------------------------------------------------م من ابطال مانع عدم كل مانع ووجود الشرو-ط والمقتضي----------------------------------------------------------------- ويصدق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا واجازه جمع من----------------- اصحابنا منهم الفخر------------ وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة ك---كل قربة شرطها النية ويسكت عن -الوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكرها----- لم يرد الا منعه-------------------------------------------------------------------ا وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه والثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الماخذ لشهرته والثالث لجواز الحذف ويجاب في الجميع بقرينة او عهد ونحوه	1176	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms321	false	3582594935900600495	3	191	12	1024	1596	300	عدم --منافاة بي--------ن شيءين ملازمة -الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القود كالمتوسل اليه فيقول المعترض اقول بموجب الدليل ولكن لا يلزم منه وجوبه فانه لا يلزم من ابطال مانع عدم كل مانع ووجود الشراءط والمقتضي واكثر القول بالموجب من غلط الماخذ لخفاءه بخلاف الحكم المختلف فيه ويصدق المعترض في ان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ امامه فانه اعرف به ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق لاحتمال عناده واختاره بعض اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة مثل كل قربة شرطها النية ويسكت عن والوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكر الصغري لم يرد الا منعها ولا وجه لقول بعضهم يلزم في هذا النوع انقطاع احدهما لاختلاف مرادهما وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه مثل لا يجوز قتل مسلم بذمي فيقال بموجبه لانه يجب فيقول المستدل اعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم عدم الوجوب والثاني بانه الماخذ لشهرته والثالث بجواز الحذف ويجاب في الجميع بقرينة او عهد ونحوه	321	-2258895067551025491	502	854.0	406	1023	49.07135772705078	77	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	2	155	14	807	1580	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ---ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان المعترض اذا قال------------------------------------------------------- ان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ امامي يصدق فانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن- المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم يمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه واجازه جمع من اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال فان ابطله المستدل والا انقطع قال ابن	1177	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms321	false	3582594935900600495	17	107	89	579	1596	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القود ك------------المتوسل اليه فيقول المعترض-- اقول بموجب الدليل ولكن لا يلزم من---ه وجوب------------------ه فان-----ه لا يلزم من ابطال مانع عدم--------------------------- كل مانع ووجود الشراءط و-----------------------------------------------------المقتضي واكثر القول بالموجب من غلط الماخذ لخفاءه بخلاف الحكم المختلف فيه ويصدق المعترض في ان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ امامه ف-----انه اعرف ب----------------ه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق لاحتمال عناده واختاره بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث -	321	-2258895067551025491	352	558.0	280	852	41.314552307128906	60	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1179	true	187984477456793469	118	232	648	1222	1600	300	وقيل لا يصح وجزم به في الواضح لوجوب استقلال العلة بلفظها وقيل يصح وجزم به في الروضة وغيرها ثم قال اما مثل قوله في ازالة النجاسة بالخل ماءع كالمرق فيقال بموجبه في خل نجس فلا يصح قال ابو محمد البغدادي وغيره لو----- حكم العلة فقال به في صورة لم يقل بالموجب انتهي قوله ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع وكذا قياس في معني الاصل ولا يرد عليه ما تعلق بنفس الجامع وكذا قال ابن مفلح ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجا------------------------------------------------------مع لانه ليس بعلة فيه وكذا القياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضا ما تعلق بنفس الجامع لعدم ذكره فيه قوله خاتمة تتعدد الاعتراضات من	1179	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms321	false	3582594935900600495	219	300	1184	1596	1596	300	فقيل لا يصح وجزم به في الواضح لوجوب استقلال العلة بلفظها وقيل يصح وجزم به في الروضة وغيرها------- اما مثل قوله في ازالة النجاسة بالخل ماءع كالمرق فيقال بموجبه في خل نجس فلا يصح قال ابو محمد البغدادي وغيره ولو كان حكم العلة فقال به في صورة لم يقل بالموجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع لانه ليس بعلة فيه وكذا القياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضا-ما تعلق بنفس الجامع لعدم ذكره فيه----------------- الاعتراضات من-	321	-2258895067551025491	350	531.0	280	633	55.292259216308594	69	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1179	true	187984477456793469	256	300	1361	1600	1600	300	فيقدم الاستفسار ثم فسا-----------------------د الاعتبار ثم الوضع----------------------------------------- ثم ما تعلق بالاصل ثم بالعلة ثم ---------------الفرع-------------- ويقدم النقض علي المعارضة------------------------------------------ واوجب ابن المني والفخر- ترتيب الاسءلة واختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم-	1179	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms322	false	965750553411261436	93	160	552	926	1673	300	فيقدم الاستفسار ليعرف ما يرد علي اللفظ ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساده جملة ثم فساد الوضع لانه اخص منه ثم ما تعلق بالاصل ثم -العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما ويقدم النقض علي المعارضة لايراده لابطال العلة وهي لابطال استقلالها واوجب ابو محمد البغدادي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل-ثم الفرق ثم	322	-2258895067551025491	207	334.0	169	376	55.053192138671875	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1180	true	-4336824444258406926	0	58	0	296	1566	300	النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وعن ابن ع----------------------------------------------قيل وابن البنا وابن المني واكث-ر الجدليين لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقصه حتي يسلمه فلا يقبل المنع بعد التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وعن ابن عقيل------------ الجواب اذ- زاد او نقص لم يطابق------------------------ ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو	1180	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms322	false	965750553411261436	160	300	926	1673	1673	300	النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد-- التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية وقال بعض اصحابنا ذكر ابن عقيل واب-----------ن المني وجمهور الجدليين لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع بعد التسليم قال وهذا ضعيف لان السكوت لا يدل علي التسليم ولانه لو سلم صريحا جاز بل وجبرجوعه للحق كمفت وحاكم وشاهد ولا عيب فيه وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد فمن هنا التخبيط والا فلا ينبني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد لا الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي وقد ذكر ابن عقيل في الجدل ان الجواب اذا زاد او نقص لم يطابق السءال لعدوله عن مطلوبه ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو-	322	-2258895067551025491	264	464.0	210	761	34.69119644165039	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1181	true	5663102233143261749	156	294	846	1585	1620	300	مقدم طبعا علي بعض فليقدم وضعا فيقدم الاستفسار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يرد علي-----ه ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وقيل النظر في تفصيله ثم فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل علي ما تعلق بال---------علة لان العلة مستنب--طة من حكم الاصل ثم ما يتعلق بالعلة علي ما يتعلق بالفرع لان الفرع يتوقف علي العلة ويقدم النقض علي المعارضة لان النقض يورد لابطال العلة والمعارضة تورد لاستقلالها والعلة مقدمة علي استقلالها واوجب ابو محمد البغدادي وشيخه ابن المني ترتيب الاسءلة فاختارا فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية	1181	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms322	false	965750553411261436	89	177	530	1022	1673	300	مقدم طبعا-------- فليقدم وضعا فيقدم الاستفسار ليع-----------------------------رف ما يرد علي اللفظ ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساده ------------------------------------جملة ثم فساد الوضع لانه اخص منه ثم------------------------------------------------------------------------- ما تعلق بالاصل ثم العلة لا---------ستنباطها منه ثم ال---------------------------------------فرع لبناءه عليهما------------ ويقدم النقض علي المعارضة لايراده لابط-------ال العلة وهي لابطال-------------------------------- استقلالها واوجب ابو محمد البغداد----------------ي ترتيب الاسءلة فاختار- فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل-ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية	322	-2258895067551025491	431	697.0	352	755	57.08609390258789	70	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	58	171	293	885	1562	300	وقال بعض اصحابنا وذكر ابن عقيل وابن المني وجمهور الجدليين انه لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع بعد التسليم قال وهذا ضعيف لان السكوت لا يدل علي التسليم ولانه لو سلم صريحا جاز بل وجب رجوعه للحق كمفت وحاكم وشاهد ولا عيب ----وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاستر--------------------------------------------------------------------شاد لا الغلبة والاستدلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحاكم في الجدل الحكمي اوضاع وقد ذكر ابن عقيل في الجدل ان الجواب اذا زاد او نقص لم يطابق السءال لعدوله عن مطلوبه ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو	1182	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms322	false	965750553411261436	177	300	1022	1673	1673	300	وقال بعض اصحابنا -ذكر ابن عقيل وابن المني وجمهور الجدليين ----لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع بعد التسليم قال وهذا ضعيف لان السكوت لا يدل علي التسليم ولانه لو سلم صريحا جاز بل وجب-رجوعه للحق كمفت وحاكم وشاهد ولا عيب فيه وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد فمن هنا التخبيط والا فلا ينبني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد لا الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي ------وقد ذكر ابن عقيل في الجدل ان الجواب اذا زاد او نقص لم يطابق السءال لعدوله عن مطلوبه ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو-	322	-2258895067551025491	576	1111.0	467	664	86.74698638916016	106	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	171	216	885	1116	1562	300	سءل عن المذهب فذكر دليله فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله كقوله مذهبي كذا بدليل كذا---- قال والدليل عليه كذا فهو الاتباع بجواب ما لم يسال عنه كالخلط بما لم يسال عنه والصحيح خلاف هذا وعليه عمل اكثر الجدليين	1182	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms323	false	4492133752617967509	0	46	0	235	1626	300	سءل عن المذهب فذكر دليله فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله كقوله مذهبي كذا بدليل كذا فان قال والدليل عليه كذا فهو الاتباع بجواب ما لم يسال عنه كالخلط بما لم يسال عنه والصحيح خلاف هذا وعليه عمل اكثر الجدليين	323	-2258895067551025491	231	455.5	186	235	98.2978744506836	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1184	true	5368954651151759237	238	272	1318	1503	1651	300	هو الظفر عندهم وجدلت الحبل اجدله جدلا فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه في الارض فانجدل اي فسقط وجادله اي خاصمه مجادلة وجدالا والاسم الجدل وهو شدة في الخصومة وقال	1184	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms324	false	319791576069545719	200	230	1019	1195	1598	300	هو الظفر عندهم وجدلت الحبل اجدله جدلا فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه --بالارض-فانجدل اي -سقط وجادله اي خاصمه-مجادلة وجدالا والاسم الجدل وهو شدة--- الخصومة -قال	324	-2258895067551025491	175	317.5	145	185	94.59459686279297	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1187	true	-5874012186867781913	74	300	381	1659	1659	300	--------الباب وهو مسترشد فكلمه وارشده وان جاءك يناظرك فاحذره فان في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من فقهاءنا وعلماءنا انه جادل --او ناظر او خاصم وقال ايضا -المجالسة للمناصحة فتح باب الفاءدة والمجالسة للمناظرة غلق باب الفاءدة وقال ابن عقيل في الفنون--------- قال بعض مشايخنا المحققين اذا كانت مجالس النظر التي تدعون انكم عقدتموها لاستخراج الحقاءق والاطلاع علي عوار الشبه وايضاح الحجج لصحة المعتقد مشحونة بالمحاباة لارباب المناصب تقربا وللعوام تخونا وللنظراء تعملا وتجملا فهذا في النظر الظاهر ثم اذا عولتم بالانكار فلاح دليل يردكم عن معتقد الاسلاف والالف والعرف ومذهب المحلة والمنشا خونتم اللاءح واطفاتم مصباح الحق الواضح اخلادا الي ما الفتم فمتي تستجيبون الي داعية الحق ومتي يرجي الفلاح في درك البغية من متابعة الامر ومخالفة الهوي والنفس والخلاص من الغش هذا والله هو الاياس من الخير والافلاس من اصابة الحق فانا لله وانا اليه راجعون من مصيبة عمت العقلاء في اديانهم مع كونهم في غاية التحقيق وترك المحاباة في اموالهم وما ذاك الا لانهم لم يشموا ريح اليقين وانما هو محض الشك ومجرد التخمين انتهي وقال ابن عقيل في الواضح وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها-	1187	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms323	false	4492133752617967509	66	174	351	982	1626	300	اصحابنا ال--------مسترشد -كلمه وارشده والمناظر --------احذره ف----ي المناظرة المراء والجدال والغ--لبة والخصومة والغضب وت------------------------زيل عن ال-----حق ولم يبلغنا عن احد من ---------علماءنا انه فعله وفيه غلق باب -------الفاءدة والمجالسة للمناصحة فتح باب الفاءدة وفي --------------------------------------------------فنون ابن عقيل قال بعض مشايخنا المحققين اذا كانت مجالس النظر-------------------------------------------------------------------------------------------- مشحونة بالمحاباة لارباب المناصب تقربا وللعوام تخونا وللنظراء تعملا وتجملا--------------------- ثم اذا ----------------لاح دليل---------------------------------------------------------- خونتم اللاءح واطفاتم مصباح الحق الواضح ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا والله--- الاياس من الخير---------------------------------------------------- مصيبة عمت العقلاء في اديانهم------------------------- وترك المحاباة في اموالهم -ما ذاك الا لانهم لم يشموا ريح اليقين وقال ف-----------------------------------------------ي الواضح ------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها	323	-2258895067551025491	576	893.0	475	1299	44.341800689697266	82	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	0	143	0	743	1514	300	غالبا ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق و-----------التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة وينبغي ان تجتنبه وقال ابن الجوزي ------------------------طلب الرءاسة والتقدم---------------------------------------------------- بالعلم يهلك ثم ذكر اشتغال اكثرهم في الجدل ورفع اصواتهم في المساجد وانما المقصود الغلبة والرفعة وافتاء من ليس اهلا وقال ايضا في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر الحج 67 اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تعملون الحج 68 قال وهذا ادب حسن علمه الله عباده ليردوا به من جادل تعنتا ولا يحبيبوه قال ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين المذاهب او فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد فتلكم فيه العلماء كابن	1188	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms323	false	4492133752617967509	174	300	982	1626	1626	300	غالبا ولعن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق وقال ايضااو التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة وينبغي ان يجتنبه وقال في الفنون قال بعض العلماء يجوز ان يطلب المذهب ولا يجوز وضع مذهب ويطلب له دليل ولكن اهل مذهبنا يتبعون مذهبا بالع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبية ثم يطلبون له ادلة وصاحب العصبية يقنع باي شء تخيله دليلا لما قد حصل في نفسه من نفسه ويسخر من نفسه لتطلبه لما وضعه بما يقويه في نفسه وقال ---------------------------------------------------------------------ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين المذاهب او-فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد فتكلم فيه العلماء-كابن-	323	-2258895067551025491	397	525.5	320	947	41.92185974121094	72	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	143	292	743	1474	1514	300	بطة وهو محدث قال ابن مفلح وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ا-توا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 ولاحمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم -بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي وحسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا -من ترك المراء وهو محق بني له في وسط الجنة يقال ماري يماري مماراة ومراء--- جادل والمراء استخراج غضب المجادل من قولهم مرءت الشاة اي ا-ستخرجت لبنها قوله فلو بان--- سوء قصد خصمه --توجه في تحريم مجادلته خلاف	1188	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms324	false	319791576069545719	0	139	0	707	1598	300	بطة وهو محدث------------- وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه-عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الاية------------- ولاحمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه-مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن-عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي وحسنه-عن سلمة بن وردان وهو ضعيف-عن انس مرفوعا ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسط الجنة يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل والمراء استخراج غضب المجادل من قولهم مريت الشاة اذا استخرجت لبنها ومن----- بان له سوء قصد خصمه فيتوجه في تحريم مجادلته خلاف	324	-2258895067551025491	686	1279.5	550	743	92.32839965820312	132	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1189	true	-7924027154199120430	28	81	134	391	1579	300	يجوز ان يطلب المذهب لا------ وضع مذهب ويطلب له دليلا نقله ابن عقيل في الواضح وقال لكن اهل مذهبنا يتبعون مذهبا بالعصبية ثم يطلبون له ادلة وصاحب العصبية يقنع باي شء يخيله دليلا لما قد حصل في نفسه من نفسه ويسخر من نفسه لتطلبه لما وضعه بما يقويه في نفسه قوله قال ابن	1189	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms323	false	4492133752617967509	205	252	1155	1385	1626	300	يجوز ان يطلب المذهب ولا يجوز وضع مذهب ويطلب له دليل و-----------------------------لكن اهل مذهبنا يتبعون مذهبا بالعصبية ثم يطلبون له ادلة وصاحب العصبية يقنع باي شء تخيله دليلا لما قد حصل في نفسه من نفسه ويسخر من نفسه لتطلبه لما وضعه بما يقويه في نفسه و----قال ابن	323	-2258895067551025491	218	400.0	173	263	82.88973236083984	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1189	true	-7924027154199120430	201	256	1075	1351	1579	300	لغة القصد ومنه حج البيت وقد يقال للشبهة حجة داحضة ولا يجوز اطلاقه حتي يبين انه استعاره وما شهد بمعني حكم اخر حجة نحو الجسم محدث يشهد بان له محدثا وما لا يشهد دلالة ك-الجسم موجود الا انه كثر فوقعت م--ع الحجة ومن الفرق اشارة الهادي الي الطريق والنجم والريح علي القبلة دلالة لا حجة	1189	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms325	false	-6914722652956569121	44	100	223	502	1515	300	لغة القصد ومنه حج البيت وقد يقال للشبهة حجة داحضة ولا يجوز اطلاقه حتي يبين انه استعارة وما شهد بمعني حكم اخر حجة نحو الجسم محدث يشهد بان له محدثا وما لا يشهد دلالة ك الجسم موجود الا انه كثر فوقعت موضع الحجة ومن الفرق اشارة الهادي الي الطريق والنجم والريح علي القبلة دلالة لا حجة	325	-2258895067551025491	275	538.5	220	279	98.5663070678711	52	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1190	true	5690721659836560064	161	285	814	1410	1487	300	عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته من المطاعن عليه----------------------------------------------------------------- والا --------------------------------------------------خرج عن حد السءال الجدلي انتهي قوله وللساءل ان يقول لم ذاك فان قال لانه لا فرق قال دعواك لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال لا اجد فرقا قال ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وكذلك لو قال المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا الا انه لا يلزمه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانها من فرض المجيب ويلزم المجيب ان يبين له فلو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان له ايضا ان يقول ولم ينكر تشاب-هما والمجيب مدعيه اعل---م ان سءال	1190	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms325	false	-6914722652956569121	6	167	26	826	1515	300	عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته ف------------------------يه والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال والحجة لغة القصد ومنه حج البيت وقد ي----------قال للشبهة حجة داحضة ولا يجوز اطلاقه حتي يبين انه استعارة وما شهد بمعني حكم اخر حجة نحو الجسم محدث يشهد بان له محدثا وما لا يشهد دلالة ك الجسم موجود الا انه كثر فوقعت موضع الحجة ومن الفرق اشارة الهادي الي الطريق والنجم والريح علي القبلة دلالة لا حجة وان -----------------------قال المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا الا انه لا يلزمه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانه- من فرض المجيب ويلزم المجيب ان يبين له ولو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان له ايضا-------- ولم ينكر تشابههما والمجيب مدعيه وللساءل ان يقول	325	-2258895067551025491	399	650.0	309	866	46.07390213012695	75	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1191	true	3597844927365304417	118	212	622	1110	1586	300	ابو محمد البغدادي لا بد للساءل من الانتماء الي مذهب ذي مذهب للضبط وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب باسترشاده قال كذا قال قال وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال المتنبي وليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي دليل قال ويكره اصطلاحا تاخير الجواب عن السءال كثيرا وعن- بعض الجدليين ينقطع ولا يكفيه عزو حديث الي كتب الفقهاء لان المطلوب منه صنعة المحدثين بل الي كتاب منهم غير مشهور بالسقم قال ابن مفلح كذا قال وقال ابو محمد الجوزي في الايضاح اعلم انه لابد من معرفة الساءل ب-------------السءال	1191	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms325	false	-6914722652956569121	202	288	993	1450	1515	300	ابو محمد البغدادي لا بد للساءل من الانتماء الي مذهب ذي مذهب للضبط وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب لاسترشاده---- كذا قال-----وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال المتنبي -ليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي دليل قال ويكره اصطلاحا تاخير الجواب عن السءال كثيرا وعند بعض الجدليين منقطع ولا يكفيه عزو حديث الي كتب الفقهاء لان المطلوب منه صنعة المحدثين بل الي كتاب منهم غير مشهور بالسقم------------- كذا قال -قال في التمهيد وغيره يعرف انقطاع--------------------- الساءل بعجزه عن بيان السءال	325	-2258895067551025491	415	751.5	336	502	82.66931915283203	73	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1192	true	-4193277339351454887	99	213	506	1084	1534	300	وانتقاله الي دليل اخر او مسالة اخري------- قبل تمام الاول قال ابو الخطاب---------------- من الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين وبناه علي الحكم بالنكول او عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها دليل يخصه- وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب واقامة الدليل وتقوية وجه الدليل ودفع اعتراضه وانقطاعهما بجحد ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع و-------ليس مذهبه خلاف النص وعجزه عن تمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته سكوت حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر وغضبه او قيامه في غير مكانه وسفهه علي خصمه ذكر---- ذلك	1192	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms326	false	6915740723365280002	2	120	9	617	1553	300	وانتقاله الي دليل---- او مسالة اخري ومراده قبل تمام الاول كما ذكره القاضي وابن عقيل وقال من الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها دليل يخصها وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب واقامة الدليل وتقوية وجه الدليل ودفع اعتراضه وانقطاعهما بجحد ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع ومراده وليس مذهبه خلاف النص-وعجزه عن تمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته سكوت حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر وغضبه او قيامه في غير مكانه وسفهه علي خصمه وبان من ذلك	326	-2258895067551025491	557	1051.0	446	613	90.8646011352539	105	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1193	true	-500281543743146355	137	184	764	1008	1582	300	وظهر من هذا القطع بالشغب بالايهام بلا شبهة وقاله ابن عقيل وغيره وقال ان تمادي اعرض عنه وهو الاولي بذي الراي والعقل ولاسيما ان اوهم الحاضرين انه سالك طريق الحجة بالاستفسار عما لا يستفهم عن مثل-------------------ه وفي-------------- الفصول لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موضعه	1193	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms326	false	6915740723365280002	117	170	605	882	1553	300	وبان من ذلك القطع بالشغب بالابهام بلا شبهة وقاله ابن عقيل وغيره وقال ان تمادي اعرض عنه وهو الاولي بذي الراي والعقل لا سيما ان اوهم الحاضرين انه سالك طريق الحجةوبالاستفسار عما لا يستفهم عن مثله لعدم ترديده وغموضه وفي طريق الحكم من الفصول لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موضعه	326	-2258895067551025491	233	437.5	187	277	84.11552429199219	41	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1194	true	-389745766203442958	59	193	292	995	1548	300	طريق الحكم---------- لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موضوعه لانه يمنعه من اقامة حجته ولهذا منعناه في المناظرة والجد-ل وجعلناه من الشغب انتهي قوله وفي الواضح -احذر الكلام في مجالس الخوف و--التي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعدواته والمترصد للمساوء والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه وعليك بال------صبر والحلم ولا تنقص بالحلم الا عند الجاهل ولا بالصبر علي الشغب للمساءل الا عند غبي وترتفع عند---- العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به سقط سقوط الذرة ومن عرف لرءيس فضله وغفر زلة نظير ورفع نفسه عن دني مسلم من الغضب وفاز ب-------الظفر ولا راي لغضبان	1194	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms326	false	6915740723365280002	157	297	821	1537	1553	300	طريق الحكم من الفصول لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موض-عه لانه يمنعه من اقامة حجته ولهذا منعناه في المناظرة والجدال وجعلناه من الشغب -----------وفي الواضح واحذر الكلام في مجالس الخوف او التي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعداوته والمترصد للمساوء والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه وقدر في نفسك الصبر والحلم ولا تنقص بالحلم الا عند --جاهل ولا بالصبر علي --شغب ال-ساءل الا عند غبي وترتفع في نفوس العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به سقط سقوط الذرة ومن عرف لرءيس فضله وغفر زلة نظير ورفع نفسه عن دنء -سلم من الغضب وفي رد الغضب الظفر ولا راي لغضبان	326	-2258895067551025491	665	1235.0	535	734	90.59945678710938	116	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1194	true	-389745766203442958	194	300	998	1548	1548	300	هذا لا----- يسلم احد من الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس وينبغي ان يحترز في كل جدل من حيلة الخصم واداب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا فانه ان كان رفيعا عند الجهال فهو- ساقط عند ذو-ي الالباب ولا----- تغتر بخطا الخصم في مذهب فانه لا يدل علي الخطا في غيره وان صد عن الجدل افة--------------- كتقبيحه وعدم النفع و-----التقليد و--الالف والعادة ومحبته- الرءاسة والميل الي الدنيا والمفاخرة ازالها ويجب لكل منهما الاجمال في خطابه واقباله-	1194	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms327	false	418682251608972335	5	118	33	606	1582	300	هذا فلا احد يسلم م----ن الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي الع-لم ولا عكس وينبغي ان يحترز في كل جدل من حيلة الخصم واد-ب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا فانه ان كان رفيعا عند الجهال فانه ساقط عند اولي الالباب واحذر ان تغتر يخطا الخصم في مذهب فانه لا يدل علي الخطا في غيره وان صد عن الجدل افة فينبغي ازالتها كتقبيحه او لا نفع فيه او التقليد او الالف والعادة او محبة الرءاسة والميل الي الدنيا والمفاخرة------- ويجب لكل منهما الاجمال في خطابه واقباله	327	-2258895067551025491	509	926.5	408	586	86.86006927490234	89	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1195	true	-9131922379997748544	0	59	0	331	1612	300	عليه