id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0050	true	3935841676127993483	3	63	17	286	1550	300	تستلزم لنفسها قولا اخر--------------------------------------- لانه ليس بين الامارة وما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم---- القو------------------------------------------------------------------------ل الاخر عنها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج قياس المساواة نحو--- ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فيل------زم ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية -اي مقدمة غير لازمة لاحدي -مقدمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج	50	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms017	false	7714874064971729249	42	151	238	766	1570	300	يستلزم لنفسه- قولا اخر فقوله يستلزم اي مجموعهما فتخرج الامارة لانه ليس بينهما وبين -ما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم ذلك القول عنهما اذ لو استلزمت شيءا ما تخلف لامتناع تخلف اللازم عن الملزوم لا يقال الامارة تستلزم لكن لا لنفسها بل مع عدم المانع لان المصنف قال في الذي قبله يكون عنهما قول ولم يقل يستلزم حتي يكون قيد لنفسه يخرج الامارة فقوله لنفسه ليخرج قياس المساواة كقولنا ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه يستلزم ا مساو ل ج -لكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية وهي مقدمة غير لازمة لشء من مقدمتي القياس وهو قولنا كل-ما هو مساو ل ب مساو ل ج	17	7635022956069262382	236	379.5	181	532	44.36090087890625	44	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0055	true	-1478964176128664351	203	292	1142	1645	1688	300	كالجنس و------يطلق علي ثلاثة معان احدها حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ اذا كانت تلك الحركة في المعقولات فان كانت في المحسوسات سميت تخييلا الثاني وهو المراد بالحد وهو اخص من الاول حركتها من المطالب الي المبادء ورجوعها من المبادء الي المطالب ويرسم الفكر بهذا المعني بترتيب امور حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل غير الحاصل الثالث اطلاقه علي جزء الثاني---- وهو ال-حركة------ من المطالب الي المبادء وان كان الغرض منها الرجوع وهذا--- الذي يستعمل بازاءه الحدس وهو سرعة الانتقال من المبادء الي المطالب	55	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms018	false	-703428944769656499	143	232	788	1276	1608	300	كالجنس والفكر يطلق ---لثلاث- معان --علي حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ اذا كانت تلك الحركة في المعقولات فان كانت في المحسوسات سميت تخ-يلا وقد يطلق علي--------------- اخص وهو----- حركتها من المطالب الي المبادء ورجوعها عن المبادء الي المطالب ويرسم الفكر بهذا المعني بترت-ب امور حاصلة في الذهن ليتوصل به -الي تحصيل غير الحاصل ويطلق علي ال------جزء الثاني فقط وهو ال حركة النفس من المطالب الي المبادء وان كان الغرض منها الرجوع وهذا هو الذي يستعمل بازاءه الحدس وهو سرعة الانتقال من المبادء الي المطالب	18	7635022956069262382	436	769.0	357	523	83.36520385742188	68	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0060	true	8799628084145763537	182	297	930	1533	1547	300	ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا لكنه معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ان توقف تصور غير العلم انما هو علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغيرانما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف الثاني ان علم كل احد بانه موجود ضروري اي معلوم بالضرورة وهذا علم خاص وهو مسبوق بالعلم المطلق والسابق علي الضروري ضروري فالعلم المطلق ضروري والجواب ان الضروري حصول العلم وهو غير تصور العلم الذي هو المتنازع فيه وذلك انه لا يلزم من حصول امر تصوره حتي يتبع تصوره	60	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	208	258	1126	1366	1588	300	ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب ب--------------------------------------------------------------ان توقف تصور غير العلم --------علي حصول العلم بغيره---------------------------------- لا علي تصور----------------------------------------------------------------------------ه فلا دور--------- الثاني ان---- كل احد يعلم -وجوده -----------------ضرورة واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من حصول امر تصوره -او تقدم تصوره	19	7635022956069262382	215	301.5	168	603	35.655059814453125	43	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0060	true	8799628084145763537	211	245	1082	1257	1547	300	ان توقف تصور غير العلم انما هو علي حصول العلم بغيره اعن------------------------------------------ي علما جزءي--ا متعلق-----ا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله ---بالغيرانما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه	60	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms021	false	-1966738837530577758	32	72	170	367	1505	300	ان توقف تصور غير العلم --------علي حصول العلم بذلك الغير لا علي تصور العلم اي يتوقف تصور الغير علي علم- جزءي وهو تعلق العلم بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم وال---------توقف علي الغي------------ر حقيقة العلم لا حصول جزءي منه	21	7635022956069262382	129	181.0	103	227	56.82819366455078	21	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0085	true	-9199366398589847372	52	214	267	1105	1554	300	جملة وغير جملة والجملة ان افاد نسبة فهو الكلام والا فلا ولذلك قلنا وهي ما وضع لافادة نسبة اي لفظ وضع لافادة نسبة اي اسناد احد----ي الكلمتين الي الاخري لافادة المخاطب معني يصح --سكوته عليه مثل زيد قاءم وقام زيد فيخرج المركب الاضافي كغلام زيد ونحوه لانه لم يفد المخاطب معني يصح السكوت عليه واختار ابو حيان وغيره ان الجملة والكلام مترادفان والصواب ان الجملة اعم لصدقها علي ما لا يفيد او لا يفيد فاءدة يحسن السكوت عليها كجملة الصلة وجملة الشرط وجملة الجزاء ونحوه قوله ولا يتالف الا من اسمين او اسم وفعل وذلك لان الجملة تتضمن الاسناد والاسناد يقتضي م-سندا وم-سندا اليه والاسم يصلح لهما والفعل يصلح -ان يكون مسندا ولا يصلح ان يكون مسندا اليه والحرف لا يصلح لشء من----هما والتركيب العقلي من كلمتين يشمل ست صور اسم مع اسم واسم مع فعل واسم مع حرف وفعل مع فعل وفعل مع حرف وحرف مع حرف فالاربعة الاخيرة لا تتاتي منها الجملة------------- اما لعدم المسند او لعدم المسند اليه او	85	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms087	false	-4406728176134555010	16	110	85	591	1616	300	جملة وغير جملة فالجملة------------------------------------------------ ما وضع لافادة نسبة والمراد من النسبة-------- اسناد احد جزاي المركب-- الي الاخر- لافادة المخاطب معني يصح السكوت- عليه---------------------- فيخرج المركب الاضافي والتقييدي والجملة لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالف الا من اسمين او --من فعل واسم لان الجملة تتضمن نسبة وهي ت--------قتضي منسوبا ومنسوبا اليه والاسم يصلح لهما والفعل يصلح لان ينسب فقط------------------------------ والحرف لا ينسب ولا ينسب اليه فالتركيب العقلي من كلمتين لا يزيد علي ستة اقسام ان لم نعتبر التقديم والتاخير والا فتسعة والتركيب الاسنادي لا ي--------------------تاتي الا في اسمين او فعل واسم اما لعدم المسند او لعدم المسند اليه او	87	7635022956069262382	321	377.5	248	864	37.15277862548828	43	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0116	true	382927862371755645	58	117	328	664	1628	300	ان يكون بين المعني- الحقيقي والمجازي علاق-ة اعتبرت----------- في اصطلاح التخاطب بحسب النوع والا---------- لجاز استعمال كل لفظ لكل معني بالمجاز وهو باطل اتفاقا ولانه لو لم تكن العلاقة بينهما لكان الوضع بالنسبة الي المعني الثاني اولا فيكون حقيقة فيهما وهو باطل وقد اشترط قوم اللزوم الذهني بين المعنيين وهو باطل فان اكثر المجازات المعتبرة عارية عن اللزوم الذهني	116	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms100	false	7538784850008163104	64	122	339	662	1660	300	ان يكون بين المفهوم الحقيقي والمجازي مناسبة اعتبرت بحسب النوع في اصطلاح التخاطب لا كل مناسبة ولو لم تشترط لجاز استعمال كل لفظ لكل معني بالمجاز وهو باطل وايضا------- لو لم تكن العلاقة------- لكان الوضع بالنسبة ال-------ي الثاني اولا فكا-ن حقيقة فيهما وش--------------رط قوم اللزوم الذهني بين المعنيين وهو باطل فان اكثر المجازات المعتبرة عارية عن اللزوم الذهني	100	7635022956069262382	272	458.5	221	359	75.7660140991211	43	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0126	true	7510257423010907948	43	67	239	363	1596	300	اقول بعد الاتفاق علي وجوب العلاقة في المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يشترط في احاد المجازات ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة ام لا بل يكتفي بالعلاقة	126	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms101	false	-6670202085196084869	190	238	1006	1241	1586	300	اقول بعد الاتفاق علي وجوب العلاقة في المجاز وعلي اشتراط النقل في نوعها مثلا اذا لم ينقل عن اهل اللغة اعتبار اسم الكل في الجزء لم يجز لنا ان نطلقه عليه مجازا اختلف هل يشترط في احاد ال---نوع ان ينقل الين---ا عن اهل اللغة ام لا و--يكتفي بالعلاقة	101	7635022956069262382	107	181.0	84	243	44.032920837402344	19	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0132	true	-2025175800085214627	187	230	1041	1274	1646	300	فانه لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة واختار الامدي انه لا يستلزمها ونقله صاحب البديع عن المحققين واختاره الرازي في م-----------------------وضع --اخر من المحصول نظرا الي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استلزم المجاز الحقيقة لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل------- من المجازات	132	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms109	false	3615137822256150530	4	87	27	474	1590	300	بانه لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة واللازم باطل بيان اللزوم ان فاءدة الوضع للمعني افادة ذلك المعني من ذلك اللفظ فاذا لم يستعمل فيه عري الوضع الاول عن الفاءدة وضعفة بين ولذلك لم يتعرض له المصنف وبيانه منع الملازمة اذ الفاءدة لا تنحصر فيما ذكر ومن فواءده ان يتجوز عنه سلمنا ونمنع بطلان التالي وليس كلما يقصد به فاءدة تترتب عليه احتج النافي للاستلزام بانه لو استلزم المجاز الحقيقة لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل ونحوها من المركبات	109	7635022956069262382	138	193.5	109	447	30.872482299804688	20	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0136	true	4815235311924792254	130	175	698	937	1666	300	في الاسناد بل هو كلام اورد- ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي في المثال المذكور ويقاس عليه غيره وقال القاضي عضد الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم قوله وفيهما معا اي يكون المجاز في	136	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms110	false	4599398772873473895	100	209	536	1125	1603	300	في المعني وهو انه---- اورده ليتصور------ فينتقل الذهن منه الي انبات الله فيه فيصدق به وهو قول الامام فخر------------------------ الدين وان المجاز عقلي لا لغوي الثاني ان التاويل في انبت وهو السبب العادي وان كان موضوعا للسبب الحقيقي وهو قول المصنف الثالث التاويل في الربيع بان يتصور بصورة فاعل حقيقي فاسند اليه كما يسند الي الفاعل الحقيقي وهو قول السكاكي الرابع للجرجاني التاويل في التركيب وهو ان كل هيءة تركيبية وضعت بازاء تاليف معنوي وهذه وضعت لملابسة الفاعلية فاذا استعملت لملابسة الظرفية كان مجازا نحو صام نهاره وقام ليله والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن واذ قد ظهر المقصود فيصح حمل كلام المصنف لا م------جاز في	110	7635022956069262382	121	171.5	94	629	19.23688316345215	18	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0151	true	325930027471532708	69	112	376	622	1592	300	اردتم ان الشارع استعملها في غير موضوعاتها ---------اللغوية فهي المدعي---------------------------------------------------------------------- وان اردتم ان اهل اللغة استعملوها فيها ف-------------------------------خلاف الظاهر لان ا-------------------------------------ستعمالها-------------- فرع تعقلها ولم يتعقلوها ولا عرفوها ولان هذه المعاني تفهم من هذ------------ه الاسماء --بغير قرينة -لا يقال الفهم بغير قرينة لكونه مجازا	151	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	0	69	0	379	1652	300	اردتم ان الشارع استعملها في معانيها لمناسبة للمعني اللغوي اصطلاحا لم يعهد من اهل اللغة ثم اشتهر حتي صار يفهم بغير قرينة فهو الحقيقة الشرعية وان اريد -ان اهل اللغة استعملوها في هذه المعاني والشارع تبعهم فيه فهو خلاف الظاهر لوجهين الاول انهم لا يعرفون تلك المعاني واستعمال اللفظ في المعني فرع معرفته الثاني -------------------ان هذه المعاني تفهم من هذه الالفاظ عند الاطلاق من غير قرينة فلا تكون----------------------- مجازا	116	7635022956069262382	145	169.5	117	422	34.360191345214844	18	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0166	true	-296749670502929155	166	232	911	1283	1646	300	هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر ونقله الرازي واتباعه وارتضوه ولا شك ان معني الثلاثة متقارب لكن حد الميداني اولي لما سنذكره وقد نقحه البيضاوي وغيره وهو الذي ارتضيناه بعد تنقيحه قال القاضي عضد الدين الاشتقاق يحد تارة باعتبار العلم كحد الميداني وتارة باعتبار العمل بان ن----------اخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب فنجعله دالا علي معني يناسب معناه	166	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms124	false	3059551044957581208	137	170	755	926	1630	300	هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فيرد احدهما الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر و-يحد باعتبار العمل كما قيل هو ان تاخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب فتجعله دالا علي معني يناسب معناه	124	7635022956069262382	150	280.5	120	382	39.26701736450195	24	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0183	true	5492681107598374845	203	230	1133	1283	1633	300	وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا يسمي مسكون عنه الحاقا بتسمية المعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ ونحوه------------------------------------------------------ الا بنقل او استقراء -لتعميم	183	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms131	false	3939409830166785387	87	122	441	645	1589	300	وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية -لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للناش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم الا بنقل او استقراء التعميم	131	7635022956069262382	143	258.0	116	205	69.75609588623047	23	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0187	true	-2213529855285702312	160	249	734	1212	1504	300	ما وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي للكوفة يتعين بالكوفة----------- فما لم يذكر متعلقه لا يتحصل فرد من ذلك النوع الذي هو مدلول الحرف لا في العقل ولا في الخارج وانما يتحصل بالمنسوب اليه فيتعقل بتعقله بخلاف ما وضع للنوع بعينه كالابتداء والانتهاء وبخلاف ما وضع لذات ما باعتبار نسبة- نحو ذو و فوق و علي و عن و الكاف اذا اريد بها علو وتجاوز وشب--ه مطلقا	187	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms135	false	263306328208517374	93	180	478	948	1564	300	---وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي الي ----------الكوفية يتعين بها فما لم يذكر متعلقه لا يتحصل فرد من ذلك النوع و----هو مدلول الحرف لا في العقل ولا في الخارج وانما يتحصل بالمنسوب ل-يه فيتعقل بتعقله بخلاف ما وضع للنوع نفس-ه كالابتداء والانتهاء وبخلاف ما وضع لذات--- باعتبار نسبته نحو ذو و فوق و علي و عن و الكاف اذا اريد بها علو وتجاوز وتشبيه مطلقا	135	7635022956069262382	444	822.0	360	492	90.24390411376953	79	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0273	true	-3869380219347895478	65	171	359	928	1577	300	والقضاء والاع-----------------ادة اما الاداء فتسمي به واما القضاء فلا تقضي واما الاعادة--------------------------- فان حصل ذلك في فعلها وامكن تداركها في وقتها فعلت قوله فالاداء لما علمت ان ما وقته محدود------ يوصف بالاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء والاعادة شرعنا نبين الاداء ما هو وكذلك القضاء والاعادة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فقولنا ما فعل جنس للاداء وغيره وقولنا في وقته المقدر يخرج القضاء وما لم يقدر له وقت كانكار المنكر اذا ظهر وانقاذ الغريق اذا وجد والجهاد اذا تحرك العدو والنوافل المطلقة وتحية المسجد وسجود التلاوة --وقولنا اولا--- ليخرج ما فعل في وقته المقدر له شرعا -لكنه في غير الوقت الذي قدر له اولا شرعا كالصلاة	273	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	119	213	619	1094	1537	300	والقضاء والاعادة واعلم ان العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف بالاداء ولا بالقضاء كالاذكار وان كان لها وقت معين فان لم يكن لها وقت م---------------------------------------------------------------حدود او لا توصف بالاداء ولا توصف بالقضاء كالحج واطلاق القضاء علي الحج المستدرك مجاز من حيث انه يشبه القضاء وان كان محدودا وصفت بالاداء والقضاء والاعاد----------------------------------------------ة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج -------------------------------------------------------------ما لم يقدر له وقت ك-------------------------------------------------------------------النوافل ا-----------و قدر لا شرعا كالزكا-ة يعين لها ا-لامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له شرعا ولكن---- غير الوقت الذي قدر له اولا ك-------صلاة	177	7635022956069262382	214	269.0	169	736	29.076086044311523	29	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	217	262	1123	1341	1564	300	لو لم يجب صح الفعل دونه والا لزمه تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان ا-------------------------ريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب	295	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	30	65	164	335	1502	300	لو لم يجب لصح----- دون-----------------------------------ه ولما وجب التوصل الي الواجب والتواصل واجب بالاجماع واجيب ان اريد ب لا يصح و واجب لا---بد منه فمسلم ----------------------وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع------- ففي الاسباب	192	7635022956069262382	114	178.0	89	243	46.91358184814453	21	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0329	true	6856418557485542807	47	207	254	1162	1630	300	المباح هل هو جنس للواجب ----ام نوعان للحكم فذهب طاءفة الي الاول وذهب طاءفة اخري الي الثاني وهو الصحيح ف------------------------------------------------------------------------الواجب والمباح نوعان مندرجان تحت جنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به الحكم الشرعي وتسميته بال---حكم مجازا ودليله ----------------------------انه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلزام النوع اعني الواجب التخيير بين --فعله وتركه والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الملازمة ان المباح مستلزم للتخيير واذا كان الجنس مستلزما للتخيير فيكون الواجب وهو نوعه مستلزما للتخيير القاءلون بكون المباح جنسا للواجب قالوا المباح والواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون فيهما واختص------- بفصل المنع من الترك والماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له اجيب بانكم تركتم فصل المباح لان المباح ليس هو الماذون --------فقط بل الماذون مع عدم المنع من الترك والماذون بهذا القيد لا يكون مشتركا بين الواجب وغيره بل يكون مباينا للواجب قال الاصفهاني في شرح المختصر والحق ان النزاع لفظي وذلك لانه ان اريد بالمباح -الماذون --------فقط فلا شك انه مشترك بين الواجب وغيره فيكون---------- جنسا وان اريد بالمباح الماذون	329	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms210	false	-6288913778838528191	76	226	398	1198	1585	300	المباح -ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنسا له لاستلزام النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح اقول المحققون علي ان المباح ليس بجنس للواجب -بل هما نوعان لل------------------فعل الذي هو م---تعلق--- الحكم الشرعي وقوله نوعان للحكم مجاز وظن قوم انه جنس للواجب واحتج عليهم بانه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلزام النوع التخ------------يير بين الفعل------- والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك لاستلزام الخاص مما يستلزمه العام واللازم باطل لان ذلك ينافي حقيقة الوجوب احتج الاخرون بانهما اشتركا في الاذن اذ كل واحد منهما ماذون فيه-- واختص الواجب بفصل المنع من الترك فالماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له اجاب بانكم تركتم فصل المباح اذ --------ليس هو الماذون في فعله فقط بل وفي تركه و-----------------------------بهذا القيد لا يكون مشتركا بل---------------------- مباينا------------------------------------ والحق ان البحث- لفظي----- لان- من --فسر المباح بالماذون في فعله فقط---------------------------------- فلا نزاع في انه جنس- ومن فسره با---نه الماذون	210	7635022956069262382	399	333.0	319	1179	33.84223937988281	52	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	0	31	0	170	1639	300	والوقتي هو ما لا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة ك---------زوال الشمس -فانه يعرف وقت وجوب الظهر ولا يكون مستلزما لحكمة باعثة--------- والمعنوي ما يستلزم حكمة باعثة في تعريفه لل----حكم الشرعي	344	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms211	false	-3435406012533564562	171	205	966	1154	1695	300	فالوقتي--- ما لا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة عليه كجعل زوال الشمس امارة معرفة ل--وجوب الصلاة في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس والمعنوي ما يستلزم حكمة باعثة للشرع علي شرع الحكم المسبب	211	7635022956069262382	114	148.0	90	193	59.06735610961914	15	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	65	128	350	678	1585	300	اما للحكم وهو وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة ف-----------------------------------------------------------------------------------ي القصاص ---------مع القتل العمد العدوان وهو-------- كون الاب سببا --لوجود الولد فلا يحسن -كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم مع وجود مقتضيه -------------------وهو القتل-------------- وام------ا لسبب الحكم وهو ---وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب ووجه ذلك ان حكمة-------------------- وجوب الزكاة	347	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms212	false	1556118604623563888	206	298	1148	1633	1641	300	اما للحكم وهو وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص فانها وصف وجودي ظاهر منضبط مانع لحكم القصاص لاشتمال الابوة علي ما تقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل المذكور والذي اشتملت عليه كون الاب سببا في وجود الابن فلا يصلح الابن سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهي حفظ النفس ووجود السبب وهو القتل العمد العدوان واما مانعا لسبب الحكم وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين علي من------ ملك --نصابا فانه وصف وجودي مقتض لاخلال حكمة سبب وجوب الزكاة	212	7635022956069262382	238	356.5	187	493	48.27586364746094	36	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0402	true	-7363867083956553698	15	44	80	231	1649	300	وقد يقال--------------- نحن بعد ما علمنا ان هاهنا ما نقل بين الدفتين وما لم ينقل كالمنسوخ وتلاوته وما نقل ولم يتواتر نحو ثلاثة ايام متتابعات اردنا تخصيص الاسم بالقسم	402	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms245	false	-4736677118801502473	269	300	1412	1574	1574	300	-قد يقال في تصحيح الرسم نحن بعد-ما علمنا انها هنا ما نقل بين الدفتين وما لم ينقل كالمنسوخ -تلاوته وما نقل ولم يتواتر نحو ثلاثة ايام متتابعات اردنا تخصيص الاسم بالقسم-	245	7635022956069262382	144	253.0	118	166	86.74698638916016	25	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0402	true	-7363867083956553698	44	85	231	456	1649	300	الاول دون الاخيرين ليعلم ان ذلك هو الدليل وعليه الاحكام من منع التلاوة---------------------------------- والمس محدثا والا فهو اسم علم شخصي والتعريف لا يكون الا للحقاءق الكلية--- قد نبهنا علي ان ضابط معرفته التواتر من متون الصحف وصدور الحفاظ دون التحديد والتعريف	402	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	0	49	0	261	1571	300	الاول دون الاخيرين ليعلم ان ذلك هو الدليل وعليه الاحكام من منع التلاوة CHECK ما نقل احادا ليس بقران جنبا والمس محدثا والا فهو اسم علي شخصي والتعريف لا يكون الا للحقاءق الكلية بل قد نبهنا علي ان ضابط معرفة- التواتر في متون الصحف وصدور الحفاظ دون التحديد والتعريف	246	7635022956069262382	220	413.0	179	262	83.96946716308594	36	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0478	true	-5208392216390565205	116	255	556	1296	1512	300	الدليل علي ---التكرر- في حقه وعلي وجوب تاسي الامة ب--------------------------------ه فان كان القول خاصا به فلا تعارض- فينا سواء تقدم القول او الفعل لان القول لم يتناولهم واما في حقه فالمتاخر ن---------------------------------------اسخ لكن الفعل ينسخ القول المتقدم بعد التمكن من الامتثال وقبله فيه الخلاف وموجب للفعل علينا قوله وان جهل فلا تعارض في حقنا لان القول لم يعمنا واما في حقه فاختار ابو الخطاب في التمهيد و ابن حمدان في المقنع وجوب العمل بالقول لان الفعل يحتاج الي القول في بيان وجه وقوعه قال في التمهيد واما ان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر فالتعلق بالقول وذكر القولين الاخرين وردهما وقيل يجب العمل بالفعل لانه اقوي في البيان واختار ابن الحاجب وجماعة الوقف في المسالة حتي يتبين التاريخ لانه يحتمل تقدم الفعل علي القول وبالعكس ولا ترجيح لتقدم احدهما علي الاخر فالقطع بوجوب العمل باحدهما علي التعيين تحكم بلا	478	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms271	false	-2539071458933126740	3	94	14	496	1591	300	--دليل علي وجوب تكرره في حقه وعلي وجوب تاسي الامة به فيه والاحتمالات التسع قاءمة فيه فان كان------ خاصا به فلا معارضة في--------------------- الامة لان القول لم يتناولهم و----في حقه -ان تاخر القول فهو ناسخ للتكرار وان تقدم فالقول ناسخ مثل التمكن عندنا في حقه و----بعد التمكن ناسخ عندنا وعند المعتزلة ---------------------------وان جهل التاريخ فقيل يعمل بالق---------------------------------------------------------------------------------------------ول لان الفعل يحتاج الي القول في بيان وجهه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب العمل بالفعل لانه اقوي الثالث وهو المختار---------------- الوقف----------- حتي يتبين المتاخر اذ --------------------------------------لا ترجيح ل-----احدهما علي الاخر فالجزم بوجوب العمل باحدهما عينا------- تحكم اما	271	7635022956069262382	295	373.5	231	816	36.15196228027344	46	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0479	true	1450192149031391593	94	254	496	1346	1575	300	احدها ان القول اقوي دلالة----------- من الفعل لان القول دلالته علي الوجوب وغيره بلا واسطة لان القول وضع لذلك بخلاف الفعل فانه لم يوضع لذلك الثاني ان الفعل مخصوص بالمحسوس لانه لا ينبء عن المعقول والقول يدل علي المعقول والمح------------------سوس---- فيكون اعم فاءدة -فهو اولي الثالث ان القول لم يختلف في كونه دالا والفعل اختلف فيه والمتفق عليه اولي من المختلف فيه الرابع ان العمل بالفعل يبطل------ القول بالكلية اما في حقه عليه السلام فلعدم تناول القول له واما في حق الامة فلوجوب العمل بالفعل حينءذ والعمل بالقول لا يبطل الفعل بالكلية لانه ينفي العمل بالفعل بالنسبة الي الرسول ف-لو عملنا بالقول امكن الجمع بينهما من وجه ولو عملنا بالفعل لم يمكن والجمع بين------------------------ الدليلين ولو بوجه اولي واستدل لوجوب العمل بالفعل ان الف---عل اقوي دلالة من القول لان الفعل يتبين به القول لان مثل قوله صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم يدل علي ان فعله في-- الصلاة ومناسك الحج مبين لقوله صلوا و خذوا وكذا خطوط الهندسة	479	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms271	false	-2539071458933126740	164	299	854	1585	1591	300	الاول ان القول اقوي دلالة علي مدلوله من الفعل لانه------------------------------------------------- وضع لذلك بخلاف الفعل فان فهم الشء عنه انما يكون بقرينة ولان القول اعم لانه--- ينبء عن المعقول -----------------------والمحسوس والفعل عن المحسوس فقط فيكون اعم فاءدة وكان اولي وايضا الق----ول لم يختلف في كونه دالا والفعل مختلف فيه فالمتفق----- اولي --------------وايضا----- العمل بالفعل يبطل مقتضي القول-------- اما في حقه------------ فلعدم تناول القول له واما في حق الامة فلوجوب العمل بالفعل حينءذ والعمل بالقول لا يبطل الفعل-------- لانه يبقي العمل بالفعل بالنسبة الي الرسول فاذا عملنا بالقول امكن الجمع ولو--- من وجه بخلاف اعمال الفعل------- والجمع مهما امكن اولي من ابطال احد الدليلين واحتج القاءل------ون بوجوب العمل بالفعل قالوا الفعل اقوي دلالة من القول لان القول ي-بين ب--الفعل يدل علي ذلك ص-لوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم بيانا لاية الحج واية الصلاة وك--------------------------------------خطوط الهندسة	271	7635022956069262382	521	753.0	411	920	56.630435943603516	80	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0487	true	7344908443766654347	84	126	456	660	1552	300	ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة ر-----------------واه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه	487	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms283	false	-241504780250274686	139	177	703	897	1535	300	ان الله اجاز------كم من ثلاث خلال ا--لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكو------ا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة وفي اسناده مقال ورواه الترمذي ولفظه لا ت--------------جتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وقال	283	7635022956069262382	153	260.5	120	222	68.9189224243164	26	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0488	true	3857326903576324511	270	293	1436	1554	1595	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع عدد ------------كثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	488	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	48	74	258	396	1620	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	278	7635022956069262382	115	215.0	92	138	83.33333587646484	20	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0489	true	-4608340713295428435	177	245	911	1231	1491	300	الجواز عقلي لا يلزم منه الوقوع وياتي خلو العصر عن مجتهد قالوا روي ابو داود والترمذي ان النبي لما بعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء ق-ال اقضي بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد ق---------------------------------------------------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق----------------------------------ال اجتهد راي ولا الو---- فضرب بيده------------------------ في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	489	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms287	false	-2376774996576511889	85	165	424	807	1536	300	الجواز و----لا يلزم منه الوقوع احتجوا من السنة ما رواه----------- ابو داود والترمذي ولفظه------------------------------- كيف تقضي اذا عرض لك قضاء فقال اقضي بكتاب الله------ قال فان لم تجد في CHECK حكم اعتبار راي مخالفي اجماع المجمعين كتاب الله فقال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد راي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي رسول الله	287	7635022956069262382	231	326.5	176	440	52.5	43	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0522	true	-5069926346684793503	83	131	450	700	1625	300	لو كان حجة لتعارض الاجماعان وايضا -----------------------------------------------------------------------لم يحصل اتفاق الامة لان فيه قولا مخالفا لان القول لا يموت- بموت صاحبه وايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان حجة ف-ان موت بعض الصحابة المخالفين للباقين القاءلين بقول واحد يوجب ذلك اي اجماعا هو حجة وذلك لان الباقين كل الامة الاحياء في ذلك العصر	522	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms312	false	-741446314614698785	209	300	1097	1561	1561	300	لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم تقريرا او جوابا وانما لم يستدل علي الجواز ابتداء لظهوره قالوا ثانيا لم يحصل اتفاق الامة لان فيه قولا مخالفا اذ- القول لا ينعدم بموت قاءله فلا اجماع اجاب بانه منقوض باتفاق العصر الثاني اذ لم يستقر خلاف اهل العصر الاول مع انه حجة وما ذكرتم مطرد فيه وقد يفرق بان ما لم يستقر عليه راي ليس قولا لاحد عرفا قالوا ثالثا لو كان حجة لكان موت بعض الصحابة المخالفين للباقين------------------- يوجب ان يكون قول الباقين لا------ن الباقين كل الامة الاحياء في ذلك العصر-	312	7635022956069262382	184	289.0	147	491	37.47454071044922	31	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0528	true	7233828818902896595	249	296	1317	1569	1587	300	اختلفوا في ثبوت الاقل ولا اكثر في مسالة لا يصح التمسك بالاجماع في اثبات مذهب القاءل بالاقل مثل قول الشافعي ان دية اليهودي ثلث دية الم------------------------------------------سلم فانه لا يصح ان يتمسك -----في اثبا-ته بالاجماع ويقول ان الامة لا تخرج عن القاءل بالكل وبالنصف وبالثلث والكل قاءلون بالثلث	528	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms315	false	5285511479930898895	37	79	189	419	1650	300	اختلفوا في ثبوت الاقل وال-اكثر في مسالة ---------------------------------------------------مثل قول الشافعي ان دية اليهودي ثلث دية المسلم وقال غيره النصف وقال اخرون مثل دية المسلم ف----لو --------تمسك علي قول الشافعي بالاجماع ب-----ان الامة لا تخرج عن القول- بالكل وبالنصف وبالثلث والكل قاءلون بالثلث	315	7635022956069262382	170	278.0	137	300	56.66666793823242	27	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0532	true	7767142951541104335	173	231	888	1230	1599	300	لا يصح----- التمسك بالاجماع فيما يتوقف -صحة الاجماع عليه اتفاقا كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لاستلزامه عليه لزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدور قوله ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات ونحوها فان الاجماع لا يتوقف علي ذلك لامكان تاخر معرفتها عن الاجماع بخلاف الاول وسواء كان الديني عقلي--ا كرءية الباري ونفي الشريك او شرعيا كوجوب الصلاة	532	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms317	false	-7123447135436769469	51	134	285	750	1646	300	لا يصح AUTO التمسك بالاجماع فيما تتوقف حجية الاجماع عليه -------كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور لانه ما لم تعلم عصمة الامة عن الخطا لم يعلم كونه حجة والعلم بعصمتهم يتوقف علي العلم بوجوده تعالي وبصحة الرسالة لتوقف الادلة السمعية عليه والعلم بعصمتهم مستفاد من العلم بهما فلو توقف العلم بهما علي العلم بكون الاجماع حجة لزم الدور اما --------ما لا تتوقف حجية الاجماع عليه فيجوز التمسك بالاجماع عليه ان--------------------------------------------------------------------------------- كان --دينيا اتفاقا كرءية الباري ونفي الشريك او شرعيا كوجوب الصلاة	317	7635022956069262382	169	246.5	138	563	30.01776123046875	23	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0538	true	5811635830500935969	66	174	355	992	1629	300	الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية قال ويعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم قال الاصفهاني ويعني بالكلام ما تضمن كلمتين بال----------اسناد فيخرج عنه الكلمة والمركب الاضافي والمركب التقييدي لانه ليس واحد منها بكلام والمراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي تعلق به كلا-م النفس بالمطابقة واللامطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف مثل طلبت القيام فانه قد حكم---- بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة خارجية عن الحكم النفسي تعلق بها الحكم النفسي بالمطابقة واللامطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم النفسي وليس له تعلق خارجي انتهي قال البرماوي- الخبر	538	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms322	false	-3516255346323845357	81	222	392	1158	1619	300	الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية---- ونعني ان تلك النسبة لها امر خا------------------------------رجي بحيث يحكم بصدقها ان طابقته او كذبها ان خالفته فلا يرد قم لان مدلوله نفس الطلب وهو المعني القاءم بالنفس من غير ان يشعر ان له متعلقا واقعا في الخارج بخلاف طلبت القيام فانه يدل علي الحكم بنسبة الطلب الي المتكلم وله مطابق خارجي CHECK صيغ العقود انشاء لا اخبار وهو قيام الطلب بالمتكلم قبل التلفظ فزيد قاءم يدل علي الحكم الموجود في الذهن وهو اسناد القيام الي زي--------------------------------------------------------------------د بال--------اثبات ويسمي هذا الحكم كلام النفس وهو متعلق بامر اخر من حيث المطابقة واللامطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية --------وكذا------------ طلب- القيام-------- حكم فيه بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة خارج-ة عن الحكم النفسي تعلق بها الن------فسي بالمطابقة واللامطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالن------فسي ولا متعلق له خارج------ي قال ويسمي غير الخبر	322	7635022956069262382	351	424.5	286	924	37.98701477050781	42	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0548	true	1251988177875860436	1	87	4	459	1574	300	المطابقة مع اعتقاد انه غير واقع فالاول صادق والثاني كاذب وتبقي اربع صور واسطة بين الصدق والكذب وهو معني ما تقدم واستدل لقول--------------------------------------------------------------------------------------- الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا 8 والمراد ب----------الح---------صر في ---الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير ا-نه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون----- صدقه ولا كذبه لان---------------------ه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	548	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms324	false	-7265422269842825987	184	273	931	1396	1533	300	المطابقة او لم يعتقد بها و-------الا-------------------------------------------------------------------------------------ول الكذب والثاني بقسيمه واسطة واليه اشار المصنف بقوله والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب احتج الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة ووجه الاستدلال ان المراد الحصر فيهما اي في كونه افتراء او كلام مجنون------------------- فعلي تقدير كونه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون كونه صدقا وقد صرحوا بنفي الكذب عنه حيث جعلوه قسيمه وما ذاك الا لان المجنون لا يقول عن قصد واعتقاد والجواب ان المراد افتري او ---------------لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	324	7635022956069262382	202	283.0	157	591	34.17935562133789	31	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0550	true	-4063924862272518322	210	300	1112	1560	1560	300	في صدقه وكذبه فقال كل خبر الي اخره وهو قولنا وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه---- كذب باطل اي قولهم ذلك باطل واستدلوا لقولهم بانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل- كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه ب-------المعجزة وهذا الاستدلال فاسد لجريان مثله---------- في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما اي الاخبار بشء وبنقيضه اي ليس هذا محالا ان يقع بل معلوم الوقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ- لا ي-------------علم صدقه بدليل والعلم-	550	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	167	271	864	1379	1526	300	في صدقه وكذبه كخبر مجهول الحال وقال بعض الظاهرية كل -----خبر لا يعلم صدقه فهو--------------------------- كذب قطعا ل-------انه لو كان صدقا لنصب عليه دليلا كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا ايد صدقه بدلالة المعجزة وهو----------- فاسد لجريان مثل هذا الدليل في نقيض ما اخبر به اذا اخبر ---اخر فيلزم اجتماع النقيضين CHECK تقسيم-------- الخبر الي متواتر واحاد وقرر بوجه اخر وهو---------- ان يقال هو صادق لانه لو كان كاذبا لنصب دليلا علي كذبه كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان كاذبا لا ينصب عليه معجزة فعدم نصبها دليل علي كذبه وايضا----- يلزم العلم بكذب كل شاهد اذا لم يقم دليل قاطع علي صدقه------ والعلم	326	7635022956069262382	251	313.5	194	597	42.04355239868164	39	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0551	true	-4114684938093567902	0	25	0	124	1543	300	بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع والضرورة------------------------------ واما القياس علي خبر مدعي الرسالة فلا يصح	551	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	271	300	1379	1526	1526	300	بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما يقبل---ه وذلك باطل ---اجماعا للحكم علي وفق الشهادة وللحكم بالاسلام واما القياس علي خبر مدعي الرسالة فلا يصح-	326	7635022956069262382	105	173.5	83	154	68.18181610107422	21	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	6	114	33	619	1631	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك ولساغ الخلاف فيه عقلاء كساءر النظريات وقال ابو الخطاب وابو المعالي والدقاق وغيرهم نظري وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزليان اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهي اتفاقهم علي الاخبار وعدم تواطءهم علي ال---------------كذب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الترتيب ممكنة رد ذلك بانه مطرد في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا ضرورة لعدم حصول علم ضروري لا يشعر بضرورته رد معارض بمثله في النظري ثم لا يلزم من حصول العلم الشعور بالعلم ضرورة وان سلم فلا يلزم الشعور بصفته	560	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	195	279	1085	1508	1627	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولساغ الخلاف فيه عقلا--------------------- اب----------------------------------------------------------و الحسين-------------- لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة----------------- في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم ا-نه ضروري- ضرورة قلنا---------------------------------- معارض بمثله ولا ي------------لزم من الشع-----------ور بالعلم ضرورة الشع-----------------ور بصفته	328	7635022956069262382	225	321.5	178	708	31.779661178588867	33	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0562	true	-1912445693187893697	168	261	917	1374	1562	300	عالمين بما اخبروا به وهو ضعيف غير محتاج اليه لانه ان اريد علم جميعهم فباطل لانه قد لا يكون جميعهم عالمين بل يكون بعضهم ظانا ومع هذا يحصل العلم وان اريد علم البعض به فهو لازم ما ذكرنا م-----ن القيود الثلاثة عادة ولانها لا تجتمع الا والبعض عالم قطعا والا كيف يعلم حصول هذه الشروط ممن ز----------------عم انه نظري بش-رط تقدم العلم بذلك كله--- واما نحن-------------- فالضابط عندن---------ا حصول العلم بصدقه فاذا علم ذلك عادة علم وجود الشراءط لا ان الضابط في حصول العلم------ سبق العلم بها كما يقوله من يري انه نظري	562	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms331	false	8918266690288781533	9	86	52	431	1543	300	عالمين بما اخبروا به وهو----- غير محتاج ل-----انه ان اريد جمي----عهم فباطل لانه قد ي-------------------------كون بعضهم ظانا ومع هذا يحصل العلم وان اريد علم البعض ف------لازم من قولنا مستندين الي الحس ثم ----------------------------------------------------------------------------من زعم ان العلم الحاصل منه نظري يشترط تقدم العلم بهذه الشروط واما من يقول انه ضروري فالضابط عنده في حصولها حصول العلم بصدقه فاذا علم ذلك ع-----لم وجود الشراءط لا ان --ضابط--- حصول العلم بصدقه سبق العلم بها كما يقول -من يري انه نظري	331	7635022956069262382	292	441.0	228	511	57.14285659790039	47	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0564	true	-7634972194008058748	178	223	974	1237	1629	300	علي المحتاج اليها في ذلك عادة من الجزم وتفرس اثار الصدق وباختلاف اطلاع المخبرين علي مثلها عادة كدخاليل الملك باحواله الباطنة وباختلاف ادراك المستمعين وفطنتهم وباختلاف الوقاءع------------------ وتفاوت كل واحد منها موجب العلم بخبر عدد------- اكثر