id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0103	true	-3350818480424724257	37	92	197	503	1668	300	القديم والحادث حقيقة فان كان مدلول- الموجود الذات فهي مخالفة ل---ما سواها من الحوادث والا لوجب الاشتراك في الوجوب للتساوي في مفهوم الذات وان كان مدلوله صفة زاءدة فان اتحد المفهوم منها ومن اسم الموجود في الحادث ---لزم منه كون مسمي الموجود في الحادث واجبا لذاته او وجود القديم ممكنا وان اختلف المفهومان وقع المشترك	103	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms008	false	6601497756192242221	0	50	0	276	1743	300	القديم والحادث حقيقة فان كان مدلوله ال--------ذات فهي مخالفة لكل ما سواها من الحوادث والا لوجب الاشتراك في الوجوب بالذات او---------------------------- صفة زاءدة فان اتحد المفهوم منها ومن اسم الموجود في الحادث استلزم ان يكون مسمي ال-وجود في الحادث واجبا لذاته او وجود القديم ممكنا وان اختلف المفهومان وقع المشترك	8	2911626514373706618	258	471.0	211	313	82.42811584472656	41	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0221	true	-8200501839832967229	79	125	442	686	1648	300	التوقيف يتوقف علي معرفة ان ذلك اللفظ لذلك المعني -------------------------------------------------------------------------ولا يعرف----------------------------- الا بامر خارج فان كان توقيفا تسلسل فتعين الاصطلاح رد بقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------التسلسل------ بخلق --علم --ضروري لمن سمع اللفظ انه لذلك المعني ويلزم مثله في الاصطلاح لان ما يتخاطب به ان كان باصطلاح تسلسل فتعين التوقيف	221	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms030	false	-2189599289714362265	18	113	113	639	1725	300	التوقي------ف علي------ ان ذلك اللفظ لذلك المعني وهذا وان كان بتوقيف تسلسل فتعين الاصطلاح قلنا خلاف الظاهر والاصل الحقيقة ولا يلزم المجاز في داود المجاز في ادم الا ب----------------------------------------------------دليل الاشتراك والاصل عدمه ولا وجه لمنع تعلم كلها فانه علم جميع ما يمكن التخاطب به والعموم يدل عليه وتعليمه مصطلحا قبلهخلاف الظاهر فلابد من دليل والاصل عدم النسيان وكذلك في ما فرطنا وفي الذم علي الاعتقاد حيث اضيف الي التسمية والحمل علي اختلاف اللغات اولي لقلة الاضمار والتسلسل ينقطع بخلق العلم الض------------------------------روري و--هو لازم في الاصطلاح اذ -ما يتخاطب به ان كان باصطلاح تسلسل فتعين التوقيف	30	2911626514373706618	132	22.5	104	623	21.187801361083984	19	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0226	true	-4599433797107984215	209	278	1164	1599	1713	300	يطلقان باعتبار موافقة الغرض ومخالفته وباعتبار امر الشارع بالثناء علي فاعله فيعم ---------------------------------الواجب والمندوب او ذمه فيختص --------الحرام وباعتبار --------------ما لفاعله مع العلم والقدرة فعله بمعني نفي الحرج في-عم المباح زاد بعضهم والمكروه والقبيح ما قابله وهذه الاعتبارات اضافية لا ذاتية لاختلافها باختلاف الاغراض وامر الشارع واحوال الفاعلين اما فعل الله تعالي فحسن بعد الشرع بالاعتبار الثاني والثالث وقبله بالثالث وفعل العاقل قبل الشرع حسن بالاول والثالث وبعده بالجميع	226	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms030	false	-2189599289714362265	173	244	980	1411	1725	300	يطلقان باعتبار موافقة الغرض ومخالفته او------ امر الشارع بالثناء علي فاعله او ذمه فيدخل في الاول فعل الله تعالي والواجب والمندوب لا المباح وفي الثاني الحرام لا المكروه والمباح او لما لفاعله مع العلم والقدرة فعله بمعني نفي الحرج فيدخل المباح -------------------والقبيح ما قابله وليس هذا بذاتي----------------- لاختلافه- باختلاف الاغراض وامر الشارع واحوال الفاعلين ---وفعل الله تعالي----- بعد الشرع بالاعتبار الثاني والثالث وقبله بالثالث وفعل العاقل قبله ---------بالاول والثالث وبعده بالجميع	30	2911626514373706618	333	542.5	279	491	67.82077026367188	46	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0285	true	-9213755816035021498	64	218	360	1188	1621	300	عقلا كتك--------ليف السيد- عبده بفعل-- هذا الشء-- او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص د-ل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره و-------------------------لو اوجب التخيير الجميع لوجبت عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه و--تزويج موليته بالخطابين اذا وكلته في التزويج باحدهما قا--------------------------------لوا غير المعين مجهول فلا يشعر به ويستحيل-------------- وقوعه فلا يكلف به ورد بتعيينه--------------------- من حيث هو واجب وهو واحد من الثل-------------------------------------------اثة فينتفي الشخصي فصح اطلاقهما عليه باعتبارين قالوا لو لم يجب الجميع لوجب واحد فان تعين فلا تخي----ير او وقع التخيير بين واجب وغيره وان لمة يتعسن فواحد غير واجب فان تعدد-- لزم التخيير بين واجب وغيره وان اتحد- اجتمع الوجوب وعدمه رد يل--زم في ---------الاعتاق والتزويج ثم الواجب -لم يخير فيه لابها----------------------------مه والمخير فيه لم يجب لتعيينه وهي الافراد الثلاثة ولانه يتعدد الوجوب والتخيير فتعدد متعلقاهما الواجب والمخير---------- كما لو حرم الشارع واحدا واوجب واحدا قالوا	285	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms036	false	5024014273126865784	42	208	235	1129	1629	300	عقلا فانه يصح تكليف المولي عبده بكتابة هذا الكتاب او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما كتب ويعاقبه بترك الجميع------------------------- والنص دال عليه فانه لم يرد الكل-- ولا واحدا بعينه فتعين المبهم اما الاول فلان التخيير لو اوجب-------- الجميع لوجب- عتق ال--كل اذا وكله