وتامله لما ياتي به وترك قطع كلامه والصياح في وجهه------- والضجر عليه والاخراج له عما عليه والاستصغار له واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد------------------------------------------ ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود لترك ما يستحقه الاعلي اخلد الي خطابه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتادب تارة بالعنف وتارة باللطف	1195	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms327	false	418682251608972335	118	186	606	979	1582	300	عليه وتامله لما ياتي به وترك قطع كلامه والصياح في وجهه والحدة والضجر عليه والاخراج له عما عليه والاستصغار له واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد وقد قال تعالي عن فرعون فقولا له قولا لينا ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود----- ما يستحقه الاعلي اخلد الي خطء-ه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعل-م والتادب تارة بالعنف وتارة باللطف	327	-2258895067551025491	323	613.0	265	380	85.0	54	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1198	true	6046814171802912195	142	175	742	927	1547	300	ورياضة هذا--- واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك---- احدهما	1198	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms327	false	418682251608972335	157	189	821	996	1582	300	ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود ما---------- يستحقه الاعلي----- اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعل-م والتاد-ب تارة بالعنف وتارة باللطف لءلا يفوت احدهما	327	-2258895067551025491	160	276.0	129	192	83.33333587646484	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1202	true	3220289267203687512	48	137	230	716	1543	300	الساءل انقطاع عند اكثر العلماء قال الشيخ تقي الدين عند جمهور العلماء وقدمه ابن عقيل في واضحه وغيره وقال الشيخ تقي الدين والشاشي من الشافعية ليس الانتقال بانقطاع قال الشاشي فان قال ظننته لازما فمكنوني من سءال اخر -فيه خلاف قال والاصح يمكن من ادني فاما من اعلي كانتقاله من المعارضة الي المنع فقيل لا يمكن لتكذيبه لنفسه وقيل يمكن لان قصده الاسترشاد قال وترك المسءول الدليل لعجز فهم الساءل ليس انقطاعا لقصة ابراهيم وقيل بلي لانه التزم تفهيمه قال ابن عقيل في الفنون لما قابل نمرود قول الخليل	1202	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms327	false	418682251608972335	226	299	1178	1578	1582	300	الساءل انقطاع عند ال-----------------------------------جمهور ويقتضيه كلامه في العدة قال وهو بعيد-- وقال الشاشي ليس-------------------------------------- بانقطاع----------- فان قال ظننته لازما فمكنوني من سءال اخر ففيه خلاف قال والاصح يمكن من ادني فاما من اعلي كانتقاله من المعارضة الي المنع-فقيل لا يمكن لتكذيبه لنفسه وقيل يمكن لان قصده الاسترشاد قال وترك المسءول الدليل لعجز فهم الساءل ليس انقطاعا لقصة ابراهيم وقيل بلي لانه التزم تفهيمه قال ابن عقيل في الفنون لما قابل نمروذ قول الخليل	327	-2258895067551025491	361	642.0	292	487	74.12731170654297	63	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1202	true	3220289267203687512	136	171	709	899	1543	300	الخليل في الحياة الحقيقة بالحياة المجازية انتقل الي دليل لا يمكنه يقابل الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي دليل واضح فذلك طلب للبيان وليس انقطاعا -قال ف----ي الواضح فان قيل فقد انتقل	1202	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms328	false	632825218599169717	0	31	0	178	1609	300	السلام في الحياة الحقيقة بالحياة المجازية انتقل الي دليل لا يمكنه يقابل الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي----- واضح فذلك طلب للبيان وليس انقطاعا وقال ايضافي الواضح------------ انتقل	328	-2258895067551025491	169	308.0	138	195	86.66666412353516	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1203	true	7445759389139906973	269	300	1369	1532	1532	300	حاصله انه يجوز الانتقال لمصلحة وليس انقطاعا قال ابن عقيل الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه مثل قوله هل الخمر مال لاهل الذمة فيقول نعم-	1203	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms328	false	632825218599169717	58	88	328	488	1609	300	حاصل----ه يجوز الانتقال لمصلحة وليس انقطاعا قال ابن عقيل الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه مثل قوله هل الخمر مال لاهل الذمة فيقول نعم	328	-2258895067551025491	159	306.5	130	164	96.95121765136719	28	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1203	true	7445759389139906973	8	61	43	306	1532	300	انتقل الي الدليل الاوضح في باب تعجيزه عن دعواه فيه المشاركة لبادءه بحكم ما راي من الحال فلم يوجد في حقه العجز عن اتمام ما بدا به بخلاف ما نحن فيه انتهي وقال ابن الجوزي راي ضعف فهمه لمعارضته اللفظ بمثله مع اختلاف الفعلين فانتقل الي حجة اخري قصدا لقطعه لا عجزا قال	1203	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms328	false	632825218599169717	30	56	172	316	1609	300	انتقل الي الدليل الاوضح في---- تعجيزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الجوزي راي ضعف فهمه لمعارضته اللفظ بمثله مع اختلاف الفعلين-فانتقل الي حجة اخري قصدا لقطعه لا عجزا قال	328	-2258895067551025491	144	264.5	118	263	54.75285339355469	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1204	true	2565790218585631765	0	121	0	657	1613	300	فيقول وما حد المال فهذا انتقال فان اجابه عن ذلك خرج معه ايضا وهذا كثير يتم بين المخلين باداب الجدل انتهي تم بحمد الله باب الاستدلال فارغة قوله باب الاستدلال لغة طلب الدليل لما كان طلب الاستدلال من جملة الطرق المفيدة للاحكام ذكرناه بعد الفراغ من الادلة الاربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال في اللغة طلب الدليل وفي الاصطلاح يطلق علي معني عام وهو ذكر الدليل نصا كان او اجماعا او قياسا او غيره ويطلق علي معني خاص وهو المقصود هنا وعقد هذا الباب للادلة المختلف فيها وانما عبر عنها بالاستدلال لان كل ما ذكر فيه انما قاله عالم بطريق الاستدلال والاستنباط وليس به دليل قطعي ولا اجمعوا عليه وتعريفه بهذا الاصطلاح اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس	1204	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms328	false	632825218599169717	88	128	488	698	1609	300	فيقول وما حد المال فهذا انتقال فان اجابه عن ذلك خرج معه ايضا وهذا كثير يتم بين المخلين باداب الجدل AUTO الجزء الرابع AUTO الاستدل-------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة طلب الدليل و-----اصطلاحا ---------------------ذكر الدليل و---------------------------------------------------------المقصود هنا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بنص ولا اجماع ولا قياس	328	-2258895067551025491	183	273.5	148	657	27.8538818359375	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	176	256	904	1325	1561	300	ليس بنص ولا اجماع ولا ق--------------ياس علة فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وهو القياس في معني الاصل مثل ان نقيس الخالة علي الخال لعدم الفارق بينهما لا لوجود علة ويدخل فيه ايضا قياس الدلالة وهو قياس التلازم ونعني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الدلالة وهما غير داخلين في الحد الاول فالاول اخص قوله اما نحو وجد السبب ف-ثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل	1205	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms328	false	632825218599169717	122	157	671	853	1609	300	ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل فيه القياس بنفي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------ارق وقياس الدلالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نحو وجد السبب فيثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فينتفي الحكم فقيل----------- دعوي دليل و------قيل دليل	328	-2258895067551025491	156	245.5	125	436	35.779815673828125	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1206	true	-1795960608048938341	154	198	779	1030	1533	300	القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مد-ركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب اختاره ابن حمدان وغيره والفخر وزاد التلازم بين حكمين بلا تعيين علة والاستصحاب و----------------------------------------------------------------------------------قول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر له والاصل	1206	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms328	false	632825218599169717	224	280	1206	1508	1609	300	القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مداركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب وقيل هو -----------------------------تلازم بين حكمين بلا تعيين علة و--استصحاب وشرع من قبلنا واختار ابو محمد البغدادي هذا والذي قبله واسقط شرع من قبلنا وقال ومنه قول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر له -الاول	328	-2258895067551025491	211	376.0	173	334	63.17365264892578	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1207	true	7520090255478603950	58	115	288	589	1534	300	المانع او ف-ات الشرط وانتفي الحكم كما تقدم او ثبت الحكم لوجود السبب وقد تقدم ايضا ذلك قريبا وهذا القول اختاره ابن حمدان في مقنعه وغيره واختاره الفخر ابو محمد البغدادي وزاد التلازم بين حكمين بلا تعيين علة والاستصحاب كما ياتي شرح ذلك وق-----------------------------------------------------------------ول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر له والاصل	1207	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms328	false	632825218599169717	232	280	1264	1508	1609	300	المانع او فوات الشرط---------------------- او ثبت الحكم لوجود السبب وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------تلازم بين حكمين بلا تعيين علة و--استصحاب وشرع من قبلنا واختار ابو محمد البغدادي هذا والذي قبله واسقط شرع من قبلنا وقال ومنه قول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر له -الاول	328	-2258895067551025491	152	239.5	122	367	41.416893005371094	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1208	true	2053036416270264388	16	177	75	947	1599	300	طلاقه لا يصح ظهاره وحاصله التمثيل بالدوران ولكن علي ان العدم ليس جزاء لما تقدم ويق--رر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من ثبوت احدهما ثبوت الاخر للزوم ثبوت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضا بان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق ف-ثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة و----الثاني عكسه وهو التلازم بين نفيين كقولهم لو صح الوضوء بلا نية صح التيمم لانه في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وتساهل فيه اذ لا عبره بالعبادة وهذا ايضا -يثبت-------- بالطرد ويقوي بالعكس كما -مر ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتف-ي احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فينتفي اثره الاخر وللفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة والثالث تلازم بين ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما و----الرابع عكسه وهو تلازم بين نفي وثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذا القسمان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1208	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms329	false	-104598726995368750	87	184	483	1044	1691	300	طلاقه ----صح ظهاره ويثبت استلزام احكام الطلاق للظهار بالطرد ويقوي التلازم بالعكس ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من ثبوت احدهما----- الاخر للزوم ثبوت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضا-بان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق فيثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة مثال الثاني---------------------------------- لو صح الوضوء بلا نية صح الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما سبق ويقرر ---------------ايضا بانتفاء احد الاثرين في-----نتف-ي الاخر للزوم انتفاء المءثر مثال ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------------------- ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع----------------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما و------------يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	329	-2258895067551025491	462	727.5	378	894	51.677852630615234	73	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1211	true	-4419327017622253036	45	104	239	583	1637	300	اصحابنا والشافعية قاطبة واكثر العلماء وذكره القاضي ابو يعلي اجماعا وكذا ابو الطيب الشافعي قال وقد ذكره الحنفية وذكره السرخسي منهم وقال عدم الدليل دليل ثم ذكر عن بعض الفقهاء بطلانه وذكر الامدي بطلانه عن اكثر الحنفية وجماعة من المتكلمين كابي الحسين وعزاه ايضا الامام للحنفية وكذا ذكره ابو الخطاب في مسالة القياس انه ليس دليلا واختاره بعض اصحابنا	1211	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms329	false	-104598726995368750	209	264	1181	1501	1691	300	اصحابنا والشافعية وغيرهم وذكر-------------ه القاض---------ي اجماعا وكذا ابو الطيب الشافعيوقال وقد ذكره الحنفية وذكره السرخسي منهم وقال عدم الدليل دليل ثم ذكر عن بعض الفقهاء بطلانه وذكر الامدي بطلانه عن اكثر الحنفية وجماعة من المتكلمين كابي الحسينثم منهم من جوز به الترجيح و-كذا ذكر- ابو الخطاب في مسالة القياس انه ليس دليلا واختاره بعض اصحابنا	329	-2258895067551025491	284	532.0	236	344	82.55813598632812	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1212	true	5984269842048197240	37	300	185	1573	1573	300	استصحاب حكم الاجماع في محل الخلاف حجة------ عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم وخالف ابن شاقلاء وابن حامد وجمع اختلف العلماء في استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فتتغير تلك الحال ويقع الخلاف فلا يستصحب حال الاجماع في محل الخلاف كقول من يقول في الخارج من غير السبيلين انه لا ينقض الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت تعارض والاصل عدمه والاصح الذي عليه الاكثر من اصحابنا وغيرهم من الحنفية واكثر الشافعية وجماعة من المالكية وذكر- ابو الخطاب وابن عقيل عن عامة محققي الفقهاء والمتكلمين انه ليس بحجة وعند ابي اسحاق بن شاقلاء وابن حامد و---جمع --واصحابنا والمزني وابي ثور والصيرفي وابن سريج وابن خيران وداود واصحابه والامدي وابن الحاجب الي انه حجة لان بقاء الحكم لا يفتقر الي دليل ان نزل منزلة الجوهر ولا نسلم انه كالعرض ثم الاستصحاب دليل ثم هو دليل الدليل لان بقاء الظن له دليل وذكر ابو الخطاب وغيره ---------------------انه يءدي الي التكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حالة الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قال في مسالة التيمم قيل اجمعوا ان رءية الماء في غير الصلاة تبطل تيممه فكذا في الصلاة قيل اجمعوا علي صحة تحريم-ه فمن ابطله لزمه الدليل وجوابه بمنع التكافء وان تعارضا واحتج له ايضا بالقياس علي قول الشارع واجاب بما معناه انه لا يجوز استصحاب حكم الدليل في الحالة الثانية الا ان يتناولها الدليل قيل له فيجب قصره علي الزمن الواحد فالتزمه الا ان يكون دليل الحكم وعلته قد عم الازمنة قال ابن مفلح كذا قال وقال سبق خلافه في شروط العلة انه لا-	1212	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms330	false	-5736522756827593226	112	273	566	1432	1577	300	استصحاب حكم الاجماع في محل الخلاف ليس بدليل عند --اكثر--- اصحابنا وقاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية واكثر الشافعية وجماعة من المالكية وذكره ابو الخطاب وابن عقيل عن عامة محققي الفقهاء والمتكلمين------------- وعند ابي اسحاق بن شاقلا- وابن حامد وغيرهما من اصحابنا------------------والصيرفي الشافعي------------- وداود واصحابه والامدي هو -----------------حجة لان بقاء الحكم لا يفتقر الي دليل ان نزل منزلة الجوهر ولا نسلم انه كالعرض ثم الاستصحاب دليل ثم هو دليل الدليل لان بقاء الظن له دليل وذكر ابو الخطاب الثاني عن ابي ثور والمزني وانه يءدي الي --تكافء--- الادلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ا---ذا قيل اجمعوا ان رءية الماء في غير الصلاة تبطل تيممه فكذا الص---لاة قيل اجمعوا علي صحة تحريمته فمن ابطله لزمه الدليل وجواب- بمنع التكافء وان تعارضا واحتج له ايضا بالقياس علي قول الشارع واجاب بما معناه انه لا يجوز استصحاب حكم الدليل في الحالة الثانية الا ان يتناولها الدليل قيل له فيجب قصره علي الزمن الواحد فالتزمه الا ان يكون دليل الحكم وعلته قد عم الازمنة------------- كذا قال و----سبق خلافه في شروط العلة ان- لا	330	-2258895067551025491	798	1396.5	646	1423	56.07870864868164	137	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1213	true	3141172322516031101	0	27	0	146	1600	300	ترجع علي الاصل بالابطال ولكن جوابه ان قول الشارع مطلق فيعم والاجماع انما هو في صفة خاصة ولهذا يجوز تركه في الحالة الثانية بدليل غير الاجماع خلافا	1213	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms330	false	-5736522756827593226	273	300	1432	1577	1577	300	ترجع علي الاصل بالابطال ولكن جوابه ان قول الشارع مطلق فيعم والاجماع انما هو في صفة خاصة ولهذا يجوز تركه في الحالة الثانية بدليل غير الاجماع خلافا-	330	-2258895067551025491	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1213	true	3141172322516031101	27	237	146	1265	1600	300	لبعض الشافعية ذكره عنهم القاضي وابن عقيل وهو ضعيف انتهي نقل كلام ابن مفلح قوله فصل شرع من قبلنا من الادلة المختلف فيها ما ثبت في شرع من مضي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم السابقين علي بعثة نبينا هل يكون شرعنا لنا حتي يستدل به في احكام شرعنا اذا لم نجد له دليلا يقرره ولا ورد ما ينسخه او ليس بشرع لنا حتي ياتي في شرعنا ما يقرر ذلك الحكم فيه قولان ياتيان قريبا قوله يجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا ومنعه قوم يجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا علي الصحيح لانه ليس بمحال ولا يلزم منه محال وقدمه ابن مفلح وقال ومنعه بعضهم لعدم الفاءدة رد فاءدته احياءها ولعل فيه مصلحة قال البرماوي وغيره ثم قيل انه ممتنع عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة وياتي هذا قريبا قوله وكان نبينا------------------- قبل البعثة متعبدا في الفروع بشرع من قبله مطلقا عند القاضي والحلواني وغيرهما و--------------------------اوما اليه احمد وقيل معين فقيل ادم او-- نوح او-- ابراهيم -اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او-- عيسي ومنع الحنفية والمالكية والباقلاني وغيرهم لاستحالته عقلا عند المعتزلة وشرعا عند الباقلاني والرازي والامدي ولاحمد القولا---------------------------ن وتوقف اب----------------------و الخطاب والغزالي والامدي وابو المعالي وقال هو وجمع-- لفظية وعن المعتزلة تعبد بشريعة العقل	1213	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms331	false	-4241127367696770418	0	104	0	579	1591	300	لبعض الشافعية ذكره عنهم القاضي وابن عقيل وهو ضعيف شرع من--------------------------------- قبلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه بعضهم لعدم الفاءدة رد فاءدته احياءها وقد يكون مصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان نبينا صلي الله عليه وسلم قبل --بعثه متعبدا---------- بشرع من قبله مطلقا عند --------الحلواني والقاضي وذكره عن الشافعية وان احمد اوما اليه----- وقيل بشرع----- ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم واختاره ابن عقيل وذكره عن الشافعية وقيل---------- موسي وقيل عيسي ومنع الحنفية والمالكية وابن--------------------------------------------------- الباقلاني وابو الحسين وذكره بعض اصحابنا عن الاكثر وان عن احمد قولين وتوقف ابو هاشم وعبد الجبار وابو الخطاب والغزالي واب--------و المعالي وقال هو وجماعة لفظية وعن المعتزلة تعبد بشريعة العقل	331	-2258895067551025491	395	457.5	319	1222	32.324058532714844	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1214	true	3743877348406284193	30	270	150	1466	1610	300	وقيل نوح وقيل ابراهيم -اختاره جمع كثير منهم ابن عقيل والمجد والبغوي في تفسير سورة الشوري وابن كثير في تاريخه قبل البعثة وغيرهم وحكاه ابن عقيل------ عن الشافعية وقيل موسي وقيل عيسي صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين والصحيح من المذهب انه كان متعبدا بشرع من قبله مطلقا اي من غير تعيين واحد منهم بعينه وهذا اختاره ابو يعلي والحلواني وغيرهما من اصحابنا واوما اليه الامام احمد وذكره القاضي عن الشافعية وخالف الحنفية والمالكية وابن الباقلاني وابو الحسين وذكره بعض اصحابنا عن الاكثر انه كان غير متعبد بشرع لا معين ولا غير معين وان عن احمد قولين ونقله الباقلاني عن اكثر المتكلمين وتوقف ابو هاشم وعبد الجبار وابو الخطاب والغزالي وابن الانباري وابو المعالي -قال هو وجماعة لفظية وعن المعتزلة انه تعبد بشريعة العقل قاله ابن مفلح وقال ابن حمدان تعبد بوضع شريعة اختارها وقال الطوفي تعبد بالالهام واذا قلنا انه غير متعبد بشريعة اصلا فقيل لامتناعه عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة اذ لو كان كذلك لنقل ولتداولته الالسنة واختاره الباقلاني والرازي والامدي وغيرهم استدل من قال انه كان متعبدا بشريعة من قبله بما في مسلم عن عاءشة انه كان يتحنث وهو التعبد في غار حراء وفي البخاري ايضا كان يتحنث بغار حراء رد بان معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم فعله من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا الانبياء قبلة لكل مكلف رد بالمنع ثم لم يثبت عنده ولهذا بعث واعتمد القاضي الباقلاني في كونه غير متعبد بشرع	1214	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms331	false	-4241127367696770418	55	151	293	817	1591	300	وقيل نوح وقيل ابراهيم واختاره ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وذكره عن الشافعية وقيل موسي وقيل عيسي ومنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية والمالكية وابن الباقلاني وابو الحسين وذكره بعض اصحابنا عن الاكثر-------------------------------------------- وان عن احمد قول----------------------------------ين وتوقف ابو هاشم وعبد الجبار وابو الخطاب والغزالي واب--------------و المعالي وقال هو وجماعة لفظية وعن المعتزلة---- تعبد بشريعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل و------جه الاول------------------------------------------------------------------------------------------ في مسلم عن عاءشة انه كان يتحنث وهو التعبد-في غار ح-------------------------------------راء رد---- معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم من -----قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا الانبياء قبله لكل مكلف رد بالمنع ثم لم يثبت عنده ولهذا بعث و---جه ال----------ثاني لو ----------تعبد بشرع	331	-2258895067551025491	495	852.0	401	1324	37.3867073059082	79	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1216	true	8243846103277028865	86	235	400	1188	1517	300	والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية ثم منهم من خصه بشرع كما سبق ولم يخصه اصحابنا والمالكية اذا قلنا انه قبل البعثة غير متعبد بشرع من قبله فبعد البعثة بطريق اولي وان قلنا انه كان متعبدا فاختلفوا هل كان بعد البعثة متعبدا فيه خلاف والصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه متعبد بما لم ينسخ من شريعتهم فعلي هذا القول من العلماء من خصه بشرع نبي من الانبياء كما تقدم بيانه ولم يخصه اصحابنا والمالكية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ وهو الصحيح وعليه اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله قال البرماوي علي معني انه موافق لا متابع وذكر القاضي ايضا كما ذكر ابو محمد البغدادي من اصحابنا انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ تقي الدين فيعمنا عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا -قال	1216	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms331	false	-4241127367696770418	217	292	1169	1552	1591	300	والشافعي واكثر اصحابه--------------------- ثم منهم من خصه بشرع كما سبق و----عند اصحابنا لا يختص وقاله المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ قا-------------------------------------ل القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث كان شرعا لمن قبله----------------------------------------- وذكر------- ايضا كما ذكر ابو محمد البغدادي من اصحابنا انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال بعض اصحاب-----------نا عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا وقال	331	-2258895067551025491	352	601.5	280	789	44.613433837890625	64	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1217	true	762935210909571102	14	299	74	1575	1581	300	يتعبد وليس بشرع لنا اختاره ابو الخطاب والامدي ---------------والاشعرية والمعتزلة وقيل بالوقف كما قبل البعثة وجه القول الاول قوله تعالي فبهداهم اقتده الانعام 90 رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر محدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس ااسجد في ص فقرا هذه الاية فقال نبيك-------------------م ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل 123 رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال تعالي وما كان من المشركين النحل 123 وقال تعالي الا من سفه نفسه ثم امرنا باتباعها بما اوحي ال---يه اجيب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا------------ لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امرنا باتباعها مطلقا وكذا قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية وايضا ظاهر قوله تعالي عن التوراة يحكم بها النبيون الماءدة 44 والمراد من بعد موسي وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله والقول بتعارض الايات دعوي بلا دليل وايضا فقد ورد في الصحيحين انه------------ قضي بالقصاص في السن وقال كتاب الله القصاص وانما هذا في التوراة وسياق قوله تعالي فاعتدوا عليه في غيره ولهذا لم يفسر له وللترمذي والنساءي عن عمران ان رجلا عض يد رجل فنزعها من فيه فوقعت ثنيتاه فقال رسول الله-- لا دية لك فانزل الله والجروح قصاص الماءدة 45 وقرء في السبع برفع الجروح ونصبها وايضا في صحيح مسلم من حديث انس وابي هريرة من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي قال واقم الصلاة لذكري طه 14 وهو خطاب لموسي وسياقه وظاهره انه احتج به ل--ان امته امرت كموسي واستدل بتعبده به قبل بعثه والاصل	1217	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms332	false	-4420376952313354942	0	260	0	1359	1583	300	يتعبد وليس بشرع لنا اختاره ابو الخطاب والامدي وقاله المعتزلة والاشعري-------------------------------------ة وجه------ الاول----------- فبهداهم اقتده----------- رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر مجدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس -اسجد في ص فقرا هذه الاية فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا --------------------------ان اتبع ملة ابراهيم---------- رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال------ وما كان من المشركين وقال---------------- الا من سفه نفسه ثم امر-- باتباعها بما اوحي ما اليه اجيب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا عليه السلام لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امر-- باتباعها مطلقا وكذا----------- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية وايضا ظاهر قوله ع------ن التوراة يحكم بها النبيون -----------والمراد من بعد موسي وقوله------ ومن لم يحكم بما -نزل الله والقول بتعارض الايات دعوي بلا دليل وايضا ف--------ي الصحيحين انه عليه السلام قضي بالقصاص في السن وقال كتاب الله القصاص وانما هذا في التوراة وسياق قوله------ فاعتدوا عليه في غيره ولهذا لم يفسر به وللترمذي والنساءي عن عمر-- ان رجلا عض يد رجل فنزعها من فيه فوقعت ثنيتاه فقال عليه السلام لا دية لك فانزل الله والجروح قصاص----------- وقرء في السبع برفع الجروح ونصبها وايضا في----- مسلم من حديث انس وابي هريرة من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله ق------ال واقم الصلاة لذكري ------وهو خطاب لموسي وسياقه وظاهره انه احتج به لا ان امته امرت كموسي واستدل بتعبده به قبل بعثه والاصل	332	-2258895067551025491	1278	2316.0	1030	1566	81.60919189453125	229	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1218	true	-280185129354375236	0	43	0	238	1567	300	وبالاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس الماءدة 45 رد بالمنع واستدل برجوعه -----------الي التوراة في الرجم رد لاظهار كذبهم ولهذا لم يرجع في غيره قالوا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 رد اختلفت في شء فباعتباره هي شراءع مختلفة قالوا لم يذكر	1218	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms332	false	-4420376952313354942	261	300	1365	1583	1583	300	وبالاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس----------- رد بالمنع واستدل برجوعه عليه السلامالي التوراة في الرجم رد لاظهار كذبهم ولهذا لم يرجع في غيره قالوا لكل جعلنا منكم شرعة------------------- رد اختلفت في شء فباعتباره هي شراءع مختلفة قالوا لم يذكر-	332	-2258895067551025491	207	377.0	170	249	83.13253021240234	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1218	true	-280185129354375236	43	248	238	1298	1567	300	في خبر معاذ السابق في مسالة الاجماع رد ان صح فلذكره في القران او عمه الكتاب او لقلته او لعلمه بعدم من يثق به قالوا اتاه عمر بكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية رواه ابو بكر -بن ابي عاصم والبزار واحمد وزاد ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ورواه ايضا وفيه والذي نفس محمد بيده لو اصبح موسي فيكم----- ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم رد في الاول مجالد و---الثاني جابر الجعفي وهما ضعيفان ثم لم يثق به قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها ومراجعتها في الوقاءع واحتج به -الصحابة رد ان اعتبر المتواتر فقط لم يحتج ثم لعدم الوثوق لتبديلها وتحريفها اجماعا وعدم ضبط وتمييز قالوا يلزم ان يلزم--- شرعنا ا-ي نبينا رد لا يلزم لانه شرعه او نظر الي الاكثر قالوا شرعه ناسخ اجماعا رد لما خالفه لان النسخ عند التنافي ولهذا لم ينسخ التوحيد ولا تحريم الكفر واحتج الامدي بان في الصحيحين ان كل نبي بعث