او اقل لا يمكن ضبطه فكيف اذا تركبت الاسباب	564	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms332	false	3751397524087875701	0	44	0	250	1630	300	علي المحتاج اليها في ذلك عادة من الجزم وبغرس اثار الصدق -باختلاف اطلاع المخبرين علي مثلها عاد------------------------------ة وباختلاف ادراك المستمعين وفطنتهم وباختلاف الوقاءع في عظمها وحقارتها وتفاوت كل واحد منها يوجب العلم بخبر عدد اقل او اكثر------- لا يمكن ضبطه فكيف اذا تركبت الاسباب	332	7635022956069262382	222	394.5	183	288	77.08333587646484	33	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0565	true	-5232178068063898543	75	125	404	672	1599	300	الاربعة لو حصل بقول شهود------------------- الزنا لم يحتج الي التزكية قال القاضي عضد الدين ويرد عليه ان وجوب التزكية مشترك الا ان يقول قد يفيد العلم فلا تجب التزكية وقد لا يفيد فيعلم كذب واحد فالتزكية لتعلم عدالة الاربعة وقد يفرق بين الخبر والشهادة كيف والاجتماع في الشهادة مظنة التواطء	565	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms331	false	8918266690288781533	134	181	671	925	1543	300	الاربعة والا لما احتيج الي تزكيتهم في شهادة الزنا وتردد في الخمسة------------------------- ويرد عليه ان وجوب التزكية مشترك الا ان يقول قد يفيد العلم فلا تز------كية وقد لا يفيد فيعلم كذب واحد فالتزكية ليعلم عدالة الاربعة وقد يفرق بين الخبر والشهادة اذ --الاجتماع في الشهادة مظنة التواطء	331	7635022956069262382	200	343.5	162	287	69.68640899658203	33	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0574	true	-7336558689487997206	222	300	1134	1487	1487	300	اذا اخبر واحد بشء بحضور خلق --------------------كثير ولم يكذبوه فان كان مما يحتمل ان لا يعلموه مثل حديث غريب لا يقف عليه الا الافراد لم يدل علي صدقه اصلا وان كان مما لو كان----- لعلموه فان كان مما يجوز ان يكون لهم حامل علي السكوت من خوف او غيره لم يدل ايضا وان علم انه لا حامل لهم علي-ه فهو يدل علي صدقه قطع--------------------------------ا لنا ان سكوتهم وعدم تكذيبهم مع علمهم بالكذب في مثله ممتنع عادة ولا يقال-	574	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms336	false	-6301083176656979591	226	298	1111	1450	1458	300	اذا اخبر واحد بحضرة---- خلق كثير عن امر محسوس وسكتوا -عن تكذيبه فان كان مما يحتمل ا--لا يعلمون كخبر---- غ------------------------ريب لم يدل علي صدقه -----وان كان مما لو كان كذبا لعلموه فان كا-----------------ن لهم حامل علي السكوت لم ---------------يدل ايضا وان علم انه لا حامل لهم علي السكوت دل علي صدقه دلالة قطعية عند المصنف وعند غيره ظنا لنا ان سكوتهم وعدم تكذيبهم مع علمهم بالكذب في مثله ممتنع عادة ل-ا يقال	336	7635022956069262382	249	388.5	191	412	60.436893463134766	45	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0667	true	8162239702337238443	104	184	567	1039	1666	300	المعتزلة الامر ب------------------------قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه من غير العربية ونقض طرده بالتهديد والاباحة والتكوين والارشاد والحاكي وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من الادني استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فهو من تعريف الشء بنفسه وان اسقط قيد القراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد	667	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	244	300	1368	1698	1698	300	المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ--------------------------------------------- والحاكي و---------------------------------------الادني ---وقال ---قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر------------------------ وان اسقط-----------ه بقية صيغة افعل مجردة وقال -----------------قوم صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد-	385	7635022956069262382	251	329.0	204	499	50.300601959228516	38	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0667	true	8162239702337238443	106	213	582	1190	1666	300	بقول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه من غير العربية ونقض طرده بالتهديد والاباحة والتكوين والارشاد والحاكي وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من------ الادني -----------است----------------------------------------------------------علاء وبعضهم صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وف---------------------------يه تعريف الامر بالامر فهو من تعريف الشء بنفسه وان اسقط قيد القراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة ا---------------------------------------فعل باقتران ارادات ثلاث- ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال ف-------الاول عن الناءم والثان-ي عن التهديد وغيره و-الثالث عن المبلغ والحاكي وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول----------------------------- ان كان الصيغة فسد فانها لم ت-----------------------------------رد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني ---لم يكن الامر الصيغة	667	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	164	298	883	1611	1623	300	وقول القاءل لمن دونه افعل اذا بلغ اليه امر ال-غير اياه وكذا الحاكي ويرد علي -------------------------------------------------------------عكسه افعل اذا صدر من الادني علي سبيل الاستعلاء فانه امر ولذلك يدفع بانه امر من هو اعلي منه وعرفه قوم منهم بانه- صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر الي تهديد وغيره واعترض بانه فيه تعريف الامر بالامر ف------------------------ان اسقط هذا الق--يد بقيت صيغة افعل مجردة فيرد ما تقدم اما من عرفه باعتبار اللفظ مقترنا بصيغة الارادة فقال صيغة افعل ب-------ارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاول عن الناءم وبالتالي عن التهديد ونحوه وبالثالث عن المبلغ والحاكي واعترضه المصنف بان فيه تهافتا لان المراد بالامر المذكور في الحد ان كان ال-لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر اذ الصيغة لم يرد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة	386	7635022956069262382	362	518.5	289	827	43.77267074584961	49	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0688	true	7574784442895933886	192	296	968	1532	1549	300	لو لم يكن----- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا ف--خلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا فجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن رد--- ان اري--د ب--------------طلب ترك الضد وهو معني النهي عنة طلب الكف عنه ---فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازم-------ان فيستحيل	688	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	213	290	1118	1508	1553	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان ي--تنافيا بانفسهما -----او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي----------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر و---خلافه -----لانه حكم الخلافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحيل الامر----- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان المراد بطلب الترك ضده طلب ترك---------------------------- الكف منع لازمهما عنده فقد ي---------------------------------------تلازم الخلافان فيستحيل	400	7635022956069262382	266	342.5	212	607	43.82207489013672	39	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0688	true	7574784442895933886	55	145	272	687	1549	300	المسالة وهو الصحيح امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا -ذم الا علي فعل وهو والكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه نظر ومنع ولانه لا يتم الواجب الا بترك ضد------------------------ه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	688	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	214	297	1096	1477	1490	300	المنتهي قال التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو -الكف ا----و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه-------------------- مبني علي انه من معقوله-------- لا بدليل خارجي ولو سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم------------------------ فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-------------- لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	402	7635022956069262382	279	436.5	211	452	61.72566223144531	53	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0735	true	8521663202101579227	0	79	0	405	1580	300	ك والسارق والسارقة الماءدة 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتفي العمل به عند عدم النصاب والحرز لم يعمل به عند وجودهما انتهي قال عبد الجبار ان كان قبله غير مفتقر الي بيان ك------ المشركين فهو حجة والا فلا ك اقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض قال البرماوي هو حجة عندنا ان كان لا يتوقف علي البيان ك المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه بخلاف نحو اقيموا الصلاة فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض	735	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	16	43	82	232	1531	300	ك ال-سارق والسارقة ف-----------انه لا ينبء عن النصاب والحرز--------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار ان كان----- غير مفتقر الي بيان كاقتلوا المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف---- اقيموا الصلاة فانه مفتقر -----------الي اخراج الحاءض	432	7635022956069262382	138	197.0	111	411	33.57664108276367	23	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0736	true	2633272829959060841	0	73	0	363	1515	300	قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم فاجيب بالعكس ولا دور ------لانه توقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم----- كتوقف معلول علي علة قالوا صار مجازا	736	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	65	113	338	586	1531	300	قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان -----الاصل بقاءه----------------------------------------------- واستدل لو لم يكن حجة ل-----------كانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم -اجيب با-----ن الدور انما يلزم بتوقف ال--------------------------------------------تقدم واما بتوقف المعية فلا--- قالوا صار مجملا	432	7635022956069262382	203	307.0	161	374	54.278076171875	32	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0753	true	-2866530292868156841	162	190	807	934	1528	300	لو عم لم يصدق اذ لا بد بين كل شيءين من مسا---------واة ولو في نفي ما سواهما عنهما وجوابه انه انما ينفي مساواة يصح انتفاءها لا كل --مساواة	753	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	184	209	966	1091	1579	300	لو عم لم يصدق اذ ما من------- شيءين الا وبينهما مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا------ انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة	441	7635022956069262382	98	165.0	75	138	71.01449584960938	17	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	268	297	1443	1599	1616	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لفظي---- لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به بلا خلاف------- ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق به	760	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms449	false	8204646077574096031	77	109	413	582	1582	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفوا فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به	449	7635022956069262382	148	269.5	119	169	87.57396697998047	25	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0762	true	7018227656670080563	205	297	1091	1581	1597	300	عطف الخاص علي الع------------------------------------------------------------------------------------------ام لا يقتضي تخصيص المعطوف عليه وترجمها ابن مفلح في اصوله بقوله هل يلزم ان يضمر في المعطوف ما يمكن مما في المعطوف عليه واذا لزم ولم يضمر في المعطوف خاص يلزم ان يكون المعطوف عليه كذلك ومثل الفريقان لهذه المسالة بقول النبي فيما رواه احمد وابو داود والنساءي لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده والخلاف في هذه المسالة مشهور بين العلماء مع الاتفاق علي ان النكرة في سياق النفي للعموم ف---الحنفية ومن تابعهم يقدرون تتميما للجملة الثانية لفظا -------------------------------------------------------------عاما تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه في	762	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	194	272	1024	1415	1563	300	عطف الخاص علي العام لا يخصصه خلافا لابي حنيفة ثم ذكر هذا المثال قال سيف الدين مثاله استدلال اصحابنا ان المسلم لا يقتل بالذمي ---------------------------------------بقوله عليه السلام الا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده هذا لفظ الحديث عند ابي داود وقال الامدي وهو عام بالنسبة الي كل كافر حربيا كان او ذميا فقال الحنفية لو كان-------------------------------------- عاما لكان المعطوف عليه كذلك وهو قوله ولا ذو عهد في عهده ضرورة الاشت-راك بين المعطوف والمعطوف عليه في	450	7635022956069262382	122	102.0	90	644	18.94409942626953	16	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0762	true	7018227656670080563	51	145	256	738	1597	300	يقتضي انتفاء ال----حكم عن المخالف وهو النفي فيكون الثابت للمخالف اثباتا فان مطلق الحكم في السوم ليس يلزم منه العموم فان العموم له صيغ مخصوصة لا كل صيغة فاذا كان بعض الالفاظ المنطوقة بها----------- لا تدل علي العموم اذا كانت في طرف الاثبات فما ظنك بما لا لفظ فيه اصلا فمدعي العموم لا بد له من دليل وقول القاءل ومتي جعلنا- حجة لزم انتفاء الحكم في جملة الصور-------------- والا لم يكن للتخصيص فاءدة -ممنوع لانا اذا علقنا الحكم بالمسمي المطلق كانت فاءدة المفهوم حاصلة في بعض الصور ضرورة فلا يخلو المفهوم من فاءدة وفي	762	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	5	83	23	431	1563	300	يقتضي انتفاء نفي الحكم عن المخالف حتي -------يكون الثابت للمخالف اثباتا فلا------------------------ يلزم---- العموم فان العموم له صيغ مخصوصة لا كل صيغة فاذا كان بعض الالفاظ المنطوق- بها في مثل هذا لا تدل علي العموم فلا-----------------------------------------------------------------بد له من دليل وقول القاءل -متي جعلناه حجة لزم انتفاء الحكم في جملة --صورة انتفاء الصفة والا لم يكن للتخصيص فاءدة فممنوع لانا اذا عقلنا الحكم بالمسمي المطلق كانت فاءدة المفهوم حاصلة في بعض الصور ضرورة فلم يخل- المفهوم عن فاءدة قال	450	7635022956069262382	361	629.5	289	513	70.37036895751953	57	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0777	true	6733981778991169028	232	284	1183	1451	1543	300	يا ايها الناس ليس خطابا لمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدهم اي من بعد المواجهين وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه ----------------لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه------------------------ لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي مرسلا اليهم بانه ---------------------لا يتعين الخطاب الشفاهي	777	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	24	149	135	798	1617	300	يا ايها الناس ليس خطابا لمن بعده واما تحريم الزكاة ففي الصحيحين لا تحل الصدقة لال محمد واما اباحة النكاح من غير ولي ولا مهر ولا شهود فلقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الجواب ان افراده بذلك بدليل لا يوجب عدم المشاركة مطلقا فان عدم الحكم قد يكون للمانع كما يكون لعدم المقتضي وذلك كما اخرج المريض والمسافر من بعض العمومات ولا يوجب ذلك خروجهم عن العمومات مطلقا قال مسالة يايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم-------------------- وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين ي--ايها الناس و--ايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يك----------ن مخاطب---ا له لم يكن------ مرسلا اليه والثانية اتفاقا واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي	462	7635022956069262382	187	285.0	147	706	26.48725128173828	29	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0779	true	-3639344828328225730	67	173	336	875	1513	300	تعالي قوله فصل مثل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي وقاله ابن حمدان في المقنع واكثر العلماء من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان يخص بدليل من السنة وهو ما نص عليه الشافعي في الرسالة وخالف الكرخي وابن الحاجب فقالا يكفي الاخذ من نوع واحد قال البرماوي ونقل عن الكرخي من الحنفية ان مقتضي الاية انما هو اخذ صدقة واحدة من نوع واحد ورجحه ابن الحاجب حيث قال خلافا للاكثرين ثم قال لنا انه بصدقة واحدة يصدق انها اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل- دينار مال ولا يجب ذلك ب--اجماع	779	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	228	264	1160	1341	1521	300	تعالي------------- خذ من اموالهم صدقة ولا------- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال خلافا للاكثر--------- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه- اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع	464	7635022956069262382	175	297.5	139	542	32.28782272338867	30	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0844	true	-2532886989832228745	48	92	253	475	1597	300	ان كان العام مخصصا بمنفصل والا فلا وعند الامدي----------------------------------------------------- ان ثبتت العلة بنص او اجماع جاز التخصيص به والا فلا زاد ابن الحاجب في مختصره او كان الاصل مخصصا خصص العام به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص-------- والا ف-----الخبر قال	844	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	187	230	1028	1260	1618	300	ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا القاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع------------------------------------------------- او كان الاصل مخصصا خص------- به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا	506	7635022956069262382	139	214.0	109	288	48.26388931274414	24	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0873	true	-1601776421568210736	57	237	309	1280	1586	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 يعني لا اجمال فيها هذا هو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ل---ان اليد حقيقة الي المنكب لصحة اطلاق بعض اليد لما دونه والقطع حقيقة في ابانة المفصل ولا اجمال في شء منها فاطلاقها الي الكوع مجاز قام الدليل علي ارادته في الاية وهو فعل النبي والاجماع وقال بعض الحنفية مجمل في القطع وفي اليد لان اليد تطلق علي ما هو الي الكوع وعلي ما هو الي المنكب وعلي ما هو الي المرافق فيكون مشتركا وهو من المجمل والقطع يطلق علي الابانة ويطلق علي الجرح فيكون مجملا والجواب علي ذلك ان المسالة لغوية واليد حقيقة الي المنكب والقطع حقيقة في الابانة ظاهر فيهما قال ابن مفلح ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه الي المناكب وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال و-------------------المجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من----- معين رد ذلك بانه اثبات --لغة بالترجيح وبنفي المجمل وفيه نظر لاختصاص هذا الدليل بلفظ اطلق علي معان اختلف في ظهوره في بعضها قالوا----- اليد ل----لثلاث- والقطع للابا----نة والجرح	873	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	227	295	1200	1589	1615	300	والسارق والسارقة فاقطعوا اي------------------------------------------------------------------ديهما- لنا ان اليد حقيقة الي المنكب لصحة بع------ض اليد لما دونه والقطع--------- ابانة المتصل فلا اجمال واستدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب لو لم يكن لزم المجاز واستدل-------------------------------- يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب------ اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابدا----------------------------------------------------------- قالوا تطلق اليد علي الثلاثة والقطع علي الابانة والجرح	518	7635022956069262382	298	451.0	243	1014	29.388559341430664	39	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0891	true	9031466053360931447	158	246	841	1319	1591	300	واستدل بقوله------ ان تذبحوا بقرة البقرة 67 والمراد معينة بدليل تعيينها بسءالهم المتاخر عن الامر بذبحها وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل --مطالبة المامور بها لما ذبح رد بمنع---- التعيين فلم يتاخر بيان لتاخيره عن وقت الحاجة لفورية الامر وبدليل بقرة والنكرة غير معينة ظاهرا وبدليل قول المفسرين لو ذبحوا اي بقرة اجزات وروي نحوه عن ابن --------------------------عباس وبدليل من طلب البيان لا يعنف وعنفه بقوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل لو---- امتنع- لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان ---رد لو جاز------ الي اخره	891	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms528	false	-2734886803005348873	28	126	131	662	1566	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة وكانت مع------------ينة بدليل تعيينها بسءالهم مءخرا وبدل------------------يل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل المطابقة ------------لما ذبح واجيب بمعني التعيين فلم يتاخر بيان بد------------------------------------ليل بقرة وهو-------------- ظاهر- وبدليل قول ---------------------------------------------ابن عباس لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل ----------------------------------وما كادوا يفعلون واستدل بقوله تعالي انكم وما تعبدون فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	528	7635022956069262382	256	358.5	203	703	36.41536331176758	38	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0892	true	-8820328097194840976	9	145	47	760	1615	300	الي مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل ال--نسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في النسخ لظهوره في الدوام وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز- التخصيص عند الحاجة فلا يلزم شء واعترض التخصيص يوجب شكا في كل شخص هل هو مراد من العام بخلاف النسخ رد يوجبه علي البدل وفي النسخ يوجبه في الجميع لاحتمال الموت قبل وقت العبادة المستقبلة فهو اولي القاءل بمنع تاخير بيان المجمل لانه يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ رد وق-------تها وقت بيانها قالوا لو جاز------------------ لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبينه لانه لا يفهم منهما شء رد المجمل مخاطب باحد معاني--ه فيطيع ويعصي بالعزم	892	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	56	135	287	726	1606	300	الي---- معينة عند الله وه-----------------------------------------------------------------------------------و وقت التكليف قالوا لو جاز لكان------- مفهما لانه مخاطب فتلزمه------- وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في ال-------------------------------نسخ لظهوره في الدوام وبانه يفه------م الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهالة ولا احالة عبد الجبار تاخ-----------ر بيان المجمل----- يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخ-------اطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم	530	7635022956069262382	293	440.0	233	743	39.434722900390625	43	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0898	true	-8728721934817917523	25	167	136	911	1617	300	المعاني والتفسير ف---------------------------------------------ي الالفاظ واكثر التفسير في مفردات الالفاظ والتاويل اكثره في الجمل قوله واصطلاحا حمل ظ--اهر علي ---------محتمل --مرجوح اي تكون للفظ دلالتان راجحة ومرجوحة فيحمل علي المرجوحة وهذا يشمل الصحيح والفاسد فان اردت الصحيح---- زدت في الحد بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر فيسمي تاو-----------------------يلا صحيحا ------فان ترك------------------------------------------------------------------------- الظاهر لا لدليل محقق بل لشبه تخيل للسامع انها دليل وعند التحقيق تضمحل يسمي تاويلا فاسدا وربما قيل تاويلا بعيدا وقد يكون التاويل لا لشء من ذلك فهذا لعب لا يعبا به اذا علم ذلك فحمل اللفظ علي ظاهره ليس تاويلا وكذا حمل المشترك ونحوه من المساوي علي احد محمليه او محامله لدليل لا يسمي تاويلا وحمله علي المجموع لا يسمي تاويلا ايضا وقال الموفق تبعا للغزالي حد التاويل----- احتمال يعضده دليل يصير--ه اغلب علي الظن من الظ--------------------اهر ويرد عليه ان الاحتما--------------ل شرط ------التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به	898	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	5	108	33	602	1664	300	البيان- والتاويل من ال الامر الي كذا اي رجع ومال الامر مرجعه وفي ال--------------------------------------------------------------------اصطلاح- حمل الظاهر علي المعني المحتمل المرجوح فيتناول التاوي------------------------------------------------ل الصحيح والفاسد فان اردت الصحيح فقط زدت في الحد بدليل يصيره راجحا فما كان لا بدليل او بدليل يصيره مساويا لا يكون تاويلا صحيحا وسواء كان الدليل قطعيا او ظنيا فالمءول علي هذا CHECK مسالة يكون قريبا فيترجح بادي مرجح الظاهر المحمول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المعني المحتمل المرجوح وعرف ا-----------------لغزالي--- التاويل بانه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب عن- الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر ويرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط خارج والتاويل الحمل ويرد علي عكسه التاويل ال-مقطوع به	536	7635022956069262382	250	281.0	199	986	25.354969024658203	26	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0901	true	425704673256137334	103	298	541	1609	1619	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة ووجه بعده ان الصغيرة ليست بامراة في لسان العرب وقد الزموا بسقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لكن يتوقف علي اجازة الولي قاله البرماوي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا ببطلانه بقوله عليه السلام فلها المهر ومهر الامة انما هو لسيدها ففروا من ذلك الي حمله علي المكاتبة فقيل لهم هو ايضا باطل لان حمل صيغة العموم الصريحة وهي اي المءكدة بما معها في قوله ايما علي صورة نادرة لا تخطر بالبال غالبا وذلك بالنسبة الي المخاطبين في غاية البعد قال ابن مفلح حملوه علي الصغيرة والامة والمكات------------------------بة وباطل لمصيره- اليه غالبا لاعتراض ال-ولي ان تزوجت بغير كفء لانها مالكة لبعضها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظ-------------هور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يع--د كاللغز وليس مثل هذا من كلام العرب ولا يجوز و معني كلام اصحابنا وقاله الامدي لا يصح الاستثناء بحيث لا يبقي الا النادر مع امكان قصد النبي منع استقلال المراة فيما يليق بمحاسن العادات	901	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	142	204	763	1114	1637	300	ايما امراة نكحت ب------غير اذن وليها فنكاح---------------ها باطل باطل باطل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الاوليا----------------ء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعترض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت------------------------------------------ فابطل ظ--هور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعبيد كاللغز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امكان قصده ل----منع استقلالها----- فيما يليق بمحاسن العادات	538	7635022956069262382	253	90.0	206	1109	22.813344955444336	38	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0923	true	3685090599785074436	61	257	307	1305	1510	300	قال ابو عبي---د في ال-اول يدل ع-----------------لي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبت------ه وفي الثاني------- مثله وقيل له في الثالث----------------------------------------------- المراد الهجاء وهج--اء النبي------------- فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير- الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعي من اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فثبتت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح وانما ذكره في كتب اللغة لا الاحكام وهي نقل وقد حكاه القاضي ابو يعلي عن ابي عمرو بن العلاء وثعلب وان ابا عبيد حكي عن العرب القول به عورض بمذهب الاخفش قال قول القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد رد بمنع ثبوته ثم هو نحوي ثم من ذكرناهم اكثر وبعضهم افضل ثم المثبت اولي وايضا لو لم يدل كان تخ-----------------صيص محل النطق بالذكر بلا فاءدة وهو ممتنع من احاد البلغاء----------------- فالشارع اولي واعترض بان هذا اثبات للوضع بما فيه من الفاءدة والفاءدة مرتبة عليه رد يعرف بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة غير واحدة تعينت ارادتها به وبان دلالة الايماء ثبتت بالاستبعاد كما سبق في الصريح فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب ---رد بانه حجة ثم فاءدته حصول الكلام	923	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	47	213	258	1125	1582	300	قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله لان يمتلء جوف احدكم نارا خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول عليه السلام فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالتزم-------- من تقديره الصفة المفهوم وقال ------------------------الشافعي هما عالمان بلغة العرب------------------------------ فالظاهر فهمهم----ا ذلك------------ لغة -------قالوا بنيا علي --اجتهاد---------هما ---اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز و------------------------------------------------------عورض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولم سلم ف----------------------------------------------من ذكرناه ارجح ولو سلم ف-------المثبت اولي وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر---- فاءدة وتخصيص------ احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر -اعترض لا يثبت ا------لوضع بما فيه من الفاءدة اجيب بانه يعلم با-------------لاستقراء اذ- لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا تثبت----- دلالة التنبيه با-----لاستبعاد----------- اتفاقا فه-و اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو سقط لاخت------ل الكلام	548	7635022956069262382	500	620.0	387	1132	44.169612884521484	68	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0923	true	3685090599785074436	44	98	224	483	1510	300	وفي الصحيحين مطل الغني ----------------------------------------------------ظلم وفيهما ------------------لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد------- الهجاء وه--------جاء النبي------------------------------- فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله	923	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms549	false	-4754146051008389597	36	93	181	459	1534	300	وفي الصحيحين مطل الغني ظلم قال ابو عبيد ايضا يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وقيل في قوله عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالشعر الهجاء مطلقا او هجاء الرسول عليه السلام فسمع ذلك ابو عبيد فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله	549	7635022956069262382	152	246.5	121	375	40.53333282470703	26	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0944	true	7479519702074733391	27	73	144	383	1541	300	ابو ال---معالي لفظ --دال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد عليه ان اللفظ دليل النسخ -لا نفسه ونقض طرده بقول العدل نسخ حكم كذا وعكسه ب-------------------------فعله------------ ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر --شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله و----اورد	944	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	235	284	1260	1517	1601	300	----الامام ال--لفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد----- ان اللفظ دليل النسخ ولا يطرد فان لفظ------- العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون فعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط----------- بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاء--ه حصوله اقول اورد	567	7635022956069262382	181	259.0	144	288	62.84722137451172	28	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	174	277	905	1449	1565	300	الفقهاء ان حد النسخ النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن زمن وروده فيرد الايراد الاول والثالث علي هذا الحد فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقل--------ا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمست-قبل لز--م منع النسخ قبل الفعل---------- وان فروا لانه ينافي امد --تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوام---ه فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع علبه انتهي و قالت المعتزلة ---خطاب دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد عليه ما ورد علي حد الغزالي واورده الامر المقيد ب--مرة	945	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	192	272	1029	1484	1650	300	الفقهاء------------ النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واو---رد الثلاثة الاول--------------------- فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه------------ وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان -كان لانه بيا-ن امد التعلق ------بالمستقبل المظنون استمراره فلا-بد من زواله---------------------------------------- المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي------------ الغزالي و------------المقيد بالمرة	569	7635022956069262382	366	567.5	293	576	63.54166793823242	60	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0987	true	-8144936250916312370	28	82	156	437	1667	300	الجبار ان غيرته حتي صار وجوده ك--عدمه شرعا كركعة في الفجر وزيادة عدد جلد و------------------------تخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والا فلا الغزالي ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة في الفجر فنسخ والا فلا الامدي وجمع---------- ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا --فلا وم---عناه لاصحابنا اذا زيد في الماهية	987	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	0	52	0	274	1530	300	الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم- شرعا ك---------------زيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و--------الغزال-------------ي ا---ن ا-تحد-------ت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين علي القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقة وما خالفه ليس بنسخ فلو قال في الساءمة	601	7635022956069262382	181	232.0	139	322	56.211181640625	26	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0987	true	-8144936250916312370	10	74	64	393	1667	300	----الكرخي ان غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل كتغريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحد وزيادة عدد جلد فنسخ والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كعدمه شرعا كركعة في الفجر وزيادة عدد جلد وتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والا فلا الغزالي ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة في الفجر فنسخ والا فلا الامدي وجمع ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ	987	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms602	false	7615353047933722407	186	291	991	1552	1601	300	الغزال---ي ان غيرت حكم المزيد عليه ورفعت جواز اقتصار عليه وانه لابد في امتثال الامر من الزيادة فنسخ كزيادة ركعتين في الصبح فان الركعتين الاوليين ارتفع موجب الامر بهما فليس الاربع اثنين وزيادة اذ لو اتي بالصبح اربعا لم يجزه ولو كانت الاربع اثنين وزيادة لاجزاته كما لو امر ان يتصدق بدرهم فتصدق بدرهمين اما لو لم تتصل هذا الاتصال كعشرين علي القذف فليس بنسخ اذ لو حده بعد الزيادة ثمانين لي يبطل اجزاء الثمانين عن نفسها بل يطالب بالعشرين فقط فزيادة الشرط نسخ علي قول عبد الجبار وليس بنسخ علي قول------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي والمختار ان الزيادة------------------------------------------------------ ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ	602	7635022956069262382	106	133.0	81	703	15.07823657989502	17	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0989	true	5347417132273681407	224	299	1191	1583	1585	300	التخيير رفع الوجوب ولعل المراد عينه مع الخف والا فلا ومنها قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 ثم حكمه عليه الصلاة والسلام بشاهد ويمين -ليس بنسخ لانه لم يرفع شيءا ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين فرجل البقرة 282 الاية لانه ليس فيه منع الحكم بغيره بل حصر الاستشهاد وقال الامدي ان كان المفهوم حجة فرفعه نسخ ولا يجوز بخبر الواحد كذا قال ومنها لو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو	989	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	101	141	516	716	1530	300	التخيير بعد الوجوب ولو قال------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين ثم ثبت الحكم بالنص------------------------------ بشاهد ويمين فليس بنسخ --اذ لا -رفع لشء -ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ------------------------ليس فيه منع الحكم بغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------لو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو	601	7635022956069262382	166	238.0	131	393	42.23918533325195	27	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms0995	true	-1225786787815536838	0	151	0	781	1578	300	واعلم ان المراد --بالمساواة المذكورة في الحد المساواة في نفس الامر-------------------------------------------------------------------- فيختص بالقياس الصحيح وهذا عند من يثبت ما لا مساواة فيه في نفس الامر قياسا فاسدا واما المصوبة وهم القاءلون بان كل مجتهد مصيب فالقياس الصحيح عندهم ما حصلت --------------------------------فيه المساواة في نظر المجتهد سواء ثبتت في نفس الامر ام لا حتي لو تبين غلطه وجوب الرجوع عنه فانه ---لا يقدح في صحته عندهم بل ذلك انقطاع لحكمه لدليل اخر حدث وكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زال- صحته----- بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه والرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل----- كان فاسدا وتبين فساده------------- فاذا --------لا يشترط المصوبة المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا هو مساواة فرع الاص------------ل في نظر المجتهد هذا اذا حددنا القياس الصحيح ولو اردنا دخلو القياس الفاسد معه في الحد لم نشترط المساواة لا في نفس ال-امر ولا في نظر المجتهد وقلنا بدلها انه تشبيه فرع بالاصل	995	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms607	false	632105517511609525	55	210	276	1074	1557	300	واعلم ان المراد من المساواة المذكورة-------- المساواة في نفس الامر قاس المجتهد ام لا لان القياس اسم لهذا الدليل وليس مصدرا لفعل القاءس فيختص بالقياس الصحيح----- عند من يري- ما لا مساواة فيه في نفس الامر قياسا فاسدا واما من يري ---------------ان كل مجتهد مصيب فالقياس الصحيح عنده- ما حصلت CHECK مسالة واورد قيالس الدلالة فيه المساواة في نظر المجتهد سواء حصلت في نفس الامر ام لا حتي لو تبين غلطه ووجب --رجوع عنه فان ذلك لا يقدح في صحته عندهم--------------------------------------- قبل ظهو-ر الدليل ال----صحيح- وان زالت صحته الان بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه والرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل فيما كان فاسدا وتبين الان انه كان فاسدا فاذا المصوبة لا يشترط------ون المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا--- مساواة فرع ل-اصل في علة حكمه في نظر المجتهد فان---------------------------- اردنا دخول القياس الفاسد مع الصحيح-- لم نشترط المساواة -------في الواقع و---في نظر المجتهد وقلنا بدلها---- تشبيه فرع ب--اصل	607	7635022956069262382	601	912.5	479	931	64.55424499511719	97	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1007	true	-320606998056023718	33	109	156	563	1569	300	كان فر------عا يوافقه المستدل ويخالفه المعترض واما اذا كان فر------------عا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض فمثاله قول الحنفي في الصوم بنية النفل ا--------تي بما امر به فيصح ---------كفريضة الحج -------------------------وهو--------------------------------------------------------------------------------- لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به فهذا قياس فاسد لانه اعترف ضمنا بخطء--ه في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله ولا يسمع من المدعي ما هو معترف ببطلانه ولا يمكن من دعواه	1007	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms614	false	-850151255300957483	64	163	343	854	1558	300	كان الاصل فرعا يوافقه المستدل ويخالفه المعترض -اما لو- كان المقيس عليه فرعا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض كما لو قال الحنفي في --صوم بنية النفل ان صاءم اتي بما امر به فيصح قياسا علي فريضة الحج اي اذا اتي به بنية النفل وهو لم يحج حجة CHECK مسالة ومنها الا يكون معدولا به عن سنن القياس الاسلام فان الحنفي لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به فهذا----- فاسد لانه معترف ضمنا ببطلانه في الاصل------------------------------ والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله ولا يسمع من المدعي ما هو معترف ببطلانه ولا يمكن من دعواه	614	7635022956069262382	353	604.5	284	550	64.18181610107422	57	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	107	166	547	861	1591	300	الاصل ال--عبد فلا يقتل به --حر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد و--الورثة فان صحت بطل قيا-سكم وان بطل- منعت حكم الاصل ولعله يمنع وجودها في الاصل ف----------------------مركب الوصف ---كتعليق --طلاق فلا يصح قبل النكاح كفلانة--------- التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة تعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسكم وان بطلت منعت حكم الاصل سمي	1008	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	152	220	764	1108	1504	300	الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد او الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل فم ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة مفقودة في الاصل------ فان صح---ت بطل الا---لحاق والا منع- حكم الاصل فما	615	7635022956069262382	243	359.5	191	358	67.8770980834961	35	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	200	280	1044	1485	1591	300	المستدل بموافقة خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل ومنعه وجودها في الاصل فالاول----- مركب الاصل سمي بذلك--------------------------- لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه قال القاضي عضد الدين والظا-------------------------------------------------------------------هر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس--------------------------------- فقد اجتمع قياس-هما------------------------------------- ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح-------- دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل-------------------- فسمي مركب الوصف------------- تمييزا له عن صاحبه	1008	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	3	117	17	646	1587	300	المستدل وذلك اما يمنعه لعلته واما يمنعه لو-------------جودها في-----ه والاول يسمي مركب الاصل والثاني مركب الوصف قالوا وسمي مركبا لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم اي يستنبطها منه والمعترض يقول الحكم فرع العلة ولا طريق الي اثباته بسواها ولذلك يمنع الحكم عند ابطالها والاظهر انه----- سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس اذ ليس بمنصوص عليه ولا مجمع عليه فقد اجتمع قياساهما والا لقال الا يكون مركبا او ذا تركيب ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح والثالث دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل وان اختلفا في وجوده فسمي مركب الوصف بادني مناسبة تمييزا له عن صاحبه	616	7635022956069262382	339	530.0	276	652	51.993865966796875	53	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	248	300	1310	1575	1575	300	مركب الوصف ان ي--قال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي -هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم-	1009	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	220	273	1180	1452	1587	300	مركب الوصف ما لو قال في تع------ليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعل-ق به لعدم الجامع والا منع حكم	616	7635022956069262382	249	454.0	200	280	88.92857360839844	43	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1010	true	718576643672237228	0	103	0	526	1568	300	الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القصاص قوله وليس بحجة عندنا وعند الاكثر وجوزه الاستاذ والقاضي وابن عقيل وجمع المشهور عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل	1010	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	273	300	1452	1587	1587	300	الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز ولو كان تعليقا لقلت به فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم لا ينفك عن من----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاصل-	616	7635022956069262382	131	241.5	105	526	24.904943466186523	24	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1019	true	-7384439684103014660	173	272	962	1479	1635	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته----- وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليه فان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقا وان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عدمه مظنة والا لنقيضها المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا فهو علة بلا مظنة والا لا جتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدم خفي و--------الخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجوده وجود المناسبة فوجوده كعدمه	1019	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	90	151	512	826	1617	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم ا-----لمطلق-- باطل والمخصص----------------------------------------- بامر ---------------ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كا---------------ن منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان وج---------------------وده ينافي----- المناسب --------------لم يصلح عدمه مظنة----- لنقيضه لانه ان ----------------كان ظاهرا تعين بنفسه وان ----------------------------------------كان خفيا فنقيضه------------ خفي ولا يصلح الخفي مظ----نة للخفي وان لم يكن--------------------- فوجوده كعدمه	620	7635022956069262382	258	365.0	207	530	48.67924499511719	40	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1024	true	6769919516045432420	124	150	666	785	1527	300	ان تكون مطردة اي كلما وجدت وجد الحكم وعدم الاطراد يسمي نقضا--------------------------- وهو ان يوجد الوصف الذي يدعي انه علة في محل ما مع عدم الحكم	1024	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms626	false	5377419787813041364	46	74	255	391	1575	300	ان تكون مطردة اي كلما وجدت وجد الحكم وعدمه ن-------سمي نقضا ويسميه القدماء تخصيص العلة وهو ان يوجد الوصف الذي يدعي انه علة في محل--- مع عدم الحكم	626	7635022956069262382	106	189.0	83	146	72.60273742675781	22	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1026	true	-2310350450327726242	40	76	206	386	1604	300	وحاصل هذا المذهب انه لا بد من مانع او عدم شرط لكن في المستنبطة يجب العلم بعينه والا لم تظن العلية وفي المنصوصة لا يجب--------------------------------------------- ويكفي في ظن العلية تقديره وفي الصورتين لا تبطل العلية بالتخلف	1026	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms627	false	1251814516106759458	65	108	333	557	1600	300	وحاصل هذا المذهب انه لا-بد من مانع او عدم شرط لكن في المستنبطة يجب العلم بعينه والا لم نظن العلية وفي المنصوصة لا يجب CHECK مسالة النقض يلزم منه مانع وانتفاء شرطه ويكفي في ظن العلية تقديره وفي الصورتين لا تبطل العلية بالتخلف	627	7635022956069262382	178	335.0	143	225	79.11111450195312	34	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1032	true	-367920784412089597	46	127	230	654	1544	300	ان تكون --حكمتها مطردة اي كلما وجدت الحكمة وجد الحكم فاذا وجدت في محل بدون العلة ولم يوجد الحكم فيه سمي كسرا ويعبر عنه بان الكسر يبطل العلة والصحيح ان الكسر لا يبطل العلة عند اصحابنا وذكره الامدي عن الاكثر مثاله ان يقو--ل الحنفي في المسافر العاصي بسفره مسافر فيترخص بسفره كغير العاصي فاذا قيل له لم قلت ان السفر علة للترخص قال المناسبة ل-------------ما فيه من المشقة المقتضية للترخص لانه تخفيف وهو يقع للمرخص فيعترض عليه بصنعة شاقة في الحضر	1032	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms631	false	-4002147240763207394	220	272	1148	1427	1567	300	ان تكون الحكمة-- مطردة اي كلما وجدت الحكمة وجد الحكم فاذا وجدت في محل بدون الحكم------------------- سمي كسرا والمختار انه----------------------------------- لا يبطل العلية---------------------------------- مثاله ما لو قال الحنفي في المسافر العاصي بسفره مسافر فيترخص بسفره كغير العاصي ثم بين --------------------------------------مناسبة السفر للترخص بما فيه--- المشقة المقتضية للت--------------------------رخص فيعترض----- بصنعة شاقة في الحضر	631	7635022956069262382	232	336.0	186	441	52.60770797729492	37	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1036	true	5548632806584438544	1	122	4	636	1567	300	لم يجز فثبوت الحكم دون الوصف يدل علي انه ليس علة له وامارة عليه والا لانتفي الحكم بانتفاءه لوجوب انتفاء الحكم عند انتفاء دليله ويعني بذلك انتفاء العلم او الظن لا انتفاء نفس الحكم اذ لا يلزم من انتفاء دليل الشء انتفاءه والا لزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاء الصانع تعالي وانه باطل نعم يلزم انتفاء العلم او الظن بالصانع فانا نعلم قطعا ان الصانع تعالي لو لم يخلق العالم او لم يخلق فيه الدلالة لما لزم انتفاءه قطعا هذا بناء علي راينا يعني ان بعض المجتهدين مصيب وبعضهم مخطء واما عند---------------------------------------------------------------------------------- المصوبة فلا حاجة الي هذا العذر لان مناط الحكم عندهم العلم او الظن فاذا انتفيا انتفي الحكم وعلي راينا يمكن ان يقال بسقوط الحكم لءلا يلزم --تكليف -المحال	1036	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms634	false	-6992064888274474167	12	97	61	525	1664	300	لم يجز فثبوت الحكم دون الوصف يدل علي انه ليس علة له وا------------لا لانتفي------ بانتفاءه لوجوب انتقاء الحكم عند انتقاء دليله ونعني----- انتفاء العلم او الظن ل--انتفاء الح----كم اذ لا يلزم من انتفاء دليل الشء انتفاءه والا لزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه------------ وانه باطل نعم يلزم انتفاء العلم او الظن بالصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع وفيه نظر اذ المراد من الحكم الحكم الثابت علينا لا الصفة القديمة فمناط الحكم عند الم--------------------------------------------صوبة العلم او الظن فاذا انتفيا انتفي الحكم وعند المخطءة ينتفي الحكم ايضا------ لءلا يلزم التكليف بالمحال	634	7635022956069262382	344	490.5	276	717	47.977684020996094	56	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1039	true	5427915770866348063	152	258	816	1399	1628	300	لو جاز -كانت كل منهما مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم فتتناقض بتعددها رد مستقلة حالة الانفراد فقط فلا يتناقض اجيب الكلام في حالة ا-----------------------------------------------------------لاجتماع وايضا لو جاز فان كانتا معا اجتمع --مثلان للزوم كل منهما ما لزم من الاخري وهو معلولها فيلزم التناقض -لان الحكم يكون مستغنيا غير مستغن لثبوته بكل منهما وان ترتبا ففيه تحصيل الحاصل رد انما يلزم في العلل العقلية ويجوز لمدلول واحد---- ادلة وايضا لو جاز لم يقل-- الاءمة في علة الربا بالترجيح ل-------------صحة است--قلال كل منهما والترجيح ينافيه والا لكان الجميع علة رد انما تعرضوا للابطال سلمنا فلا تحاد عليه الربا اجماعا فتعرضوا للترجيح لءلا ي------------------------------------لزم جعلها اجزاء	1039	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms636	false	2304681692194179619	103	186	572	1037	1643	300	لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها--------------------------------------------------- اجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز ل----------------------------------اجتمع المثلان فيست------------------------------------------لزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب-------------------- تحصيل الحاصل قلنا ف--------ي العلل العقلية فاما --مدلول -الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم------------------------------------------ تعرضوا للابطال ل--------------------------------------ا للترجيح ولو سلم فالاجماع علي اتحاد العلة هنا والا لزم جعلها اجزاء	636	7635022956069262382	256	302.0	205	703	36.41536331176758	34	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1047	true	-8049357330830556656	55	180	299	941	1555	300	لو قيل الملك لا يعتق في الكفارة----------------- لسهولته عليه بل يصوم وهو يصلح مثالا لهما قاله العضد قوله و-------------------------------------------------------------------------------لا تتضمن زيادة علي النص وقال الامدي ان نافت مقتضاه من شروط العلة المستنبطة ايضا ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم مما اثبت فيه مثاله -------لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فتعلل الحرمة بانه ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض مع ان النص لم يتعرض له وهذا قدمه ابن الحاجب وشراحه وغيرهم وقيل لا يشترط الا ان تكون الزيادة منافية للنص وهذا اختيار الامدي قال البرماوي وهو المختار لانها اذا لم تناف لا يضر وجودها قال العضد وقيل ان كانت الزيادة منافية لحكم الاصل لانه نسخ له فهو مما يكر علي --اصله بالابطال والا جاز	1047	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms642	false	-8800228825896807826	161	244	825	1254	1530	300	لو قيل الملك يصوم ف---ي الكفارة زجرا له ولا يعتق لسهولته علي--------------------------------------------ه وعليك ملاحظة ما سبق في معارضة القياس الخبر وفي تخصيص العموم بالقياس الخامس عشر الا تتضمن-------------------------------------------------------- المست-----------------نبطة زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم بما اثبته النص كما لو قال لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فيعلل الحرمة بالوزن حتي يحرم في -النقدين-------------- مع ان النص لم يدل عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان كانت الزيادة منافية لحكم الاصل بحيث ت---------------كر علي الاصل- بالبطلان والا جاز	642	7635022956069262382	270	397.0	214	747	36.14457702636719	40	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1048	true	687780116222610774	196	253	1009	1294	1541	300	انها مناقشة جدلية اذ الغرض-- الظن باي طريق حصل فلا معني لتعيين الطريق الجواب انه رجوع عن القياس واعلم انه ربما يكون النص مخصصا والمستدل او المعترض لا يراه حجة الا في اقل الجمع فلو اراد ادراج-------------- الفرع فيه تعسر فيثبت به العلة في الجم------------------------------------------لة ثم يعم به الحكم في جميع موارد وجود العلة وايضا فقد يكون	1048	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms643	false	7510257936574209402	113	174	605	919	1575	300	-----مناقشة جدلية اذ المقصود الظن باي طريق حصل فلا معني لتعيين الطريق قلنا------ رجوع عن القياس واعلم انه ربما كا-ن النص مخصصا والمستدل او المعترض لا يراه حجة الا في اقل الجمع فاذا كان العام الدال علي حكم الفرع مخصصا لم يمكنه التمسك بالعام في اثبات الحكم ويمكنه التمسك به في اثبات العلة ثم يعمم ال--حكم في جميع موارد---------------ها فلا يكون	643	7635022956069262382	203	318.5	158	343	59.18367385864258	36	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1050	true	-6152857379835061400	128	152	674	790	1555	300	علل حكم عدمي بوجود مانع او انتفاء شرط كما يقا--ل عدم شرط صحة البيع وهو الرءية او وجد المانع وهو الجهل بالمبيع فلا يصح	1050	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms646	false	4088394814900835434	274	299	1409	1526	1529	300	علل حكم عدمي بوجود مانع او انتفاء شرط كما لو قيل عدم شرط صحة البيع ه-و الرءية او وجد المانع وهو الجهل بالمبيع فلا يصح	646	7635022956069262382	111	213.5	87	118	94.06779479980469	22	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1053	true	2375553751190201957	57	92	292	496	1584	300	علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ--------------------- واما الجنس فكقياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة بينهما فان جنس الجناية هو جنس لاتلاف النفس والاطراف وهو الذي قصد الاتحاد فيه	1053	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms648	false	7507112078024696059	0	36	0	211	1594	300	علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ ونعني نوعها لا شخصها واما الثاني فقياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة------- فان---- الجناية ---جنس لاتلاف النفس والاطراف وهو الذي قصد الاتحاد فيه	648	7635022956069262382	184	332.5	153	225	81.77777862548828	29	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1056	true	-3198396211670797340	157	179	842	968	1610	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حك------م الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	1056	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	223	244	1191	1298	1584	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	647	7635022956069262382	94	165.5	76	132	71.21212005615234	17	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	199	297	983	1475	1485	299	قبلة ---الصاءم -قال------------ ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم اتفطر قال لا -------قال فمه وذلك انه ذكر الوصف في نظير السءال عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليها الحكم وهو عدم الافساد ونبه---------------- علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع وهو الصوم مع القبلة وقال الامدي ليس هذا من ذلك وانما هو نقض لما توهمه عمر من افساد القبلة التي------------------- هي مقدمة الجماع الذي هو مفسد فان عمر _ رضي الله عنه توهم ان القبلة تفسد كما يفسد الجماع فنقض توهمه بالمضمضة لان ذلك تعليل لمنع الافساد قوله ومنها ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما	1065	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms652	false	-3559065186126157137	60	110	321	565	1526	300	قبلت وانا صاءم فقال عليه السلام ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم------ قلت لا باس به قال فمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه عدم ترتب الفساد علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمة علة لعدم اعطاءها حكم ما هي مقدمة له ليثبت مثله في المسءول-------------- عنه -وه---و القبلة CHECK مسالة ومثل-------------------------------------------------------------- ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما	652	7635022956069262382	138	129.0	106	550	25.090909957885742	21	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1087	true	-2081446283623470233	131	224	694	1199	1596	300	اعتب-ر عينه في عين الحكم وهو الحدث لحديث----------------------------------------------------- من مس ذكره فليتوضا ومثله تعيين السكر علة التحريم في الخمر اعتبر عينه في عين الحكم وهو التحريم حيث حرم الخمر فيلحق به النبيذ والمعتبر بالاجماع كتعليل --ولاية--- المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع فهذان النوعان يسميان مءثرا وسمي مءثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في الحكم والمعتبر------------------------------------------------------------------------- بترت-ب الحكم علي------------------------------------ الوصف فقط ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس ال--------------------------------------حكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم يسمي ملاءما--------------------------------------- لكونه موافقا لما اعتبره الشارع	1087	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms664	false	2576172675493465314	33	146	154	749	1546	300	اعتبار عينه في عين الحكم بنص او اجماعفهو المءثر لظهور تاثيره في الحكم بالنص كقوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا -فانه ---------دل علي اعت-------بار مس ا----لمحدث في عين الحدث وتاثيره في الحكم بالاج----------------------------------ماع كتعليل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع هكذا ذكر الغزالي في مثاله وتابعوه------------------------------------------------------ والمصنف ذكر هذا المثال للقسم الاول من الملاءم وهو اظهر وان ثبت اعتباره لا بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه فحينءذ اما ان يعتبر مع ذلك عين ال-------------------------------------وصف في جنس الحكم يعني الجنس القريباو جنسه في عين الحكم---------- او جنسه في جنس الحكم بنص او اجماع او لا والاول باقسامه الملاءم سمي بذلك لكونه موافقا لما اعتبره الشارع	664	7635022956069262382	253	294.0	199	751	33.68841552734375	36	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	134	228	698	1224	1630	300	كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان---- ال-شرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية ---اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع ف---جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجن---س الجناية معتبرة في جنس --قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي واما الغريب من المعتبر فهو كالتعليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر ب---تقدير عدم --نص	1088	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	70	163	359	895	1629	300	كالتعليل بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاية فان غير الصغير معتبر -------------------------------------------------------------------------جنس حكم الولاية بالاجماع و-الثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع و-------الثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل ----المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر- في جنس القصاص------------------------------------- كالاطراف وغيرها و---ال---------------غريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البتات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل- النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص	666	7635022956069262382	344	531.5	280	685	50.21897888183594	47	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1105	true	-8156119659452210747	150	194	798	1024	1565	300	صرح فيه بها وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر وقياس في معني الاصل بان ج-----------------------------------------------------------------مع بنفي الفارق ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة في---------------- العتق ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم القياس باعتبار علته الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل	1105	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	132	250	677	1325	1597	300	صرح فيه بالعلية والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم الثالث الجمع بنفي الفارق اقول الباب الثالث في اقسام القياس وهو ينقسم بحسب القوة والضعف الي جلي وخفي فالجلي ما علم فيه نفي الفارق بين الاصل والفرع قطعا كقياس الامة علي العبد في احكام العتق كالتقويم علي معتق الشقص فانا نعلم قطعا ان الذكورة والانوثة فيها مما لا يعتبره الشارع والخفي ما يكون نفي الفارق فيه مظنونا كقياس النبيذ علي الخمر في الحرمة اذ يجوز ان تكون خصوصية الخمر معتبرة ولذلك اختلف في قليله وينقسم ايضا---باعتبار علته الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل	672	7635022956069262382	174	243.5	139	651	26.728111267089844	28	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1129	true	3314552077506135330	39	98	208	522	1525	300	النوع الثاني من الاعتراضات وهو -اعتبار تمكنه من الاستدلال بالقياس في تلك المسالة فان منع تمكنه من القياس مطلقا فهو فساد الاعتبار كان- يدعي ان القياس لا يعتبر في تلك المسالة وان منعه من القياس المخصوص فهو من فساد الوضع لانه يدعي انه وضع في المسالة قياسا لا يصح وقال العسقلاني واعلم ان فسا--------د الوضع ا----------عم من فساد الاعتبار	1129	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms692	false	-4529761859361562427	171	230	904	1219	1573	300	النوع الثاني من الاعتراضات وهو باعتبار تمكنه من الاستدلال بالقياس في تلك المسالة فان منع تمكنه من القياس مطلقا فهو فساد الاعتبار كانه يدعي ان القياس--------- في تلك المسالة وان منعه من القياس المخصوص فهو--- فساد الوضع كانه يدعي انه وضع في المسالة قياسا لا يصح وضعه -------فيها علي ان هذا يرجع الي النوع الرابع الاول وهو فساد الاعتبار	692	7635022956069262382	276	482.0	222	334	82.63472747802734	46	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1136	true	2829808083977558319	172	208	912	1086	1543	300	منع كون ما يدعي علة لحكم الاصل موجودا في الاصل فضلا عن ان تكون هي العلة مثال ان يقول في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده ---------------------الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان	1136	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms698	false	-7405568909035535968	267	300	1402	1565	1565	300	منع كون ما يدعي علة لحكم الاصل موجود- فيه------------------------------ مثاله ما قال في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر CHECK مسالة منع كونه علة بالدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان-	698	7635022956069262382	127	203.0	102	195	65.12820434570312	23	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1136	true	2829808083977558319	208	278	1086	1434	1543	300	الخنزير يغسل------- من ولوغه سبعا والجواب عن هذا الاعتراض باثبات وجود ال----وصف في الاصل بما هو طريق ثبوت----- مثله لان الوصف قد يكون حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع مثال لجميع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قال لا نسلم انه قتل قال بالحس ولو قيل لا نسلم انه عمد قال معلوم عقلا بامارته ولو قيل لا نسلم انه عدوان قال لان الشرع حرمه	1136	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms699	false	-6361136728554925282	0	69	0	345	1518	300	الخنزير يغسل الاناء من ولوغه سبعا و--جواب هذ---ا الاعتراض باثبات وجود هذا الوصف في الاصل بما هو----- ثبوت طريق مثله لان الوصف قد يكون حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع مثال يجم-ع الثلاثة لو -قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قيل لا نسلم انه قتل قال بالحس فلو قيل لا نسلم انه عمد قال بالعقل---- بامارته