في اعتاق احد عبديه والتزويج------- بالخاطبين اذا وكلته----------- باحدهما واما الثاني فلانه ينافي التخيير قالوا غير المعين مجهول مطلقا فاستحال التكليف به لاستحالة وقوعه منه فوجب الكل او معين قلناك ممنوع فانه معلوم من حيث هو واجب و----احد من ثلاثة وان اطلق عليه غير المعين لخصوصية احد الثلاثة-------------- فصح التكليف لامكان الوقوع قا--لوا لو لم يجب ال--كل لوجب واحد فان تعين انتفي التخيير او وقع-------- بين واجب وغيره وان لم- يتعين فواحد غير واجب فان تغايرا لزم التخيير بين واجب وغيره او- اتحدا اجتمع الوجوب وعدمه قلنا لازم في التزويج والاعتاق وال---حق ان الواجب غير مخير فيه لابهامه والتخيير فيه مجاز عن افراده والمخير فيه------------------- الافراد وليس بواجب واذا ت---------------------عدد متعلق---- الواجب والمخير فيه تعددا كما لو حرم وا-------حدا واوجب واحدا قالوا	36	2911626514373706618	545	747.5	426	1036	52.606178283691406	80	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	206	268	1072	1382	1564	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه واستدل ايض----------------------ا لو لم يجب -صح الفعل دونه والا لزمه تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب -ورد ان اريد بالصحة والوجوب------- ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به ف-------اين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل	295	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms044	false	-8196718696777560453	71	153	349	786	1589	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وعلي الثاني لو وجب لزم تعقل الموجب له وليس العقل ولا الشرع لعدمه ولامتنع التصريح بغيره ولكان مقدورا ومثابا عليه ومعاقبا بتركه ولارتفع المباح ولوجبت النية قالوا لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم- تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب قلنا ان اريد ب-------الوجوب والصحة ما لا بد منه فمسلم وان اريد انه مامور------------------ به فممنوع واين دليله وان سلم ان التوسل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل	44	2911626514373706618	259	434.0	204	463	55.93952560424805	45	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0307	true	5100460660684767973	8	97	47	540	1614	300	متلازمان في هذه الصلاة فالواجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به و----اجب فالحرام واجب وهو تكليف بالمحال --------------------------------------ولان -شغل الحيز حرام وهو داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في مفهومها ف-----------دخل في مفهومها لانه جزءها------------ فالصلاة التي جزءها حرام غير -واجبة ل---وجوب الجزء الحرام ان استلزم وجوبها وجوب اجزاءها----------------- والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان---- مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه الجواب واحد	307	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms045	false	2562753639012301873	80	172	467	977	1695	300	متلازمان ههنا والو---------اجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالحرام واجب------------------ ولان الحركة والسكون داخلان في مفهوم الصلاة وشغل الحيز--------- داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في مفهومها فشغل الحيز داخل في مفهومها لانه جزءها فالشغل حرام فالصلاة التي جزءها حرام ليست واجبة لان وجوبها -----------ان استلزم وج-------وب اجزاءها وجب الجزء الحرام والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء قلنا الاتفاق علي ا----ن العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عنه في موضع مخصوص فجمع -------كان طاءعا عاصيا للجهتين------- وما قدر وارد و--الجواب واحد	45	2911626514373706618	372	615.5	304	584	63.698631286621094	57	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0330	true	2016471865350254436	52	163	322	878	1580	300	الامر يستلزم تر---جيح الفعل و-------لا ترجيح في المباح ولان في الشريعة مباحا غير مامور به اجماعا قال الكعبي كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي-- ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام علي-------------------------ه جمعا بين الادلة ورد --بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلا يجب ورد بان فيه---- تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام----------------------------------------------------------------- غايته انه غير معين وي-----------------تعين بفعله والزم الكعبي------------------------------------------------------------------- ايضا بوجوب----------- المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب------ فاجاب---- لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة	330	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms047	false	2742191834899260914	2	153	7	740	1502	300	الامر طلب واقله ترجيح الفعل والمباح لا ترجيح فيه والاجماع علي انه قسم من الاحكام---------------- قال------- كل مباح ترك حرام وترك------ه واجب ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به واجب وكونه من الاحكام ملحوظ فيه ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام عليه وحينءذ لا يكون مامورا به جمعا بين الادلة واجيب بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به------- مع امكان تركه بغيره فلم يلزم وجوبه فاجاب مع تسليم ان الترك لا يتم الا باحد اضداده وان ما توقف عليه الواجب واجب لا يمكن منع كون هذا الضد واجبا غايته انه غير معين فاذا اختاره المكلف تعين ووجب ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عاديفليس بواجب كما مر والتزم ايضا لو كان كذلك لكان