الي قومه وليس من قومهم رد بالمنع ثم ثبت بشرعنا وقال الطوفي-------- الماخذ الصحيح لهذه المسالة التحسين العقلي فان المثبت يقول الاحكام الشرعية حسنها ذاتي لا تختلف باختلاف شرع فتركها قبيح والناف-ي يقول حسنها له----------------------- وقبحه لنا قال ابن مفلح كذا قال قوله فصل الاستقراء	1218	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms333	false	7312254976759211513	0	206	0	1076	1628	300	في خبر معاذ السابق في مسالة الاجماع رد ان صح فلذكره في القران او عمه الكتاب او لقلته او لعلمه بعدم من يثق به قالوا اتاه عمر بكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا--بن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية رواه ابو بكر ابن ابي عاصم والبزار واحمد وزاد ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ورواه ايضا وفيه والذي نفس محمد بيده لو اصبح----- فيكم موسي ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم رد في الاول مجالد وفي الثاني جابر الجعفي وهما ضعيفان ثم لم يشق به قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها ومراجعتها في الوقاءع واحتج بها الصحابة رد ان اعتبر المتواتر فقط لم يحتج ثم لعدم الوثوق لتبديلها وتحريفها اجماعا-وعدم ضبط وتمييز قالوا يلزم ان لا ينسب شرعنا الي نبينا رد لا يلزم لانه شرعه او نظر الي الاكثر قالوا شرعه ناسخ اجماعا رد لما خالفه لان النسخ عند التنافي ولهذا لم ينسخ التوحيد ولا تحريم الكفر واحتج الامدي بان في الصحيحين ان كل نبي بعث الي قومه وليس من قومهم رد بالمنع ثم ثبت بشرعنا وقد قال بعض اصحابنا الماخذ الصحيح لهذه المساله التحسين العقلي فان المثبت يقول الاحكام الشرعية حسنها ذاتي لا يختلف باختلاف شرع فتركها قبيح والنساءي يقول حسنها شرعي اضافي فيجوز حسنه لهم وقبحه لنا------------- كذا قال--------- الاستقراء	333	-2258895067551025491	1011	1918.0	816	1106	91.41049194335938	185	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1221	true	1034296814926379669	213	268	1108	1410	1580	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع السكوتي محررا قوله وان لم ينتشر ف------------------------حجة مقدم- علي القياس عند الاربعة واكثر اصحابنا والحنفية غير الكرخي------- وقاله -------------الشافعي في القديم و---الجديد نقله ابن مفلح ونقله ايضا عن مالك واسحاق فمن اصحابنا ابو بكر و ابن شهاب والقاضي والموفق ----والطوفي وغي-----رهم ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة	1221	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms333	false	7312254976759211513	227	272	1200	1453	1628	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع------------------- وان لم ينتشر فعن احمد روايتان احداهما حجة مقدمة علي القياس اختاره ابو بكر والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغيرهم وقاله مالك واسحاق والشافعي في القديم وفي الجديد--------------------------------------------------------------------------------------- ايضاوالحنفية غير الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة	333	-2258895067551025491	150	194.0	121	359	41.78273010253906	22	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1222	true	-4641111014237519641	159	300	859	1570	1570	300	لانه لا دليل عليه والاصل عدمه وسبق في دليل القياس فاعتبروا الحشر 2 واستدل بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 رد ان امكن رده الي الرسول ثم قوله من الرسول واستدل بانه يلزم من ذلك ان قول الاعلم حجة رد لا يلزم ذلك لمشاهدة التنزيل وتمام المعرفة واستدل بانه يلزم من ذلك التقليد مع امكان الاجتهاد رد لا تقليد وهو حجة واستدل ايضا يلزم من القول بانه حجة تناقض الحجج رد بان-- الترجيح يدفع ذلك او الوقف او التخيير كبقية الادلة قالوا قال الله تعالي كنتم خير امة ال عمران 110 رد للجميع قالوا قال النبي اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم رواه عثمان الدارمي وابن---------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي------- رد لا يصح عند علماء الحديث ق-------------------------------------ال احمد لا يصح وذكره في رواية حنبل قال القاضي فقد احتج به فدل علي صحته عنده رد سبق كلام الامام في الخبر-	1222	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms334	false	-8987706578401113420	3	142	15	724	1530	300	لانه لا دليل عليه والاصل عدمه وسبق في دليل القياس فاعتبروا-------- واستدل------------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------- رد ان امكن--------------- ثم قوله من الرسول واستدل----- يلزم------- ان قول الاعلم حجة رد لا يلزم---- لمشاهدة التنزيل وتمام المعرفة واستدل----- يلزم------- التقليد مع امكان الاجتهاد رد لا تقليد وهو حجة واستدل----- يلزم------------------ تناقض الحجج رد يدفعه الترجيح ا---------و الوقف او التخيير كبقية الادلة قالوا--------------- كنتم خير امة -------------رد للجميع قالوا---------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم رواه عثمان الدارمي وابن عدي وابو ذر من حديث عمر من رواية عبد الرحيم بن زيد العمي ومن حديث ابن عمر من رواية حمزة الجزري وروي حديث جماعة رد لا يصح عند علماء الحديث وعبد الرحيم وحمزة لا يحتج بهما عندهم قال احمد لا يصح وذكره في رواية حنبل قال القاضي فقد احتج به فدل علي صحته عنده رد سبق كلامه------ في الخبر	334	-2258895067551025491	555	934.0	447	858	64.68531799316406	103	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1223	true	-1406444838694478406	0	136	0	698	1575	300	الضعيف ثم الرواية الاولي اصح واصرح ثم لا يدل علي عموم الاهتداء في كل ما يقتدي ب-ه فالمراد الاقتداء في طريق الاجتهاد و--في روايتهم او هو خطاب العامة وبه يعرف جواب ما سبق في الاجماع ان الحجة قول الخلفاء او قول ابي بكر وعمر واجاب ابو الخطاب في التمهيد بانها لا تفيد العلم وان احدا لم يوجب الاقتداء بابي بكر وعمر فقط كذا قال قالوا في البخاري ان عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان ابايعك علي سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس رد انما ذلك في السياسية ولهذا بينهم خلاف في الاحكام قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يقدم مع قياس ضعيف علي قياس قوي فقدم مطلقا كقول الشارع رد بالمنع ذكره في الواضح وكذا في التمهيد ثم سلمه وقاله القاضي لاجتماعهما كشاهدين ويمين مع شاهد قالوا قال الزهري لصالح بن كيسان نكتب ما جاء عن	1223	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms334	false	-8987706578401113420	142	300	724	1530	1530	300	الضعيف ثم الرواية الاولي اصح واصرح ثم لا يدل علي عموم الاهتداء في كل ما يقتدي فيه فالمراد الاقتداء في طر-ق الاجتهاد او في روايتهم او هو خطاب للعامة وبه يعرف جواب ما سبق في الاجماع ان الحجة قول الخلفاء او قول ابي بكر وعمر واج-----------اب في التمهيد بانها لا تفيد العلم وان احدا لم يوجب الاقتداء بابي بكر وعمر فقط كذا قال قالوا في البخاري ان عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان ابايعك علي سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس رد ف---------ي السياس-ة ولهذا بينهم خلاف في الاحكام وذكر الامدي ان مذهب صحابي ليس بحجة علي صحابي اجماعا وكذا نقل ابن عقيل وزاد ولو كان اعلم او اماما او حاكما وسبقت في الاجماع المسالة قالوا يقدم مع قياس ضعيف علي قياس قوي فقدم مطلقا كقول الشارع رد بالمنع ذكره في الواضح وكذا--- التمهيد ثم سلمه وقاله القاضي لاجتماعهما كشاهدين ويمين مع شاهد قالوا قال الزهري لصالح بن كيسان نكتب ما جاء عن-	334	-2258895067551025491	666	1276.5	536	832	80.04808044433594	123	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1223	true	-1406444838694478406	136	183	698	956	1575	300	الصحابة فانه سنة فقال ليس بسنة فلا تكتبه قال فانجح وضيعت رواه-------- عبد الرزاق عن معمر عن صالح رد لا حجة فيه قوله وقوله-- فيما يخالف القياس يحمل علي التوقيف ظاهرا ع-----------------ند احمد واكثر الصحابة والشافعي والحنفية وابن الصباغ والرازي وخالف ابو الخطاب و-----------------------------------------------------------------------ابن عقيل واكثر الشافعية	1223	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms335	false	-3166653335978956928	0	57	0	317	1578	300	الصحابة فانه سنة فقال ليس بسنة فلا نكتبه قال فانجح وض-عت رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن صالح رد لا حجة فيه مذهب الصحابي فيما يخالف القياس -----------توقيف ظاهرا لوجوب حسن الظن بهعند احمد والقاضي وصاحب المغن--ي والحنفية وذكره-------------------- ابو المعالي اختيار الشافعي قال وبنينا عليه مساءل كتغليظ الدية بالحرمات الثلاث وعند ابن عقيل والش-----افعية	335	-2258895067551025491	182	267.5	143	356	51.12359619140625	27	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1223	true	-1406444838694478406	250	300	1308	1575	1575	300	فيما يخالف القياس انه يحمل علي الت--------------------------------------------------------------وقيف --قال ابو المعالي------------------- وبنينا عليه مساءل كتغليظ الدية بالحرمات الثلاث قوله فعلي الاول يكون حجة حتي علي صحابي عندنا وقاله ابو المعالي قال ابن مفلح--------------------------------------------- يلزم علي القول بانه توقيفي ان يكون حجة علي صحابي رد نقول به وقاله ابو المعالي وايضا يعارض-	1223	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms335	false	-3166653335978956928	26	76	123	417	1578	300	فيما يخالف القياس ت---------------وقيف ظاهرا لوجوب حسن الظن بهعند احمد والقاضي وصاحب المغني والحنفية وذكره ابو المعالي اختيار الشافعي قال وبنينا عليه مساءل كتغليظ الدية بالحرمات الثلاث وعند-------------------------------------------------------------- ابن عقيل والشافعية لا وكذا ابو الخطاب واطلق وجهينلانه يلزم كونه -------------------------حجة علي صحابي رد نقول به وقاله ابو المعالي وايضا يعارض	335	-2258895067551025491	145	204.5	117	396	36.61616134643555	23	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1224	true	-3164633443942348050	0	158	0	782	1489	300	خبرا متصلا رد نعم يعارضه عند ابي الخطاب ثم المتصل ثبت من النقل فقدم المتصل عليه وايضا لا يجوز اضافته الي النبي------------ بالظن رد يمنع ذلك كخبر الواحد وايضا لو كان حديثا لنقله الصحابي عن النبي لءلا يكون كاتما للعلم رد يحتمل انه نقله ولم يبلغنا او ظن نقل غيره له فاكتفي بذلك الغير عن نقله او كره الرواية قلت كل هذه الاحتمالات بعيدة بل يقال لا يلزم انه اذا روي ذلك وكان توقيفا ان يصرح برفعه قوله ومذهب التابعي ليس بحجة عند الاربعة وغيرهم وعنه بلي فيخص به العموم ويفسر به قال ابن مفلح مذهب التابعي ليس بحجة عند احمد والعلماء للتسلسل وذكر بعض الحنفية عنه روايتين-------------------------------------- وقال ابن عقيل لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة قال الشيخ تقي الدين كلام احمد يعم تفسيره وغيره قال ابن مفلح ويتوجه علي هذا رفع التسلسل قال ابن	1224	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms335	false	-3166653335978956928	76	189	417	989	1578	300	خبرا متصلا رد نعم ع-------ند ابي الخطاب ثم المتصل ثبت ب--النقل فقدم واي------------ضا لا يجوز اضافته الي النبي عليه السلام بالظن رد بالمنع-- كخبر الواحد وايضا لو كان------ لنقله----------------- لءلا يكون كاتما للعلم رد يحتمل انه نقله ولم يبلغنا او-ظن نقل غيره له فاكتفي ب----------------ه او كره الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب التابعي ليس -حجة عند احمد والعلماء للتسلسل وذكر بعض الحنفية عنه روايتين وسبق اختلاف الرواية عن احمد في تفسيره وقال ابن عقيل لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة قال بعض اصحابنا---- كلام احمد يعم تفسيره وغيره------------- ويتوجه علي هذا قطع التسلسل بالقرون	335	-2258895067551025491	495	845.0	392	832	59.49519348144531	94	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	2	95	8	478	1555	300	الظاهر انه توقيف عن صحابي او نص ثبت عنده وقاله ايضا عن قول اسد بن وداعة--- التخفيف بقراءة يس عند المحتضر وذكر ابن مفلح في فروعه بعد ان ذكر------------------------------------------------------------------ كلام المجد وغيره ويتوجه تخريج رواية من جعل تفسيره كتفسير الصحابي ثم قال وذكر صاحب المحرر وغيره كصحابي فلم ينفرد المجد بذلك والله اعلم قوله فصل الاستحسان قال به الحنفية واحمد في مواضع وكتب اصحاب مالك مملوءة منه ولم ينص عليه وانكره الشافعي واصحابه وروي عن احمد قال ابو الخطاب انكر ما لا دليل له قال ابن مفلح اطلق احمد القول به في مواضع	1225	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms335	false	-3166653335978956928	224	273	1169	1424	1578	300	الظاهر انه توقيف عن صحابي او نص--------- وقاله----- عن قول اسد بن وداعة في التخفيف بقراءة يس عند المحتضر وقد احتج احمد في اقل الحيضبقول عطاء اقله يوم وقاله ابن الانباري المتاخر في حلية العربيةفي قول مقاتل كلام اهل السماء عربي AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستسحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق احمد القول به في مواضع	335	-2258895067551025491	138	171.0	107	539	25.602968215942383	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	215	300	1117	1555	1555	300	ثلاث------ وترك شء من الكتابة--- وان لا تقطع يمني السارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه انكاره وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع وهو بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله به ورسوله وانكره علي الحنفية وعن احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انما انكر استحسانا بلا دليل قال ومعني اذهب الي ما جاء-	1225	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms336	false	-4143866876726169890	0	70	0	361	1602	300	ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني --سارق اخرج يده اليسري فقطعت-------------------- والاشهر عنه انكاره وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع------------------------------------------------------------ وانكره علي الحنفية وعن احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما تزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب----- انكر استحسانا بلا دليل قال ومعني اذهب الي ما جاء	336	-2258895067551025491	350	657.0	283	448	78.125	63	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1227	true	3368644777739386852	109	153	587	799	1502	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه وهو لبعض الحنفية قال الموفق في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق قال ابن مفلح ومراده ما قال الامدي يرد ان شك فيه و-لا عمل به اتفاقا ومراده الناظر لا المناظر	1227	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms336	false	-4143866876726169890	104	141	548	724	1602	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه قال------------------------ في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق ومر-------------اده ما قال الامدي يرد ان شك فيه والا عمل به اتفاقا ومراده الناظر لا المناظر	336	-2258895067551025491	169	313.0	132	213	79.34272003173828	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1228	true	6441164692040014571	100	211	540	1130	1609	300	وقيل ترك قياس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره ا-نه لو تركه لنص كان استحسانا وفي مقدمة المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد و-------------قد ظهر مما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه وان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع كما قال الشافعي قال ابن مفلح وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نزاع معنوي في ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحنفية يثبت---------- بالاثر ك--سلم و--اجارة وبقاء --صوم ناس ------وبالاجماع وبالضرورة كتطهير الحياض وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي استحسانا اي قياسا مستحسنا لقوة اثره كتقديمه في طهارة سباع الطير وقدموا قياسا ظهر فساده واستتر اثره علي استحسان ظهر اثره واستتر فساده كالركوع بدل سجود التلاوة للخضوع الحاصل به لان	1228	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms336	false	-4143866876726169890	141	300	724	1602	1602	300	وقيل ترك قياس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره بانه لو تركه لنص كان اسحس-انا وفي مقدمة المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد وابطل في التمهيد قوله في العدة ترك حكم لحكم اولي وقاله الكرخي بان القوة للادلة لا للاحكام واختار ان كلام احمد يقتضي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدول عن موجب قياس لدليل اقوي واختاره في الواضح وذكر الحلواني من اصحابنا وقاله القاضي ايضا القول باقوي الدليلين ولا نزاع معنوي في ذلك وقيل عدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كشرب الماء من السقاء ودخول الحمام قلنا مستنده فعله زمنه عليه السلام او زمن العلماء وعلموه ولم ينكر او غيره من دليل والا رد وعند الحنفية يثبت الاستحسان بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في الناسي وبالاجماع وبالضرورة كتطهير الحياض وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي-استحسانا اي قياسا مستحسنا لقوة اثره كتقديمه في طهارة سباع الطير وقدموا قياسا ظهر فساده واستتر اثره علي استحسان ظهر اثره واستتر فساده كالركوع بدل سجود التلاوة للخضوع الحاصل به لان-	336	-2258895067551025491	457	724.0	371	988	46.255062103271484	76	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1228	true	6441164692040014571	211	300	1130	1609	1609	300	السجود لم يءمر به لعينه فلم يشرع قربة مقصودة وفرقوا بين الاستحسان بالثلاثة الاول -بالقياس الخفي بصحة التعدية به دونها كالاختلاف في ثمن مبيع قبل قبضه لا يحلف باءع قياسا لانه مدع ويحلف استحسانا لانكاره تسليمه بما يدعيه مشتر فيتعدي الي الوارث والاجارة وبعد قبضه يثبت اليمين بالاثر فلم يتعد الي وارثه والي حال تلف مبيع وكذا قالوا ولا يخفي ما فيه ومثل هذا لم يقل به احمد والشافعي والله اعلم قاله ابن مفلح قال وان ثبت استحسان مختلف فيه فلا دليل عليه والاصل عدمه وقوله تعالي واتبعوا احسن-	1228	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms337	false	2785120878909839801	0	84	0	459	1646	300	السجود لم يءمر به لعينه فلم يشرع قربة مقصودة وفرقوا بين الاستحسان بالثلاثة الاول وبالقياس الخفي بصحة التعدية به دونها كالاختلاف في ثمن مبيع قبل قبضه لا يحلف باءع قياسا لانه مدع-ويحلف استحسانا لانكاره تسليمه بما يدعيه مشتر فيتعدي الي الوارث والاجارة وبعد قبضه ثبتت اليمين بالاثر فلم يتعد الي وارث --الي حال تلف مبيع -كذا قالوا ولا يخفي ما فيه ومثل هذا لم يقل به احمد والشافعي والله اعلم------------------ وان ثبت استحسان مختلف فيه فلا دليل عليه والاصل عدمه وقوله تعالي واتبعوا احسن	337	-2258895067551025491	453	864.5	371	481	94.17879486083984	79	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1229	true	-5304390041814802565	7	63	31	314	1528	300	لا نسلم ان هذا -ما انزله فضلا عن كونه احسن ولم يفسره به احد وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن سبق في الاجماع وهو المراد قطعا ونازع ابن عقيل الحنفية وقال القياس هو -وضع الاستحسان وانه يتصور الخلاف معهم في ترك القياس للعرف والعادة واحتج بان القياس حجة فلا يجوز تركه لعرف طارء كغيره	1229	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms337	false	2785120878909839801	86	142	467	751	1646	300	لا نسلم ان هذا مما انزل- فضلا عن كونه احسن ولم يفسره به احد وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن سبق في الاجماع وهو المراد قطعا ونازع ابن عقيل الحنفية وقال القياس هو موضع الاستحسان وانه يتصور الخلاف معهم في ترك القياس للعرف والعادة واحتج بان القياس حجة فلا يجوز تركه لعرف طارء كغيره	337	-2258895067551025491	282	549.0	226	285	98.9473648071289	53	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1230	true	-6425621325530703778	11	156	51	877	1664	300	المصالح المرسلة سبقت في المسلك الرابع وذكر ابو الخطاب ان الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة بشهادة الاصل قال الشيخ هذا هو المصالح سبقت المصالح المرسلة في المسلك الرابع باقسامها وتفاريعها واحكامها والخلاف فيها محررة مستوفاة فليعاود وذلك ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة وطء رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك والشافعي في قول قديم وحكي عن ابي حنيفة وقال ابن برهان الحق ما قاله الشافعي ان لاءمت اصلا كليا او جزءيا قلنا بها والا فلا وقال م-الك لا يخالف هذا المذهب وذكر ابو الخطاب في تقسيم ادلة الشرع ان الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة وبشهادة الاصول قال الشيخ تقي الدين الاستدلال بامارة او علة هو المصالح وانكر بعض اصحابنا مذهبا ثالثا فيها والله اعلم	1230	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms337	false	2785120878909839801	142	231	751	1257	1646	300	المصالح المرسلة سبقت في المسلك الرابع اثبات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة بالم--------ناسبة قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل-وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك والشافعي في قول قديم وحكي عن ابي حنيفة وقال ابن برهان الحق ما قاله الشافعي ان لاءمت اصلا كليا او جزءيا قلنا بها والا فلا -قال ومالك لا يخالف هذا المذهب وذكر ابو الخطاب في تقسيم ادلة الشرع-ان الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة وبشهادة الاصول قال بعض اصحابنا ا----لاستدلال بامارة او علة هو المصالح وانكر بعض اصحابنا مذهبا ثالثا فيها والله اعلم	337	-2258895067551025491	475	877.5	389	827	57.43651580810547	83	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1239	true	3668368236987004789	232	300	1275	1659	1659	300	العالم باصول الفقه وما يستمد منه والادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها كما سبق اي غالبا ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم وفي الواضح يجب معرفة جميع اصول الفقه وادلة الاحكام قال اصحابنا وغيرهم يجب ان يحفظ من القران ما يتعلق بالاحكام وذكره في الواضح عن المحققين وان كثيرا من العلماء اوجب حفظ جميعه قال اصحابنا ويعرف المجمع عليه والمختلف فيه ولم يذكره في التمهيد وغيره واعتبر بعض اصحابنا وبعض-	1239	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms353	false	2708264885372521329	228	296	1189	1574	1599	300	العالم باصول الفقه وما يستمد منه والادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها كما سبق اي غالبا ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم وفي الواضح يجب معرفة جميع اصول الفقه وادلة الاحكام قال اصحابنا وغيرهم يجب ان يحفظ من القران ما يتعلق بالاحكام وذكره في الواضح عن المحققين وان كثيرا من العلماء اوجب حفظ جميعه قال اصحابنا ويعرف المجمع عليه والمختلف فيه ولم يذكره في التمهيد وغيره واعتبر بعض اصحابنا وبعض	353	-2258895067551025491	384	763.0	317	385	99.7402572631836	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1240	true	-307039113224944367	4	25	26	152	1628	300	والاشهر لا لانه نتيجته والمستفتي ان كان مجتهدا او محصلا لعلم معتبر للاجتهاد فقد سبق او عاميا والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية	1240	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms354	false	-5157474391034696864	0	21	0	126	1614	300	والاشهر لا لانه نتيجته والمستفتي ان كان مجتهدا او محصلا لعلم معتبر للاجتهاد فقد سبق او عاميا والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية	354	-2258895067551025491	126	252.0	105	126	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1248	true	5990813459344912549	231	278	1204	1462	1568	300	ويجوز في امر الشرع عقلا عند اصحابنا والاكث-ر ويجوز شرعا -------------------------------ووقع عند احمد واكثر اصحابه و----------------------------------------------------------------------الحنفية والش-----افعية ومنعه اكثر ----------الاشعرية و------------------ابو حفص و--------ابن حامد وقال هو قول اهل الحق وهو--------- ظاهر كلام احمد وجوزه الشافعي في-------------------------------------------------- رسالته--------------------- من غير قطع وابو المعالي و---------------------------------غيره وجوزه القاضي ايضا ل------لحرب	1248	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms338	false	3179061707436535783	50	139	283	788	1630	300	ويجوز في امر الشرع عقلا عند اصحابنا والجمهور ويجوز شرعا ووقع اختاره من اصحابنا ابن بطة وذكر عن- احمد نحوهوالقاضي وقال اوما اليه احمدوابو الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وصاحب الروضة وقاله الحنفية واكثر الشافعية ومنعه اكثر المعتزلة والاشعرية واختاره من اصحابنا ابو حفص العكبري وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وذكره القاضي ظاهر كلام احمد-------------- في رواية عبد الله وما ينطق عن الهوي وذكر الشافعي اول رسالته فيه خلافا وجوزه فيها من غير قطع كابي المعالي وغيره من اصحابهوعبد الجبار وابي الحسين وجوزه القاضي ايضافي امر الحرب	338	-2258895067551025491	210	292.0	168	520	40.38461685180664	29	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1249	true	-5094152372329871853	68	141	375	765	1666	300	ومنعه اكثر المعتزلة قال ابن مفلح كابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم واكثر الاشعرية واختاره من اصحابنا ابو حفص العكبري وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وذكر- القاضي ظاهر كلام احمد في رواية عبد الله وما ينطق عن الهوي النجم 3 وذكر الشافعي اول رسالته فيه خلافا وجوزه فيها الق---------------------------------------------------------------------اضي ابو يعلي ايضا في امر الحرب فقط وحكاه في المحصول قولا يجوز فيما يتعلق بالحروب دون غيرها كالجباءي وتوقف بعض اصحابنا وغيرهم	1249	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms338	false	3179061707436535783	85	145	490	826	1630	300	ومنعه اكثر المعتزلة و--------------------------------------------------الاشعرية واختاره من اصحابنا ابو حفص العكبري وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وذكره القاضي ظاهر كلام احمد في رواية عبد الله وما ينطق عن الهوي وذك--------ر الشافعي اول رسالته فيه خلافا وجوزه فيها من غير قطع كابي المعالي وغيره من اصحابهوعبد الجبار وابي الحسين وجوزه القاض---------ي ايضا-في امر الحرب فقط-------------------------------------------------------- كالجباءي وتوقف بعض اصحابنا وغيرهم	338	-2258895067551025491	259	465.5	211	460	56.30434799194336	46	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1250	true	256917105234773529	0	130	0	653	1498	300	فاشار ابو بكر بالفداء فاعجبه وعمر بالقتل فجاء عمر من الغد وهما يبكيان وقال------------ ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء فانزل الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 قال في الفنون هو من اعظم دليل لرسالته اذ لو كان من عنده ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح اليه فيه بشء واستدل بما اراك الله النساء 105 اي بما جعل الله لك رايا لان الاراءة ليست الاعلام والا لذكر المفعول الثالث لذكر الثاني رد ما مصدرية فلا ضمير ويجوز حذف المفعولين ولو كانت موصولة حذف الثالث للثاني واستدل	1250	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms338	false	3179061707436535783	168	281	958	1534	1630	300	فاشار ابو بكر بالفداء فاعجبه وعمر بالقتل فجاء عمر من الغد وهما يبكيان وقال عليه السلام ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء وانزل الله------ ما كان لنبي--------------------------------------------- وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- قال في الفنون هو من اعظم دليل لرسالته اذ لو كان من عنده ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح واس-------------تدل بما اراك الله----------- اي بما جع----له لك رايا لان الاراءة ليست الاعلام والا لذكر المفعول الثالث لذكر الثاني رد ما مصدرية فلا ضمير ويجوز حذف المفعولين ولو كانت موصولة حذف الثالث للثاني واستدل	338	-2258895067551025491	560	1065.5	449	665	84.21052551269531	107	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1251	true	7382052757594238858	0	160	0	795	1535	300	بالاجتهاد بوحي فنطقه عن وحي قالوا لو اجتهد لجاز مخالفته فيه لجواز مخالفة المجتهد لكنه يكفر اجماعا رد كفره لتكذيبه قال في التمهيد و الواضح وغيرهما وكالاجماع عن اجتهاد قالوا لو جاز لم يتاخر في جواب ولما انتظر الوحي في بعض الوقاءع كقصة بنات سعد بن الربيع في تركة سعد حتي نزلت يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 رد لجواز مجء وحي او استفراغ وسعه فيه او تعذره قالوا قادر علي العلم بالوحي فلم يجز الظن رد القدرة بعد الوحي كحكمه بالشهادة قالوا فيه تهمة وتنفير فيخل بمقصود البعثة رد بالنسخ ثم بنفيه لصدقه بالمعجزة القاطعة واحتج ابو حفص بما رواه عنه ------------لا يسالني الله عن سنة احدثتها فيكم لم يامرني بها واحتج ---ابو القاسم بن مندة في ذم من فعل عبادة بلا شرع رد سبق جوابه ان صح وللشافعي عن عبيد بن عمير مرسلا اني والله لا يمسك علي الناس بشء الا اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه	1251	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms339	false	-2909134001319024468	0	137	0	683	1529	300	بالاجتهاد بوحي فنطقه عن وحي قالوا لو اجتهد لجاز مخالفته فيه لجواز مخالفة المجتهد لكنه يكفر اجماعا رد----- لتكذيبه قال في التمهيد و-الواضح وغيرهما وكالاجماع عن اجتهاد قالوا لو جاز لم يتاخر في جواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد لجواز ----وحي او استفراغ وسعه فيه او تعذره قالوا قادر علي العلم------- فلم يجز الظن رد القدرة بعد الوحي كحكمه بالشهادة قالوا فيه تهمة وتنفير فيخل بمقصود البعثة رد بالنسخ ثم بنفيه بصدقه بالمعجزة القاطعة واحتج ابو حفص بما رواه عنه عليه السلام لا يسالني الله عن سنة احدثتها فيكم لم يامرني بها واحتج به ابو القاسم بن مندة في ذم من فعل عبادة بلا شرع رد سبق جوابه ان صح وللشافعي عن عبيد بن عمير مرسلا اني والله لا يمسك علي الناس بشء الا اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه	339	-2258895067551025491	667	1278.0	533	810	82.3456802368164	132	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1253	true	6825966147463734918	156	229	807	1207	1567	300	يجوز الاجتهاد لمن عاصره------------ عقلا عند----------- الاكثر وخالف------------ ابو الخطاب وغيره ويجوز