فلو قيل لا نسلم انه عدوان قال ---بالشرع لانه	699	7635022956069262382	309	555.0	244	364	84.89010620117188	54	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1138	true	-1154799364151878967	29	239	146	1250	1587	300	الاجماع بصريح مخالفة او منع دلالة السكوت علي الموافقة الثاني الطعن في السند بان نقله فلان وهو ضعيف ان امكنه الثالث المعارضة ولا يجوز بالقياس مثل العيب يثبت الرد ويثبت عليه العيب للرد بالمناسبة او غيرها ولا بخبر واحد الا اذا كانت دلالته قاطعة ولكن باجماع اخر او بمتواتر الصنف الثاني -علي ظاهر الكتاب كما اذا استد-------------------ل في مسالة بيع الغاءب بقوله---- واحل الله البيع البقرة 275 وهو يدل علي صحة كل بيع والاعتراض علي وجوه الاول الاستفسار وقد عرفته الثاني منع ظهوره في الدلالة فانه خرج صور لا تحصي او لا نسلم ان الل----------------------------------------ام للعموم فانه يجء للعموم والخصوص الثالث التاويل وهو انه وان كان ظاهرا فيما ذكرت لكن يجب صرفه عنه الي محمل مرجوح بدليل يصيره راجحا نحو قوله نهي-------- عن بيع الغرر وهذا اقوي لانه عام لم يتطرق اليه تخصيص او التخصيص فيه اقل الرابع الاجمال فان ما ذكرناه من وجه الترجيح وان لم يصيره راجحا فانه يعارض الظهور فيبقي مجملا الخامس المعارضة باية اخري نحو قوله و--------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 وهذا لم يتحقق فيه الرضي فيكون باطلا او لحديث متواتر كما ذكرنا السادس منع القول ب--موجبه وهو تسليم مقتضي النص------- مع بقاء الخلاف مثل ان يقول سلمنا حل البيع والخلاف في صحته باق فانه ما اثبته الصنف الثالث ما يرد علي ظاهر السنة	1138	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms700	false	1724716517296272411	117	252	598	1297	1530	300	الاجماع منع وجوده--- او منع دلالة السكوت علي الموافقة او انه بنقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد او المعارضة------------------- باجماع اخر او بمتواتر --------قطعي وعلي ظاهر الكتاب اذا ثبت به علية الوصف كما لو قال في بيع------ الغاءب قال تعالي واحل الله البيع -----------وهو يدل علي صحة كل بيع فيعترض ب-----------------الاستفسار وب---------------منع ظهور دلالته --------------------------او لا نسلم ان اللام CHECK مسالة عدم التاثير وهو اربعة اقسام للعموم او ----------------------------التاويل---------------------------------------------------------------- بدليل يصيره راجحا وهو نهيه عليه السلام عن بيع الغرر او-------------------------------------------------------------- الاجمال ---وما ذكرناه ----------------ان لم يصيره راجحا فانه يعارض الظهور فيبقي مجملا ---او بالمعارضة باية اخري كما لو عارض بقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و-----------هذا لم يتحقق فيه الرضا اذ لم ير المبيع او------------------------------ القول بالموجب -وهو تسليم مقتضي ظاهر الكتاب مع بقاء الخلاف فانا لا نسلم----- حل البيع والخلاف في صحته باق ولم ي----ثبته وعلي ظاه-------------------ر السنة	700	7635022956069262382	473	622.0	373	1193	39.647945404052734	74	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1146	true	-5146555393956855724	163	193	880	1047	1642	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كتعلي----ل حرمة المصاهرة ابدا------- بالحاجة الي رف---ع الحجاب------------------ فاذا تابد انسد باب القمع فيقال سده يفضي الي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور------------------------- وجوابه ان التابيد يمنع عادة-------- فيصير	1146	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	132	192	698	1030	1642	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع ---ال-----مفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك CHECK مسالة كون الوصف خفيا كالرضا والقصد فيقول بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكر فيصير	703	7635022956069262382	144	222.5	116	340	42.35293960571289	20	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	1	82	7	416	1629	300	فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذلك حاجي او بان هذا افضاء---------------- قطعي او اكثري وذلك ظني او اقلي او -ان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذلك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك مما تنبهت له واما اجمالا فبلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر للمحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر اخر فيقول الاخر يج----------لب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم عند	1147	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	55	132	309	698	1642	300	فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذاك حاجي او بان---- افضاء هذا الي المصلحة قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او بان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذاك اعتبر جنسه -------------الي غير ذلك مما تقدم---- واما اجمالا فيلز-م التعبد لولا اعتبار المصلحة كما لو قا---------------ل في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه منهما فيقول المعترض معارض لضرر---------- الاخر فيقول ذلك يطلب نفعا وهذا يدفع ضرره ودفع الضرر اهم قال	703	7635022956069262382	319	533.0	250	436	73.1651382446289	54	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1148	true	4124017774995675358	15	100	81	551	1603	300	والخفي لا يعرف الخفي وجوابه بان يبين ظهوره بصفة ظاهرة كضبط الرضي بما يدل عليه من الصيغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبط العمد بفعل يدل عليه عادة كاستعمال الجارح والمثقل او غير ذلك مما هو مبسوط في الفقه القادح الثاني وهو الرابع القدح في ان الوصف منضبط بل هو مضطرب كالتعليل بالحكمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصال-------ح كالمشقة في القصر والزجر في التعزير والحرج في الفطر فانها لا تتميز وتختلف ب-------الاشخاص والاحوال والازمان فلا يمكن تعيين القدر المق--------------------------------------------------------------------------صود منها وجوابه ببيان انه منضبط اما بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة انه منضبط عرفا	1148	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	5	136	29	795	1678	300	والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه-------------------------------- بما -دل عليه من الصيغ والافعال CHECK مسالة كونه غير منضبط اقول الثالث منها كون الوصف غير ظاهر كالرضا في العقود والقصد في الافعال والجواب ضبطه بصيغة ظاهرة كضبط الرضا بصيغ العقود وضبط العمد بفعل يدل عليه عادة كاستعمال الجارح مثلافي المقتل قال كونه غير منضبط--------------------------------------------------------------------- كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه اقول الرابع منها كون الوصف غير منضبط كالحكم والمصالح كالحرج والمشقة--------- والزجر فانها ذات مراتب غير محصورة ولا متميزة---- وتختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال فلا يعرف ------القدر المقصود مها وما هذا شانه فعادة الشرع فيه رد الناس الي الاوصاف المنضبطة دفعا للعسر عنهم وجوابه --اما انه منضبط بن----فسه كما نقول في المشقة والمضرة انه منضبط عرفا	704	7635022956069262382	252	372.0	203	893	28.219484329223633	31	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1150	true	-5304220802749693815	38	148	187	771	1573	300	دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال اهل الجدل والامدي وجمع غيره لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك لم يسمع لان المعترض انتقل من نقض العلة الي نقض دليل العلة قال في الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها	1150	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	201	227	1154	1290	1678	300	دل المستدل علي وجود العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدليل موجود في محل النقض------------------- فمنع-------- وجودها----------------- فقال المعترض ينتقض دليل-------------------------------------------------------------ك لم يسمع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتقال من نقض العلة------ الي نقض دليلها	704	7635022956069262382	134	185.0	108	584	22.945205688476562	23	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1150	true	-5304220802749693815	70	152	358	794	1573	300	----قال اهل الجدل والامدي وجمع غيره لو استدل المستدل ------علي وجود العلة في محل التعليل بد----ليل موجود- في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل-------- وجود العلة في محل النقض فقال المعترض -ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود- في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك لم يسمع لان المعترض انتقل من نقض العلة الي نقض دليل العلة قال في الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها ومثلوا لذلك قول الحنفي	1150	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms705	false	4681581881225263572	94	148	464	751	1510	300	جاز قا----ل الجدل---------------يون لو --ذكر المستدل دليلا علي وجود العلة في الاصل وكان ذلك الدليل موجودا في محل النقض فنقض المعترض العلة فقال المستدل لا نسلم وجودها----------------- فقال المعترض فينتقض د-----------ليلك لوجوده في محل النقض بدون مدلوله وهو وجود العلة---- لم يسمع م-ن المعترض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتقال من نقض العلة------ الي نقض دليلها------------ قال الصنف -	705	7635022956069262382	206	256.5	164	461	44.68546676635742	28	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1155	true	-7307353224452516437	83	136	435	695	1546	300	الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء وهي ما يرد علي كل علة فاذا قال في الذرة مطعوم فيجب فيه التساوي----------------- كالبر فلا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعو- الي التفاضل فيه فيخرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم او القوت او الكيل فلا ي---------تعلق به -ابطال مذهب وتصحيح اخر	1155	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms706	false	5797440842008293664	52	102	250	500	1535	300	ال---------------ا في المستثنيات لانها ترد علي--- علة فاذا قال في الذرة مطعوم فيجب---- التساوي في بيع بعضه ببعض كالبر ولا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعوا الي عدمه لت-------خرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم ا---------و الكيل او بالقوت فلا تعلق له بابطال مذهب وتصحيح اخر	706	7635022956069262382	194	319.5	154	288	67.36111450195312	29	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1156	true	-1570760363827731622	215	276	1217	1578	1706	300	التحكم لان --وصف المستدل--- ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا----------------- فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع --دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا فهو اولي--------------------------------------- قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا------------ كما لو اعطي قريبا عالما ومثل في التمهيد المعارضة في الاصل	1156	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms707	false	-3176271645879198236	127	180	655	965	1608	300	التحكم لان الوصف المدعي علة ليس باولي بالحرمة او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بال-------توسعة--------------------------------------------- منع الدلالة ولو سلم عورض----------------- بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استق---------لالهما------------------------------------- بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما اقول----------- المعارضة في الاصل	707	7635022956069262382	170	182.5	137	436	38.99082565307617	22	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1157	true	-711759235904495608	70	285	371	1429	1509	300	المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع وقيل بلي واختاره الامدي ان قصد الفرق والا فلا وقيل ان صرح بنفيه لزمه هذا بحث يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يلزم المعترض بيان ان الوصف الذي ابديته منتف في الفرع او لا يقبل لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل--- وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وهذا الذي قدمناه تبعا لابن مفلح وقيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به قال العضد يلزمه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع ف--يثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل واختار هذا القول الامدي لكن قيده بان قال ان قصد الفرق والا فلا يلزمه بان يقول هو من العلة فان لم يجد في الفرع ثبت الفرع والا فالحكم فيه لهما ولنا قول رابع انه ان صرح بنفيه لزمه وهو الذي نصره ابن الحاجب قال العضد وقيل ان تعرض------ لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا وهذا هو------------------------------------------- المختار اما انه اذا لم يصرح فليس عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم الدلي------ل معه وهذا غ---رضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذا صرح به فلا-----نه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتزامه ويجب عليه الوفاء بما التزمه قوله ولا------------------ يحتاج وصف المعارضة الي اصل	1157	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms710	false	6491685266594914449	59	200	288	993	1512	300	المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ------لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل ا----ستقلاله وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه او لان الوصف ان كان موجودا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع فعلي------------------------ المستدل بيان وجوده فيه ليصح الالحاق و--------------------------------------------------------------ان لم يبينه فلا جمع وقيل عليه ذلك لان مقصوده الفرق----------------------------------- وهو لا يتم بدون نفيه عن الفرع وقيل----- ان تعرض صريحا لعدمه في الفرع لز------مه بيان- والا فلا وهو CHECK مسالة وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف المختار اما انه اذا لم يصرح فليس عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم دليل المستدل معه وهذا هو غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما ل-----------ه واما انه اذا صرح به لزمه فلانه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتزامه ويجب عليه الوفاء بما التزمه واعلم انهم اختلفوا ايضا هل يحتاج---- المعترض- الي اصل	710	7635022956069262382	471	733.0	367	1144	41.171329498291016	82	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1158	true	-6732354648609291033	0	164	0	862	1557	300	الي اصل يبين تاثير وصفه الذي ابداه في ذلك الاصل حتي يقبل منه بان يقول العلة الطعم دون القوت كما في الملح فقد اختلف فيه والصحيح الذي عليه اصحابنا والجمهور انه لا يحتاج لان حاصل هذا الاعتراض احد الامرين اما نفي ثبوت الحكم في الفرع بعلة المستدل ويكفيه ان لا يثبت عليتها بالاستقلال ولا يحتاج في ذلك الي ان يثبت علية ما ابداه بالاستقلال -فان كونه جزء العلة يحصل مقصوده فقد لا يكون علة فلا يءثر في اصل اصلا واما صد المستدل عن التعليل بذلك الوصف الذي ذكره المستدل لجواز ان تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج شهادة اصل-------- وايضا فان اصل المستدل اصله لانه كما يشهد لوصف المستدل بالاعتبار كذلك يشهد لوصف المعترض بالاعتبار لان الوصفين موجودان فيه وكذلك الحكم موجود-------- بان يقول العلة الطعم او الكيل او كلاهما كما في البر بعينه فاذا مطالبته ب--اصل مطالبة له بما قد يحقق حصوله فلا فاءدة فيه قوله وجوابها----------- بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا ب--مناسبة او ب--شبه	1158	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms710	false	6491685266594914449	198	300	985	1512	1512	300	الي اصل يبين تاثير وصفه الذي ابداه في ذلك الاصل والمختار لا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تاج لان حاصله ------------------------اما نفي ثبوت الحكم عن الفرع بعلة المستدل ويكفيه ا--لا تثبت عليتها بالاستقلال فلا يحتاج ا-------لي ان يثبت علية ما ابداه ---استقلالا فان كونه جزء --علة يحصل مقصوده------------------------------------- واما صد المستدل عن التعليل بذلك--------------------------------------------------------- فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج --الي اصل يشهد له وايضا ا----صل المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اصل له بان يقول العلة الطعم او الكيل او ال-قوت كما في البر------ فاذا مطالبته بالاصل مطالبة--- بما قد تحقق حصوله فلا فاءدة فيه قال- وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او بالشبه-	710	7635022956069262382	462	755.0	370	896	51.5625	75	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1158	true	-6732354648609291033	164	266	862	1376	1557	300	لا ب--سبر او بخفاءه او ليس منضبطا -او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملغي او ان---------- ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع اذا عرفت ان المعارضة مقبولة فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عنها---- من وجوه منها -منع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول------------------ وكان حينءذ- موزونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارض -مءثرا يقال ولم قلت ان الكيل مءثر---------------- وهذا انما يسمع من المستدل اذا كان-------- مثبتا للعلية بالمناسبة او -الشبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه بخلاف -------------------------ما اذا---- اثبته بالسبر	1158	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	0	154	0	815	1601	300	لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختاربجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب نقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه------ في صورة بظاهر ---او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالمكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير معترض للتعميم اقول جواب المعارضة من وجوه الاول منع وجود الوصف كما لو ع-ارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل اذ- العبرة بما اعتيد فيه في زمانه عليه السلام وكان اذ ذاك موزونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارضة مءثرا ينظر هذا مع قوله والمختار لا يحتاج الي اصل وهذا انما يسمع من المستدل اذا كان المعترض مثبتا لوصفه -بالمناسبة او بالشبه لان كل واحد منهما غير كاف بل يحتاج مع ذلك الي اقتران الحكم به باعتبار الشارع اياه اما اذا كان اثبته بالسبر	711	7635022956069262382	350	470.5	268	827	42.3216438293457	54	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	3	35	14	194	1564	300	وللصاد عنهما ان يبين عدمهما وان يطالب ببيان وجودهما ومنها بيا---ن ان الوصف عدم معارض في الفرع مثاله ان يقيس المكره عل----------ي المختار في-------- القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فان	1159	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	264	300	1410	1601	1601	300	وللصاد ان ي------بين عدمهما وان يطالب ببيان وجودهما ومنها ان يبين ان الوصف عدم معارض في الفرع كما لو قا---س المكره علي القتل علي المختار له في وجوب القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فان-	711	7635022956069262382	154	272.5	127	201	76.61691284179688	23	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	35	195	194	1030	1564	300	العلة هي القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض وعدم المعارض---- طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من الباعث في شء كما علمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يبين كون الوصف المعارض ملغي اذ قد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة -ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا------ الطعم بال-------------------------كيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله-- لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومث-------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه ب--------الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله----------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فيثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص دون القياس ولا تتميم للقياس بالالغاء والمقصود ذلك لانه لو ثبت العموم لكان القياس ضاءعا ولا يضر ك-ونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به	1159	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms712	false	-9198858112247432588	0	249	0	1319	1586	300	العلة هي القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عد-----------م المعارض وهو طرد------------------------- من الباعث في شء لا يقال لا يتم هذا الجواب لانه يستلزم ثبوت الفرق بين الاصل والفرع فيبطل الالحاق لانا نقول المناسب لعدم الحكم هو الاكراه السالب للاختيار بالكلية وهو معدوم في الفرع ومنها ان يبين كون الوصف-------- ملغي بان يب--ين استقلال الباقي بالعلية في صورة اما بظاهر ---او اجماع فلا يكون وصف المعارض علة ولا جزء علة وانما حملنا قوله علي هذا وان كان ظاهر العطف يقتضي المغايرة لانه قد فسر الالغاء قبل هذا بانه بيان اثبات الحكم بالمتبقي فقط الا ان يحمل قوله يبين كونه ملغي اي يبين كونه طرديا فيكون غيره مثال الاول ما لو قاس التفاح علي البر في حرمة الربا بجامع الطعم فيعارض بان العلة في الاصل الكيل فيجيب بان الطعم مستقل بالعلية فيه بظاهر قوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء لما علمت ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بعليته وفي المنتهي في معارضة الطعم بالكيل وهو الصواب مثال اخر-------- في يهودي ---تنصر-------------- بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله عليه CHECK مسالة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة السلام من بدل دينه فاقتلوه ه-ذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لانه اث---بات للحكم بالظاهر لا انه------ تتميم لاستقلال وصف المستدل فيكون الق--------------------------ياس ضاءعا ولا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به	712	7635022956069262382	599	974.0	482	1429	41.917423248291016	97	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1160	true	7847953484703553231	0	72	0	376	1596	300	لو ابدي المعترض في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وت-----------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذه الحالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدد الوضع لتعدد اصليهما والتعليل في احدهما