المحرم اذا ترك به محرم واجبا والواجب اذا ترك به واجب حراما فاجاب بان لا مانع من اتصاف الفعل بهما لاختلاف	47	2911626514373706618	390	550.5	303	769	50.715213775634766	69	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	65	122	350	649	1585	300	اما للحكم وهو ---وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي-- نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم مع وجود مقتضيه وهو القتل واما لسبب الحكم وهو ---وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب	347	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms050	false	-8263856920257897000	27	66	159	359	1638	300	----الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع --قتل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعمد ومنه مانع السبب وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب	50	2911626514373706618	176	313.0	139	307	57.3289909362793	28	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0355	true	3713077889454214250	203	296	1067	1550	1572	300	ولان القضاء استدراك ما فات من الا------داء وقد اتي--------- بجميع المامور به فيكو------ن تحصيلا للحاصل ورد بان الاداء المستدرك بالقضاء غير الاداء الحاصل كذا قيل ولانه لو لم يسقط بالامر قيل ف----ي القضاء مثله لانه مامور به-------- فلا يتصور اجزاء بفعل مامور به واحتج ابن عقيل وغيره بان الذمة انما اشتغلت به وبالنهي واحتج ابو الخطاب في التمهيد بانه لا يجوز قوله لعبده افعل كذا فاذا فعلته كما امرتك لم يجزءك وعليك القضاء للتناقض قالوا لو استلزم لزم ان لا يعيد او ياثم اذا علم الحدث بعدما صلي بظن الطهارة لانه اما مامور	355	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms112	false	-4851313288724243760	85	148	495	825	1648	300	ولان القضاء استدراك ما فات من مصلحة الاداء والتقدير الاتيان بجميع المامور به فلو وجب كان تحصيلا للحاصل وايضا---------------------------------------------------------- لو لم يسقط بالامر فالكلام في القضاء مثله لانه مامور به ويتسلسل فلا يتصور اجزاء بفعل مامور به اصلا قال القاضي عبد الجبار------------------------------------------------------------ لا يكون دليل الاجزاء والا ي--------------------------------------------------------------------لزم ان لا يعيد او ياثم اذا علم الحدث بعدما صلي بظن الطهارة لانه اما مامور	112	2911626514373706618	234	373.5	183	516	45.348838806152344	42	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0371	true	2826290875032581357	150	239	776	1275	1573	300	الاشعرية بسءال رفعه علي جواز التكليف بالمستحيل لغيره واحتج بعض اصحابنا والامدي وغيرهما با------------------------------------------------------------------------------نه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء --حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا ي--لزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية واعترض علي ا---لدليل بما -علم الله	371	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms051	false	-1526919112943223455	110	253	615	1394	1651	300	الاشعري ا------------لي جواز التكليف بالم--حال لذاته كالجمع بين الضدين واختلف في الوقوع والاجماع علي التكليف بما علم الله انه لا يقع والمختار ان الامكان شرط التكليف لانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه والا يلزم تصور --شء علي خلاف ماهيته واستدعاء الحصول- فر----------عه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا فانه--------------- فرع تصوره وهو معارض بما يدل علي وقوعه شرعا انه لن يءمن من قومك قد امن وكانوا مكلفين بتصديق نوح مطلقا ومن ضرورته تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في اخباره ومنه اخباره انه لا يصدقه فقد كلفه بتصديقه بعدم تصديقه وفيه جمع بين الضدين قلنا الجمع المعلوم المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات------------------ ولا يستلزم تصو---ره منفيا عن----هما تصوره مثبتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية وا-نما كلفوا بتصديقه فقط وعلم الله	51	2911626514373706618	361	548.0	290	847	42.62101364135742	52	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0372	true	1566778678812866864	42	118	257	650	1640	300	انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وكلفوا بتصديقه--- مطلقا ومن------ه تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي------------------- في اخباره ومنه ان --------لا يصدقه فقد كلف- بتصديقه بعدم تصديقه ورد كلفوا بتصديقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم الله بعدمه------------- واخباره به لا يمن------ع الامكان الذاتي كما سبق لكن لو كلفوا بتصديقه بعد علمهم بعدمه لكان من باب ما علم المكلف امتناع وقوعه ومثله غير واقع لانتفاء فاءدة التكليف وهي الابتلاء لا لانه محال --	372	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms051	false	-1526919112943223455	180	285	992	1566	1651	300	انه لن يءمن من قومك------- قد امن وكانوا مكلفين بتصديق نوح مطلقا ومن ضرورته تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في اخباره ومنه اخباره انه لا يصدقه فقد كلفه بتصديقه بعدم تصديقه وفيه جمع بين الضدين قلنا الجمع المعلوم المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات ولا يستلزم تصوره منفيا عنهما تصوره مثبتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية وانما كلفوا بتصديقه فقط وعلم الله تعالي بعدم تصديقهم واخباره به لا يستلزم رفع الامكان الذاتي-------- لكن لو كلفوا-------- بعد علمهم------ لكان من باب ما علم المكلف امتناع وقوعه وذلك- غير واقع لانتفاء فاءدة التكليف------------- لا