شرعا ووقع ذكره في العدة و الواضح والطوفي واكثر الشافعية ومنعه في المجرد وابو الفرج وقوم مع القدرة وقوم مطلقا وابن حامد وجمع ------لمن بحضرته وقيل-------------------- او قريبا منه وتوقف عبد الجبار فيمن حضر وبعضهم مطلقا وجوزه في الروضة للغاءب و-----للحاضر باذنه كالحنفية وجوزه في التمهيد للغاءب او با---ذنه او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة	1253	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms339	false	-2909134001319024468	139	218	694	1134	1529	300	يجوز الاجتهاد لمن عاصره عليه السلام عقلا ذكره الامدي عن الاكثر وخالف قوم واختاره ابو الخطاب------ ويجوز شرعا ووقع ذكره في العدة و-الواضح وغيرهما واكثر الشافعية ومنعه ق----------------------وم مع القدرة وذكره في مقدمة المجرد ومنعه قوم لمن بحضرته وقاله ابن حامد زاد بعضهم او قريبا منه وتوقف عبد الجبار فيمن حضر وبعضهم مطلقا وجوزه في الروضة للغاءب وجوزه للحاضر باذنه كالحنفية وجوزه في التمهيد للغاءب وجوزه باذنه او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة	339	-2258895067551025491	331	556.5	270	469	70.57569122314453	53	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1254	true	9123046214960892213	77	153	400	818	1625	300	في العدة وابن عقيل في الواضح وغيرهما واكثر الشافعية والرازي واتباعه وابن الحاجب وغيرهم والمذهب الثاني المنع------------------------------------------------------------------------------ مطلقا وان كان النص لا يضاد الاجتهاد انما المضاد له القول بخلافه من غير ان يتاول بدليل والثالث ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا قال في الروضة يجوز للغاءب ويجوز- للحاضر باذنه كالحنفية والرابع وجوزه في التمهيد للغاءب وجوزه ان ورد اذن صريح او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة وحكاه عن الحنفية	1254	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms339	false	-2909134001319024468	159	221	807	1151	1529	300	في العدة و------------الواضح وغيرهما واكثر الشافعية ومنعه قوم مع القدرة وذكره في مقدمة المجرد ومنعه قوم لمن بحضرته وقاله ابن حامد زاد بعضهم او قريبا منه وتوقف عبد الجبار فيمن حضر وبعضهم مطلقا وجوزه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة----- للغاءب و-جوزه للحاضر باذنه كالحنفية-------- وجوزه في التمهيد للغاءب وجوزه باذنه ----------او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة وحكاه عن الحنفية	339	-2258895067551025491	200	307.0	164	497	40.24144744873047	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1255	true	5311794395580447233	1	127	8	630	1500	300	بان ابا قتادة قال للنبي في غزوة حنين انه قتل قتيلا فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه في حقه فقال ابو بكر لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق متفق عليه والمعروف لغة لا ها الله ذا اي يميني وقيل زاءدة وابو بكر انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لانه ادعي الي الانقياد واقره علي ذلك واذا ثبت هذا في الحاضر فالغاءب اولي لكن قال بعضهم هذا خبر احاد والمسالة علمية فقال الهندي وان كانت اخبار احاد لكن تلقتها الامة بالقبول فجاز ان يقال انها تفيد القطع ونزل بنو قريظة علي حكم ا---بن معاذ فارسل------------ اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم فقال قضيت بحكم	1255	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms339	false	-2909134001319024468	221	300	1151	1529	1529	300	لان ابا قتادة قال له عليه السلام---- انه قتل رج-لا فقال رجل صدق س-لبه عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر لا-ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق متفق عليه والمعروف لغة لا ها الله ذا اي يميني وقيل زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزل بنو قريظة علي حكم سعد بن معاذ فارسل عليه السلام اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فقال قضيت بحكم-	339	-2258895067551025491	342	613.5	269	638	53.60501480102539	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1257	true	6563278054630487704	192	300	1022	1619	1619	300	والمصيب واحد وذكر ابو المعالي ان مذاهب اقوام ان المخطء معذور مثاب في الاخرة اذا لم يعاند وفي الدنيا كافر نقاتله قال وقد يتمسكون بقوله ان الذين امنوا والذين هادوا الاية وقال الجاحظ وثمامة المعارف ضرورية وما امر الرب الخالق بمعرفته ولا بالنظر مما حصلت له المعرفة وفاقا امر بالطاعة فان اطاع اثيب والا فالنار واما من مات جاهلا فقيل يصير ترابا وقيل الي الجنة وعن عبيد الله بن الحسن --------الامام المشهور قاله بعض اصحابنا وذكر الامدي انه معتزلي معتزلي المجتهدون من اهل القبلة مصيبون مع اختلافهم قال ابن مفلح ومراده والله اعلم بما كلفوا فلا اثم او يثابون لاجتهادهم والا فان اراد مطابقة الاعتقاد للمعتقد فجمع بين-	1257	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms341	false	4682176813502396190	28	130	138	700	1646	300	والمصيب واحد وذكر ابو المعالي ان مذ-هب اقوام ان المخطء معذور مثاب في الاخرة اذا لم يعاند وفي الدنيا كافر نقاتله قال وقد يتمسكون بقوله ان الذين امنوا والذين هادوا الاية وقال الجاحظ وثمامة المعارف ضرورية ولم يءمر بها--------------- ولا بالنظر فمن حصلت له-------- وفاقا امر بالطاعة فان اطاع اثيب والا فالنار واما من مات جاهلا فقيل يصير ترابا وقيل الي الجنة وعن عبيد الله بن الحسن العنبري الامام المشهور قاله بعض اصحابنا وذكر الامدي انه معت-------زلي المجتهدون من اهل القبلة مصيبون مع اختلافهم------------- ومراده والله اعلم بما كلفوا فلا اثم او يثابون لاجتهادهم والا فان اراد مطابقة الاعتقاد للمعتقد مجمع بين	341	-2258895067551025491	540	1024.5	441	606	89.1089096069336	92	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1258	true	-7575758461295159223	0	83	0	452	1631	300	النقيضين ولا يريده عاقل ورده بعض اصحابنا وغيرهم بمخالفة القاطع فقصر لتقليد او عصبية او اهمال فلم يعذر كاصل التوحيد ولا فرق قال ابن مفلح كذا قالوا ولم يقيد بعضهم كلامه باهل القبلة ففهم عنه ما لا ينبغي قلت صرح به الطوفي في مختصره عنهما والموفق في الروضة عن الجاحظ فتاوله بعض المعتزلة وكلام الجاحظ علي المساءل الكلامية كالرءية والكلام واعمال العباد لتعارض الادلة الظنية قال الامدي فان صح انه المراد فلا نزاع وحكي هو وجماعة عن الجاحظ لا ياثم من خالف الملة	1258	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms341	false	4682176813502396190	130	197	700	1076	1646	300	النقيضين ولا يريده عاقل ورده بعض اصحابنا وغيرهم بمخالفة القاطع فقصر لتقليد او عصبية او اهمال فلم يعذر كاصل التوحيد ولا فرق------------- كذا قالوا ولم يقيد بعضهم كلامه باهل القبلة ففهم منه ما لا ينبغي-------------------------------------------------------------- فتاوله بعض المعتزلة وكلام الجاحظ-علي المساءل الكلامية كالرءية والكلام واعمال العباد لتعارض الادلة الظنية قال الامدي فان صح انه المراد فلا نزاع وحكي هو وجماعة عن الجاحظ لا ياثم من خالف الملة	341	-2258895067551025491	375	723.0	308	452	82.964599609375	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1259	true	4509528921897882239	228	300	1241	1637	1637	300	الله واحد وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه فمن اصاب- فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن الاشعري زاد في التمهيد يطلبه حتي يعلم انه وصله ظاهرا ومراده يظن كما ذكره----- هو -غيره قال -ثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وغيره وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء-	1259	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms342	false	627522890905806202	0	72	0	404	1611	300	الله واحد وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه فمن اصابه فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن الاشعري زاد في التمهيد يطلبه حتي يعلم انه وصله ظاهرا ومراده يظن كما ذكره ايضا هو وغيره-قال وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وغيره وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء	342	-2258895067551025491	395	758.0	325	405	97.5308609008789	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1259	true	4509528921897882239	116	263	631	1443	1637	300	----وقيل لا دليل عليه كدفين يصاب والاستاذ وابو الطيب وجمع وحكي عن الشافعي واوما اليه احمد الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا وابو حنيفة واصحابه والمزني وابن شريح كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص----- علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته و-----------قال بعض اصحابه وحكي عن الشافعي مصيب ف----------ي الطلب مخطء في---------- المطلوب و---------------------------المعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم الله تابع للظن-------- لا دليل عليه ولم يكلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة والاشعري والباقلاني ونقل التصويب والتخطءة عن الاربعة والاشعري لخصت ذلك من كلام ابن مفلح و التمهيد وغيرهما وكلام ابن مفلح اوسع واكثر نقلا فانه قال المسالة الظنية الحق عند الله واحد وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه فمن اصاب فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن -	1259	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms343	false	5062759813630942507	109	206	542	1058	1589	300	وقال قوم لا دليل عليه كدفين يصاب وعند ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------ة واصحابه والمزني---------- كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته بل الاجتهاد قال بعض اصحابه ------------فهو مصيب ابتداء اي في الطلب-مخطء انتهاء اي في المطلوب وحكاه بعضهم عن الشافعي وقال المعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم الله تابع -لظن المجتهد لا دليل عليه ولم يكلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وقاله ابن الباقلاني وحكي ع--------------------------ن الاشعري قولين احدهما كقوله وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو المعالي عن معظم المتكلمين وابن عقيل عن اكثر	343	-2258895067551025491	357	568.0	286	888	40.202701568603516	58	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1260	true	-3631314552684960561	0	230	0	1217	1556	300	عند الله وحكما وفي كتاب الروايتين للقاضي مخطء عند الله وفي الحكم روايتان احد-هما مصيب وجزم به ابن عقيل عن حنبلي يعني نفسه واخذها القاضي من قول احمد لا يقول لمخالفة مخطء وفي التمهيد يعني لا نقطع بخطءه وبعض اصحابنا من لم يحتج بنص فمخطء والا فلا قال وهو المنصوص ثم ذكر القاضي اختلاف اصحابنا في اصحاب الجمل وصفين هل كلاهما مصيب----- ام واحد لا بعينه ام علي علي اوجه وانه يجب البناء علي هذا الاصل وان نص احمد الوقف وقال بعض اصحابنا لم يرد احمد الوقف الحكمي بل الامساك خوف الفتنة ولهذا بني قتال البغاة علي سيرة علي وقال القاضي في اثناء المسالة هو مصيب فيما فعله من الاجتهاد مخطء في تكره للزيادة عليه قال بعض اصحابنا وبه ينحل الاشكال وعند المريسي والاصم وابن علية الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا قال في التمهيد حكاه بعضهم عن الشافعي واختاره ابو الطيب والاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني واوما اليه احمد في حاكم حكم في مفلس ان صاحب المتاع اسوة الغرماء يرد حكمه وفي العدة لاعتقاده خلاف النص لا انه يقطع باصابة وخطا وفي الخلاف ظاهره لا يسوغ فيه الاجتهاد وقال فيها في مسالة الظفر ان سوغنا الاجتهاد فيه لم ياخذه بلا حكم والا اخذه كمغصوب وذكر ايضا انه لا ينقض بالاحاد لعدم القطع وفي اثناء المسالة ذكر نقضه لمخالفة النص وجزموا في الفروع بنقضه منهم الرعاية الا ظاهر الفصول واحتمالا في الكافي في مسالة المفلس بنقضه بنص احاد خلاف الاشهر هنا وجزم	1260	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms342	false	627522890905806202	72	300	404	1611	1611	300	عند الله وحكما وفي كتاب الروايتين للقاضي مخطء عند الله وفي الحكم روايتان احداهما مصيب وجزم به ابن عقيل عن حنبلي يعني نفسه واخذها القاضي من قول احمد لا يقول لمخالفه مخطء وفي التمهيد يعني لا يقطع بخطءه وبعض اصحابنا من لم يحتج بنص فمخطء والا فلا قال وهو المنصوص ثم ذكر القاضي اختلاف اصحابنا في اصحاب الجمل وصفين هل كلاهما مصيب حكما ام واحد لا بعينه ام علي علي اوجه وانه يجب البناء علي هذا الاصل وان نص احمد الوقف وقال بعض اصحابنا لم يرد احمد الوقف الحكمي بل الامساك خوف الفتنة ولهذا بني قتال البغاة علي سيرة علي وقال القاضي في اثناء المسالة هو مصيب فيما فعله من الاجتهاد مخطء في تركه للزيادة عليه قال بعض اصحابنا وبه ينحل الاشكال وعند المريسي والاصم وابن علية الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا قال في التمهيد حكاه بعضهم عن الشافعي واختاره ابو الطيب وا--------بو اسحاق الاسفراييني واوما اليه احمد في حاكم حكم في مفلس ان صاحب المتاع اسوة الغرماء يرد حكمه وفي العدة لاعتقاده خلاف النص لا انه يقطع باصابة وخطا وفي الخلاف ظاهره لا يسوغ فيه الاجتهاد وقال فيها في مسالة الظفر ان سوغنا الاجتهاد فيه لم ياخذه بلا حكم والا اخذه كمغصوب وذكر ايضا انه لا ينقض بالاحاد لعدم القطع وفي اثناء المسالة ذكر نقضه لمخالفة النص وجزموا في الفروع------ منهم الرعاية الا ظاهر الفصول واحتمالا في الكافي في مسالة المفلسبن-قضه بنص احاد خلاف الاشهر هنا وجزم-	342	-2258895067551025491	1195	2352.0	969	1223	97.7105484008789	221	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1260	true	-3631314552684960561	230	300	1217	1556	1556	300	صاحب الرعاية في اصول الفقه لا ينقض الا بقاطع مع انه ذكر نقضه بتقليد غيره وقال بعض اصحابنا يقطع في بعض المساءل------------ وعلي هذا ينبني نقض الحكم وخالف احمد في مساءل وتوقف -في اخري وكذا قاله ابن حامد لا خلاف عن ابي عبد الله ان الاخذ بالراي مع الخبر مقطوع بخطءه ويرد عليه وما قاله صحيح قاله احمد في قتل مءمن بكافر وقال انما لا يرد حكم الحاكم اذا اعتدلت-	1260	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms343	false	5062759813630942507	0	72	0	352	1589	300	صاحب الرعاية في اصول الفقه لا ينقض الا بقاطع مع انه ذكر نقضه بتقليد غيره وقال بعض اصحابنا يقطع في بعض المساءل بحسب الادلة وعلي هذا ينبني نقض الحكم وح-لف احمد في مساءل وتوقفه في اخري وكذا قاله ابن حامد لا خلاف عن ابي عبد الله ان الاخذ بالراي مع الخبر مقطوع بخطءه ويرد عليه وما قاله صحيح قاله احمد في قتل مءمن بكافر وقال انما لا يرد حكم الحاكم اذا اعتدلت	343	-2258895067551025491	336	647.5	268	353	95.18413543701172	66	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1261	true	-2343509708675950940	0	227	0	1235	1622	300	الرواية وذكر قوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود فمن عمل خلاف السنة رد عليه وانما قال ابو الطيب امنعه من الحكم باجتهاده ولا انقضه وذكر الامدي عن الاسفراييني وابن فورك انه ظني وقال قوم لا دليل عليه كدفين يصاب وعند ابي حنيفة واصحابه والمزني كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته بل الاجتهاد قال بعض اصحابه فهو مصيب ابتداء اي في الطلب مخطء انتهاء اي في المطلوب وحكاه بعضهم عن الشافعي وقالت المعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم----- تابع لظن المجتهد لا دليل عليه ولم يكلف عن- اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وق----اله الباقلاني وحكي عن الاشعري قولين احدهما كقوله وذكره ابو المعالي عن معظم المتكلمين وابن عقيل عن اكثر الاشعرية وبني ابن الباقلاني علي هذا قوله ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما المظنون بحسب الاتفاقات قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة هاءلة وعن الجباءي لا يجتهد ويتخير من الاقوال واستنبطه ابن الباقلاني من كلام الشافعي قال ابو المعالي وهو خرق للاجماع وعن بعضهم لصالح الامة الافتاء بالتشهي وعن قوم ان افتي مجتهد او غيره وبذل وسعه يريد التقرب الي الله فمصيب قال وطرده قوم في مسالك المعقول وحكاه بعضهم عن داود والظاهرية وذكر الامدي انه نقل التصويب والتخطءة عن الشافعي وابي حنيفة واحمد والاشعري وخرجه ابن عقيل من دلالته علي استفتاء	1261	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms343	false	5062759813630942507	72	300	352	1589	1589	300	الرواية وذكر قوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ر---د فمن عمل خلاف السنة رد عليه وانما قال ابو الطيب امنعه من الحكم باجتهاده ولا انقضه وذكر الامدي عن الاسفراييني وابن فورك انه ظني وقال قوم لا دليل عليه كدفين يصاب وعند ابي حنيفة واصحابه والمزني كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته بل الاجتهاد قال بعض اصحابه فهو مصيب ابتداء اي في الطلب-مخطء انتهاء اي في المطلوب وحكاه بعضهم عن الشافعي وقال -المعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم الله تابع لظن المجتهد لا دليل عليه ولم يكلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وقاله ابن الباقلاني وحكي عن الاشعري قولين احدهما كقوله وذكره ابو المعالي عن معظم المتكلمين وابن عقيل عن اكثر الاشعرية وبني ابن الباقلاني علي هذا قوله ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما ال-ظنون بحسب الاتفاقات قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة هاءلة وعن الجباءي لا يجتهد ويتخير من الاقوال واستنبطه ابن الباقلاني من كلام الشافعي قال ابو المعالي وهو خرق للاجماع وعن بعضهم لصالح الامة الافتاء بالتشهي وعن قوم ان افتي مجتهد او غيره وبذل وسعه يريد التقرب الي الله فمصيب قال وطرده قوم في مسالك ال-عقول وحكاه بعضهم عن داود والظاهرية وذكر الامدي انه نقل التصويب والتخطءة عن الشافعي وابي حنيفة واحمد والاشعري وخرجه ابن عقيل من دلالته علي استفتاء-	343	-2258895067551025491	1221	2396.0	997	1245	98.0722885131836	220	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1261	true	-2343509708675950940	227	300	1235	1622	1622	300	غيره بلا حاجة بخلاف حكم احمد بصحة الصلاة خلفهم--------------- للحاجة لصحة صلاة عامي خلف مجتهد في القبلة ولا يجوز ان يدله ------------الي غيرها واخذه بعض اصحابنا من قول احمد لمن سمي كتاب الاختلاف سمه كتاب السعة وهو ماخذ بعيد فهذا النقل في هذه المسالة عن العلماء استدل للقول الاول وهو الصحيح بقوله تعالي ففهمناها سليمان الانبياء 79 فتخصيصه دليل اتحاد الحق واصابته ولا نص والا لما اختلفا او ذكر فنقل ولانه وريث النبوة-	1261	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms344	false	4831148518319302950	0	64	0	328	1560	300	غيره بلا حاجة بخلاف حكم احمد بصحة الصلاة خلفهم فانه ماخذ بعيد للحاجة كصحة صلاة عامي خلف مجتهد في القبلة ولا يجوز ان يدله الي من يدله الي غيرها واخذه بعض اصحابنا من قول احمد لمن سمي كتاب الاختلاف سمه كتاب السعة وهو ماخذ بعيد لنا-------------------------------------------------------------------------- ففهمناها سليمان------------ فتخصيصه دليل اتحاد الحق واصابته ولا نص والا لما اختلفا او ذكر فنقل ولانه ور-ث النبوة	344	-2258895067551025491	296	519.5	239	415	71.32530212402344	52	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1262	true	7824187798003711860	0	236	0	1234	1579	300	بعده وانما يوصف بالفهم المشتبه وفي صحيح الحاكم ان سليمان عليه السلام قال اسالك حكما يوافق حكمك ولما عزي الي سليمان ولا سمي باسم تفيهم قال الحسن اثني لصوابه وعذر باجتهاده ولمسلم عن بريدة ان النبي -------------------كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري تصيب منهم حكم الله ام لا واحتج القاضي وغيره بالخبر السابق وان اخطا فله اجر فقيل لهم احاد فقالوا قبلته الامة واجمعت علي صحته فصار كمتواتر ومعناه في التمهيد وغيره فدل ان المسالة عندهم قطعية وزعمه بعض المصوبة وقيل لابن عقيل يحمد علي جهله بكذب الشهود ونحوه كاقرار الخصم تهزءا فقال هذا لا يضاف الي الحاكم به هذا خطا ولهذا من توضا مما- جهل نجاسته واخطا جهة القبلة لا ينقص ثوابه واجر عمله ولهذا قال عمر يا صاحب الميزاب لا تعلمهم ا----ن اللفظ عام وايضا اطلق الصحابة كثيرا الخطا في الاجتهاد وشاع ولم ينكر وايضا لو كان كل مجتهد مصيبا لاجتمع النقيضان للقطع بالحكم عند ظنه لعلمه باصابته ودوام قطعة مشروط ببقاء ظنه لانه لو تغير ظنه لزمه الرجوع الي الثاني اجماعا فيلزم علمه بشء وظنه له معا لا يقال ينتفي الظن بالعلم لانا نقطع ببقاءه لدوام القطع والا كان يستحيل ظن النقيض مع ذكر الحكم لاجل العلم بالحكم ولا يستحيل اجماعا فان قيل اجتماع النقيضين مشترك الالزام لانه يجب الفعل او يحرم قطعا عند ظنه احدهما لاتباعه ظنه	1262	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms344	false	4831148518319302950	64	300	328	1560	1560	300	بعده وانما يوسف بالفهم المشتبه وفي صحيح الحاكم ان سليمان ق------------ال اسالك حكما يوافق حكمك ولما عزي الي سليمان ولا سمي باسم تفهيم قال الحسن اثني لصوابه وعذر باجتهاده ولمسلم عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري تصيب فيهم حكم الله ام لا واحتج القاضي وغيره بالخبر السابق وان اخطا فله اجر فقيل لهم احاد فقالوا قبلته الامة واجمعت علي صحته فصار كمتواتر ومعناه في التمهيد------ فدل ان المسالة عندهم قطعية وزعمه بعض المصوبة وقيل لابن عقيل يحمل علي جهله بكذب الشهود ونحوه كاقرار الخصم تهزيا فقال هذا لا يضاف الي الحاكم به---- خطا ولهذا من توضا بماء جهل نجاسته واخطا جهة القبلة لا ينقص ثوابه واجر عمله ولهذا قال عمر يا صاحب الميزاب لا تعلمهم علي ان اللفظ عام وايضا اطلق الصحابة كثيرا-الخطا في الاجتهاد وشاع ولم ينكر وايضا لو كان كل مجتهد مصيبا لاجتمع النقيضان للقطع بالحكم عند ظنه لعلمه باصابته ودوام قطعه مشروط ببقاء ظنه لانه لو تغير ظنه لزمه الرجوع الي الثاني اجماعا فيلزم علمه بشء وظنه له معا لا يقال ينتفي الظن بالعلم لانا نقطع ببقاءه لدوام القطع والا كان يستحيل ظن النقيض مع ذكر الحكم لاجل العلم بالحكم ولا يستحيل اجماعا فان قيل اجتماع النقيضين مشترك الالزام لانه يجب الفعل او يحرم قطعا عند ظنه احدهم- لاتباع- ظنه-	344	-2258895067551025491	1197	2321.0	967	1258	95.15103149414062	220	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1262	true	7824187798003711860	236	300	1234	1579	1579	300	رد الظن متعلق بالوجوب او الحرمة والعلم بتحريم مخالفته فان قيل متعلقهما متحد لزوال العلم بتحريمها بتبدل الظن رد لان الظن شرطه فان قيل لا يلزم اجتماع النقيضين لتعلق الظن بكون الدليل والعلم بثبوت مدلوله وهو الحكم وزوال العلم بتبدل الظن لا يوجب اتحادهما لان الظن شرطه رد كونه دليل- حكم فاذا ظنه علمه والا جاز تعبده بغيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وايضا-	1262	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms345	false	-9213479836893753118	0	64	0	347	1591	300	رد الظن متعلق بالوجوب او الحرمة والعلم بتحريم مخالفته فان قيل متعلقهما متحد لزوال العلم بتحريمها بتبدل الظن رد لان الظن شرطه فان قيل لا يلزم اجتماع النقيضين لتعلق الظن يكون الدليل والعلم بثبوت مدلوله وهو الحكم وزوال العلم بتبدل الظن لا يوجب اتحادهما لان الظن شرطه رد كونه دليلا حكم فاذا ظنه علمه والا جاز تعبده بغيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وايضا	345	-2258895067551025491	344	677.0	281	347	99.13544464111328	61	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1263	true	-6486087003529546927	0	285	0	1494	1572	300	الاصل عدم التصويب ودليله وصوب غير معين للاجماع ولم يحتج الامدي بغيره واستدل اذا اختلف اجتهادهما فان كان بدليلين تعين ارجحهما والا تساقطا رد الدليل الظني من الامور الاضافية يترجح بالنسبة الي من يراه واستدل بشرع المناظرة اجماعا وفاءدتها اصابة الحق رد او تب-ين ترجيح دليل علي الاخر او تساويهما او تمرين النفس واستدل المجتهد طالب ويستحيل طالب ولا مطلوب فلا بد من ثبوت حكم قبل طلبه فمن اخطاه فمخطء رد مطلوب كل ما يظنه فليس معينا وايضا يلزم المحال لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك او تزوج امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده اخر بولي رد مشترك الالزام لوجوب اتباع ظنه فيرفع الي حاكم فيتبع حكمه ذكره القاضي وابن برهان والامدي وغيرهم وفي انتصار ابي الخطاب يعمل باطنا بظنه قال الباقلاني ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال ابو المعالي في التلخيص والذي عندنا انه يجتهد فيهما المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او تقديم او غيرهما قالوا وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 ولو اخطا احدهما لم يجز -رد بما سبق وبانه غير مانع ويحمله علي العمل قالوا بايهم اقتديتم اهتديتم ولا هدي مع خطا رد بالمنع لفعله ما يلزمه قال ابن عقيل او يحمل مراده الاخذ بالرواية و--الامامة لصلاحيتهم لها او تقليد من شاء في حكم اتفقوا عليه قالوا لو كان لم يتفق الصحابة علي تسويغ الخلاف وتولية الحكام مع مخالفتهم لهم رد لاتفاقهم ان كل مجتهد يتبع ظنه ولم يتعين المخطء فلا انكار قالوا لو كان لزم النقيضان ان بقي الحكم المطلوب علي المجتهد وان سقط عنه لزم الخطا رد يلزم الخطا لا-- لو كان في ال------مسالة نص او اجماع وبدل وسعة فلم يجد لزم مخالفته	1263	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms345	false	-9213479836893753118	64	300	347	1591	1591	300	الاصل عدم التصويب ودليله وصوب غير معين للاجماع ولم يحتج الامدي بغيره واستدل اذا اختلف اجتهادهما فان كان بدليلين تعين ارجحهما والا تساقطا رد الدليل الظني من الامور الاضافية يترجح بالنسبة الي من يراه واستدل بشرع المناظرة اجماعا وفاءدتها اصابة الحق رد او تبيين ترجيح دليل علي الاخر او تساويهما او تمرين النفس واستدل المجتهد طالب ويستحيل طالب ولا مطلوب فلا بد من ثبوت حكم قبل طلبه فمن اخطاه فمخطء رد مطلوب كل ما يظنه فليس معينا وايضا يلزم المحال لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك او تزوج امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده اخر بولي رد مشترك الالزام لوجوب اتباع ظنه فيرفع الي حاكم فيتبع حكمه ذكره القاضي وابن برهان والامدي وغيرهم وفي انتصار ابي الخطاب يعمل باطنا بظنه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وكلا اتينا حكما وعلما------------ ولو اخطا احدهما لم يحسن رد بما سبق وبانه غير مانع وبحمله علي العمل قالوا بايهم اقتديتم اهتديتم ولا هدي مع خطا رد بالمنع لفعله ما يلزمه قال ابن عقيل ويحت-مل مراده الاخذ بالرواية او الامامة لصلاحيتهم لها او تقليد من شاء في حكم اتفقوا عليه قالوا لو كان لم تتفق الصحابة علي تسويغ الخلاف وتولية الحكام مع مخالفتهم لهم رد لاتفاقهم ان كل مجتهد يتبع ظنه ولم يتعين المخطء فلا انكار قالوا لو كان لزم النقيضان ان بقي الحكم المطلوب علي المجتهد وان سقط عنه لزم الخطا رد يلزم الخطا لانه لو كان في ال AUTO مسالة نص او اجماع وبذل وسعه فلم يجد-لزم مخالفته-	345	-2258895067551025491	1220	2374.0	989	1506	81.00929260253906	222	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1264	true	2673002149802976485	66	144	339	763	1567	300	لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند اهل الحق منهم الاءمة الاربعة وياثم عند المريسي وابن علية والاصم والظاهرية ولا يفسق عندهم ذكره الامدي وغيره وذكر ابن برهان يفسق واستدل للاول وهو الصحيح باجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير من المساءل وتكرر وشاع من غير نكير ولا تاثيم مع القطع بانه لو خالف احد في احد اركان الاسلام الخمس انكروا كمانعي الزكاة والخوارج ولا ياثم من بذل وسعه ولو خالف قاطعا و-لا اثم لتقصيره	1264	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms341	false	4682176813502396190	221	292	1219	1606	1646	300	لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثابع-ند اهل الحق منهم الاءمة الاربعة وياثم عند المريسي وابن علية والاصم والظاهرية ولا يفسق عندهم ذكره الامدي وغيره وذكر ابن برهان يفسق لنا ---------------------اجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير----------- وتكرر وشاع من غير نكير ولا تاثيم مع القطع----- لو خالف احد في نحو اركان الاسلام الخمس انكروا كمانعي الزكاة والخوارج ولا ياثم من بذل وسعه ولو خالف قاطعا والا اثم لتقصيره	341	-2258895067551025491	379	713.5	309	425	89.17646789550781	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1266	true	-2712371528706886225	51	168	277	924	1619	300	الحكم فيهما مختلفا لانه لا اول-ية بالسبق ذكره القاضي قال بعض الشافعية ويحكي القولين عنه وان اقوال الشافعي كذلك وكذا قال بعض اصحابنا وانه اجماع كنقل اقوال السلف------------------------------------------------------------------------------------ وقال---- الموفق------ ايضا في الروضة انهما كخبرين عنه------------ تعارضا وكذا جزم الامدي يمتنع العمل باحدهما لاحتمال رجوعه كنصين وان علم اسبقهما فالصحيح من المذهب ان الثاني مذهبه وهو ناسخ للاول وعليه الاكثر منهم ابو الخطاب في التمهيد والموفق في الروضة والقاضي في العدة وذك------ر كلام الخلال وصاحبه لقوله-- هذا قول قديم رجع عنه وقدمه في الرعايتين و اداب المفتي وابن مفلح في اصوله والطوفي في مختصره ونصره وهو وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم ولانه الظاهر قال الامام احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاخر وجزم به	1266	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms347	false	6745382838949882265	195	300	1004	1593	1593	300	الحكم فيه-ا مختلفا لانه لا اولوية بالسبق ذكره القاضي قال بعض الشافعية ويحكي القولان عنه وان اقوال الشافعي كذلك وكذا ب----عض اصحابنا وانه اجماع لنقل اقوال السلف وفي التمهيد وغيره يجتهد في الاشبه باصوله الاقوي في الحجة فيجعله مذهبه ويشك في الاخر وقاله في الروضة وفيها ايضا---------- انهما كخبرين عنه عليه السلام تعارضا وكذا جزم الامدي يمتنع العمل باحدهما لاحتمال رجوعه كنصين وان علم اسبقهما ف--------------------الثاني مذهبه وهو ناسخ ----------------------للاول اختاره في التمهيد والرو----------ضة و----------العدة وذكره ظاهر كلام الخلال وصاحبه كقولهما هذا قول قديم او اول والعمل علي كذاكنصين---------------------------------------------------------------------------------------- ولانه الظاهر قال------- احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاول وجزم به-	347	-2258895067551025491	433	714.5	352	762	56.82414627075195	65	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1266	true	-2712371528706886225	197	257	1082	1395	1619	300	اخطا ولان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد قال ابن مفلح وفيه نظر ويلزمه لو صرح بالرجوع وبعض اصحابنا خالف وقال ولو صرح بالرجوع قال المجد في المسودة قلت وقد تدبرت كلامهم فرايته يقتضي ان يقال بكونهما مذهبا له وان صرح بالرجوع انتهي قوله فصل مذهب احمد ونحوه ما قاله او جري مجراه من تنبيه و--غيره اعلم ان الامام احمد رحمه الله	1266	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms348	false	