بالباقي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر------------- مثاله ان يقال في مسالة امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان	1160	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	194	300	1052	1604	1604	300	لو ابدي في ص--------ورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يخلفه لءلا يكون الباقي مستقلا-------------- فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وحينءذ لا يلزم من اثبات الحكم في صورة بعلة مع عدم الصورة الاخري فيهاالغاء ما وجد في تلك الصورة ويسمي هذا النوع من الالغاء بتعدد الوضع اي تعدد العلة المعتبرة اذ صح القياس كونه علي هيءة صالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وفساد وضعه الا يكون كذلك وقد تقدم فتعدد الوضع بتعدد اصليهما اي اصلي وص------------------------------------في المعارضاذ كل وصف استنبط من اصل هذا ما ظهر لي مثاله في ا--------------مان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر اذ- الاسلام والعقل مظنتان-	713	7635022956069262382	224	328.5	180	626	35.78274917602539	33	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1160	true	7847953484703553231	72	300	376	1596	1596	300	لاظهار مصلحة الايمان اي بذل الامان وجعله امن------------------ا فيقول المعترض -هو معارض بكونه حرا اي العلة كونه مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستدل الحرية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من قبل سيده في ان يقاتل فيقول المعترض اذن السيد له خلف عن الحرية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي له من مصالح القتال او لعلم السيد -صلاح--ه لاظهار مصالح الايمان وجواب تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف فان ابدي المعترض خلفا اخر فجوابه الغاءه وعلي هذا الي ان يقف احدهما فتكون الدبرة عليه فان ظهرت صورة لا خلف فيه تم الالغاء وبطل الاعتراض والا ظهر عجز المعترض قوله ولا يف--------يد الالغاء لضعف المظنة بعد تسليمها قد عرفت ان من اجوبة المعارضة الالغاء فالالغاء هل يثبت ضعف المعني اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني الحق انه لا يثبت مثاله ان يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل------------- مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من ------الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تع-تبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل من حيث -سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع -رخص السفر في حقه اذ المعتبر-	1160	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms714	false	7934133988808468308	0	186	0	1016	1660	300	لاظهار مصالح الايمان من بذل الامان وغيره فيصح تعليل الامان بهما فيقول المعترض فهو معارض بكونه حرا اذ العلة----- مسلما عاقلا حرا -اذ الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة اح--د فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستدل الحرية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من قبل سيده في ا--لقتال فيقول المعترض اذن السيد له خلف عن الحرية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي له من مصالح القتال او لعلم السيد بصلاحيته لاظهار مصالح الايمان وجواب تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف فان ابدي المعترض خلفا اخر فجوابه الغاءه--------- الي ان يقف احدهما فيكون هو المنقطع----------------------------------------------------------------------------- ولا يفيد المستدل الالغاء بضعف المع-----------------------------------------------------------------------------ني اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعنيكما لو قا---------------------ل الردة علة القتل فيع-------ترض بان العلة الردة مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين لان -----ذلك معتاد من الرجال دون النساء فيجيب-------- بان ----------كونه- مظنة الاقدام غير معتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من الن-----------ساء وهذا لا يقبل منه لما سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع----- كترفه الملك ---------لا يمنع ترخص السفر ا-------ذ المعتبر	714	7635022956069262382	901	1568.5	731	1273	70.7776870727539	147	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1161	true	5329684061723451195	0	209	0	1156	1621	300	المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها قوله ولا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي اما لو اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما قدم الراجح ولا يكفيه كونه متعديا قال ابن مفلح لا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما لو اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما قدم الراجح ولا يكفيه كونه متعديا لاحتمال جزءه القاصر لم يذكر ابن الحاجب الاتفاق علي كونه معللا انما ذكر الاول والاخير فلهذا قال العضد هذان وجهان توهما جوابا للمعارضة ولا يكفيان الاول رجحان المعين وهو ان يقول المستدل في جواب المعارضة ما عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح وهذا القدر غير كاف لانه انما يدل علي ان استقلال وصفه اولي من استقلال وصف المعارضة اذ لا يعلل بالمرجوح مع وجود الراجح لكن احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء عل----------------------------------------ي بعض فيجء التحكم الثاني كون ما عينه المستدل متعديا والاخر قاصرا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح -------------------بذلك فيجء التحكم هذا والشان في الترجيح فانه ان رجحت المتعدية بان اعتباره- يوجب الاتساع في الاحكام وبانها متفق علي اعتبارها بخلاف القاصرة رجحت القاصرة بانها موافقة للاصل اذ الاصل عدم الاحكام وبان اعتبارها اعمال للدليلين معا دليل البراءة الاصلية ودليل القاصرة بخلاف الغاءها	1161	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms714	false	7934133988808468308	186	283	1016	1557	1660	300	المظنة--------- لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها -----------------------------------------------واعلم ان----------------------------------------------------------------------------- لا يكفي ايضافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب ا-لمعارضة---------------------------------- ان يقول المستدل ما----------------- عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ويبين --وجها من----- الترجيح اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض كالقتل العمد العدوان فان الاول اقوي---- فيجء التحكم ايضا --كون ما عينه المستدل متعديا والاخر قاصرا------------------------- اذ مرجعه الترجيح بذلك ولا يفيد الاستقلال فيجء التحكم هذا مع ان----------------ه ان رجحت المتعدية بان اعتبارها يوجب ا-متناع--- الاحكام وبانها متفق علي-------ها بخلاف القاصرة رجحت الاخري- بانها موافقة للاصل اذ الاصل عدم الاحكام وبان اعتبارها اعمال لهما بخلا-------------------------------------------ف الغاءها	714	7635022956069262382	435	685.5	353	1216	35.77302551269531	69	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1163	true	-6904896525139753163	53	172	288	940	1607	300	مركب الاصل ومرك-----ب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العل-ة ومرجع----- الاخر منع حكم الاصل او منع وجود العلة في الفرع ف----------------ليس بالحقيقة سءالا براسه وقد عرفت الامثلة فلا معني للاعادة الثاني سءال التعدية وذكر في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل هذا السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخر وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون سءالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس من الاعتراضات ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع سواء وهو اما بدفع وجودها بالمنع او بالمعارضة	1163	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	138	299	719	1600	1602	300	شروط العلة ومرجع مركب ا----------------لوصف منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع مركب الاصل منع---- الحكم او منع وجود العلة في الفرع وقد تقدم المثال وليس بالحقيقة سءالا براسه واما التعدية فكما لو ق---------------------------------------------------ال المستدل في البكر البالغ- بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض---- معارض بالصغر وما ذكرت -وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ--فما ذكرته --يتعدي ال---------ي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل---- السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخ-------------------ر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية CHECK مسالة منع وجود في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله فلا يكون سءال اخر وجوبه جوابها ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قال منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر اقول النوع الخامس-------------- ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع وي------------دفع وجودها بالمنع او بالمعارضة	715	7635022956069262382	470	750.5	382	1020	46.07843017578125	71	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1163	true	-6904896525139753163	173	300	945	1607	1607	300	بدفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في المصلحة فهذه خمسة انواع انتهي قال البرماوي لم اذكر في الاعتراضات ما ذكر ابن الحاجب من التركيب لانه قد تقدم في شروط حكم الاصل وكذلك لم اذكر منها سءال التعدية قال ابن مفلح ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي قوله منع وجود وصف المستدل في الفرع كامان عبد امان صدر من اهله كالماذون فيمنع الاهلية فيجيبه بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع كجواب منعه في الاصل والاصح منع المعترض من تقرير نفي الوصف عن الفرع من الاعتراضات ان نقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع مثاله ان نقول في امان العبد امان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول-	1163	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	0	46	0	233	1597	300	بدفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في المصلحة الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود الوصف المعلل به في الفرع كما لو قال ---في امان العبد امان صدر من اهله كالما------ذون له في القتال فيقول	716	7635022956069262382	213	392.5	172	663	32.1266975402832	38	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	1	84	8	450	1619	300	لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب ببيان----- ما يعنيه بالاهلية ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كما تقدم ثم في منع وجوده من الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا فلو تعرض المعترض لتقدير معني الاهلية بيانا لعدمه- فالصحيح انه لا يمكن منه لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده و------------------اثباتها وظيفة من ادعاها فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك لءلا ينتشر الجدال قوله ---------------------------المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم	1164	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	46	118	233	634	1597	300	لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب ببيان وجود ما يعنيه بالاهلية--------------- بحس او عقل او شرع كما لو قا-----------------------------ل اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا فلو تعرض المعترض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فالصحيح---- لا يمكن منه لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده وهو المدعي فعليه الاثبات و----------------------------------------------لءلا ينتشر الجدال فيعود المانع مستدلا CHECK مسالة المعارضة في الفرع لما يقتضي نقيض الحكم	716	7635022956069262382	334	574.5	273	495	67.47474670410156	54	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	77	190	413	1044	1619	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولابد-------- من بناءه علي اصل بجامع -ثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك---- من مسالك العلة شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد	1164	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	200	257	1083	1393	1597	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بان يقول ما ذكرت م-ن الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع-فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه-------------------------------------------- ولابد للمعترض من بيانه علي اصل بجامع يثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك شاء من مسالكها --------علي نحو طرق اثبات المستدل للعلة------ فيصير هو مستدل-----ا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان قال	716	7635022956069262382	285	497.0	232	646	44.117645263671875	46	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	190	297	1044	1605	1619	300	اختلف-- في قبول ------سءال -المعارضة والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قال المخالف فيه قلب التناظر- لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ولا عليه اتم نظره ام لا والجواب انه انما يكون قلبا للتناظر- لو قصد به اثبات ما يقتضيه دليله وليس كذلك بل قصده الي هدم دليل المستدل وقصوره عن افادة مدلوله فكانه يقول دليلك لا يفيد	1164	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms717	false	-5934522904919374131	5	97	23	501	1575	300	اختلفوا في قبول هذا السءال والمختار قبوله------------------------------------ لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم اذ --لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قالوا------ فيه قلب المناظرة لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج عما قصداه من معرف----ة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ث----------م نظره او لا ورد با---نه انما يكون قلبا للمناظرة لو قصد به اثبات م---قتضي- دليله اما اذا قصد---------- هدم دليل المستدل فلا------------------- فكانه يقول دليلك لا يفيد	717	7635022956069262382	431	731.5	345	572	75.34964752197266	73	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1165	true	-7904134912521324110	0	187	0	990	1565	300	المعارض وهو دليلي فعليك ابطال دليلي ليسلم لك دليلك ف---يفيد وكيف------- يقصد به اثبات ما يقتضيه وهو معارض بدليل المستدل فان المعارضة من الطرف-ين وكل يبطل حكم الاخر والجواب عن سءال المعارضة--------- جميع ما مر من الاعتراضات من قبل المعترض علي المستدل ابتداء والج-------واب لا فرق وقد يجاب -الترجيح بوجه- من وجوهه التي نذكرها في باب التراجيح -----------------------------------------------------------------وقد اختلف في قبول الترجيح والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا وجماعة من العلماء منهم الامدي وابن الحاجب لانه اذا ترجح وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراجح وذلك هو المقصود وقال بعض العلماء ------------------------------------------لا يقبل لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك نعم المعتبر حصول اصل الظن وانه لا يندفع بالترجيح وعلي الصحيح --هل يجب الايماء الي الترجيح في متن الدليل بان يقول----- امان من مسلم عاقل موافق- للبراءة الاصلية فيه خلاف والصحيح انه لا يجب ------------------------------------------------------لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العمل علي الترجيح ليس جزء---- الدليل بل شرط له لا مطلقا بل اذا حصل المعارض واحتيج الي دفعه فهو من توابع ظهور المعارض لدفعه ل--انه جزء من الدليل فلا يجب ذكره من الدليل	1165	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms717	false	-5934522904919374131	98	298	507	1566	1575	300	المعارض فابطله--------------------- ليسلم ---دليلك حتي يفيد ولا يمكن ان يقصد به اثبات مدعاه لانه--- معارض بدليل المستدل -اذ المعارضة من الجانبين وكل يبطل---- الاخر و--جواب-------- المعارضة في الفرع جميع ما مر من الاعتراضات من قبل المعترض علي المستدل ابتداء -الجواب الجواب لا فرق وقد يجاب بالترجيح بوجوه من وجوهه التي ستذكر- في باب التر-جيح عند العجز عما عداه CHECK مسالة الفرق وهو راجع الي احد المعارضتين وقد اختلف في قبول الترجيح والمختار قبوله ل------------------------------------------------------------انه اذا ترجح وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراجح و----هو المقصود بخلاف الترجيح في المعارضة في الاصل لما يلزم من التحكم وقيل لا يقبل لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك نعم المعتبر حصو----ل الظن وهو غير مندفع-بالترجيح وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في متن الدليل بان يقال مثلا امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية قيل يجب لانه شرط في العمل به ولا يثبت الحكم بدونه فكان كجزء العلة والمختار لا يجب لان الترجيح-------------- خارج عن الدليل وتوقف العمل عليه------- ليس جزءا من الدليل بل شرط له لا مطلقا بل اذا حصل المعارض واحتيج الي دفعه فهو من توابع ظهور المعارض لدفعه لا انه جزء من الدليل حتي يجب ذكره في الدليل	717	7635022956069262382	756	1237.5	607	1194	63.31658172607422	120	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	37	155	212	839	1650	300	بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم في الفرع مخالف للحكم في الاصل حقيقة وان ساواه بدليلك صورة والمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح-------- في عدم الصحة لجامع في صورة----------------------------------- فيقول المعترض الحكم يختلف فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيستلزم امتناعه ابدا	1170	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	81	170	438	918	1657	300	بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم في الفرع مخالف -لحكم--- الاصل كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس الب--------------------يع علي النكاح وبالعكس في عدم الصحة بجامع في صورة CHECK مسالة القلب قلب لتصحيح مذهبه فيقول المعترض الحكم مختلف بان عدم الصحة في البيع عدم- الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا في------لزم امتناعه ابدا	720	7635022956069262382	422	761.0	342	670	62.98507308959961	70	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	219	297	1179	1588	1602	300	القول بالموجب في الادلة علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج المستدل من الد-----------------------------------------ليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم منه انه ماخذ مذهب الخصم	1176	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	181	229	1003	1259	1653	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم--------------------------------------- الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتج ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---حرقه فيرد با-----ن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يستنتج---- ابطال ما يتوهم ا----نه ماخذ----- الخصم	721	7635022956069262382	191	301.0	153	450	42.44444274902344	32	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	223	297	1203	1588	1602	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول------- في الق-تل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق في-----------------------ق-------------------------------------------------------------ول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع و---------------------------------لا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة----------------------- الثاني ان يستنتج منه-------------- ابطال ما يتوهم منه انه ماخذ مذهب الخصم	1176	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	77	164	404	868	1595	300	علي ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما لو قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---حرقه فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يق----------------------------------------------------------------------تضيه اذ لا- يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم ا----نه ماخذ----- الخصم	722	7635022956069262382	251	379.0	196	547	45.886653900146484	39	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	2	106	14	541	1580	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه ف--------------------------------------------------يقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعترض اذا قال ان ما ذهب اليه المستدل ليس---- ماخذ امامي يصدق فانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند	1177	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	171	249	907	1319	1595	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ك-----------المتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموا----------------------------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط ووجود المق------------------------------------------------تضي وغاية ما ذكرت عدم مانع خاص ولا يلزم منه انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشرط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في المعترض اذا قا-----------------------ل ليس هذا ماخذ--ي هل يصدق او لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخوذ و------عاند	722	7635022956069262382	180	212.0	141	695	25.899280548095703	25	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1206	true	-1795960608048938341	38	118	190	603	1533	300	ليس بدليل وانما قطع دعوي دليل فانا اذا قلنا وج--------------------د المقتضي معناه الدليل ولم يقم علي وجوده دليل واختار ابن حمدان وغيره انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب ثم اختلف القاءلون بهذا القول وهو انه دل----------------------------------------------------يل فقال ابن حمدان وغيره هو استدلال لدخوله في تعريف الاستدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به	1206	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	81	160	418	814	1605	300	ليس بدليل بل هو---- دعوي دليل اذ الدليل هو وجود السبب الخاص او وجود المانع او عدم الشرط الخاص وقيل دليل اذ الدليل ما-------------------------------- يلزم من ثبوته ثبوت الحكم قطعا او ظاهرا وما ذكرنا كذلك لاستلزامه وجود الحكم وقولنا وجد كذا كالمقدمة لاثباته وعلي انه دليل فقيل---------------- هو استدل--------------------------ال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس مطلقا و-----------قيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به	725	7635022956069262382	217	306.0	168	485	44.74226760864258	36	