لانه مستحيل	51	2911626514373706618	309	457.5	246	617	50.08103561401367	52	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0394	true	-5847492387721129493	215	300	1136	1604	1604	300	لو لم يجز لم يعص احد لان شرط الفعل ارادة قديمة او حادث-------------------------ة علي اختلاف القولين لاستحالة تخلف المراد عن ارادته تعالي فاذا تركه علم ان الله لا يريده وان العاصي لا يريده وايضا لم يعلم تكليف لعدم العلم ببقاء المكلف قبله وهو شرط --------------------------------------------------ولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما فان فرض زمانه موسعا كالواجب الموسع بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك------ كالمضيق والتكليف معلوم وايضا لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب الذبح واحتج الاصحاب وابن الباقلاني بالاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم-	394	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms055	false	-5409709216042849995	137	213	720	1130	1577	300	لو لم يصح لم يعص احد لان شرط الفعل ارادة قديمة او حادثة والعاصي ليس مريدا للطاعة علي------- القولين وهو مامور بها عند عدم الارادة المعلوم لل----------------------------------------------ه وايضا لم يعلم تكليف ما لان -----بقاء المكلف ---------شرط وهو غير معلوم قبله فلا يكون المكلف به معلوما قبله ولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما فان فرض زمانه متسعا--------------- بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك الوقت كالمضيق والتكليف معلوم اجماعا واستدل القاض-----------------------------------------------------ي بالاجماع علي----- الوجوب والتحريم	55	2911626514373706618	270	384.5	219	550	49.09090805053711	41	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0471	true	-8668559709720244194	196	250	1059	1348	1600	300	من مخالفة فعله يستدعي وجوبه فلو استفيد وجوبه من التحذير كان دورا وكذلك جواب الثالث --------------------------------------------لا يجب------------------------------------ الاخذ--------------- حتي يجب الفعل فلو وجب من الاية دار ثم المراد ما امركم لمقابلة و----------ما نهاكم وجواب الرابع والخامس ما سبق في التاسي و--------------------------------------------------------------------الاتباع وفي السادس--------------- مساواة حكمنا بحكمه و-------------------لا يلزم وصف------- افعاله كلها بالوجوب ليجب فعلها	471	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms068	false	-163582125725063335	7	102	35	511	1568	300	من مخالفة فعل- يستدعي وجوبه فلو استفيد وجوبه من التحذير دار علي ان ذكر الدعاء قبله يرجح القول واخذ ما اتي به انما يجب اذا وجب ولا يجب اخذ ما ليس بواجب وهو تناقض فلا يكون الاخذ في الاية واجبا حتي يجب الفعل فلو وجب من الاية دار علي ان -------------مقابلة ما اتاكم ب ما نهاكم ترجح القول وقد مر تفس--------ي التاسي ومطلق فعله لم يثبت وجوبه لنكون بايجاب فعلنا متاسين وهو الجواب عن اية الاتباع وغاية اية زيد الدلالة علي مساواة حكمنا لحكمه وجوبا وندبا واباحة ولا يلزم اتصاف جميع افعاله----- بالوجوب ليجب فعلنا	68	2911626514373706618	198	234.0	157	503	39.36381530761719	25	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0475	true	8754569650776887523	103	241	513	1203	1536	300	او اختلفا وامكن اجتماعهما كفعل صوم وفعل صلاة او لا يمكن اجتماعهما لكن لا يتناقض حكماهما فلا تعارض بينهما لامكان الجمع وحيث امكن الجمع امتنع التعارض وكذا ان تناقض كصومه------ في وقت بعينه واكله في مثله لام------كان كونه واجبا او مندوبا او مباحا في ذلك الوقت وفي الوقت الاخر بخلافه من غير ان يكون احدهما رافعا او مبطلا لحكم الاخر اذ لا عموم للفعل --------------لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر صومه عليه او وجوب التاسي به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده كالاكل مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل --تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق- لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او اقر من اكل في مثله من الامة فنسخ---- لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي المعني بمعني زوال التعبد	475	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms069	false	5780637475238436643	46	162	264	847	1497	300	او اختلفا وتصور اجتماعهما كال--صوم وال--صلاة او لم يتصور لكنهما ------لا يتناقض حك-اهما فلا تعارض لام-------كان الجمع و----------------------------------ان تناقض كما اذا صام في وقت بعينه واكل- في مثله فكذلك لامكان كونه واجبا او مندوبا او مباحا------------- وفي الوقت الاخر بخلافه من غير رفع وابطال------------------------------ اذ لا عموم للفعلين ولا لاحدهما لكن ان دل دليل علي----- تكرر---------ه او لزوم التاسي به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضد مع القدرة دل ----------------------علي نسخ دليل التكرار ف------ي حقه لا نسخ حكم الصوم المتقدم لعدم اقتضاء- التكرار ورفع الموجود محال او اقر من اكل في مثله من الامة كان نسخا لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل- بمعني زوال التعبد	69	2911626514373706618	475	768.0	373	723	65.69847869873047	85	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0477	true	7131361495872073790	266	299	1328	1488	1490	300	لم يدل دليل علي تكرره في حقه ولا علي التاسي -به و-----القول خاص به اذا تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القول---------------- علي ال------------------------------------------------------------------------------فعل وعكسه والجهل قوله -------------------------------------------------------------وان اختص القول بنا فلا تعارض----- مطلقا اعني ---سواء تقدم الفعل	477	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms069	false	5780637475238436643	170	271	887	1364	1497	300	لم يدل دليل علي تكرره في حقه ولا علي التاسي فيه واختص القول---- به فان تقدم الفعل كما اذا فعل فعلا في وقت ثم قال لا يجوز لي مثله في مثله فلا تعارض لامكان الجمع لعدم تكرار الفعل فلم يكن رافعا لحكمه في الماضي ولا المستقبل وان تقدم القول كما اذا قال وجب علي كذا في وقت كذا وتلبس بضده فيه كان الفعل ناسخا لحكمه عند من جوزه قبل التمكن من الفعل وهو مذهبنا ومن لم يجوزه منعه وقال لا يتصور تعمده ان قيل بالعصمة والا فهو معصية وان اختص القول بنا فلا تعارض لعدم تعلق- فعله بنا وان تقدم القول	69	2911626514373706618	125	151.0	95	482	25.933609008789062	17	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0488	true	3857326903576324511	270	298	1436	1582	1595	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع --عدد --كثير من المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجمعوا ايضا -------علي تقديمه علي	488	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms072	false	-5931289188550388886	149	177	819	970	1678	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع العدد الكثير من المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه و-------ايضا اجمعوا علي تقديمه علي	72	2911626514373706618	139	246.0	112	158	87.97468566894531	23	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0536	true	2883781287665027849	187	296	998	1561	1581	300	في اللغة ---كلام يد-----خله الصدق والكذب ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول من يكذب داءما كل اخباري ك-ذب فخبره لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا و-------صدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض ويلزم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر لان الصدق--- الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم---- امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول ------------------------------------------------------بانه-------- في معني خبرين لافادته حكما لشخصي----ن لا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل---------- الكذب في قول القاءل كل موجود----- حادث	536	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms086	false	-3984642115494904041	114	206	609	1088	1585	300	في اخرين بالكلام الذي يدخله الصدق والكذب ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول الكا-ذب داءما كل اخباري كاذب فان صدق كذب------------------------------------------------------------- هذا وان كذب صدق في الكل-------------- فيتناقض ويلزم الدو-------------------------------ر لان الصدق هو الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان واللا----------زم اما امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبره تعالي واجيب بانهما خبران في المعني وانما يوصف بهما الخبر من حيث هو خبر ورد بانه وان كان في معني خبرين لافادته حكما لشخصين لكن لا يمتنع----------------------------------------------------------------- وصفه بهما كما لا يمتنع في اشخاص في قولك------ كل موجود ممكن حادث	86	2911626514373706618	320	448.0	256	667	47.97601318359375	47	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0537	true	6711907112984249544	0	149	0	759	1574	300	واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول المتكلم به صدقت او كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب علي الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما--- كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لابد من وجود الحد في كل خبر و-----------الا لزم وجود الخبر ---دون حده- واجيب--- الواو وان كانت ل-لجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان ال---حد عن مثله والحد الثاني قاله القاضي في العدة وغيره ان الخبر كلما دخله الصدق او الكذب	537	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms086	false	-3984642115494904041	206	288	1088	1512	1585	300	واجيب بانه كذب لانه اضاف الخبر اليهما معا وهو لاحدهما وهذا حق---- ولكن لم يدخله الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كل اخباري---- ان طابق فصدق والا فكذب ولا -خلو عنهما والدو------------------------------------------------ر ------------------------------------------لا جواب عنه واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------- المحدود جنس الخبر وهما مجتمعان فيه كالسواد والبياض في جنس اللون ورد بان اللازم صدق الحد علي الاحاد الشخصية والا لزم وجود الماهية بدون حدها والحق ان الواو وان افادت الجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يجب خلو الحد عن مثله و--حد ب--------------------------------------------ما دخله الصدق او الكذب	86	2911626514373706618	318	469.5	250	784	40.56122589111328	50	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0539	true	-4495672148227189890	30	86	170	447	1572	300	الخبر ورد الدليل الاول ب-ان المطلق لو كان جزءا لزم انحصار الاعم في الاخص وهو محال فان قيل مشتركة فيه بين جزءياته اي انه موجود فيما تحته فكان جزءا من معناها رد ليس معني كونه مشتركة فيه هذا بل بمعني ان------------------------------------------- حد الطبيعة التي عرض لها انها كلية مطلقة مطابقة لحد ما تحتها من الطباءع الخاصة	539	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms086	false	-3984642115494904041	31	75	171	398	1585	300	الخبر منه ويقال ايضا لو