7575127261253664807	7	44	43	236	1531	300	ايضا -لان الاجتهاد لا ينقض ب--اجتهاد------------- وفيه نظر ويلزمه لو صرح بالرجوع وبعض اصحابنا خالف وذكره بعضهم مقتضي-------------------------------------- كلامهم AUTO مسالة ----------------------------------------------------------مذهب الانسان--- ما قاله او جري مجراه من تنبيه او غيره -------والا لم تجز نسبته اليه	348	-2258895067551025491	144	190.5	114	315	45.71428680419922	21	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1270	true	-1901896854697039568	0	52	0	263	1534	300	الاربعة الا ما سبق في----- مسالة ان المصيب واحد وذكره الامدي اتفاقا لانه عمل الصحابة وللتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم ولنا خلاف فيمن حبس في ثمن كلب او خمر ذمي اراقه هل يطلقه حاكم بعده ام لا ام يتوقف ويجتهد في الصلح وللشافعي كالاخ-رين ولنا خلاف في نكاح بلا ولي وقاله بعض	1270	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms348	false	7575127261253664807	206	258	1050	1318	1531	300	الاربعة-الا ما سبق في AUTO مسالة ان المصيب واحد وذكره الامدي اتفاقا لانه عمل الصحابة وللتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم ولنا خلاف فيمن حبس في ثمن كلب او خمر ذمي اراقه هل يطلقه حاكم بعده ام لا ام يتوقف ويجتهد في الصلح وللشافعي كالاخيرين ولنا خلاف في نكاح بلا ولي وقاله بعض	348	-2258895067551025491	262	507.0	211	269	97.39776611328125	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1272	true	-2286236087432372619	0	107	0	555	1540	300	ناسيا له لا اثم وينفذ كقول ابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية وبناه في شرح الخصاف علي جواز تقليد غيره نقل ابو طالب اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه فيقضي بحق قوله وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الامدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غ--------------------------------------------------------------------------يره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا ومراده ابن حمدان وذكر كلام ابن هبيرة	1272	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms349	false	8337740523780056509	2	65	11	337	1613	300	ناسيا له لا اثم وينفذ كقول ابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية وبناه في شرح الخصاف علي جواز تقليد غيره نقل ابو طالب اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه فيقضي بحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم مقلد بخلاف مذهب امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا----------------- وذكر----- ابن هبيرة	349	-2258895067551025491	252	305.5	204	629	40.063594818115234	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1273	true	2591961494355921352	62	242	340	1289	1572	300	استدامة حلها بخلاف معتقده خلاف الاجماع و-------------اما الثاني وهو ما يتعلق بغيره فاذا افتي مجتهد عاميا باجتهاد ثم تغير اجتها-----ده لم تحرم عليه علي الاصح وقاله ابو الخطاب والشيخ موفق الدين والطوفي وظاهر كلام ابن مفلح لان عمله بفتواه كالحكم ومعناه انه اذا اجتهد وحكم في واقعة ثم تغير اجتهاده بعد ذلك فالحكم بالاول باق علي ما كان عليه فكذا اذا افتاه او قلده وعند الشافعية وابن --حمدان تحرم قال ابن مفلح وهو متجه كالتقليد في القبلة وفي الرعاية احتمال وجهين وقال البرماوي وغيره عن هذه فكما سبق فيما يتعلق بنفسه وقال الهندي ان اتصل حكم قبل بغير اجتهاده فكما سبق في المجتهد فيما يتعلق بنفسه وان لم يتصل به فاختلفوا والاولي القول بالتحريم ومنهم من لم يوجبه لانه يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد قوله وان لم يعمل بفتواه لزم المفتي اعلامه فلو مات قبله استمر في الاصح قال ابن مفلح في اصوله اما ان لم يعمل بفتواه لزم المفتي تعريفه فان لم يعمل ومات المفتي فاحتمالان في التمهيد المنع لتردد بقاءه عليها لو كان حيا قال بعض اصحابنا فعلي هذا لو كان حيا لم يجز وهو بعيد والجواز للظاهر	1273	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms349	false	8337740523780056509	91	170	471	908	1613	300	استدامة حلها بخلاف معتقده خلاف الاجماع وقيل تحرم مطلقا والمقد ي-----------------------------------------------------تغير اجتهاد مقلده لا يحرم ذكره -في التمهيد والروضة----------------------------------------------------- لان عمله بفتواه كالحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعية وبعض اصحابنا يحرم و-------------هو متجه كالتقليد في القبلة وفي الرعاية احتمال وجهين وفي التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها يحرم ويحتمل لا--------------------- اما ان لم يعمل بفتواه لزم المفتي تعريفه فان لم يعمل ومات المفتي فاحتمالان في التمهيد المنع لتردد بقاءه عليها لو كان حيا قال بعض اصحابنا فعلي هذا لو كان حيا لم يجز وهو بعيد-والجواز للظاهر	349	-2258895067551025491	360	581.0	290	969	37.151702880859375	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1274	true	5756798054144136322	57	79	309	425	1552	300	وللشافعية------- وذكره ابن عقيل عن قوم من الفقهاء -الاصوليين واختاره في التمهيد في ان عثمان لم يشرط عليه تقليد ابي بكر وعمر	1274	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms349	false	8337740523780056509	181	205	970	1094	1613	300	وللشافعية وجه لا وذكره ابن عقيل عن قوم من الفقهاء والاصوليين واختاره في التمهيد في ان عثمان لم يشرط عليه تقليد ابي بكر وعمر	349	-2258895067551025491	116	219.0	94	124	93.54838562011719	20	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1275	true	-1757439157050219395	215	288	1139	1531	1598	300	اذا اجتهد فاداه اجتهاده الي حكم فهو ممنوع من تقليد لمجتهد اخر اتفاقا واما قبل ان يجتهد فهل هو ممنوع ام لا فيه اقوال احدها انه ممنوع ايضا وهو الصحيح وقاله الامام احمد واكثر اصحابه------ وجديد قولي الشافعي واختاره الامدي وذكره عن اكثر الفقهاء وقيل ممنوع فيما لا يخصه من الحكم بل يفتي به غير ممنوع فيما يخصه وجوزه بعض اصحابنا وبعض المالكية لعذر ولابي حنيفة روايتان وللشافعية وجهان المنع قاله ابو يوسف	1275	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms349	false	8337740523780056509	249	300	1336	1613	1613	300	اذا -------اداه اجتهاده الي حكم لم يجز له--- تقليد غيره اجماعا وكذا ان لم------- يجتهد عند---------------------------------------------------------------------- احمد واكثر اصحابه ومالك وجديد قولي الشافعي واختاره الامدي وذكره عن اكثر الفقهاء وقيل------ فيما-------------------- يفتي به لا في-------ما يخصه وجوزه بعض اصحابنا وبعض المالكية لعذر ولابي حنيفة روايتان وللشافعية وجهان المنع قاله ابو يوسف-	349	-2258895067551025491	232	381.5	190	398	58.29145812988281	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1275	true	-1757439157050219395	148	214	773	1131	1598	300	سريج ل---------ضيق الوقت ومحمد لاعلم منه و-قديم الشافع-ي وابن البنا وابن حمدان ايضا وجمع لصحا----------بي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل وتابعي وعنه لصحابي و-------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز فقط وله----- ان يجتهد ويدع غيره اجماعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توقف في مسالة نحوي-----------------ة او في حديث علي اهله ف----------------------عامي فيه عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم	1275	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms350	false	1827950765726233945	16	120	86	651	1637	300	سريج مثله ومثل ضيق الوقت وجوز الشافعي في القديم والجباءي وابنه والسرخسي وبعض شيوخه لغير صحابي تقليد صحابي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل وتابعي وذكر ابو المعالي عن احمد يقلد صحابيا ويتخير فيهم ومن التابعين عمر بن عبد العزيز فقط وللمجتهد ان يجتهد ويدع غيره اجماعا لنا اثباته يعتبر دليله والاصل عدمه ونفيه لانتفاء دليله وايضا اجتهاده اصل متمكن منه فلم يجز بدله كغيره فان قيل لو توقف في مسالة نحوية علي سءاله النحاة او في حديث علي اهله ما حكمه قيل في التمهيد عامي فيه وفي الروضة ------------والامدي هو ----	350	-2258895067551025491	263	399.5	210	581	45.266780853271484	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1276	true	1580382160347699110	0	300	0	1587	1587	300	لاعلم منه وعن ابن سريج مثله ومثل ضيق الوقت وقيل للقاضي دون غيره وجوز الشافعي في القديم والجباءي وابنه والسرخسي وبعض شيوخه لغير صحابي تقليد صحابي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة قال البرماوي وحكي ابن الحاجب قولا سابعا وعزاه الي الشافعي انه لا يقلد الا صحابيا يكون ارجح من غيره من بقية الصحابة فان استووا تخير ويعزي للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل ت-ابعي وذكره ابو المعالي عن احمد يقلد صحابيا ويتخير فيهم ومن التابعين عمر بن عبد العزيز فقط ولكن قال ابن رجب في مناقب الامام احمد واما ما نقله طاءفة عن احمد انه جعل قول عمر بن عبد العزيز وحده حجة بين التابعين فلا اعلم ثبوته عنه ولا رايته باسناد اليه ولكن قد يخرج علي مذهبه من اصلين احدهما ان عمر بن عبد العزيز من الخلفاء الراشدين ونص عليه احمد والثاني ان قول الواحد من الخلفاء الراشدين حجة يقدم علي قول غيره وفي هذا روايتان عنه لكن وقع في بعض نصوصه تقييده بالخلفاء الاربعة انتهي استدل للاول وهو الصحيح بان اثبات التقليد يعتبر دليله والاصل عدمه ونفيه لانتفاء دليله وايضا اجتهاده اصل متمكن منه فلم يجز بدله كغيره فان قيل لو توقف في مسالة نحوية علي سءاله النحاة او في حديث علي اهله ما حكمه قيل قال ابو الخطاب في التمهيد هو عامي فيه وقال الموفق في الروضة والامدي هو الاشبه وايضا مما يدل علي التقليد قوله تعالي فاعتبروا فردوه الي الله والرسول النساء 59 وايضا كبعد اجتهاده رد بالمنع لان المجتهد حصل له ظن اقوي واستدل ايضا كالعقليات رد المطلوب فيها العلم ولا يحصل بتقليد قالوا فسء-لوا اهل الذكر النحل 43 رد المراد ليسال من ليس اهلا اهل الذكر وكلهم اهل فلم يدخلوا وق-وله ايضا ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وامره هنا للوجوب ولتخصيصه بما بعد الاجتهاد-	1276	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms350	false	1827950765726233945	12	173	68	948	1637	300	لاعلم منه وعن ابن سريج مثله ومثل ضيق الوقت--------------------- وجوز الشافعي في القديم والجباءي وابنه والسرخسي وبعض شيوخه لغير صحابي تقليد صحابي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل وتابعي وذكر- ابو المعالي عن احمد يقلد صحابيا ويتخير فيهم ومن التابعين عمر بن عبد العزيز فقط ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجتهد ان يجتهد ويدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اجماعا لنا--------------------------------------------------------------------------------------- اثباته------- يعتبر دليله والاصل عدمه ونفيه لانتفاء دليله وايضا اجتهاده اصل متمكن منه فلم يجز بدله كغيره فان قيل لو توقف في مسالة نحوية علي سءاله النحاة او في حديث علي اهله ما حكمه قيل في--------------- التمهيد--- عامي فيه وف-----------ي الروضة والامدي هو الاشبه وايضا------------------------------- فاعتبروا فردوه الي الله والرسول واستدل--------- كبعد اجتهاده رد بالمنع لانه------- حصل--- ظن اقوي واستدل----- كالعقليات رد المطلوب فيها العلم ولا يحصل بتقليد قالوا فاسالوا اهل الذكر رد--------- المراد -يسال من ليس اهلا اهل الذكر وكلهم اهل فلم يدخلوا ولقوله----- ان كنتم لا تعلمون--------- وامره هنا للوجوب ولتخصيصه بما بعد الاجتهاد	350	-2258895067551025491	831	1478.5	675	1591	52.231300354003906	145	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1277	true	5986581559266484224	0	107	0	568	1583	300	وسبق اصحابي كالنجوم وكتعارض دليلين ولم يسوغوا الاخذ بكل من قول-هما بل بالراجح قالوا الظن كاف رد ظنه متعين بعلمه بشروطه كعلم علي ظن ولانه مبدل لتعينه بعد اجتهاده قالوا عاجز مع العذر كعامي رد اجتهاده شرط يمكنه كساءر الشروط فيءخر العبادة وفي التمهيد مثل الصلاة يفعله بحسبه ثم يعيد كعادم ماء وتراب ومحبوس بموضع نجس وقال بعض اصحابنا لا يعيد كظاهر مذهبنا في الاصل وكالعقليات لا يقلد فيها من خشي الموت قاله في التمهيد وكذا في الواضح مع ضيق الوقت وقال في الفصول لا يقلد الا في التوحيد مع ضيقه والعامي يلزمه التقليد مطلقا قوله فصل-- يجوز ان يقال لنبي ومجتهد احكم بما شءت فهو صواب	1277	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms350	false	1827950765726233945	173	277	948	1505	1637	300	وسبق اصحابي كالنجوم وكتعارض دليلين ولم يسوغوا الاخذ بكل من قوليهما بل بالراجح قالوا الظن كاف رد ظنه متعين لعلمه بشروطه كعلم علي ظن ولانه مبدل لتعينه بعد اجتهاده قالوا عاجز مع العذر كعامي رد اجتهاده شرط يمكنه كساءر الشروط فيءخر العبادة وفي التمهيد مثل الصلاة يفعله بحسبه ثم يعيد كعادم ماء وتراب ومحبوس بموضع نجس وقال بعض اصحابنا لا يعيد كظاهر مذهبنا في الاصل وكالعقليات لا يقلد فيها من خشي الموت قاله في التمهيد وكذا في الواضح مع ضيق الوقت وف----ي الفصول لا يقلد في---- التوحيد مع ضيقه والعامي يلزمه التقليد مطلقا AUTO مسالة يجوز ان يقال ي------جتهد احكم بما شءت فهو صواب	350	-2258895067551025491	542	1050.0	438	571	94.92118835449219	97	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1278	true	405730545570829109	0	300	0	1593	1593	300	من المعتزلة واختاره ابو الخطاب وذكره عن اكثر الفقهاء وانه اشبه بمذهبنا الحق عليه امارة فكيف تحكم بغير طلبها وفي المسالة قول ثالث ان ذلك يجوز في النبي دون العالم واختاره ابن حمدان وابن السمعاني قال وذكر الشافعي في الرسالة ما يدل عليه ثم اختلف في وقوعه فقال ابن الحاجب المختار انه لم يقع وتبعناه في ذلك القاءل بالاول استدل بان الله تعالي قادر عليه فجاز كالوحي ولا مانع -الاصل عدمه واستدل بتخييره في الكفارة والعامي في المجتهدين رد لا يلزم لانه مختص هنا بمجتهد القاءل بانه وقع احتج القاضي وابن عقيل وغيرهما بقوله تعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 لانه لا يمكن ان يحرم علي نفسه الا بتفويض الله تعالي لامر اليه لا انه بابلاغه ذلك الحكم لان المحرم يكون هو الله تعالي رد محتمل وللمفسرين قولان هل--- باجتهاد او باذن الله تعالي قال البرماوي قلت وعلي كل حال فالمحرم هو الله تعالي فالاحتمال قاءم ولا دليل فيه لذلك انتهي وايضا في الصحيحين عن بلد مكة لا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لغنمهم وبيوتهم فقال الا الاذخر -----------------------------------------------------رد ليس الاذخر من الخلاء فاباحته بالاستصحاب واستثناءه تاكيد وهو من- ال--خلاء واستثناءه لفهم ذلك او اراده ونسخ بوحي سريعا او اراد استثناءه فسبقه الساءل وايضا في الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي مسلم فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رد يجوز ان الله خيره في ذلك بعينه ويجوز ان قوله عليه الصلاة والسلام بوحي القاءل بالمنع وضعت الشريعة لمصلحة العبد وهو يجهلها وقد يختار المضرة -ثم يمتنع دوام اختياره الصلاح كافعال كثيرة محكمة بلا علم ثم يلزم العامي رد الاول مبني علي رعاية المصلحة ثم امنا المفسدة والثاني ممنوع ثم لا مانع في افعال قليلة قوله ويجوز لعامي عقلا وف-----------------ي التمهيد وغيره لا اجماعا الق------------------------------------------------------اضي لا يمتنع-	1278	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms351	false	-8332560216388015522	11	244	71	1336	1621	300	من المعتزلة واختاره ابو الخطاب وذكره عن اكثر الفقهاء وانه اشبه بمذهبنا الحق عليه امارة فكيف يحكم بغير ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبها القاءل بالاول الله---------------- قادر عليه فجاز كالوحي ولا مانع والاصل عدمه واستدل بتخييره في الكفارة والعامي في المجتهدين رد لا يلزم لانه يختص هنا بمجتهد القاءل----- وقع احتج القاضي وابن عقيل وغيرهما بقوله ------الا ما حرم اسراءيل علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد محتمل وللمفسرين قولان هل هو باجتهاد او با-----------------------------------------------------------------------------------------------ذن الله- وايضا في الصحيحين عن بلد مكة لا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر الخلا مقصور الحشيش الرطب واختلاءه قطعه والقين الحداد رد ليس الاذخر من الخلا- فاباحته بالاستصحاب واستثناءه تاكيد -او منه ولم يرده واستثناءه لفهم ذلك او اراده ونسخ بوحي سريع- او اراد استثناءه فسبقه الساءل وايضا في الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي مسلم فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رد يجوز ان الله خيره في ذلك بعينه ويجوز ان قوله عليه --------السلام بوحي القاءل بالمنع وضعت الشريعة لمصلحة العبد وهو يجهلها وقد يختار المفسدة ثم يمتنع دوام اختياره الصلاح كافعال كثيرة محكمة بلا علم ثم يلزم العامي رد الاول مبني علي رعاية المصلحة ثم امنا المفسدة والثاني ممنوع ثم لا مانع في افعال قليلة وي-----جوز لعامي عقلا قاله الامدي وفيه وفي التمهيد منعه فيه اجماع فقيل لفضل المجتهد واكرامه رد استويا هنا في الصواب وقال القاضي لا يمتنع	351	-2258895067551025491	1089	1994.5	883	1726	63.09385681152344	185	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1279	true	8546540428838298876	43	132	213	661	1536	300	قاله الامدي وفيه وفي التمهيد بان منعه فيه اجماع فقيل لفضل المجتهد واكرامه رد استويا هنا في الصواب وقال القاضي لا يمتنع في مجتهد بلا اجتهاد اي ان يقال له احكم بما شءت فهو صواب من غير ان يجتهد لتخيير عامي في تقليد من شاء والتخيير في الكفارة وغيرها وفي التمهيد منعه بلا اجتهاد اجماع وايضا كما لا يجوز اخبر فانك لا تخبر الا بصواب رد لا يمتنع قاله القاضي وابن عقيل قال في التمهيد لو جاز خرج كون الاخبار عن الغيوب دالة علي ثبوت الانبياء وكلف تصديق النبي	1279	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms351	false	-8332560216388015522	223	298	1221	1613	1621	300	قاله الامدي وفيه وفي التمهيد م----نعه فيه اجماع فقيل لفضل المجتهد واكرامه رد استويا هنا في الصواب وقال القاضي لا يمتنع في مجتهد بلا اجتهاد كتخ----------------------------------------------------يير عامي في تقليد من شاء والتخيير في الكفارة وغيرها وفي التمهيد منعه بلا اجتهاد اجماع وايضا كما لا يجوز اخبر فانك لا تخبر الا بصواب رد لا يمتنع قاله القاضي وابن عقيل قال في التمهيد لو جاز خرج كون الاخبار عن الغيوب دالة علي ثبوت الانبياء وكلف تصديق النبي	351	-2258895067551025491	388	749.5	313	448	86.60713958740234	73	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1279	true	8546540428838298876	202	240	1013	1222	1536	300	الثاني للحكم عليه دليل عند اصحابنا والشافعية وذكره في التمهيد عن عامة العلماء وابن عقيل عن محققي الفقهاء والاصوليين ومنعه قوم منهم وقاله بعض الشافعية لا وعند قوم منهم عليه في حكم-------- شرعي وعكسه عنهم في الروضة قال	1279	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms352	false	5992161422225666265	192	232	978	1194	1558	300	النافي للحكم عليه دليل عند اصحابنا والشافعية وذكره في التمهيد عن عامة العلماء وابن عقيل عن محققي الفقهاء والاصوليين وعن-د قوم منهم وقاله بعض الشافعية لا وعند قوم منهم عليه في حكم عقلي لا شرعي وعكسه عنهم في الروضة لنا	352	-2258895067551025491	201	381.5	163	217	92.6267318725586	34	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1279	true	8546540428838298876	132	174	661	864	1536	300	وغيره من غير علم بذلك كذا قال والفرق بالمعجزة قالوا كجعل وضع الشريعة الي النبي رد لا يمتنع قاله ابن عقيل وغيره قال القاضي ان امكنه بفكر وراي ان علمه الله مصلحة كحله له الحل ما شاء ان علمه لا يختار حراما	1279	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms352	false	5992161422225666265	2	44	10	212	1558	300	وغيره من غير علم بذلك كذا قال والفرق بالمعجزة قالوا لجعل وضع الشريعة الي النبي رد لا يمتنع قاله ابن عقيل وغيره قال القاضي ان امكنه بفكر وراي ان علمه الله مصلحة كحله له اك-ل ما شاء ان علمه لا يختار حراما	352	-2258895067551025491	200	393.0	158	203	98.52217102050781	40	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1280	true	-438012564909972930	11	107	66	579	1578	300	لنا انه اثبت يقينا او ظنا بنفيه فلزمه كمثبت ولءلا يعبر كل احد عن مقصوده بنفي فيقول بدل محدث ليس بقديم يعني انه لو اتي بقياس منطقي فقال العالم متغير وكل متغير محدث فالعالم محدث فلو ابدل محدث فقال العالم متغير وكل متغير ليس بقديم فالعالم ليس بقديم ولانه كاتم للعلم واحتج في التمهيد بانه يلزم من نفي قدم الاجسام بلا خلاف فكذا غيره واحتج الامدي بانه يلزم مدعي الوحدانية والقدم اجماعا وحاصلها نفي شريك وحدوث قالوا لو لزمه لزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي ولا يلزمه اجماعا رد الدليل الاستصحاب مع عدم رافعه	1280	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms352	false	5992161422225666265	231	300	1190	1558	1558	300	لنا انه اثبت يقينا او ظنا بنفيه فلزمه كمثبت ولءلا يعبر كل احد عن مقصوده بنفي فيقول بدل محدث ليس بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ولانه كاتم للعلم واحتج في التمهيد بانه يلزم من نفي قدم الاجسام بلا خلاف فكذا غيره واحتج الامدي بانه يلزم مدعي الوحدانية والقدم اجماعا وحاصلها نفي شريك وحدوث قالوا لو لزمه لزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي ولا يلزمه اجماعا رد الدليل الاستصحاب مع عدم رافعه-	352	-2258895067551025491	368	728.0	300	513	71.73489379882812	68	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1280	true	-438012564909972930	107	296	579	1559	1578	300	قال الامدي قد يكتفي بظهور دليل عن ذكره قال في التمهيد دليله قوله لو كنت نبيا لايدك الله بالمعجزة فلا فرق وذكر في الاخيرتين الاستصحاب وفي الواضح و الروضة اليمين دليل واجاب بعضهم بانه مانع يدفع الدعوي لا مدع ويستدل بانتفاء لازم علي انتفاء ملزوم وبقياس شرعي علي نفي يجعل جامع وجود مانع او انتفاء شرط ان جاز تخصيص العلة قوله اذا حدثت مسالة لا قول فيها ساغ الاجتهاد فيها وهو افضل وقيل التوقف وقيل في الاصول اختاره ابن حمدان والشيخ وصاحب الحاوي وقال ابن القيم قد يسن او يجب عند الحاجة وحكي ابن حمدان وغيره الخلاف في الجواز وعدمه واوما احمد الي المنع وفي الارشاد وغيره لا بد من جواب قال ابن مفلح اذا حدثت مسالة لا قول ف---------------------------------------يها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن حامد علي ما ذكره بعضهم وذكرها بعضهم في الجواز ومعناه كلام القاضي ابي الحسين في ترجمة ابن حامد وذكر قول احمد من قال الايمان غير مخلوق ابتدع ويهجر وذكرها صاحب الرعاية وان احمد اوما الي المنع لقوله للميموني اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وفي خطبة الارشاد	1280	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms353	false	2708264885372521329	0	136	0	713	1599	300	قال الامدي قد يكتفي بظهور دليل عن ذكره قال في التمهيد دليله قوله لو كنت نبيا لايدك الله بالمعجزة فلا فرق وذكر في الاخري-ين الاستصحاب وفي الواضح و-الروضة اليمين دليل واجاب بعضهم بانه مانع بدفع الدعوي لا مدع ويستدل بانتفاء لازم علي ان-فاء ملزوم وبقياس شرعي علي نفي بجعل جامع وجود مانع او انتفاء شرط ان جاز تخصيص العلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO مسالة اذا حدثت AUTO مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن حامد علي ما ذكره بعضهم وذكرها بعضهم في الجواز ومعناه كلام------- ابي الحسين في ترجمة ابن حامد وذكر قول احمد من قال الايمان غير مخلوق ابتدع ويهجر وذكرها صاحب الرعاية وان احمد اوما الي المنع كقوله للميموني اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وفي خطبة الارشاد	353	-2258895067551025491	669	1140.5	541	1019	65.65260314941406	123	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1284	true	-8719896890664561424	1	89	5	446	1612	300	وسمعه ابن عقيل من ابي القاسم بن التبان المعتزلي وانه يكفي بطريق فاسد قال هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رسله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا حتي ان الطريق الفاسد اذا اداه الي معرفة الله تعالي كفي فلو قال انا اعرف الله تعالي من طريق اني دعوت يوما في غرض لي فكان ذلك الغرض وما دعوت سواه فدلني علي اثباته قال ابن عقيل اوجب قوم من اهل الحديث والظاهرية----- التقليد فيما لم يعلم بالحس وابطلوا حجج العقول	1284	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms354	false	-5157474391034696864	46	74	276	429	1614	300	وسمعه ابن عقيل من ابي القاسم بن التبان المعتزلي وانه يكفي بطريق فاسد وان قوم---------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الحديث والظاهر اوجبوا التقليد فيما لم يعلم بالحس وابطلوا حجج العقول	354	-2258895067551025491	141	247.5	114	446	31.614349365234375	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1285	true	-1794955421543514621	0	265	0	1373	1554	300	الفقهاء يجوز مطلقا لانه عليه الصلاة والسلام لم يسال احدا اسلم نقله عنه ابن مفلح واطلق الحلواني وغيره من اصحابنا وغيرهم منع التقليد في اصول الدين يعني في جميع ما يتعلق باصول الدين وقال ابن قاضي الجبل في اواءل كتابه قال ابو الحسين البصري في شرح العمد لا يجوز التقليد في اصول الفقه ولا يكون مجتهد فيها مصيبا والمخطء فيها ملوم كاصول الدين انتهي وقاله القرافي استدل للمذهب الاول وهو الصحيح بامره تعالي بالتدبر والتفكر-------- والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان الذين كفروا وماتوا وهم الايات ال عمران 190 195 قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حد-ث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما -اما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 فيلزمنا بقوله فاتبعوه قالوا لو وجب لما نهي ---------------------------عن الكلام في القدر ورو--اه الترمذي من حديث ابي هريرة من رواية صالح المري وهو ضعيف ورواه احمد وابن ماجة من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم فان صح -نهي عن جدال بباطل لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي ا-------------------------حسن النحل 125 او فيما لا ينبغي كما في صحيح مسلم انه سمع اصوات رجلين اختلفا في اية فغضب فقال	1285	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms354	false	-5157474391034696864	90	300	524	1614	1614	300	الفقهاء يجوز مطلقا لانه عليه الس--------لام لم يسال احدا اسلم------------------ واطلق الحلواني وغيره من اصحابنا وغيرهم منع التقليد في اصول الدين لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره تعاليب---------التفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات------- الايات------------------قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب ال-خبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطلاو ال----نظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة---------- وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله------ فاعلم انه لا اله الا الله-------- فيلزمنا لقوله فاتبعوه قالوا لو وجب لما نهي عليه السلام ناسا من اصحابه عن الكلام في القدر رد رواه الترمذي من حديث ابي هريرة من رواية صالح المري وهو ضعيف ورواه احمد وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم فان صح فنهي عن جدال بباطل لقوله------ وجادلهم بالتي هي احسن ولقوله الا بالتي هي احسن---------- او فيما لا ينبغي كما في----- مسلم انه سمع اصوات رجلين اختلفا في اية فغضب فقال-	354	-2258895067551025491	994	1771.5	801	1438	69.123779296875	181	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1285	true	-1794955421543514621	265	300	1373	1554	1554	300	انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب ولهذا روي ابن ماجة والترمذي وصححه عن ابي هريرة ان مشركي قريش اتوا النبي------------------- يخاصمونه في القدر قالوا لو كان فعل-ه الصحابة ونقل كالفروع رد هو كذلك-	1285	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms355	false	-1307540854796030451	0	38	0	201	1616	300	انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب ولهذا روي ابن ماجه والترمذي وصححه-عن ابي هريرة ان مشركي قريش اتوا النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر قالوا لو كان فعلته الصحابة ونقل كالفروع رد هو كذلك	355	-2258895067551025491	179	330.0	146	202	88.61386108398438	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1286	true	8466850452601228928	0	300	0	1645	1645	300	لءلا يلزم نسبتهم الي الجهل ---وهو باطل لانه غير ضروري ولم ينقل لعدم الحاجة قالوا لو كان انكرت علي العامة تركه رد المراد دليل جملي ويحصل بايسر نظر لا تحرير دليل ولا جواب عن شبهة قالوا النظر مظنة وقوع في شبهة وضلالة فيحرم----------------------------------------------------- اجيب يجوز ان يستند الي كشف ومشاهدة رد نمنعه طريقا شرعيا--------------------------------------------------------------- قبل الشرع وسبق في مس-----الة التحسين ان النظر لا يتوقف علي وجوبه فلا دور قوله ويحرم التقليد ايضا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر وحكي اجماعا واختار الامدي وغيره يلزمه ويلزم غير مجتهد التقليد في غيره عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وقوم فيما يسوغ فيه اجتهاد وقوم في المساءل الظاهرة تقدم في الاحترازات في حد التقليد ان ما يعلم من الدين بالضرورة لا يجوز التقليد فيه قال ابن مفلح لا يجوز للعامي التقليد في اركان الاسلام الخمس- ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ساغ فيه اجتهاد اولا عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصول انتهي قال الشيخ موفق الدين في الروضة واما التقليد في الفروع فهو جاءز اجماعا وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع وقال الطوفي في مختصرها وغيره ويجوز التقليد في الفروع اجماعا خلافا لبعض القدرية استدل لجواز التقليد في غير معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة واركان الاسلام الخمس وغيرها مما تواتر واشتهر بقوله تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع بان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند من غير نكير وايضا يءدي الي-	1286	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms355	false	-1307540854796030451	38	236	201	1278	1616	300	لءلا يلزم نسبتهم الي الجهل به وهو باطل لانه غير ضروري ولم ينقل لعدم الحاجة قالوا لو كان انكرت علي العامة تركه رد المراد دليل جملي ويحصل بايسر نظر-لا تحرير دليل و---جواب عن شبهة قالوا النظر مظنة وقوع في شبهة وضلالة فيحرم رد بالمنع ثم يحرم التقليد ان استند الي نظر او يتسلسل اجيب يجوز ان يستند الي كشف ومشاهدة رد بمنعه طريقا شرعيا لعدم