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1207	true	7520090255478603950	220	298	1129	1522	1534	300	ما يكون مباحا لا يكون حراما او عكسه ما لا يكون جاءزا يكون حراما الكلام في التلازم وهو اربعة اقسام لان التلازم انما يكون بين حكمين والحكم اما اثبات او نفي ويحصل بحسب التركيب اقسام اربعة بين ثبوتين او بين نفيين او بين ثبوت ونفي او بين نفي وثبوت وقد مثل لذلك من الاحكام الشرعية فالاول تلازم بين ثبوتين كقولهم م-ن صح طلاقه صح ظهاره وهذا يثبت بالطرد وهو انا تتبعنا فوجدنا كل شخص ------------------يصح طلاقه ---يصح ظهاره	1207	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	182	240	979	1287	1610	300	ما كا-ن مباحا لا يكون حراما الرابع- ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بين اقسام التلازم------------------------ بحسب موادها ذكر امثلتها------------------------------------------------------------------------ من الاحكام ---------الاول تلازم بين ثبوتين كما يقال ن صح طلاقه صح ظهاره وهذا يثبت بالطرد بالاستقراء ويقوي بالعكس بالاستقراء اي كل من لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره	727	7635022956069262382	161	193.5	126	415	38.79518127441406	26	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1208	true	2053036416270264388	16	190	75	1021	1599	300	طلاقه لا يصح ظهاره وحاصله التمثيل بالدوران ولكن علي ان العدم ليس جزاء لما تقدم ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من ثبوت احدهما ثبوت الاخر للزوم ---------ثبوت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضا بان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق فثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة والثاني عكسه وهو التلازم بين نفيين كقولهم لو صح الوضوء بلا- نية ص-ح التيمم لانه في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وتساهل فيه اذ لا عبره بالعبادة وهذا ايضا -يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما مر وي--قرر بوجه اخر وهو ان يقال -انت-في احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء الم----------------ءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فينتفي اثره الاخر وللفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة والثالث تلازم بين ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما والرابع عكسه وهو تلازم بين نفي وثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذا القسمان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات اذا علم ذلك فجميع اقسام التلازم	1208	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	134	207	692	1113	1610	300	طلاقه ----صح ظهاره و---------يثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر احد الاثرين--------------------------------------------- فيلزم الا--------------------خر للزوم المءثر وبثبوت المءثر---------------------------------------------------------------------------------- ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة -الثاني---------------------------------- لو صح الوضوء بغير نية لصح الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم ويثبت بالطرد------------- كما تقدم وي---------------------قرر بانتقاء احد الاثرين في-----نتف-ي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كا---------------------ن مباحا لا يكون حراما -الرابع----------------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما و------------يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بين----------------------------------------------- اقسام التلازم	727	7635022956069262382	318	406.5	257	978	32.51533889770508	43	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1208	true	2053036416270264388	188	231	1007	1247	1599	300	اقسام التلازم يرد عليه من-------------ع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ويرد من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس جميعها ما عدا الاسءلة المتعلقة بنفس الوصف الجامع لانه لم يذكر فيه وصف جامع ويختص بسءال لا يرد علي القياس	1208	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	249	285	1380	1580	1668	300	اقسام التلازم يرد عليه منع المتصلة ومنع الاستثناءية معا ومنع احداهما---------------------------- ويرد من الاسءلة---------------- الواردة علي القياس------- ما عدا الاسءلة المتعلقة بنفس الوصف الجامع اذ-- لم يذكر فيه وصف جامع ويختص بسءال لا يرد علي القياس	728	7635022956069262382	162	269.5	131	253	64.03162384033203	28	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1208	true	2053036416270264388	70	227	377	1229	1599	300	عكسه وهو التلازم بين نفيين كقولهم لو صح الوضوء ب-لا نية -صح التيمم لانه في قوة قولك -------------------------------------------------------------------------------لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وتساهل فيه اذ لا عبره بالعبادة وهذا ايضا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما مر وي--قرر بوجه اخر وهو ان يقال انتف-ي احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر او يقال قد انتف-ي احد الاثرين ----------فينتفي الم-------------------------ءثر فينتفي اثره الاخر وللفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة و-----------------------------------------------الثالث تلازم بين ثبوت و--نفي ما يكون مباحا لا يكون حراما والرابع عكسه وهو تلازم بين نفي وث--بوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذا القسمان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات -----اذا علم ذلك فجميع اقسام التلازم يرد عليه منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ويرد من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس جميعها ما عدا الاسءلة المتعلقة بنفس الوصف الجامع لانه لم يذكر فيه وصف جامع ويختص بسءال	1208	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	26	169	148	940	1668	300	---------استلزام النفي النفي----- لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم لانه في قوة لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة لو لم يشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وهذ------------------------------------ا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما تقدم ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفاء احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر عن-------د انتفاء احد الاثرين واذا انتفي ينتفي الاخر ويقرر ايضا بانتفاء المءثر فينتفي----- الاثر ولنفرض--- الثواب واشتراط النية اثران للعبادة CHECK مسالة ويرد علي الجميع منعهما ومنع احداهما الثالث تلازم الث--بوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما -الرابع--------- تلازم ال--نفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذا-------ن يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين تلازمهما لان تنافي اللوازم -دل--يل تنافي الملزومات قال ويرد علي ال---جميع منعهما ومنع احداهما و----------------------------------------------------------------يرد من الاسءلة------------------------------------------ ما عدا --اسءلة ----------نفس الوصف الج--------------------------امع ويختص بسءال	728	7635022956069262382	545	812.5	440	1028	53.01556396484375	76	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1209	true	-8268113757419092968	26	299	120	1484	1490	300	فالتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا --وعكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا فهذه خمسة اقسام فلينظر ماذا يجري فيها من الاقسام الاربعة الاول من الاقسام الخمسة اي ما يصدق فيها---- المتلازمان طردا او عكسا وهو كالجسم والتاليف اذ كل جسم مءلف وكل مءلف جسم وهذا يجري فيه الاولان اي التلازم بين الثبوتين وبين النفيين كلاهما طردا وعكسا فيصدق كل ما كان جسما كان مءلفا وكل ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وكل ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما الثاني المتلازمان طردا فقط كالجسم والحدوث اذ كل جسم حادث ولا ينعكس في الجوهر الفرد والعرض فهذان يجري فيهما الاول اي التلازم بين ثبوتين طردا فيصدق كل ما كان جسما كان حادثا لا عكس---------ا ولا يصدق كل ما كان حادثا كان جسما ويجري فيهما الثاني اي التلازم بين النفيين عكسا فيصدق كل ما لم يكن حادثا لم يكن جسما لا طردا فلا يصدق كل ما لم يكن جسما لم يكن حادثا الثالث المتنافيان طردا وعكسا-------------------------------- كالحدوث ووجوب البقاء فانهما لا يجتمعان في ذات ---فيكون------ واجب البقاء ولا يرتفعان في--------كون قديما غير واجب البقاء فهذان يجري فيهما الاخيران ا--ي تلازم الثبوت والنفي والنفي والثبوت طردا وعكسا اي من الطرفين فيصدق لو كان حادثا لم يجب بقاءه ولو وجب بقاءه لم يكن حادثا ولو لم يكن حادثا فليس لا يجب بقاءه ولو لم ي-----جب --بقاءه فليس بحادث الرابع المتنافيان طردا لا عكسا اي اثباتا لا نفيا------------------------------------------------ كالتاليف والقدم اذ لا يجتمعان فلا يوجد شء هو مءلف وقديم	1209	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms726	false	6432734853979676446	39	286	212	1544	1620	300	والتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسااي- من طرف واحد والتنافي لابد وان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا او عكسا اي اثباتا ونفياو-اما طردا فقط-اي اثباتا واما عكسا فقط-اي نفيا فهذه خمسة اقسا-------------------------------------------------------------------------------م الاول المتلازمان طردا --وعكسا---- كالجسم والتاليف اذ كل جسم مءلف وكل مءلف جسم وهذا يجري فيه الاولان-اي التلازم بين الثبوتين وبين النفيين-كلاهما طردا وعكسا فيصدق كل-ما كان جسما كان مءلفا وكل-ما كان مءلفا كان جسما وكل-ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وكل-ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما الثاني المتلازمان طردا فقط كالجسم والحدوث اذ كل جسم حادث ولا ينعكس في الجوهر الفرد والعرض فهذان يجري فيهما الاول اي التلازم بين ثبوتين طردا-فيصدق كل-ما كان جسما كان حادث--------ا ولا عكسا فلا يصدق كل-ما كان حادثا كان جسما ويجري فيهما الثاني اي التلازم بين نف--يين عكسا-فيصدق كل-ما لم يكن حادثا لم يكن جسما لا طردا فلا يصدق كل-ما لم يكن جسما لم يكن حادثا الثالث المتنافيان طردا وعكسا وهما اللذان بينهما انفصال حقيقي كالحدوث ووجوب البقاء فانهما لا يجتمعان في ذات حتي يكون حادثا واجب البقاء ولا ير-فعان عنها حتي يكون قديما---- واجب البقاء وهذان يجري فيهما الاخيران اعني تلازم الثبوت والنفي والنفي والثبوت-طردا وعكسا-اي من الطرفينفي-صدق لو كان حادثا لم يجب بقاءه ولو وجب بقاءه لم يكن حادثا ولو لم يكن حادث--------ا وجب بقاءه ولو لم يكن واجب البقاء لكان حادثا- الرابع المتنافيان اثب----------------اتا لا نفيا وهما الامران اللذان بينهما انفصال مانع من الجمع كالتاليف والقدم اذ لا يجتمعان فلا----- شء--- مءلف -قديم	726	7635022956069262382	1175	2087.5	953	1485	79.12458038330078	220	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1210	true	-6132952282859384171	5	134	26	639	1560	300	يتجزا وهذان يجري فيهما الثالث ا--ي تلازم الثبوت والنفي طردا وعكسا اي من الجانبين فيصدق كل ما كان جسما لم يكن قديما وكل ما كان قديما لم يكن جسما -لا الرابع اي--- تلازم النفي والاثبات من شء من الجانبين فلا يصدق كل ما لم يكن جسما كان قديما او كل ما لم يكن قديما كان جسما الخامس المتنافيان عكسا اي نفيا------------------------------------------------ كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل ف--------------------قد يجتمعان و--كل ذي اساس يختل بوجه اخر وهذان يجري فيهما الرابع اي تلازم النفي والثبوت طردا وعكسا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كل ما كان له اساس فليس بمختل او كان ما كان مختلا فليس له اساس	1210	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	0	128	0	665	1610	300	يتجزا وهذان يجري فيهما الثالث اعني تلازم الثبوت والنفي-طردا وعكسا-اي من الجانبين-فيصدق كل-ما كان جسما لم يكن قديما وكل-ما كان قديما لم يكن جسما ولا يجر--ي فيهما تلازم النفي والثبو-ت من شء من الجانبين فلا يصدق كل-ما لم يكن جسما كان قديما او كل-ما لم يكن قديما كان جسما الخامس المتنافيان-------- نفيا وهما الامران اللذان بينهما انفصال مانع من الخلو كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل ولا مشاحة في المثال وقد يجتمعان في كل ذي اساس يختل بوجه اخر وهذان يجري فيهما الرابع اي تلازم النفي والثبوت طردا وعكسا-فيصدق كل-ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل-ما لم يكن مختلا فله اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كل-ما كان له اساس فليس بمختل ولا كلما ك-ان مخل-ا فليس له اساس	727	7635022956069262382	569	1012.0	456	689	82.58345794677734	114	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1283	true	1373980931863698198	31	104	168	573	1651	300	باخذ العامي ----------والمجتهد بقول مثله كما تقدم قال العضد فلا يكون الرجوع الي الرسول تقليدا وكذا الي الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي وكذا رجوع القاضي الي العدول في شهادتهم وذلك لقيام الحجة فيها فقول الرسول بالمعجز- و-------الاجماع بما تقدم في حجيته وقول الشاهد والمفتي بالاجم-----------اع ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا كما يسمي في العرف اخذ المقلد العامي قو-ل المفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية في الاصطلاح انتهي ولو افتي المفتي	1283	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms762	false	3613883002807536372	182	233	985	1274	1635	300	كاخذ العامي بقول مثله والمجتهد بقول مثله -------------------فلا يكون الرجوع الي الرسول تقليدا----------------------------------------------------------------------------------------- لقيام الحجة وهي --------------المعجزة ولا الي الاجماع لما مر من الحجية- وقول الشاهد والمفتي حجية الرجوع الاجماع ولو سمي------- بعض ذلك تقليدا كما يسمي في العرف اخذ المقلد العامي بقول المفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية و--الاصطلاح --------------والمفتي	762	7635022956069262382	235	355.5	193	435	54.022987365722656	34	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1322	true	-1544065088859211565	108	290	533	1455	1502	300	تخصيص العام علي تاويل الخاص لان تخصيص العام كثير وتاويل الخاص ليس بكثير ولان الدليل لما دل علي عدم ارادة البعض تعين كون الباقي مرادا واذا دل علي ان الظاهر الخاص اقوي غير مراد لم يتعين هذا التاويل ويرجح الخاص----- علي العام ويرجع ال--------------------------------------------------------------------خا--------------------ص من وجه علي العام مطلقا لان الخاص اقوي دلالة من العام فكذا كل ما هو اقرب ويرجح العام الذي لم يخصص علي العام الذي خصص لان العام بعد التخصيص اختلف في كونه حجة بخلاف العام الباقي علي عمومه قوله ومقيد ومطلق كعام وخاص حكم المقيد والمطلق حكم الخاص والعام فيقدم المقيد ولو من وجه علي المطلق والمطلق لم يخرج منه مقيد علي ما اخرج منه قاله العضد قوله وعام شرطي ك من و ما علي غيره ورجح الهندي النكرة المنفية فظاهر كلام ابي المعالي سواء ويرجح جمع واسمه معرفان ب اللام و من و ما علي الجنس باللام وقيل يرجح منكر علي معرف قال البيضاوي وفصيح لا افصح ولم يذكره الاكثر اذا تعارضت صيغ العموم فصيغة الشرط ب-صريح ك من و ما و اي تقدم علي صيغة النكرة الواقعة في صيغة النفي وغيرها كالجمع المحلي والمضاف ونحوهما لدلالة	1322	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms776	false	5209361181595535319	81	177	453	965	1634	300	تخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخاص يقدم علي العام لقوة دلالته علي ما تضمنه ولا كذلك العام لاحتمال خروج ذلك الفرد ولذلك يقدم الخاص من وجه العام والعام من وجه علي العام من كل وجه ويقدم العام ا---------------------------------------------لذي لم يخصص علي ا------لذي خص لتطرق الضعف اليه بال----------------------خلاف فيه وتقييد الم----------------------طلق كتخصيص الع---------------------------------ام فيقدم المقيد ولو من وجه-علي المطلق والمطلق لم يخرج منه مقيد علي ما اخرج منه ومنه تعلم تقديم المطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العام و--------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت صيغ العموم فصيغة الشرط الصريح--------------- تقدم علي صيغة النكرة الواقعة في طريق النفي وعلي ---الجمع المحلي والمضاف لان دلالتها ---	776	7635022956069262382	296	370.5	234	1016	29.13385772705078	46	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1334	true	2233812084900278089	94	243	471	1219	1520	300	تعارض عام-- لم يعمل ب-----ه في صورة من الصور وعام عمل به -----ولو في صورة فقال الامدي وابن الحاجب وغيرهما قدم ما لم يعمل به ليعمل به فيكون قد عمل بهما ولو اعتبر ما عمل به لزم الغاء الاخرة بالمرة والجمع ولو بوجه اولي وقال القاضي وابن عقيل وجمع يرجح العام الذي عمل به لانه شاهد له بالاعتبار لقوته بالعمل واذا تعارض عامان احدهما امس بالمقصود واقرب اليه قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 يقدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فانه امس بمسالة الجمع لان المسالة الاولي قصد بها بيان تحريم الجمع بين الاختين في الوطء بنكاح وملك يمين والثانية لم يقصد بها بيان حرمة الجمع واذا تعارض خبران وفسر --راوي -احدهما ما قد رواه بقول او فعل دون راوي الاخر --------قدم الاول لا-نه اعرف بما رواه فيكون ظن الحكم به اوثق	1334	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms778	false	-6647605746755194826	189	287	1009	1526	1591	300	تعارض عامان لم يعمل باحدهما في صورة من الصور و----عمل باحدهما ولو في صورة---------------------------------قدم ما لم يعمل به حتي يصيرا----- قد عمل بهما والا لالغي احدهما وقيل بالعكس لان ذلك---------------------------------------------------------------------------------- شاهد له بالاعتبار------------- واذا تعارض عامان احدهما امس بالمقصود -----------قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين---------- يقدم في تحريم الجمع بينهما بملك اليمين --علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فان الاولي ا---مس بمسالة الجمع CHECK مسالة المعقولان قياسان او استدلالان واذا تع----------------------------------------------------------------------------ارض خبران وفسر الراوي لاحدهما ما ر---واه بقول او فعل ولم يفسر الاخر ما رواه قدم المفسر لانه اعرف--------- فيكون الظن---- به اوثق	778	7635022956069262382	365	494.5	286	772	47.27979278564453	61	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1335	true	5631698532775078397	15	150	74	805	1590	300	---قرينة تدل علي تاخره علي الاخر وذلك مثل تاخر اسلام راويه -اذ الاخر يجوز ان يكون قد سمعه قبل اسلامه لا سيما ان علم موت الاخر قبل اسلامه و----------------------------------------------------------------------مثل كونه مءرخا بتاريخ مضيق والاخر بتاريخ موسع نحو ذي القعدة من سنة كذا وسنة -----------كذا لاحتمال كون الاخر قبل ذي القعدة ومثل ان يكون فيه تشديد لان التشديدات متاخرة لانها انما جاءت حين ظهور الاسلام وكثرته وعلت شوكته والتخفيف كان في اول الاسلام وحديث عاءشة يدل علي ذلك وكذا كل ما يشعر بشوكة الاسلام قاله العضد وغيره قوله المعقولان قياسان او استدلالان فالاول يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج لما فرغنا من مرجحات المنقولين بانواعه شرعنا في ترجيح المعقولين بانواعه وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد قوله الاصل بقطع حكمه وبقوة دليله وبا-نه لم ينسخ و------------علي سنن القياس وبدليل خاص ب---تعليله	1335	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms779	false	2975794650315211683	3	95	15	515	1576	300	به قرينة تدل علي تاخره علي خلافه ك--------تاخر اسلام رواية لان الظاهر ان روايته بعد اسل----------------------------------------------امه وتحتمل رواية الاخر ان تكون قبل الاسلام هذا او بعده احتمالا علي السواء ومثل كونه مءرخا بتاريخ مضيق والاخر بتاريخ موسع نحو ذي القعدة من سنة كذا ويقول الاخر سنة كذا لاحتمال كون الاخر قبل ذي القعدة ومثل ان يكون في --شديد لان التشديدات متاخرة لانها انما كانت بعد تمكن الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------لام قال- الم-----------------عقولان قياسان او استدلالان فالاول--------- اصله وفرعه و------------خارج الاول بالقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	779	7635022956069262382	341	537.0	275	832	40.98557662963867	48	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1343	true	-7067310539668495956	0	81	0	457	1606	300	واذا تعارضت بعض الخمس الضرورية قدمت الدينية علي الاربع الاخر لانها المقصود الاعظم قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 ولان ثمرته نيل السعادة الاخروية لانها اكمل الثمرات وقيل تقدم الاربعة الاخر علي الدينية لانها حق ادمي وهو يتضرر به والدينية حق الله -تعالي وهو سبحانه وتعالي لا يتضرر به ولذلك قدم قتل القصاص علي قتل الردة عند الاجتماع ومصلحة النفس في ------------------تخفيف الصلاة عن مريض ومسافر واداء --------صوم وانجاء غريق وحفظ المال --بترك --جمعة و--جماعة وبقاء	1343	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms781	false	-6911301431032842896	66	124	395	710	1724	300	واذا تعارض- بعض الخمس--------ة قدم- الدينية لان-----------------ها المقصود الاعظم قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------------------------------------------------------------- وقيل بالعكس لحق ال---------------------------ادمي وهو يتضرر --------------والله متعال عن ذلك------------------------ ولذلك قدم قتل القصاص علي قتل الردة ومن ثم رجحت مصلح--ة النفس علي مصلحة الدين في التخفيف عن ال-----------مسافر بالقصر وترك الصوم وكذا مصلحة------ المال في ترك الجمعة والجماعة واما -	781	7635022956069262382	217	264.5	175	490	44.28571319580078	29	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009143-ara1.ms1350	true	-3911910777039233584	154	184	798	950	1557	300	اعتبرت الترجيحات في الدلاءل من جهة ما يقع في المركبات من نفس الدلاءل ومقدماتها وفي الحدود-------- من جهة ما يقع في نفس الحدود وفي---- مفرداتها ثم ركبت بعضها مع بعض	1350	-3731075718435829499	Sham19Y0032193-ara1.ms784	false	565008825307271529	48	80	253	417	1451	272	اعتبرت الترجيحات في الدلاءل من جهة ما يقع في المركبات من نفس الدلاءل ومقدماتها وفي الحدود السمعية من جهة ما يقع في نفس الحدود وفي نفس مفرداتها ثم ركبت بعضها مع بعض	784	7635022956069262382	152	289.0	122	164	92.68292999267578	28	JK009143-ara1	Sham19Y0032193-ara1