كان المطلق ج-------زءا لزم انحصار الاعم في الاخص--------- فان قيل مشترك----- بين جزءيا-----------------------ته فكان جزءا يجاب-------- ليس م-----------------------------عني الشركة الوجود في الانواع او الاشخاص بل موافقة حد الطبيعة التي عرض لها انها كلي-------------ة لحد ما تحتها من الطباءع الخاصة	86	2911626514373706618	162	240.0	128	321	50.467288970947266	25	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	6	114	33	619	1631	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين-------------------------- ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك ولساغ الخلاف فيه عقلاء كساءر النظريات وقال ابو الخطاب وابو المعالي والدقاق وغيرهم نظري وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزليان اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهي اتفاقهم علي الاخبار وعدم تواطءهم عل---------------------------------------ي ال--------------------------كذب ف-------------------------------------------------------------------------------------صورة الترتيب ممكنة رد ذلك بانه مطرد في ----كل ضروري-- قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا ضرورة لعدم حصول --علم ضروري لا يشعر بضرورته رد معارض بمثله في النظري ثم لا ي-------لزم من حصول العلم الشعور بالعلم ضرورة وان سلم فلا يلزم الشعور بصفته	560	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms089	false	4793979097214220383	105	221	601	1185	1598	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين والقطع واقع مع انتفاء ذلك ولما وقع لمن ليس من اهل النظر ك--------الصبي------------------------------------------------------ ولساغ الخلاف فيه عقلا- كساءر النظريات----- اب----------------------------------------------------------و الحسين-------------- لو كان ضروريا -ما افتقر الي ترتيبه علي علم اخر وقد افتقر لان العلم به تابع للعلم بان المخبر عنه محسوس من جماعة لا داعي لهم الي الكذب وكل ما كان كذلك فليس بكذب فيلزم ان يكون صدقا قلنا نمنع احتياجه الي سبق علم بذلك بل تعلم هي عند حصول الخبر قالوا صورة الترتيب ممكنة قلنا------- مطرد في ساءر الضروريات قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا------ لعدم حصول العلم من غير شعور به قلنا----- معارض بمثله في النظري والحق انه لا يلزم من الشع-----------ور ----------------------بالعل-م الشعور بوصفه	89	2911626514373706618	297	392.0	235	777	38.22393798828125	42	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	160	257	826	1295	1488	300	لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاووس انه سال عن ذلك فقال حمل ابن مالك ان النبي قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاووس لم يدركه واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله---- كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان عدة الوفاة في منزل الزوج	580	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	85	127	461	664	1548	300	لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وبخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك بانه عليه السلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها ورجع اليه وبخبر عمرو بن حزم بانه في كل اصبع عشرا و-----عثمان ب----خبر فريعة بنت مالك --------------------ان عدة الوفاة في منزل الزوج	94	2911626514373706618	139	192.5	106	473	29.386892318725586	26	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0581	true	-6775484861382822757	151	187	748	924	1515	300	انكر عمر خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد متفق عليه وخبر فاطمة بنت قيس ف-----------------ي المبتوتة لا سكني لها ولا نفقة رواه مسلم وانكر-ت عاءشة خب--------------ر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	581	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	203	247	1050	1258	1548	300	الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد رحمه الله ورد علي خبر ابي سنان رضي الله عنهما في المفوضة وكان يحلف غير ابي بكر رضي الله عنه وردت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	94	2911626514373706618	106	144.5	81	208	50.96154022216797	17	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0582	true	3883923226497152643	167	239	862	1221	1526	300	---بان العمل بالظن في تفصيل جملة علم وجوبها يجب عقلا كاخبار عدل-------- بمضرة---- شء و--قيام من تحت حاءط ماءل يجب ل----انه -في تفصيل ما علم وجوبه وهو اختيار دفع المضار والنبي بع---------------ث للمصالح ودفع المضار فالخبر تفصيل لها رد ا----------لعقل لا يحسن ثم لم يجب في العقلي بل هو اولي وان سلم عملا بالعادة ولمعرفة المصلحة فيها وظن المضرة بالمخالفة منع في الشرعي لعدم ذلك وان سلم فهو قياس ظني في الاصول	582	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms095	false	3553654039723663283	19	79	116	426	1652	300	يوجب-- العمل ب--ظن تف---صيل جمله علم وجوبها---- عقلا فان العدل اذا اخبر بمضرة اكل شء والقيام من تحت حاءط ماءل وجب لاشتماله علي تفصيل واجب معلوم-- وهو اجتناب الم----ضار والرسول عليه السلام مبعوث للمصالح ودفع المضار فالخبر تفصيل له واجيب بانه في العقل ليس بواجب------------------ بل هو اولي وان سلم فممنو----------------------------------------------------ع في الشرعي--------- وان سلم فهو قياس ظني في الاصول	95	2911626514373706618	212	273.5	165	406	52.21674728393555	30	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0635	true	-375272968495144409	64	134	344	667	1531	300	اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال-- غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المجيز