دليله والمعارضة بمثله خلافا للغزالي وغيره وسبق في الاعيان قبل الشرع وسبق في AUTO مسالة التحسين ان النظر لا يتوقف علي وجوبه فلا دور AUTO مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ي---------------------------------جوز للعامي التقليد في اركان الاسلام الخمسة ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ساغ فيه اجتهاد او لاعندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصول لنا فاسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ---------وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع فان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند-من غير نكير وايضا يءدي الي	355	-2258895067551025491	930	1745.0	758	1771	52.51270294189453	163	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1287	true	3297773549099811270	0	164	0	882	1585	300	خراب الدنيا بترك المعاءش والصناءع ولا يلزم التوحيد والرسالة ليسره وقلته ودليله العقل قالوا ورد عنه------------ طلب العلم فريضة علي كل مسلم فارغة رد لم يصح ثم طلب-------ه الشرعي فتقليد المفتي منه فان العلم لا يجب عند احد بل النظر قوله فصل له استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو عبدا وانثي واخرس باشارة مفهومة وكتابة او راه منتصبا معظما وقال ابن عقيل والموفق وجمع يكفيه قول عدل خبير والباقلاني عدلين وقيل يعتمد علي قوله انا اهل له واعتبر الشيخ وابن الصلاح الاستفاضة لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره والطوفي يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا يجوز للعامي استفتاء من عرفه عالما عدلا او راه منتصبا معظما لانه اذا عرف انه عالم عدل كفي في جواز استفتاءه لان المقصود من الاستفتاء سواء العالم العدل وهذا كذلك وياتي حكم المستور والفاسق في فتياهما وكذلك اذا كان منتصبا للفتيا والتدريس معظما فان كونه كذلك يدل علي علمه وانه اهل للاستفتاء ولا يجوز الاستفتاء في هذه عند العلماء وذكره الامدي اتفاقا	1287	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms355	false	-1307540854796030451	236	298	1278	1610	1616	300	خراب الدنيا بترك المعايش والصناءع ولا يلزم التوحيد والرسالة ليسره وقلته ودليله العقل قالوا---- عنه عليه السلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم------ رد لم يصح ثم طلبه بطريقه الشرعي فتقليد المفتي منه فان العلم لا يجب عند احد بل النظر AUTO مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعامي استفتاء من عرفه عالما عدلا او راه منتصبا معظما ولا يجوز في ضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند العلماء وذكره الامدي اتفاقا	355	-2258895067551025491	290	478.0	233	901	32.186458587646484	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1287	true	3297773549099811270	239	293	1263	1556	1585	300	وقال بعض الشافعية----- يعتمد علي قوله انا اهل للفتوي لافادة التواتر في المحسوس واشتهار ما لا اصل له واعتبر الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الاستفاضة بانه اهل للفتيا وهو الراجح في روضة النووي ونقله عن اصحابهم فلا يكتفي بواحد ولا باثنين ولا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره ومراده في زمانه	1287	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms356	false	8289448194065462728	7	43	40	235	1585	300	وعند بعض الشافعية انما يعتمد علي قوله انا اهل للفتوي لافادة التواتر في المحسوس واشتهار ما لا اصل له واعتبر بعض اصحابنا---------------- الاستفاضة ---------------------------------------------------------------------------------------لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره ومراده في زمانه	356	-2258895067551025491	177	309.5	143	298	59.395973205566406	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1288	true	-3324998615091608413	7	291	39	1477	1522	300	ابن عقيل يجب سءال اهل الثقة والخبرة عنه لانه لا يجوز الرجوع الي غيره الا بعد علمه بانه اهل بدليل النبي والحاكم والمقوم والمخبر بعيب ثم قال يكفي خبر واحد كحكم شرعي وقال الطوفي----- يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا وهو معني القول الاول في المسالة وذكر ابن ع-قيل عن قول لا يلزمه فيسال من شاء وهذا خطا فان الله تعالي قال فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وروي عن الشيعة منع تقليد غير المعصوم وهو مقابل لما قبله قال ابن مفلح وهما باطلان وحيث قلنا بالقبول فانه يقبل من العبد والانثي والاخرس اما باشارة مفهومة او كتابة لانهم كغيرهم في ذلك قوله ويمنع عندنا وعند الاكثرين من لم يعرف بعلم او جهل حاله ويلزم ولي الامر منعه قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق يمنع عندنا وعند اكثر العلماء من الفتوي من لم يعرف بانه عالم او جهل حاله لان الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه ونقول لا يقبل من جهلت عدالته ثم سلمه في الروضة والامدي وغيرهما لان الغالب عدالة العلماء قال ابو الخطاب في التمهيد وغيره من عرف--------- علم الاجتهاد وكان عدلا لزمه الاجتهاد وجاز له ان يفتي وقال ابن عقيل في الواضح صفة من يسوغ فتواه العدالة وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم يلزم ولي الامر منع من ليس اهلا وكذا قال الشافعي وغيره لا ينبغي ان يفتي الا من كان كذلك وقال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق وقال في الروضة العدالة شرط لجواز اعتماد قوله ومعناه للقاضي في العدة فقال في المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيره يدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا قوله ويفتي فاسق نفسه -عند اصحابنا والشافعية وغيرهم	1288	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms356	false	8289448194065462728	47	244	259	1279	1585	300	ابن عقيل يجب سءال اهل الثقة والخبرة عنه لانه لا يجور الرجوع الي غيره الا بعد علمه بانه اهل بدليل النبي والحاكم والمقوم والمخبر بعيب ثم قال يكفي خبر واحد كحكم شرعي وذكر بعض اصحابنا يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا واعتبر ابن الباقلاني ثقتين وذ-----كر ابن عاقيل عن قوم لا يلزمه فيسال من شاء و----------------------------------------------------------------------------عن الشيعة منع تقليد غير المعصوم-------------------------------- وهما باطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع عندنا وعند ال-جمهور من لم يعرف بعلم او جهل لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنع-----------------------------ه ثم سلمه في الروضة والامدي وغيرهما لان الغالب عدالة العلماء قال ف-----------ي التمهيد وغيره من عرف ذلك يعني علم الاجتهاد-وكان عدلا لزمه الاجتهاد وجاز له ان يفتي وف-------------ي الواضح صفة من تسوغ فتواه العدالة وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم يلزم ولي الامر منع من ليس اهلا وكذا قال الشافعي وغيره لا ينبغي ان يفتي الا من كان كذلك وقال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق و----في الروضة العدالة شرط لجواز اعتماد قوله ومعناه ف-------ي العدة وفي---- المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيره-يدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا----- ويفتي فاسق نفسه ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم	356	-2258895067551025491	951	1726.0	760	1454	65.40577697753906	176	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1290	true	8119323104965537326	21	150	96	704	1407	300	ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه وظاهره يحرم كالحكم وفي الرعاية----- ان ------اصاب صح وكره وقيل لا يصح الذي يظهر ان حكم المفتي حكم القاضي في ذلك والصحيح التحريم في القاضي وكذا في المفتي والصحيح ان حكم الحاكم الموافق للحق ينفذ ويصح فكذلك في الفتيا ومثل الغضب اذا كان حاقنا او حاقبا او به ريح محتشية او في شدة مرض او خوف او فرح غالب او ملل او كسل وشدة جوع وعطش وهم ووجع ونعاس وبرد مءلم وحر مزعج ومرادهم بالغضب الغضب الكثير وكذا غيره قوله وله اخذ رزق من بيت المال وان تعين ان يفتي وله كفاية لم ياخذه وقيل بلي كعادمها في الاصح ومن اخذ منه لم ياخذ----- والا اخذ اجرة خطه وقيل بلي --------------وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز -في	1290	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms357	false	-4275598506652522076	8	66	52	324	1592	300	ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب وغيره فظاهره يحرم كالحكم وذكر بعض اصحابنا ان افتي واصاب صح وكره وقيل لا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخذ رزق من بيت المال وان تعين ان يفتي وله كفايةفوجهان----------------------------- ومن اخذ لم ----ياخذ اجرة والا اخذ اجرة خطه وقيل في اجرة خطه وجهان وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم-جاز وفي	357	-2258895067551025491	214	344.0	165	639	33.48982620239258	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1291	true	4979110852873090514	77	298	375	1458	1464	300	في اعلام الموقعين وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز علي الصحيح كالمسالة التي قبلها لكن ظاهر هذا ولو كان له كفاية وما يقوم به فيشكل او يقال يفهم من قوله ليتفرغ لهم انه كان مشغولا بما يقوم بالعيال وهو الظاهر وقيل لا يجوز له ذلك ومال اليه في الرعاية واختاره في اداب المفتي قوله وله قبول الهدية وعنه لا الا ان يكافء قال احمد لا ينبغي ان يفتي حتي تكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة قال ابن مفلح في اصوله وله قبول هدية والمراد لا -يفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لينفعه بجاهه او ماله وفيه نظر انتهي قال في اداب المفتي وله قبول الهدية وقيل يحرم اذا كان رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره مما لا ينتفع به كنفع الاول انتهي وهو مراد ابن مفلح بقوله وفيه نظر فالذي عليه الاكثر من الاصحاب جواز قبول الهدية للمفتي ونقل المروذي لا يقبل الهدية الا ان يكافء قال احمد الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيبه فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره قال بعض اصحابنا فيه التحذير من استفتاء من يرغب في مال وشرف بلا -------------------------------------------------حاجة قال احمد لا ينبغي ان يفتي	1291	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms357	false	-4275598506652522076	53	140	264	705	1592	300	في اجرة خطه وجهان وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم-جاز وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية هو بعيد وله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او ل-نفعه بجاهه او ماله وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المروذي لا يقبل ه--دية الا ان يكافء قال احمد الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب- فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره قال بعض اصحابنا فيه التحذير من استفتاء من يرغب في مال وشرف بلا حاجة واعتبر بعض اصحابنا في القاضي الورع وبعضهم والزهد قال احمد لا ينبغي ان يفتي	357	-2258895067551025491	361	612.0	286	1133	31.86231231689453	67	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1292	true	-1514094196796297797	17	175	69	944	1582	300	ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله لا رياء ولا سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الرواية وتحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر ولا يرخص------ لجند وقتنا لمعرفتنا لسفرهم والتسهيل علي معتدات علي صفات وقتنا لءلا يضع الفتوي في غير محلها وكذا قال والخصلة الاولي واجبة وعن عمران مرفوعا وان اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق عليم اللسان حديث حسن رواه احمد والدارقطني وقال موقوفا اشبه وعن عمر قال كنا نتحدث انما يهلك هذه الامة كل منافق عليم اللسان رواه ابو يعلي وفيه مءمل بن اسماعيل وهو مختلف فيه وقال معاذ احذر زلة العالم وجدال المنافق قوله ومن عدم مفتيا -----------فله حكم ما قبل الشرع	1292	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms357	false	-4275598506652522076	144	298	721	1582	1592	300	ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وم----عرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله لا رياء و---سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس يحتمل حال الروا-ة ويحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر ولا برخص السفر لجند وقتنا لمعرفتنا بسفرهم والتسهيل علي معتدات علي صفات وقتنا لءلا يضع الفتيا في غير محلها -كذا قال والخصلة الاولي واجبة وعن عمران مرفوعا -ان اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق عليم اللسان حديث حسن رواه احمد والدارقطني وقال موقوف- اشبه وعن عمر---- كنا نتحدث انما يهلك هذه الامة كل منافق عليم اللسان رواه ابو يعلي وفيه مءمل بن اسماعيل---- مختلف فيه وقال معاذ احذر زلة------- وجدال المنافق----- ومن عدم مفتيا ببلده وغيرهفله حكم ما قبل الشرع	357	-2258895067551025491	837	1592.0	685	892	93.8340835571289	141	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1292	true	-1514094196796297797	251	300	1327	1582	1582	300	يلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة قال -----------ابن ع-----قيل وان لم يكرر النظر كان مقلدا لنفسه لاحتمال تغ-ير اجتهاده اذا كرر قال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره-	1292	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms358	false	-2495414969567687467	0	47	0	252	1565	300	يلزم المفتي تكرير النظر عند تكر-ر الواقعة جزم به القاضي وابن عقيل وقال وا--لا يكو----------ن مقلدا لنفسه لاحتمال تغيير اجتهاده ق--------ال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره	358	-2258895067551025491	227	401.5	184	273	83.15018463134766	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1294	true	6023950619039986348	0	23	0	120	1521	300	اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن بعض المحدثين	1294	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms358	false	-2495414969567687467	76	99	413	533	1565	300	اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن بعض المحدثين	358	-2258895067551025491	120	240.0	97	120	100.0	23	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1295	true	1167704307806457559	20	229	97	1154	1557	300	يجوز خلو العصر عن مجتهد عند جماعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المختار لانه لو امتنع لكان بغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا استدل للاول -بق--------وله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق رد الخبر الاول ادل علي المقصود ولو تعارضا سلم الاول وايضا التفقه فرض كفاية ففي تركه اتفاق الامر علي باطل رد منعه الامدي ان امكن تقليد العصر السابق ثم فرض عند امكانه فاذا مات العلماء لم يمكن قال ابن مفلح ويتوجه ان هذا مراد اصحابنا وغيرهم فلا اختلاف لقوله لا تقوم الساعة حتي لا يبقي في الارض من يقول الله الله وقوله ان الله يبعث ريحا فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته رواهما مسلم ولاحمد وابي داود عن عمران مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناواهم حتي يقاتل اخرهم الدجال واما قوله في التمهيد قال -------------------لا يخلو --عصر من حجة لله وذكره القاضي ايضا وقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي يردوا علي فلا يصح -قول--ه قال ابن حمدان والنووي- عدم المجتهد المطلق من زمن طويل قال ابن حمدان ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه	1295	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms358	false	-2495414969567687467	70	295	385	1540	1565	300	يجوز خلو العصر عن مجتهد عند اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن بعض المحدثين وقال الامدي جوزه اخرون وهو المختار لانه لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا --وجه الاول سبق في الاجماع لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق رد الخبر الاول ادل علي المقصود ولو تعارضا سلم الاول وايضا التفقه فرض كفاية ففي تركه اتفاق الامة علي باطل رد منعه الامدي ان امكن تقليد العصر السابق ثم فرض عند امكانه فاذا مات العلماء لم يمكن------------- ويتوجه ان هذا مراد اصحابنا وغيرهم فلا اختلاف لقوله لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض ا--------لله الله وقوله ان الله يبعث ريحا فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته رواهما مسلم ولاحمد وابي داود عن عمران مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناواهم حتي يقاتل اخرهم الدجال واما قوله في التمهيد قال صلي الله عليه وسلم لا يخلو العصر من حجة لله وذكره القاضي ايضا-وقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي يردوا علي فلا يصح وقول بعض اصحابنا وبعض الشافعية عدم المجتهد المطلق من زمن طويل---------------------------------------------- مع انه الان ايسر فيه	358	-2258895067551025491	946	1739.5	756	1225	77.2244873046875	178	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1296	true	8879088497716821331	165	234	882	1268	1630	300	واصحابه والموفق في الروضة وغيرهم بل جماهير الاصحاب --------وقاله ابو الحسين وجماعة لا يجوز ان يفتي الا مجتهد قال الحليمي والروياني من الشافعية لا يفتي مقلد قال القاضي ومعناه عن احمد فانه قال ينبغي للمفتي ان يكون عالما بوجوه القران والاسانيد الصحيحة والسنن وقال ينبغي ان يكون عالما بقول من تقدم وقال ايضا لا يجوز الاختيار الا لعا-م بكتاب وسنة قال بعض اصحابنا الاختيار ترجيح قول وقد يفتي بالتقليد	1296	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms359	false	-3022556835673145394	0	55	0	308	1554	300	واصحابه وصاحب----- الروضة وغيرهم لا يجوز ان يفتي الا مجتهد وقاله ابو الحسين وجماعة قا-------------------------------------------------------------------------ل القاضي ومعناه عن احمد ف----قال ينبغي للمفتي ان يكون عالما بوجوه القران والاسانيد الصحيحة والسنن وقال ينبغي ان يكون عالما بقول من تقدم وقال----- لا يجوز الاختيار الا لعالم بكتاب وسنة قال بعض اصحابنا الاختيار ترجيح قول وقد يفتي بالتقليد	359	-2258895067551025491	277	502.5	227	395	70.12657928466797	45	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1296	true	8879088497716821331	246	279	1341	1520	1630	300	قال -في التلخيص عز المجتهد والمقلد لا يصح قضاءه فيبقي المجتهد في مذهب امام الجات الضرورة الي الاكتفاء به وقد عز واختاره الامدي للاجماع علي قبوله فيدل انه ليس كعامي ولبعده عن الخطا	1296	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms360	false	-5900193406888481891	2	35	10	187	1674	300	قال وفي التلخيص عز المجتهد والمقلد لا يصح قضاءه -يبقي المجتهد في مذهب امام الجات الضرورة الي الاكتفاء به وقد عز واختاره الامدي للاجماع علي قبوله فيدل انه ليس كعامي ولبعده عن --خطا	360	-2258895067551025491	176	336.5	143	180	97.77777862548828	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1297	true	-5864174342634285399	170	300	910	1577	1577	300	اهل الحديث قال القاضي --سال عبد الله الامام احمد فيمن في مصره اصحاب راي واصحاب حديث لا يعرفون الصحيح لمن يسال قال اصحاب الحديث قال القاضي فظاهره----- تقليدهم قال بعض اصحابنا ولم يتاوله وظاهره انه جعلها علي روايتين قال وقد يقال للحاجة قلت وهذا اولي وقال في الواضح--- ظاهر رواية عبد الله ان صاحب الحديث احق بالفتيا وحملها علي انهم فقهاء او ان السءال يرجع الي الرواية ثم ذكر القاضي قول احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث وحمله هو وغيره علي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي------------------- ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به فقال ان كنت لا احفظ- فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان-	1297	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms359	false	-3022556835673145394	55	181	308	955	1554	300	--------ثم ذكر القاضي رواية عبد الله------------ فيمن في مصره اصحاب راي واصحاب حديث لا يعرفون الصحيح لمن يسال قال اصحاب الحديث قال------- فظاهره يجوز تقليدهم قال بعض اصحابنا ولم يتاوله فظاهره انه جعلها علي روايتين قال وقد يقال للحاجة و------------------في الواضح ان ظاهر رواية عبد الله ان صاحب الحديث احق بالفتيا وحملها علي انهم فقهاء او ان السءال يرجع الي الرواية ثم ذكر القاضي قول احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف و-----حمله هو وغيرهعل-ي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به فقال ان كنت لا احفظه فاني امتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان	359	-2258895067551025491	602	1114.5	483	698	86.24642181396484	109	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1297	true	-5864174342634285399	104	145	584	786	1577	300	القفال المروزي من الشافعية من حفظ مذهب امام افتي به وقال ابو محمد الجويني يفتي المتبحر فيه وذكر الماوردي منهم في عامي عرف حكم حادثة بدليلها يفتي او ان كان من كتاب او سنة او المنع مطلقا وهو اصح فيه اوجه	1297	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms360	false	-5900193406888481891	79	118	432	626	1674	300	القفال المروزي منهم------- من حفظ مذهب امام افتي به وعند ابي محمد الجويني يفتي المتبحر فيه وذكر الماوردي منهم في عامي عرف حكم حادثة بدليلها يفتي او ان كان من كتاب او سنة او المنع مطلقا وهو اصح-فيه اوجه	360	-2258895067551025491	188	357.0	149	202	93.06930541992188	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1298	true	5615417875146222028	0	120	0	605	1654	300	يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفتي وروي عن ابن بشار ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله قال بعض اصحابنا هو صريح بالافتاء بتقليد احمد قال فصار لاصحابنا فيها قولان قال فان لم يجز لحاجة مطلقا والا فالاقوال ثلاثة وقال ابن هبيرة من لم يجوز الا تولية قاض مجتهد انما عني قبل استقرار هذه المذاهب وانحصار الحق فيهم وقال المجتهد اليوم لا يتصور اجتهاده في هذه المساءل التي -حررت في المذاهب لان المتقدمين فرغوا منها فلا يءدي اجتهاده الا الي	1298	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms359	false	-3022556835673145394	181	300	955	1554	1554	300	يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت- و----عن ابن بشار ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله قال بعض اصحابنا هو صريح بالافتاء بتقليد احمد قال فصار لاصحابنا فيها وجهان قال فان لم يجز لحاجة مطلقا والا فالاقوال ثلاثة وقال ابن هبيرة من لم يجوز الا توليه قاض مجتهد انما عني قبل استقرار هذه المذاهب وانحص-ر الحق فيهم وقال المجتهد اليوم لا يتصور اجتهاده في هذه المساءل التي تحررت في المذاهب لان المتقدمين فرغوا منها فلا يءدي اجتهاده الا الي-	359	-2258895067551025491	594	1157.5	476	606	98.0197982788086	114	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1298	true	5615417875146222028	151	295	772	1617	1654	300	كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذا مفتيا بل مخبر ذكره جماعة من----------هم ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد ومعناه لغيره فيحتاج بخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه وتقدم كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي والقفال ورجح قول الحنفية ومن تابعهم في هذه الازمنة بل عمل الناس المفتين عليه قوله وله ت-----------------------------------------------------------قليد م--فضول ع-------------ند اكثر اصحابنا والاكثر وقيل ان اعتقده فاضلا او مساويا وعند ابن عقيل وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه للخرقي وغيره ولاحمد روايتان الاول قول اكثر اصحابنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية والقول الثاني له تقليده ان اعتقده فاضلا او مساويا واختاره التاج السبكي والبرماوي وجمع ووجهه انه اذا اعتقده مفضولا فقوله عنده مرجوح وليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال ابن عقيل يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي والموفق في المقنع وغيرهما في استقبال القبلة وقاله ابن سريج والقفال	1298	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms360	false	-5900193406888481891	39	152	208	843	1674	300	كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذا-مفتيا بل مخبر ذكره جماعة منهم ابن عقيل وابو الخطاب وصاحب المغني----- وزاد ومعناه لغيره فيحتاج يخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه وكذا عند الحليمي والروياني من الشافعية لا يفتي مقلد وعند القفال المروزي منهم من حفظ مذهب امام افتي به وعند ابي محمد الجويني يفتي المتبحر فيه وذكر الماوردي من-------------------------------هم في عامي عرف حكم حادثة بدليلها يفتي او ان كان من كتاب او سنة او المنع مطلقا وهو اصحفيه اوجه AUTO مسالة للمقلد تقليد المفضول من المجتهدين عند اكثر اصحابنا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي وابي الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وذكر ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي وقا--------------------------------------------له ابن سريج والقفال	360	-2258895067551025491	333	554.0	274	1064	31.296993255615234	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1299	true	-1218577098324612290	87	300	495	1625	1625	300	اما لو بان له الارجح لزمه تقليده وتقديم اعلم علي اورع في الاصح فيهما وفي الرعاية لا يكفيه من لا تسكن نفسه اليه اذا بان له الارجح منهما فالاصح انه يلزمه تقليده زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر قال الغزالي لا يجوز تقليده غيره قال النووي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة ووجود افاضلهم وقال في التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وذكر ايضا في التمهيد في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه مذهبين ولنا وجهان قيل لاحمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله موفق للحق قال في الرعاية ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه فلا بد من سكون النفس والطمانينة به وقال يقدم العالم علي الورع الادين لانه لا تعلق بمساءل الاجتهاد بالورع والدين ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر وقيل بالتساوي قوله قوله فان استووا تخير عند اكثر اصحابنا وغيرهم ولا يلزم التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه والامتناع من الانتقال عند الاكثر فيتخير وقيل بلي وفي الرعاية هو الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال القدوري اذا ظنه اقوي وفي اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه قال ابن مفلح فاذا استووا تخير ذكره ابو الخطاب وجماعة من اصحابنا وغيرهم وذكر بعض اصحابنا-	1299	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms360	false	-5900193406888481891	195	278	1104	1531	1674	300	اما لو بان له الارجح لزمه تقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر وفي التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وذكر---------------- في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه مذهبين ولنا وجهان قيل لاحمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله يوفق للحق قال في الرعاية ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه AUTO مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استووا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ذكره ابو الخطاب وجماعة من اصحابنا وغيرهم وذكر بعض اصحابنا	360	-2258895067551025491	410	743.0	329	1131	36.25110626220703	75	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	14	260	91	1334	1536	300	العلماء فيتخير والثاني يلزمه واختيار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وقال الشيخ تقي الدين في- الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي في------------------- كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة من مكاءد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله واختار النووي انه لا يلزمه علي ما ياتي وقيل يلزمه التمذهب بمذهب قال في الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال في اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال بعض الشافعية وهو الكيا فانه قطع بانه يلزمه التمذهب فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه انتهي قوله ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وحكي-------------- اجماعا وخالف ابن هبيرة ويفسق عند احمد-------- وغيره وحكي عنه لا وحمل- القاضي الاول علي غير متاول او مقلد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------حنفية كالقاضي له ا-ن يتمذهب بمذهب فياخذ به في	1300	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms361	false	4124645676812236073	2	185	7	921	1482	300	المذاهب فيتبعه والثاني يلزمه واختا-ر الامدي منع الانتقال فيما عمل به وقال بعض اصحابنا في لزوم الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة --دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا---------------- ويفسق عند احمد والقطان وغيرهم----------ا وحمله القاضي ------علي غير متاول او مقلد وفيه نظر وذكر بعض اصحابنا في فسق من اخذ بالرخص روايتين وان قوي دليل او كان عاميا فلا كذا قال وقال الحنفية كالقاضي الا ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في	361	-2258895067551025491	736	1361.5	586	1384	53.17919158935547	137	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1301	true	5346141366233911687	149	216	762	1105	1528	300	عند الامام احمد ويحيي القطان وغيرهما من العلماء ولكن حمله القاضي علي غير متاول او مقلد قال ابن مفلح وفيه نظر وذكر بعض اصحابنا في فسق من اخذ بالرخص روايتين وان قوي دليل او كان عاميا فلا كذا قال وقالت الحنفية كالقاضي ابي يعلي الا ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الصحيح قوله فصل ---------------يجب ان يعمل المفتي بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا حكاه بعض اصحابنا	1301	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms361	false	4124645676812236073	144	202	715	1016	1482	300	عند------- احمد و-----القطان وغيرهما و---------------حمله القاضي علي غير متاول او مقلد------------- وفيه نظر وذكر بعض اصحابنا في فسق من اخذ بالرخص روايتين وان قوي دليل او كان عاميا فلا كذا قال وقال- الحنفية كالقاض---------ي الا ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الصحيح AUTO مسالة فاما المفتي فيجب ان يعمل------- بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله بعض اصحابنا	361	-2258895067551025491	274	473.5	219	358	76.53631591796875	50	