م-------ا في الكتاب والمجاز له----- ضابط- جاز ---------والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو------- يوسف وذلك----- تخريج- من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما	635	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms100	false	4708370082976455178	171	248	903	1296	1570	300	اجزت لك ان تروي عني كذا او ما صح عندك من مسموعاتي وحده او مع غيره فالاكثر تجويز الرواية بها فيقول اجازني او حدثني واخبرني اجازة والاكثر علي منع اخبرني وحدثني مطلقا ومنع قوم حدثني اجازة والمختار ان كان----------------------------------------------------------- المجيز عالما بما في الكتاب والمجاز له فهما ضابطا جازت الرواية والا بطلت عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وصحت عند ابي يوسف رحمه الله تخريجا من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما	100	2911626514373706618	148	159.5	109	452	32.74336242675781	23	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0658	true	2678899562723259031	41	70	200	363	1600	300	ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القياس---------- في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل و-------------------------وجوده في الفروع ونفي المعارض	658	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	230	264	1224	1412	1621	300	ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه مجتهد فيه في العدالة والدلالة و---------القياس مجتهد فيه في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ونفي المعارض في الاصل وفي وجوده في الفر-ع ونفي المعارض	105	2911626514373706618	152	267.5	125	198	76.7676773071289	23	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0666	true	6699609324929591002	28	81	146	416	1579	300	يسبق الي الفهم------ عند الاطلاق ولو كان------- متواطءا لم يفهم منه الاخص لان الاعم لا يدل علي الاخص هو قول اهل اللغة واستدل لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك ولاطرد لانه من لوازمها ولا يقال للاكل امر ولاشتق له منه امر ولا مانع ولاتحد جمعاهما ولوصف بكونه مطاعا ومخالفا--------------- ولما صح نفيه	666	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms107	false	-5426431021512191238	138	184	737	982	1628	300	يسبق الي الفهم القول عند الاطلاق فكان حقيقة غير متواطء اذ لا دلالة ل-----------لاعم------- علي الاخص----------------- واستدل لو كان حقيقة في الفعل --------------لاطرد لانه من لوازمها ولا يقال للاكل امر ولاشتق ل----ه امر ولا مانع ولاتحد جمعاهما ولوصف بكونه مطاعا ومخالفا وللزم الاشتراك ولما صح نفيه	107	2911626514373706618	196	318.0	159	298	65.77181243896484	31	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0667	true	8162239702337238443	101	220	557	1219	1666	300	و حد- اكثر المعتزلة الامر بقول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه------------------ من غير العربية ونقض طرده بالتهد------يد والاباحة والتكوين والارشاد وال---------حاكي وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من الادني استعلاء وبعضهم------ صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فهو من تعريف الشء بنفسه وان اسقط قيد ال-----قراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن --------المبلغ والحاكي وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فان--------ها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي -فان --قيل الامر	667	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms107	false	-5426431021512191238	184	290	982	1575	1628	300	-وحده اكثر المعتزلة------ بقول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه قصدوا ادراج الامر من غير العربية وليس بسديد لدخول التهديد والاباحة ---------والارشاد والامتنان وغيرها ولصدوره من الاعلي خضوعا وليس بامر ومن-- الادني استعلاء وهو امر وقيل صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعري--------------------------ف الشء بنفسه وان اسقط لزم التجرد مطلقا وقيل صيغة ا------------------------------------------فعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال والاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ --------وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد وان كان غيرها---------------------------------------- لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي وفيه تعريف الامر	107	2911626514373706618	479	805.5	387	727	65.88720703125	74	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0667	true	8162239702337238443	259	299	1449	1661	1666	300	توعد سلطان علي ضرب زيد عبده بلا جر---م فادعي مخالفة امره واراد تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامره ولا يريد امتثاله وهذا ايضا يلزم من حد-------------------------- الامر بالطلب وهو الاقتضاء ورده ايضا اصحابنا وغيرهم بانه كان يجب وجود كل اوامر الله	667	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms108	false	-8651877290871658514	4	42	14	210	1687	300	توعد سلطان علي ضرب زيد عبده من غير جزم فادعي مخالفة امره واراد تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامره ولا يريد امتثاله وهذا لازم -لكل من يحده بافرادة ووجه اخر لو كان الامر بفعل ارادته لو-----------------------------------------جب وجود--- اوامر الله	108	2911626514373706618	142	217.5	113	241	58.92116165161133	24	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0668	true	6308047953472125677	0	97	0	542	1536	300	فان ارادة الفعل تخصصه بوقت حدوثه