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	247	295	1239	1485	1513	300	اختلف عليه فتيا مفتيين تخير في الاخذ علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب ---وذكره ظاهر كلام احمد فانه سءل عن----- مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وقيل--------------- ياخذ بقول	1302	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms362	false	-5842761512700509298	11	59	51	297	1556	300	اختلف عليه فتيا مفتيين تخير عند----------------------- القاضي وصاحب الروضة والتمهيد وذكره ظاهر كلام احمد فانه سءل عن AUTO مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وذكر ابن البنا وجها ياخذ بقول	362	-2258895067551025491	199	348.0	158	269	73.97769165039062	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1303	true	3612545055675423923	91	300	478	1489	1489	300	رد الفتيا وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليم--------ي والا لزمه ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لم يحتمل الساءل وما لا ينفعه وقال ابن عقيل يحرم القاء علم لا يحتمله وقال ابن الجوزي لا ينبغي له رد الفتيا اذا كان في بلده غيره من المفتين وهو اهل للفتيا شرعا هذا الصحيح الذي عليه جماهير الاصحاب لانه في حقه سنة وقال الحليمي الشافعي ليس له رده ولو كان في البلد غيره لانه تعين عليه بذلك وان لم يكن في البلد لزمه الفتيا قطعا لانه فرض كفاية في حقه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزم----ه ما لم يقع وما لم يحتمله الساءل ولا ينفعه وقد سءل الامام احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة--- اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما ينتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء به فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وله ايضا عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسءلوا عن اشياء-	1303	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms362	false	-5842761512700509298	85	212	478	1111	1556	300	رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي الشافعي والا لزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه---- سءل------- احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله-عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك-فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء ---فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وله ايضا-عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله------ لا تسالوا عن اشياء	362	-2258895067551025491	611	1132.0	488	1027	59.49367141723633	118	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	4	86	23	429	1496	300	ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان وكره ا------------لمساءل وعابها قال البيهقي كره الس------ءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او سنة لان الاجتهاد انما يباح ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا معناه وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال المروذي -احمد عن شء من امر العدل فقال	1304	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms362	false	-5842761512700509298	216	300	1134	1556	1556	300	ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان فكره عليه السلام المساءل وعابها قال البيهقي كره السلف السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او سنة لان الاجتهاد ان-ا يباح ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا-معناه وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعينه فلا تفته وسال المروذي لاحمد عن شء من امر العدل فقال-	362	-2258895067551025491	399	759.0	319	425	93.88235473632812	76	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	86	161	429	821	1496	300	لا تسال عن هذا فانك لا تدركه وذكر ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله السامع ق-----------------------ال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله------------------------------ وفي مقدمة مسلم عن -ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وعن معاوية مرفوعا نهي عن الغلوطات رواه احمد وابو داود وقيل بفتح الغين واحدها غلوطة وهي المساءل التي يغالط بها وقيل بضمها واصلها الاغلوطات ونهي عنها السلف	1304	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms363	false	2952546187548619814	0	86	0	444	1536	300	لا تسال عن هذا فانك لا تدركه وذكر ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله وذكر ابن الجوزي انه لا ينبغي وقال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحب-ون ان يكذب الله ورسوله وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وعن معاوية مرفوعا نهي عن الغلوطات رواه احمد وابو داود ق-يل بفتح الغين واحدها غلوطة وهي المساءل التي يغالط بها وقيل بضمها واصلها الاغلوطات ونهي عنها السلف	363	-2258895067551025491	376	714.0	303	446	84.304931640625	68	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	163	241	832	1207	1496	300	ينبغي ان يحفظ الادب مع المفتي الي اخره هذه مساءل تتعلق بادب المستفتي والمفتي وقد ذكر ذلك ابن حمدان في كتابه اداب المفتي واطال واجاد فينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه فلا يقول له ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه وما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب	1304	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms364	false	8253464624884341319	251	300	1300	1516	1516	300	ينبغي ان يحفظ الادب مع المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ويجل-------ه فلا يقول او---- يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه وما مذهب امامك في كذا او ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او -------كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب-	364	-2258895067551025491	211	388.0	164	377	55.968170166015625	44	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	241	282	1207	1395	1496	300	والا فلا لكن ان علم غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ولا يساله ف-ي ضجر او هم او قيام ونحوه ولا يطالبه بالحجة هذا الصحيح وقال ابن السمعاني لا يمنع منه و----يلزمه ذكر دليل قطعي والا فلا قال	1304	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms365	false	-4335493396578038959	0	38	0	175	1496	300	والا فلا لكن ان علم غرض الساءل------ لم يجز ان يكتب بغيره او- يساله علي ضجر او هم او قيام ونحوه ولا يطالبه بالحجة وذكر بعض الشافعية----------- لا يمنع منه وانه يلزمه ذكر دليل قاطع والا فلا قال	365	-2258895067551025491	148	253.0	113	193	76.6839370727539	30	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	12	243	59	1184	1476	300	ابن عقيل في المنثور -من اراد كتابة من فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة وكذلك قال في عيون المساءل في الفتيا والشهادة ولا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار قلت وفيه نظر لا سيما في الفتاوي فان العلماء لم يزالوا اذا كتبوا عليها اطنبوا وزادوا علي المراد بل كان بعضهم يسال عن المسالة فيجيب فيها بمجلد او اكثر وقد وقع هذا كثيرا للشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ورضي عنه قال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلاف لنا يعني --علي جواز ذلك وقال ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا فلو سءل ايجوز الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنفية من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال--- ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر فاجازوا فخطاهم فمنعوا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا مكيلا يجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل قال ابن مفلح كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهر قوله فاءدة	1305	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms365	false	-4335493396578038959	38	212	175	1020	1496	300	ابن عقيل في المنثور ومن اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة وكذا----- في عيون المساءل في الفتيا والشهادة -لا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار ويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه مع قرينة-خلاف لنا AUTO مسالة ----------قال ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا فلو سءل ايجوز الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال له ان كان قصره قبل جحوده لا بعد---------------------------------ه لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر فاجازوا فخطاهم فمنعوا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا -كيلا جا-ز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل------------- كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهر وقال حادثة	365	-2258895067551025491	811	1522.0	639	1131	71.70645141601562	158	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1306	true	3144581894502783996	14	300	59	1512	1512	300	الرجل يسال عن ال---مسالة فادله علي انسان هل علي شء قال ان كان متبعا او معينا فلا باس ولا يعجبني راي احد وذكر ابن عقيل في واضحه انه يستجب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعد وقوع الطلاق انتهي ولا يسع الناس في هذه الازمنة غير هذا وذكر القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن احمد انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين وتقدم قريب من ذلك ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن عنده رخصة ان يدله علي مذهب من له فيه رخصة انتهي وهذا هو الصواب ونقل الاثرم عنه قوم يفتون هكذا يتقلدون قول الرجل ولا يبالون بالحديث ونقل ابو طالب عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله تعالي فليحذر الذي- يخالفون عن امره الاية النور 63 الفتنة الكفر وقال ا-حمد بن الحسن الا يعجب يقال للرجل قال رسول الله -------------------فلا يقنع وقال عن فلان فيقنع قال ابن الجوزي عن اصول ظاهرة البرهان لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطغام قال رجل لعلي اتظن انا نظن ان طلحة والزبير علي الخطا وانت علي الصواب فقال انه ملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله وقال رجل لاحمد ان ابن المبارك قال كذا قال--- ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد وذكر لاحمد كلمات عن ابراهيم بن ادهم فقال وقعنا في بنيات الطريق عليك بما كان عليه النبي------------------- واصحابه وقال ابن الجوزي التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال -انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد اخذ في الجد بقول زيد وخالف الصديق وفي واضح ابن عقيل من اكبر الافات الالف لمقالة من سلف او السكون-	1306	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms363	false	2952546187548619814	95	295	494	1515	1536	300	الرجل يسال عن AUTO مسالة -ادله علي انسان هل علي شء قال ان كان متبع---------ا فلا باس ولا يعجبني راي احد ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الاثرم عنه قوم يفتون هكذا يتقلدون قول الرجل ولا يبالون بالحديث ونقل ابو طالب عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله------ فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية--------- الفتنة الكفر وقال لاحمد بن الحسن الا تعجب يقال للرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقنع وقال--- فلان فيقنع قال ابن الجوزي عن اصول ظاهرة البرهان لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطغام قال رجل لعلي اتظن انا نظن ان طلبة والزبير علي الخطا وانت علي الصواب فقال انه ملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله وقال رجل لاحمد ان ابن المبارك قال كذا قال ان ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد وذكر لاحمد كلمات عن ابراهيم بن ادهم فقال وقعنا في بنيات الطريق عليك بما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال ابن الجوزي التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال وانما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد اخذ في الجد بقول زيد وخالف الصديق وفي واضح ابن عقيل من اكبر الافات الالف لمقالة من سلف او السكون	363	-2258895067551025491	967	1833.5	778	1501	64.42372131347656	177	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	186	242	944	1214	1550	300	بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بق-------ول او وجه في ال------مسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	1307	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms361	false	4124645676812236073	203	261	1020	1302	1482	300	بعض الشافعية من اكتفي من فتياه بموافقة قول او وجه في ال AUTO مسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به-فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	361	-2258895067551025491	266	511.5	211	283	93.99293518066406	53	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	5	48	22	242	1550	300	لا بدليل فهو اعظم حاءل عن الحق وبلوي يجب معالجتها وقال في الفنون --من قال في مفردات احمد الانفراد ليس بمحمود وقال الرجل ممن يءثر الوحدة ثم ذكر قول علي السابق وانفراد الشافعي وصواب عمر في اساري بدر فمن يعير بعد هذا بالوحدة	1307	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms364	false	8253464624884341319	0	43	0	218	1516	300	لا بدليل فهو اعظم حاءل عن الحق وبلوي تجب معالجتها وقال في --فنونه عمن قال في مفردات احمد الانفراد ليس بمحمود -قال الرجل ممن يءثر الوحدة ثم ذكر قول علي السابق وانفراد الشافعي وصواب عمر في اس-ري بدر فمن يعير بعد هذا بالوحدة	364	-2258895067551025491	214	405.0	172	222	96.39639282226562	38	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	66	186	338	944	1550	300	كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اصحابنا وغيرهم يحرم تساهل مفت وتقليد معروف فيه قال الباجي وبعض الشافعية من اكتفي بفتياه بقول او وجه المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد خرق الاجماع لا شك ان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وقد انكر الامام احمد وغيره من العلماء الاعيان علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وق--------------------------------------------------ال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال	1307	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms364	false	8253464624884341319	166	203	866	1049	1516	300	كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول -قال	364	-2258895067551025491	133	-5.0	107	656	20.274391174316406	24	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1310	true	-1462232819887550755	143	263	731	1376	1600	300	تقابل الدليلين علي سبيل الممانعة و-------لو بين عامين في الاصح وذلك اذا كان احد الدليلين يدل علي الجواز والدليل الاخر يدل عل---------------------------------------------ي المنع فدليل الجواز يمنع التحريم ودليل التحريم يمنع الجواز فكل منهما مقابل الاخر ومعارض له ومانع له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو بين عامين في الاصح يعني انه يجوز تعارض عامين عند اكثر العلماء بل غالبهم اطلق العبارة في التعارض فشمل العامين وغيرهما مما يمكن التعارض فيه وذكر بعض اصحابنا عن قوم منع تعارض عمومين بلا مرجح وقد خص الامام احمد نهيه عن الصلاة بعد الصبح والعصر بقوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وذكر القاضي واصحابه والموفق والشافعية تعارضهما لان كلا منهما عام من وجه وخاص من وجه وقدم الحنفية النهي لذكر الوقت فيه وتقدم ذلك في	1310	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms366	false	1160263545566803256	117	249	598	1301	1561	300	تقابل الدليلين علي سبيل الممانعة و AUTO الترجيح اقتران الامارة بما تقوي به------------------ علي معارضها وقال بعضهم المراد بوصف فلا يرجح نص او قياس بمثله واختلف عن البصري الم--عتزلي في جواز ترجيح دليل ظني علي --------------------------------------اخر وذكر ابو محمد البغدادي عن قوم منع AUTO الترجيح مطلقا وحكي عن ابن الباقلاني كالشهادة وقال بعض اصحابنا التزامه فيها متجه ثم هي اكد قال ابن عقيل اذا امكن استعمال خبرين متعارضين لم يسقطا كايتين خلافا للظاهرية لقوله ولو كان من-------------------------------------- عند -غير الله ولانه لا اولوية والشهادتان كالخبرين عندنا و-------------------------------------ذكر بعض اصحابنا عن قوم منع تعارض عا-مين بلا مرجح وخص---------- احمد نهيه عن الصلاة بعد الصبح والعصر بقوله من نام عن صلاة وذك---------------------------ر القاضي واصحابه --------والشافعية تعارضهما لان كلا منهما عام من وجه -خاص من وجه وقدم الحنفية النهي لذكر الوقت فيه ولا ترجيح في	366	-2258895067551025491	306	387.5	239	884	34.61538314819336	47	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1312	true	-7140304489842752823	211	278	1079	1463	1581	300	الرازي والجرجاني والجباءي وابنه وابن الباقلاني وقال قاله الاشعري وكل من صوب كل مجتهد وانه -حكي عن الحسن -العنبري وقاله اكثر العلماء وذكره بعض اصحابنا رواية عن احمد واختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الامدي وذكره عن اكثر الفقهاء كما في نظر المجتهد اتفاقا فعلي هذا القول يتخيره كالكفارة وغيرها لكن فرق القاءل بالاول بانه لا تعارض في الكفارة ولهذا يجوز ورود الشرع بايجاب الكل ولا يجوز في مسالتنا ويكون علامة التخيير	1312	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms346	false	-1561346708373532834	48	132	284	759	1688	300	الرازي والجرجاني والجباءي وابنه وابن الباقلاني وقال قاله الاشعري وكل من صوب كل مجتهد وانه محكي عن الحسن والعنبري يجوز تعادلهما وذ-----كره بعض اصحابنا رواية عن احمد واختاره ابن عقيل ضمن مسالة القياس وذكر الاول عن الفقهاء وكل من صوب واحدا وكذا في التمهيد المسالة مبنية عليه ومع تعادلهما لا نعلم الحق واختاره الامدي وذكره عن اكثر الفقهاء والاول عن احمد----------- فعلي هذا------ يتخير- كالكفارة وغيرها وال-فرق ---------------انه لا تعارض فيها------ ولهذا يجوز ورود الشرع بايجاب الكل ولا يجوز في مسالتنا ويكون علامة التخيير	346	-2258895067551025491	306	530.0	250	520	58.846153259277344	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1313	true	-7181120623518481762	61	106	323	557	1601	300	قال---- الباقلاني وليس له تخيير المستفتي والخصوم ولا الحكم في وقت بحكم وفي وقت بحكم اخر بل يلزم احد القولين وذكر ان هذا قول من حكاه عنه قال وهل يتعين احد الاقوال بالشروع فيه كالكفارة ام بالتزامه كالنذر لهم فيه قولان انتهي قال بعض اصحابنا	1313	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms346	false	-1561346708373532834	256	300	1458	1688	1688	300	قال ابن الباقلاني وليس له تخيير المستفتي والخصوم ولا الحكم في وقت بحكم وفي وقت بحكم اخر بل يلزم احد القولين وذكر ان هذا قول من حكاه عنه قال وهل يتعين احد الاقوال بالشروع فيه كالكفارةاو- بالتزامه كالنذر لهم فيه قولان ------قال بعض اصحابنا-	346	-2258895067551025491	224	425.0	182	238	94.11764526367188	42	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1313	true	-7181120623518481762	106	142	557	749	1601	300	نظير هذين القولين القولان لاصحابنا في جواز انتقال الانسان عنه وذكر الامدي انه لا يمتنع ذلك كما لو تغير اجتهاده الا ان يكون المحكوم عليه واحدا لتضرره بالحكم له كحل النكاح في وقت وتحريمه في اخر	1313	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms347	false	6745382838949882265	1	35	4	179	1593	300	نظير----ا الوجهين ل-------------نا في جواز انتقال الانسان عنه وذكر الامدي انه لا يمتنع ذلك كما لو تغير اجتهاده الا ان يكون المحكوم عليه واحدا لتضرره بالحكم له بحل النكاح في وقت وتحريمه في اخر	347	-2258895067551025491	169	314.5	135	192	88.02083587646484	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1315	true	5268849016153401013	65	158	340	855	1659	300	اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها وقال بعضهم المراد بوصف فلا يرجح نص ولا قياس بمثله انتهي فالترجيح فعل المرجح الناظر في ال--دليل وهو تقدم احدي الامارتين الصالحتين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص تلك الامارة بقوة في الدلالة كما لو تعارض الكتاب والاجماع في حكم فكل منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث الدلالة وياتي حد الرجحان والفرق بينهما قريبا ومنع الباقلاني وجمع كالشهادة وذكر ابو محمد البغدادي عن قوم منع----- الترجيح مطلقا قال الطوفي------------------------------------- التزامه في الشهادة متجه ثم هي اكد اعلم ان	1315	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms366	false	1160263545566803256	125	179	646	928	1561	300	اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها وقال بعضهم المراد بوصف فلا يرجح نص او- قياس بمثله واختلف عن البصري المعتزلي في جواز ترجيح دليل ظني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اخر------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو محمد البغدادي عن قوم منع AUTO الترجيح مطلقا وحكي عن ابن الباقلاني كالشهادة وقال بعض اصحابنا التزامه فيها------ متجه ثم هي اكد قال ابن	366	-2258895067551025491	178	264.5	139	559	31.84257698059082	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1316	true	-1297847086524780836	169	201	882	1042	1576	300	ولا ترجيح في المذاهب الخالية عن دليل وقيل بلي----------------------- وفي التمهيد وغيره ولا--------- بين علتين الا ان تكون كل منه-ا طريقا للحكم منفردة---------------------------------------- قال الشيخ------ يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	1316	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms366	false	1160263545566803256	246	294	1288	1527	1561	300	ولا ترجيح في المذاهب الخالية عن دليل وحكي عبد الجبار عن اصحابه جوازه وفي التمهيد وغيره لا يصح ترجيح بين علتين الا ان تكون كل منهما طريقا للحكم منفردة لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق قال بعض اصحابنا يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	366	-2258895067551025491	146	233.0	114	239	61.087867736816406	26	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1318	true	-8175576566508252636	107	142	586	758	1688	300	التمهيد وغيره لا يصح الترجيح بين علتين الا ان تكون كل منهما طريقا للحكم منفردة لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق قال الشيخ تقي الدين يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	1318	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms366	false	1160263545566803256	260	294	1361	1527	1561	300	التمهيد وغيره لا يصح تر--جيح بين علتين الا ان تكون كل منهما طريقا للحكم منفردة لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق قال بعض اصحابنا---- يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	366	-2258895067551025491	154	290.0	121	172	89.53488159179688	31	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1319	true	1496532331343434166	40	135	217	760	1642	300	فان رجحت رجحت رواية الاكابر او متقدم الاسلام وقال القاضي والمجد والطوفي سواء وابن عقيل والاكثر المتاخر وبالا---كثر صحبة زاد -----------ابو الخطاب----- او قدمت هجرته قال الامدي وابن حمدان وجمع ---------------او مشهور النسب زا------------------------------د الامدي ومن تبعه او غير ملتبس بضعيف وردا------------------------- او سمع---- بالغا ق-------------------ال ابن عقيل واهل الحرمين وقيل وبالحرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكورية والاصح سواء وقيل هي في احكام النساء وبكثرة مزكين و--------اعدليتهم و--اوثقيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق تعديله بقول وحكم وعمل و---------------مسند علي م--رسل عند احمد واصحابه والاكث-ر زاد ابن حمدان والطوفي الا مرسل صحابي وعند الجرجاني وابي الخطاب المرسل---------------------------------- ومرسل --تابعي علي غيره و------------------------بالاعلي اسنادا وقال	1319	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms368	false	3279973726424275527	33	209	189	1169	1669	300	فان رجحت رجحت رواية الاكابر او متقدم الاسلام وعند القاضي وغيره هما----- سواء وقدم بعض الشافعية المتاخر وبكونه اكثر صحبة ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وزاد او قدمت هجرته قال الامدي وغيره وتبعه بعض اصحابنا وغيرهم او مشهور النسب لكثرة تحرزه عما ينقص رتبته وانفرد الامدي بقوله--- او غير ملتبس باسم بعض الضعفاء لغلبة الظن كذا قال او سمع وهو بالغ لكثرة ضبطه واحتياطه قال ابن عقيل واهل الحرمين اولي قال زيد بن ثابت اذا وجدتم اهل المدينة علي شء فهو السنة قال فاشار الي زمنه فاما زمننا فنعوذ بالله من انتشار البدع بهما قال بعض اصحابنا مراده مقامه زمنه عليه السلام بموضعه ورجح بعضهم بالذكورية والحرية وليس بشء ويرجح --------------بكثرة مزكي الراوي او اعدليتهم او اوثقيتهم قال الامدي وتبعه بعض اصحابنا وتزكيته بصريح القول علي حكمه او عمله بشهادته لاحتماله بغيره والحكم علي عمله وسبق في السنة ويرجح المتواتر علي الاحاد والمسند علي المرسل عند احمد واصحابه والجمهور زاد بعض اصحابنا------ الا مرسل صحابي وعند الجرجاني الم------------رسل وقاله في الانتصار في النقض بنجاسة ومرسل التابعي علي غيره لان الظاهر انه عن صحابي وبالاعلي اسنادا لقلة	368	-2258895067551025491	365	414.5	292	1020	35.7843132019043	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1319	true	1496532331343434166	186	300	1052	1642	1642	300	سواء وقيل فيما اتفقا ويسقط غيره وقيل يسقطان ويع----------------مل بما لم يختلف وقدم------------------------------------------------ الفخر والطوفي------ ما ورد بالفاظ مختلفة متفقة ال------------------------------------------------معني وما سم-ع منه علي--------------------- كتابة قال-------------------------------------------------------------------ه الجرجاني وابن عقيل والمجد والامدي----------------- وقال احمد سوا------------ء فيحتمل في الحجة ويحتمل لا ترجيح ----كالقاضي وابن البنا وما سمع منه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سكت عنه مع حضوره وهو علي غيبته الا ما خطر السكوت عنه اعظم وقوله علي---------------------- فعله وثالثتها سواء وما لا تعم به البلوي في الاحاد وما لم ينكره المروي عنه وما انكره------ نسيانا علي غيره فيهن المتن يرجح --نهي علي امر وامر علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح وعكس الامدي وابن حمدان والهندي فعلي الاول يرجح نهي عليه وعلي الثاني عكسه والخبر علي الثلاثة و-----------متواط ع-لي مشترك------ ومشترك قل-	1319	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms369	false	-2054274152284565107	9	210	46	1142	1629	300	سواء----- فيما اتفقا ويسقط ما اختلفا فيه وان منهم من اسقطهما وعمل بما لم يختلف ثم ذكر في مكان اخر احتمالا كالاول واحتمالا سواء وذكر الفخر اسماعيل ترجيح ما ورد بالفاظ مختلفة متفقة المعني لاشتهاره قال وقد يعارض ذلك لاتقانه ويرجح الم--------سموع منه عليه السلام علي رواية عن كتابه لبعد غلط وتصحيف ولم يعمل بكتاب القاضي الي القاضي في العقوبة كاللفظ ذكره الجرجاني----------------- والامدي واختاره ابن عقيل وقال احمد قوله وكتابه سواء فيحتمل في الحجة ويحتمل لا ترجيح وذكر القاضي انهما سواء وتعلق بخبر ابن عكيم في الدباغ وكذا ابن عقيل وانه ظاهر كلام احمد قال بعض اصحابنا عمل به احمد لتاخره فلا معارضة والمسموع علي ما سكت عنه مع حضوره وهو علي غيبته و---ما خطر السكوت عنه اعظم ولفظه عليه السلام علي ما فهم من فعله و--------------ما لا تعم به البلوي في الاحاد وما لم ينكره المروي عنه وما انكره انكار نسيان- علي غيره AUTO المتن يرجح النهي علي ا---لامر لشدة الطلب فيه لاقتضاءه الدوام ولقلة محامله ولان دفع المفسدة اهم قال الامدي والمبيح علي الامر وتبعه بعض اصحابنالاتحاد مدلوله ولعدم تعطيله وامكان تاويل الامر وقيل الامر لاحتمال الضرر بتقديم المبيح بلا عكس فيرجح النهي علي المبيح-------------------------------------------------------- وعلي الاول- عكسه والخبر علي الثلاثة والحقيقة والمتواطء علي مشترك ومجاز ومشترك قل	369	-2258895067551025491	402	537.5	317	1204	33.38870620727539	60	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1320	true	-4673581805799238451	0	61	0	331	1626	300	مدلوله علي ما كثر قال ابن عقيل وابن البنا وبظهور احد المعنيين استعمالا وابن حمدان ومش-------------------------------ترك بين علمين او علم ومعني علي---- معنيين والبيضاوي وعلمين علي علم ومعني ومجاز علي مجاز بشهرة علاقته-------------------------------------- وبقوتها----------------------------------------- وبقرب جهته----------------------------------- وبرجحان دليله---------------------------- وبشهرة استعماله ومجاز علي مشترك في الاصح-------- وتخصيص علي مجاز وهما علي اضمار وفي المقنع هو وقيل هو ومجاز سواء جزم به بعض	1320	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms369	false	-2054274152284565107	210	300	1142	1629	1629	300	مدلوله علي ما كثر قال ابن عقيل----------- وبظهور احد المعنيين استعمالا كالحمرة في الشفق قال بعض اصحابنا وغيرهم والمشترك بين علمين او علم ومعني اولي من معنيين ----------------لقلة الاحتم-ال ومجاز علي مجاز بشهرة علاقته كالمشابهة وباب اسم التعلق علي المتعلق وبقوة العلاقة كاطلاق اسم الكل علي الجزء علي عكسه وبقرب جهته كحمل نفي الذات علي الصحة لا الكمال وبرجحان دليله بان تكون قرينة احدهما قطعية وبشهرة استعماله ومجاز علي مشترك في الاصح كما سبق وتخصيص علي مجاز وهما علي اضمار لقلته وقيل هو وقيل هو ومجاز سواء جزم به بعض-	369	-2258895067551025491	268	394.0	215	516	51.937984466552734	43	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1320	true	-4673581805799238451	61	168	331	909	1626	300	اصحابنا والثلاثة علي نقل وهو ع---------------------------------لي مشترك قطع ب-ه في المقنع وغيره قوله وحقي-قة متفق عليها والاشهر منها ومن مجاز علي عكسه يعني ان الحقيقة المتفق عليها تقدم علي عكسها وهي الحقيقة المختلف فيها والترجيح فيها واضح وكذا ترجيح الاشهر من الحقيقة والمجاز علي عكسه سواء كانت الشهرة في اللغة او الشرع او العرف قوله وسبق م----------------------------------------------------جاز راجح وحقي-------قة مرجوحة في احكام المجاز او الكتاب فليراجع قوله----------------------------------------- ولغوي مستعمل شرعا في ---------لغوي علي منقول شرعي يرجح اللفظ اللغوي المستعمل شرعا في معناه اللغوي علي المنقول الشرعي لان الاصل موافقة الشرع لا اللغة قوله ويرجح منفرد وما قل مجازه او تعددت جهة دلالته او تاكدت او كانت جهة	1320	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms370	false	7464806062576133104	0	90	0	494	1638	300	اصحابنا والثلاثة علي نقل لانه ابطال كالنسخ وجزم بعضهم بتقديمه علي مشترك لافراده في الحالين كزكاة ويقدم حقيقة متفق عليها والاشهر منها ومن مجاز علي عكسه وقيل ومجاز اشهر عليها وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق اخر المجمل مجاز مشهور وحقيقة لغوية وقال بعض اصحابنا مجاز راجح اولي من حقيقة مرجوحة عندنا وعند ابي يوسف لرجحانه وزوال الاصل بالنقل وعند ابي حنيفة الحقيقة وقيل سواء ولغوي مستعمل شرعا في مفهومه اللغوي علي منقول ش-------------------------------------------------------------------رعي لعدم التغيير بخلاف مفرد لغوي صار حقيقة شرعية---- وما قل مجازه او تعدد -جهة دلالته او تاكدت او كانت ----	370	-2258895067551025491	211	256.5	165	722	29.224376678466797	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1321	true	-9125051115917212956	21	248	122	1312	1621	300	--اقتضاء ضر-ورة صدق المتكلم علي ضرورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي ش----------------------------------------------رعا و-----في --ايماء بما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غيره يرجح في الاقتضاء ما يتوقف عليه غير ضرورة الصدق مثل رفع عن امتي الخطا علي ما يتوقف عليه ضرورة وقوعه شرعا او عقلا مثل اعتق عبدك عني او صعدت السطح لان ما يتوقف عليه صدق المتكلم اولي مما يتوقف عليه وقوعه الشرعي والعقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام الشرع قوله وعقلا علي شرعا اي علي وقوعه قاله ابن مفلح وغيره ويرجح في الايماء ما لولاه لكان في الكلام عبث وحشو علي غيره من اقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم يعلل الحكم به لكان ذكره عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو في كلام الشارع اولي قوله ومفهوم --موافقة علي --مخالفة وعكس الهندي ما دل بمفهوم الموافقة مقدم علي ما كان مفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي كما سبق مبرهن عليه قال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التاسيس واختاره الهندي قوله واقتضاء علي اشارة وايماء ومفهوم قال الامدي وايماء علي مفهوم وقال الشيخ التنبيه كنص او اقوي يقدم الاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم لانه مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه ومقطوع بثبوته قال	1321	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms370	false	7464806062576133104	93	163	510	915	1638	300	الاقتضاء بضرورة صدق المتكلم علي ضرورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي شرعا لبعد الخلف شرعا وامتناع مخالفة معقول لا مشروع ويرجح في الايماء -ما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي بقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومفهوم الموافقة علي المخالفة لل-----------------------------------------------------------------------------اتفاق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس ويرجح الاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم لانه مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه ومقطوع بثبوته قال	370	-2258895067551025491	326	548.0	266	1250	26.079999923706055	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1322	true	-1544065088859211565	11	107	61	528	1502	300	قال الامدي ويقدم الايماء علي المفهوم لقلة مبطلاته وقال الشيخ تقي الدين عن تقديم ابي الخطاب النص علي التنبيه ليس بجيد لانها مثله او اقوي وقال الشيخ تقي الدين ايضا في مسالة الوقف كتب عليها خمس كراريس في اثناءها فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقله الي ولده ان كان له ولد والتنبيه دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين قوله وتخصيص عام علي تاويل خاص وخ--------اص ولو من وج------------ه فكذا ما قرب منه و---------------------عام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه	1322	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms370	false	7464806062576133104	162	212	911	1171	1638	300	قال الامدي و-----الايماء علي المفهوم لقلة مبطلاته وقال بعض اصحابنا---- عن تقديم ابي الخطاب النص علي التنبيه ليس بجيد لانها مثله او اقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص عام علي تاويل خاص لكثرة والخاص ولو من وجه لقوة دلالته فكذا ما قرب منه ولءلا تتعطل دلالته والعام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه	370	-2258895067551025491	207	354.5	164	508	40.74803161621094	39	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1324	true	-1680995768534185057	143	287	800	1612	1680	300	احمد واصحابه والكرخي والرازي وذكره الامدي عن الاكثر واصحابهم لانه اح--------------------------------------------------------------------وط واستدل بتحريم متولد بين ماكول وغيره وجارية مشتركة رد لم تحصل جهة اباحة المبيح لان المبيح ملك جميعها وانفراد الم------باح بالمتولد منه وعكس ابن حمدان وغيره فقال ترجح الاباحة علي الحظر لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة تستلزم نفي الحرج الذي هو الاصل وقيل يستويان ويسقطان حكاه الهندي عن ابي هاشم وابن ابان ورجحه الغزالي في المستصفي ويرجح الحظر ايضا علي الكراهة لقوله ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام لانه احوط ويرجح ايضا الحظر علي الندب لان الندب لتحصيل المصلحة والحظر لدفع المفسدة ودفع المفسدة اهم من تحصيل المصلحة في نظر العقلاء ويرجح ايضا علي الوجوب لان دفع المفسدة اهم كما تقدم قال ابن مفلح يقدم علي ندب ووجوب لان دفع المفسدة اهم بدليل ترك مصلحة لمفسدة مساوية وشرع عقوبته اكثر كرجم زان محصن ولان افضاء الحرمة الي مقصودها اتم لحصوله بالترك قصده او-لا بخلاف الواجب	1324	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms371	false	8962324771552301328	14	136	82	774	1656	300	احمد واصحابه والكرخي والرازي وذكره الامدي عن الاكثر واصحابهم وعند عيسي بن ابان وابي هاشم وبعض الشافعية يتساويان ويسقطان وجه الاول انه احوط واستدل بتحريم متولد بين ماكول وغيره وجارية مشتركة رد لم تحصل جهة اباحة لا-------ن المبيح ملك جميعها وانفراد الماء المباح بالمتولد منه وجه الثاني لا يفوت مقصود الح------------------ظر لان الغالب ظهور المفسدة وعلم المكلف بها وقدرته علي دفعها بتركه ولاستفادة المباح من التخيير قطعا بخلاف الحظر من النهي واستدل لا اولوية رد بالمنع وايضا كالبينتين رد لا مزية ولا يجوز ورود حظر واباحة معا فقدم الاقو------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويرجح ال-----------------------------------------------------------------------------------------حظر علي الندب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب لان دفع المفسدة -------------------------------------------------------------اهم بدليل ترك مصلحة لمفسدة مساوية وشرع عقوبته اكثر كرجم زان محصن ولان افضاء الحرمة الي مقصودها اتم لحصوله بالترك قصده او لا بخلاف الواجب	371	-2258895067551025491	386	681.0	318	1071	36.04108428955078	59	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1325	true	-3080907477288173604	96	186	524	1014	1570	300	علي النافي عند احمد والشافعي واصحابهما وغيرهم وجزم به القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح وابو الخطاب في التمهيد والموفق في الروضة وغيرهم من الاصحاب وغيرهم قال البرماوي يرجح عند الفقهاء كدخوله ال------------بيت قال بلال صلي فيه وقال اسامة لم يصل وكذا ابن عباس فاخذ بقول بلال وسن الصلاة في البيت المشرف وقال القاضي ابو يعلي في الكفاية وابو الحسين هما سواء فلا يرجح احدهما علي الاخر قال ابن مفلح والمراد ما قاله الفخر اسماعيل وتبعه الطوفي في مختصره ان استند النفي الي علم بالعدم لعلمه بجهات اثباته فسواء	1325	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms371	false	8962324771552301328	145	191	823	1084	1656	300	علي النافي عند احمد والشافعي واصحابهما------- وجزم به ف-------ي العدة و------------الواضح و--------------التمهيد و----------الروضة------------------------------------------------------- كدخوله عليه السلام البيت قال بلال صلي فيه وقال اسامة لا وقا------------------------------------------------------------ل القاضي ف---------ي الكفاية وابو الحسين---- سواء ---------------------------------------والمراد ما قاله الفخر اسماعيل----------------------- ان استند النفي الي علم بالعلم بعلمه -جهات اثباته فسواء	371	-2258895067551025491	240	363.5	196	502	47.80876541137695	36	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1326	true	560353560759977958	54	185	285	998	1631	300	الخلاف وابو الخطاب في الانتصار في حديث ابن مسعود ليلة الجن النفي اولي واختاره الامدي وقال ابو محمد الجوزي صاحب الايضاح في ترجيح ما وافق نفيا اصليا وجهان وكذا العلتان وقال القاضي ايضا في الخلاف عن نفي صلاته علي شهداء احد الزيادة معه هنا لان الاصل غسل الميت والصلاة عليه ثم سواء وقال عبد الجبار يتساويان لتقابل المرجحين وقيل ان كان في طلاق وعتاق قدم النافي والا المثبت وقيل بالعكس وقيل لا يتعارضان لامتناع التعارض بين الفعلين لاحتمال وقوعهما في حالين استدل للاول وهو الصحيح بان مع المثبت زيادة علم قالوا يءخر النفي ليكون فاءدته التاسيس رد فيه رفع حكم المثبت فان عورض بمثله رد ان صح فرفع ما فاءدته التاكيد بخلاف العكس فان قيل بل رفع حكما تاسيسيا وهو الباقي علي الحال الاصلي وزيادة تاكيد النافي بخلاف العكس رد بالمنع	1326	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms371	false	8962324771552301328	192	281	1088	1554	1656	300	الخلاف و--------------الانتصار في حديث ابن مسعود ليلة الجن النفي اولي -اختاره الامدي وقال ابو محمد الجوزي------------- في ترجيح ما وافق نفيا اصليا وجهان وكذا العلتان وف----------------ي الخلاف عن نفي صلاته علي شهداء احد الزيادة معه هنا لان الاصل غسل الميت والصلاة----- ثم سواء لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معه------ زيادة علم قالوا يءخر النفي لتكون فاءدته التاسيس رد فيه رفع حكم المثبت فان عورض بمثله رد ان صح فرفع ما فاءدته التاكيد بخلاف العكس فان قيل بل رفع حكما تاسيسيا وهو الباقي علي الحال الاصلي وزيادة تاكيد النافي بخلاف العكس رد بالمنع	371	-2258895067551025491	460	848.0	372	713	64.51612854003906	84	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1328	true	-8827151113500241126	87	274	490	1540	1677	300	تقديم موجب العتق وذكره قول غير عبد الجبار وقاله الحنفية او الكرخي منهم وهو ظاهر ما قدمه ابن الحاجب لقلة سبب مبطل الحرية ولا تبطل بعد ثبوتها ولموافقة النفي الاصلي رفع العقد وظاهر الروضة سواء كعبد الجبار لانهما حكمان قال ابن مفلح ويتوجه احتمال تقدم النفي كقول بعضهم لموافقة دليل بقاء الصحة ومثله الطلاق انتهي ويحتمله كلام الطوفي في مختصره قوله وفي تكليفي علي وضعي ثالثهما سواء في ظاهر كلامهم قال ابن مفلح ولم يذكر اصحابنا ترجيح حكم تكليفي علي وضعي فظاهره سواء انتهي لانه مقصود بالذات واكثر في الاحكام فكان اولي وهو الذي قدمه ابن الحاجب وقد ذكر المسالة غير الاصحاب وذكروا فيها خلافا والصحيح عندهم تقديم الحكم التكليفي كالاقتضاء ونحوه علي الوضعي كالصحة ونحوها لانه محصل للثواب وقيل بل يقدم الوضعي لانه لا يتوقف علي فهم المكلف للخطاب ولا يمكنه من الفعل بخلاف التكليفي فانه يتوقف علي ذلك وهذا الذي قدمه البرماوي قوله واخف علي اثقل وعكس القاضي وظاهر الروضة سواء قال ابن مفلح ويت-------------------------------------------وجه في تقديم الاخف وعكسه احتمالان وذكر الامدي قولين لان الشريعة سمحة وثقله -لتاكيد المقصود منه وقال في الروضة ورجح قوم العلة لخفة حكمها وعكس اخرون وهي ترجيحات ضعيفة فظاهره التسوية	1328	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms372	false	-3280679956524958320	48	137	283	807	1684	300	تقديم موجب العتق وذكره قول غير عبد الجبار-وقاله----------- الكرخي--------------------------------- لقلة سبب مبطل الحرية ولا تبطل بعد ثبوتها ولموافقة النفي الاصلي رفع العقد وظاهر الروضة سواء كعبد الجبار لانهما حكمان ويت-------------وجه احتمال ال-----نفي كقول بعضهملوا--فقة دليل بقاء الصحة ومثله الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر اصحابنا ترجيح حكم تكليفي علي وضعي فظاهره س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء قال الامدي ان ترجح بالثواب توقف علي اهلية الخاطب وتمكنه ويتوجه في تقديم الاخف وعكسه احتمالان وذكر الامدي قولين لان الشريعة سمحة وثقله التاك-د المقصود منه وف----ي الروضة -رجح قوم العلة بخفة حكمها وعكس اخرون وهي ترجيحات ضعيفة فظاهره التسوية	372	-2258895067551025491	459	835.5	379	1094	41.95612335205078	73	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1329	true	-7026125969736862982	102	160	533	838	1563	300	الخارج يرجح ما وافق دليلا اخر في----------------------قدم الخبر علي الاقيسة وقيل لا---- ان تعدد اصلها والا فمتحدة فان تعارض قران وسنة وامكن بناء كل منهما علي الاخر كخنزير الماء قدم ظاهر سنة في ظاهر كلامه------------------------------------------------- ويحتمل عكسه وبن---------------------------------------ي القاضي عليها خبرين مع احدهما ظاهر قران والاخر ظاهر سنة وذ-----------------------------كر الفخر فيه------------------- روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها	1329	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms372	false	-3280679956524958320	137	222	807	1269	1684	300	الخارج يرجح ما وافق دليلا اخر لان الظنين اقوي ثم قيل يقدم الخبر علي الاقيسة وقيل بالمنع ان تعدد اصلها والا فمتحدة فان تعارض قران وسنة وامكن بناء كل منهما علي الاخر كخنزير الماءفقال القاض-----ي ظاهر كلام احمد يقدم ظاهر السنة لقوله تفسر القران وتبينه قال ويحتمل عكسه للقطع به وذكر ابو الطيب للشافعية وجهين وبني القاضي عليها خبرين مع احدهما ظاهر قران والاخر ظاهر سنة ثم ذكر نص احمد تقديم الخبرين وذكر الفخر اسماعيل ايهما يقدم علي روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها	372	-2258895067551025491	280	473.5	225	467	59.95717239379883	48	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1330	true	-867450210833911235	0	57	0	315	1579	300	علي الاخر كخنزير الماء فقال القاضي ظاهر كلام احمد يقدم ظاهر السنة لقوله السنة تفسر القران وتبينه قال ويحتمل عكسه للقطع به وذكر ابو الطيب للشافعية وجهين وبني القاضي عليها خبرين مع احدهما ظاهر قران والاخر ظاهر سنة ثم ذكر نص احمد تقديم الخبرين وذكر الفخر اسماعيل ايهما يقدم علي روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها	1330	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms372	false	-3280679956524958320	167	222	961	1269	1684	300	علي الاخر كخنزير الماء-فقال القاضي ظاهر كلام احمد يقدم ظاهر السنة لقوله------ تفسر القران وتبينه قال ويحتمل عكسه للقطع به وذكر ابو الطيب للشافعية وجهين وبني القاضي عليها خبرين مع احدهما ظاهر قران والاخر ظاهر سنة ثم ذكر نص احمد تقديم الخبرين وذكر الفخر اسماعيل ايهما يقدم علي روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها	372	-2258895067551025491	308	603.5	253	315	97.77777862548828	56	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1330	true	-867450210833911235	199	288	1062	1519	1579	300	بما وافق عمل اهل المدينة وان لم يكن حجة لكنه يقوي به وقد رجح احمد------------ نكاح المحرم بعملهم وقوله ما رووه ثم عملوا به اصح ما يكون واختاره في التمهيد كالشافعية لانهم اعرف والظاهر بقاءهم علي ما اسلموا عليه وانه ناسخ لموته بينهم وذكر القاضي وابن عقيل وابو محمد البغدادي والطوفي لا يرجح بذلك كغيره رد بالفرق ورجح الحنفية بعمل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع وفي التمهيد ما اقام به الصحابة اخذ به الي ان ظهرت البدع وهو ما كان زمن الخلفاء نحو --------البصرة والكوفة قال	1330	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms372	false	-3280679956524958320	223	300	1275	1684	1684	300	بع--------مل اهل المدينة عند-------------------------------- احمد كترجيحه نهي نكاح المحرم بعملهم وقوله ما رووه ثم عملوا به اصح ما يكون-واختاره في التمهيد كالشافعية لانهم اعرف والظاهر بقاءهم علي ما اسلموا عليه وانه ناسخ لموته بينهم وذكر القاضي وابن عقيل وابو محمد البغداد--------ي لا---------- كغيره رد بالفرق ورجح الحنفية بعمل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع وفي التمهيد ما اقام به الصحابة اخذ به الي ان ظهرت البدع وهو ما كان زمن الخلفاء نحو الكوفة والبصر--------ة قال-	372	-2258895067551025491	385	699.0	312	477	80.7127914428711	70	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1333	true	-5016988784136198778	17	109	91	554	1543	300	ويقدم ما علل او رجحت علته و--عام و---رد علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره ومثله الخطاب شفاها مع العام و-----ما لم يقبل نسخا او اقرب الي الاحتياط و--لا يستلزم نقض صحابي خبر كقهقهة في صلاة قال ابن عقيل وابن البنا او اصابته------------ ظاهرا وباطنا كامتناعه من الصلاة حتي قال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وقال القاضي وابن عقيل وجمع وع---ام عمل--------- به وعكس------------ الامدي وال--------عام بانه امس بالمقصود --------------------------------------------------------------------------------------وما فسره راو بفعله او قوله و--ذكر سببه -----------------او احسن سياقا وبقراءن---------- تاخره كتاخير اسلام او تاريخ مضيق او تشديده	1333	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms373	false	-2408773471871979905	42	162	230	857	1581	300	ويقدم ما علل او رجحت علته والعام الوارد علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره ومثله الخطاب شفاها مع العام ويقدم ما لم يقبل نسخا او اقرب الي الاحتياط او لا يستلزم نقص صحابي كال--قهقهة في صلاة قال ابن عقيل وغيره -----او اصابته عليه السلام ظاهرا وباطنا كامتناعه من الصلاة حتي قال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما وعام عمل به لقوته به وقيل عكسه اختاره الامدي لاهماله والعام بانه امس بالمقصود نحو وان تجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت ايمانكم CHECK المعقولان قياسان او استدلالان وما فسره راو بفعله او قوله او ذكر سببه لعنايته بالرواية او احسن سياقا وما دلت قرينة علي تاخره كتاخير اسلام او تاريخ مضيق او تشديده	373	-2258895067551025491	427	738.0	339	634	67.35015869140625	73	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1341	true	4219457960100455281	0	152	0	875	1743	300	اجري علي الاصول واسهل علي المجتهد واكثر فاءدة وفروعا------- كشهادة الاصول وقال الفخر هما سواء قوله وان كانا -من اصلين فما كثر اوصافها اولي اذا كانت اوصاف كل واحدة منهما موجودة في الفرع وهذا الصحيح لقوة شبهه بالاكثر وقدمه ابن مفلح والمجد في المسودة وغيرهما وقال اكثر الشافعية القليلة الاوصاف اولي وهو احتمال في التمهيد لانها اسلم من الفساد------------------------- واختار ابو الخطاب والحنفية وبعض الشافعية انهما سواء لتساويهما في افادة الحكم والسلامة من الفساد وهما من جنس فلا يلزم تقديم الخبر علي القياس لان دلالتهما نطق والقياس معني وبني الطوفي المسالة علي العلة المتعدية والقاصرة كما تقدم لفظه في المتعدية والقاصرة وقدم- الامدي وابن الحاجب وشراح مختصره وغيرهم المتحدة علي المتعددة للضبط والبعد من الخلاف وقال ابن عقيل في الواضح المتحدة وقليلة الاوصاف اولي وفيه ايضا اذا صحتا فما كثر فروعها او استويا سواء واعتبر قوم جدليون لصحتها تساوي الفرع قال ابن مفلح ولا يصح والبيضاوي العدمي للعدمي فقال في منهاجه يرجح	1341	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms374	false	-4469767944604107637	77	176	455	1050	1758	300	اجري علي الاصول واسهل علي المجتهد واكثر -------فروعا وفاءدة كشهادة الاصول------------------------- وان كانتا من اصلين فما كثر اوصافها اولي---------------------------------------------------------- لقوة شبهه بالاكثر وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد احتمال القليلة كاكثر الشافعية واحتمال الكثيرة واختياره التسوية ك-الحنفية وبعض الشافعية----------- لتساويهما في افادة الحكم والسلامة من الفساد وهما من جنس فلا يلزم تقديم الخبر علي القياس لان دلالته-- نطق والقياس معني وبناها- بعض اصحابنا علي------ المتعدية والقا-----------------------------------صرة واطلق الامدي وغيره تقدي--------------------م المتح-------------دة للضبط والبعد من الخلاف وف-------------ي الواضح المتحدة وقليلة الاوصاف اولي وفيه -----اذا صحتا لنا كثر فروعها او استوتا سواء واعتبر قوم جدليون لصحتها تساوي الفروع------------ ولا يصح وبعضهم--- العدمي للعدمي ولم----------- يرجح	374	-2258895067551025491	488	745.5	400	909	53.685367584228516	70	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1341	true	4219457960100455281	238	283	1391	1638	1743	300	-لم يرجح القاضي في العدة والحنفية وبعض الشافعية بكون احد-هما اعم كالطعم اعم من الكيل كالعمومين ورد ذلك بانه يمكن بناء احدهما علي الاخر بخلاف هذا ورجحها القاضي في الكفاية كما سبق واختلف اختيار ابي الخطاب وذكر علي الاول وجهين هل ترجح المتعدية او سواء	1341	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms374	false	-4469767944604107637	174	216	1041	1273	1758	300	ولم يرجح القاضي في العدة والحنفية وبعض الشافعية بكون احداهما اعم كالطعم اعم من الكيل كالعمومين رد---------- يمكن بناء احدهما علي الاخر بخلاف هذا ورجحها ف-------ي الكفاية لما سبق واختلف اختيار ابي الخطاب وذكر علي الاول وجهين هل ترجح المتعدية او سواء	374	-2258895067551025491	226	425.0	184	249	90.76305389404297	37	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1343	true	-7067310539668495956	73	271	411	1452	1606	300	وانجاء غريق وحفظ المال بترك جمعة وجماعة وبقاء الذمي مع كفره ورد ذلك بان القتل انما قدم ------لان فيه حقين ولا يفوت حق الله بالعقوبة البدنية في الاخرة وفي التخفيف عنهما تقديم علي فروع الدين لا اصوله ثم هو قاءم مقامه فلم يختلف المقصود وكذا غيرهما وبقاء الذمي من مصلحة الدين لاطلاعه علي محاسن الشريعة فيسهل انقياده كما في صلح الحديبية وتسميته فتحا مبينا قلت ونظير القتل بالقود والردة اذا مات من عليه زكاة ودين لادمي فقيل تقدم الزكاة لانه حق الله اختاره القاضي في المجرد وصاحب المستوعب وعنه يقدم دين الادمي والمشهور في المذهب انهم يقتسمون بالحصص ونص عليه احمد وعليه اكثر اصحابه وكذا لو مات وعليه حج ودين وضاق ماله عنهما اخذ للحج بحصته وحج من حيث يبلغ نص عليه احمد وعليه الاصحاب وعنه يقدم الدين لتاكده ولم يحكوا هنا في الاصل القول بالتساوي ولعلهم حكوه ولم نره ثم مصلحة النفس لان البقية لاجلها وبها تحصل العبادات ثم النسب بعدها لشدة تعلقه ببقاءها فبقاء الولد لا مربي له فيءدي الي هلاكه ثم العقل بعده لفوات النفس بفواته ولان به التكليف ثم المال قوله وما موجب نقض علته مانع او فوات شرط علي ما موجبه ضعيف لان قوته دليل قوتها اي لان قوة موجب النقض دليل علي	1343	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms375	false	-327261457563044505	0	106	0	550	1725	300	وانجاء غريق وحفظ المال بترك جمعة وجماعة وبقاء الذمي مع كفره رد-------------------- قدم القتل لان فيه حقين ولا يفوت حق الله بالعقوبة البدنية في الاخرة وفي التخفيف عنهما تقديم علي فروع الدين لا اصوله ثم هو قاءم مقامه فلم يختلف المقصود وكذا غيرهما وبقاء الذمي من مصلحة الدين لاطلاعه علي محاسن الشريعة فيسهل انقياده كما في صلح الحديبية وتسميته فتحا مبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مصلحة النفس لان البقية لاجلها ث-------------------م النسب------ لشدة تعلقه ببقاءها لبقاء الولد لا مربي له ث----------------م العقل -------------------------لان به التكليف ثم المال ويقدم ما موجب نقض علته مانع او فوات شرط علي ما موجبه ضعيف لان قوته دليل قوتها------- وما موجب نقضها محقق علي	375	-2258895067551025491	521	941.0	417	1047	49.76122283935547	94	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1344	true	-2379801229122204342	0	222	0	1311	1753	300	وبانتفاء مزاحمها في اصلها وبرجحانها عليه يرجح القياس الذي يكون موجب نقض علته محققا علي القياس الذي يكون موجب نقض علته محتملا ويرجح القياس الذي قد انتفي مزاحم علته في الاصل علي ما لم ينتف مزاحم علته فيه لان انتفاء مزاحم العلة يفيد غلبة الظن بالعلة قال العضد ترجح العلة بانتفاء العلة المزاحم لها في الاصل بان لا تكون معارضة والاخري معارضة ويرجح القياس الذي تكون علته راجحة علي مزاحمها في الاصل علي ما لا تكون علته راجحة علي مزاحمها قوله والمقتضية للثبوت عند القاضي واصحابه والموفق وغيرهم لان المقتضية للثبوت تفيد حكما شرعيا لم يعلم بالبراءة الاصلية بخلاف المقتضية للنفي فانها تفيد ما علم بالبراءة الاصلية وما فاءدته شرعية راجح علي غيره وقاسه ابو الخطاب علي الخبرين وعند الامدي وابن الحاجب وغيرهما ترجح النافية لان المقتضية للنفي متايدة بالنفي واختار الامدي النافية لتتمة مقتضاها بتقدير رجحانها وبتقدير مساواتها ولتاييدها بالاصل والحكم انما يطلب للحكمة والشارع يحصلها بالحكم وبنفيه وذكر ابو الخطاب في التمهيد في المقتضية للنفي احتمالات احدها سواء وهذا اختيار الحلواني وبعض الشافعية وظاهر اختيار الروضة والثاني النافية وهذا اختيار ابي عبد الله البصري والثالث المثبتة وهذا اختيار القاضي عبد الجبار قال القاضي في الكفاية هذا اشبه باصلنا وتعلق بكلام الامام احمد قوله وبقوة المناسبة بان يكون افضي الي مقصودها او لا تناسب نقيضه والعامة للمكلفين علي الخاصة وقال ابن عقيل ف-ي الواضح له الاستدلال بكل من علتين مستقلتين وقدم	1344	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms375	false	-327261457563044505	107	177	556	1007	1725	300	وبانتفاء مزاحمها في اصلها وبرجحانها عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقتضية للثبوت عند القاضي واصحابه والروضة للاحتياط لافادتها-------------- حكما شرعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسه ابو الخطاب علي الخبرين وسبق كلام ابي محمد----------------------------------------------------------- واختار الامدي النافية لتتمة مقتضاها بتقدير رجحانها وبتقدير مساواتها ولتاييدها بالاصل والحكم انما -طلب للحكمة والشارع يحصلها بالحكم وبنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبقوة المناسبة بان تكون افضي الي مقصودها او لا تناسب نقيضه والعامة للمكلفين علي الخاصة لكثرة الفاءدة وفي الواضح له الاستدلال بكل من علتين مستقلتين وقدم	375	-2258895067551025491	402	705.5	336	1312	30.640243530273438	57	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1347	true	6638609161098909587	168	300	870	1513	1513	300	العاءدة الي المدلول وهو حكم----- الفرع فعلي ما تقدم وكذا الترجيحات العاءدة من خارج فعلي قياس ما سلف قوله-------- وترجح علة وافقها قول صحابي ذكره ابن عقيل -------------------------وابو الخطاب وقال من لم يجعله حجة يرجح به قال-------- ابو الطيب او مرسل وفي العدة لا يرجح بما لا يثبت به حكم والقولان لابن عقيل الصحيح ان العلة ترجح اذا وافقها قول الصحابي وان لم نجعله حجة وقد تقدم نظير ذلك في الدليلين وان الصحيح انه يرجح هناك فكذا هنا والصحيح ايضا ان المرسل يرجح به احد الدليلين فكذلك في العلة وعند القاضي في العدة لا يرجح بما لا يثبت به حكم فلا يرجح بمرسل ولا بقول صحابي اذا لم يثبت بذلك حكم علي القول به وقال ابن مفلح في فروعه وهو محتمل وقال ايضا--------------------------------------------- واطلق ابن عقيل وغيره الترجيح به وقيل له ايضا-	1347	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms376	false	8286445229015800321	123	185	676	989	1578	300	---------في المدلول وهو حكم AUTO الفرع وبامر--------------------------------- خارج نظير----- ما سبق في المنقولين وترجح علة وافقها قول صحابي ذكره ابن عقيل لقوة علته لمشاهدة التنزيلوابو الخطاب وقال من لم يجعله حجة يرجح به الادلة وذكر ابو الطيب او مرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محتمل وسبق فيه قول القاضي لا يجوز الترجيح بما لا يثبت به حكم واطلق ابن عقيل وغيره الترجيح به وقيل له ايضا	376	-2258895067551025491	196	277.0	151	735	26.66666603088379	35	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1348	true	2453148025363470744	19	52	84	250	1612	300	الجماعة عن احمد انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره--------------------- ويقول يقوي بعضها بعضا	1348	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms121	false	9134609977110294119	137	175	728	915	1561	300	الجماعة عن احمد انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا	121	-2258895067551025491	166	323.0	133	187	88.77005004882812	32	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1348	true	2453148025363470744	1	98	3	495	1612	300	تصويب كل مجتهد لا خلاف في الترجيح بما لا يجوز ثبوت الحكم به فقال لا نسلم وقد نقل الجماعة عن احمد انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره ويقول يقوي بعضها بعضا قال بعض اصحابنا قول احمد استدل به مع غيره يعني يصير حجة بالانضمام لا منفردا وكذا حكم المرسل وقول الصحابي كالخبر الضعيف يقوي به ويرجح به وهو الصواب قوله المنقول والقياس يرجح خاص دل بنطقه والا فمنه ضعيف وقوي ومتوسط فالترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر	1348	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms376	false	8286445229015800321	187	221	998	1169	1578	300	تصويب كل مجتهد لا خلاف في الترجيح بما لا يجوز ثبوت الحكم به فقال لا نسلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول والقياس يرجح خاص دل بنطقه والا فمنه ضعيف وقوي ومتوسط فالترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر	376	-2258895067551025491	167	318.0	133	492	33.94308853149414	33	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK009143-ara1.ms1349	true	1164897652514582926	1	31	5	147	1667	300	وبموافقته نقل سمعي او لغوي او قربه منهما او عمل المدينة او الخلفاء او عالم ويكون طريق تحصيله اسهل او اظهر وب------------------تقرير حكم حظر او نفي او درء حد او --	1349	-3731075718435829499	Sham19Y0122256-ara1.ms376	false	8286445229015800321	265	300	1417	1578	1578	300	وبموافقة- نقل سمعي او لغوي او قربه منهما او عمل المدينة او الخلفاء او عالم وبكون طريق تحصيله اسهل او اظهر وما لزم من العمل به تقرير حكم حظر او نفي او درء حكمها او	376	-2258895067551025491	134	238.5	105	162	82.71604919433594	25	JK009143-ara1	Sham19Y0122256-ara1