واذا لم يوجد ---------لم يتخصص ولم تتعلق به ولا تشترط الارادة لغة اجماعا علي ما ياتي وحده بعض الشافعية بانه خبر عن الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك وفيه لزومهما فقيل باستحقاقهما فرد بالت--زام الخبر للصدق او الكذب -----والامر لا يحتمله و حده ابن الباقلاني وابو المعالي والغزالي قال الامدي واكثرهم بالقول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد- بان المامور مشتق من الامر وبان الطاعة موافقة الامر وهما دور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الامدي علي قاعدة اصحابه في كلام النفس انه طلب ف--عل علي جهة الاستعلاء فالفعل عن النهي والباقي عن الدعاء والالتماس	668	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms108	false	-8651877290871658514	43	148	215	791	1687	300	فان ارادة الفعل تخصصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يخصص فلم ي----------تعلق به وحده غيرهم------------------------------------------------ بانه خبر عن الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك وفيه لزومهما فغير باستحقاقهما فنقض باستلزام ا------لصدق او الكذب بخلاف الامر و-----------حده القاضي-------------------- والغزالي وغيرهما----------- بالقول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ونقض بان المامور مشتق من الامر وبان الطاعة موافقة الامر وهما دور وابن الحاجب اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء ويرد مثل اترك وكف فانهما امران وهما اقتضاء فعل هو كف ولا تكف ولا تترك فانهما اقتضاء فعل غير كف وهما نهي واختار في الاحكام------------------------------- طلب الفعل علي جهة الاستعلاء فالفعل عن النهي والباقي عن الدعاء والالتماس	108	2911626514373706618	358	597.5	290	713	50.21038055419922	53	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0682	true	-2671883065914051187	75	290	393	1473	1539	300	قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي ولهذا لو قال لا يفعل كذا مرة عم وبان التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ض--------ده والنهي يعم في--لزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه فرع عموم الامر وايضا قوله لع--------------------------------------------------بده اكرم فلانا واحسن عشرته او احفظ كذا للدوام رد------ لقرينة ------------اكرامه وحفظه ولانه يجب تكرار اعتقاد الوجوب وعزم الامتثال كذا الفعل رد لو غفل بعد الاعتقاد والعزم جاز وبانه وجب باخبار الشارع انه يجب اعتقاد اوامره فمن عرف الامر ولم يعتقد وجوبه صار مكذبا وبوجوبهما دون الفعل في افعل مرة واحدة وايضا اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رد مفهومه العجز عن بعضه لا يسقطه وايضا لو لم يتكرر لم يرد نسخ رد هو قرينة ووجه المرة ايضا لو قال افعل كذا------- ففعله مرة امتثل رد لفعل المامور------------------ به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ومنع ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة وقال لا يمتنع ان يقف اسم ممتثل علي الخاتمة بناء علي مسالة الموافاة قالوا لو كان للتكرار -كان صل مرارا تكريرا ومرة نقضا كما تقدم رد يقال مثله لو كان للمرة	682	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms113	false	-5815818087782319946	12	122	71	652	1604	300	قياس في اللغة والن----هي يقتضي النفي ولا--------------------------------ن التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر قالوا------ نهي عن جميع اضداده والنهي يعم فيستلزم تكرار المامور قلنا ممنوع والنه------ي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه فرع عموم الامر فلو اثبت تكرار الامر به دار بخلاف النهي الصريح قالوا اذا قال لعبده ------------احسن صحبة زيد واكرمه قطع بالتكرار قلنا لقرينة ان الامر بالاكرام----------------- لكرامته والاصل دوامها دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة ا----ذا قال لعبده دخل الدار ففعل م-رة امتثل قلنا يبرا بها لحصول حقيقة المامور به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو كان للتكرار لكان صل مرارا تكريرا ومرة نقضا قلنا ولو كا----------------ن للمرة	113	2911626514373706618	356	527.0	279	1184	30.067567825317383	57	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0685	true	7767235196937088120	126	281	686	1495	1591	300	نقطع بالفور اذا قال------ اسقني رد ذلك انما دل علي الفورية لقرينة حاجة طالب الماء- اليه سريعا عادة وايض------------------------ا كل مخبر او منشء فالظاهر قصده الزم-ن الحاضر كقام زيد وانت طالق او حرة رد ذلك بانه قياس في اللغة ورده في التمهيد يتبين بذلك ان اللفظ وضع للتعجيل وايضا الامر نهي عن ض--------ده والامر طلب كالنهي وايض---------------------------------------------------ا ما منعك الا تسجد الاعراف 12 ذمه اذ لم يبادر رد ل----------قوله فاذا سويته ص 72 وايضا مستلزم للامر لاستلزام الوجوب اياه لان وجوب الفعل مستلزم لوجوب اعتقاده علي الفور ولانه احوط لخروجه عن العهدة اجماعا ولاثمه بموت رد لو صرح بالتاخير وجب تعجيل الاعتقاد لا تعجيل الفعل فلا ملازمة وقيل للقاضي يجب الاعتقاد في صل بعد شهر لا الفعل فاجاب بتاخير الاعتقاد بالشرط والاحتياط اتباع موجب الظن والا فوجب التعجيل لمن ظن التراخي حرام ثم لا يلزم من كونه احوط وجوبه وايضا لو جاز التاخير فاما الي غاية معينة معلومة مذكورة والخلاف في الامر المطلق او لا	685	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms114	false	4801427896241629821	75	180	417	975	1630	300	نقطع بالفور اذا قال لعبده اسقني ماء قلنا للعادة فان------------------- طالبه يحتاج اليه سريعا والكلام في المطلق عن القرينة قالوا كل مخبر او منشء فالظاهر قصده للزمان الحاضر بدليل ----انت طالق وحر وقام زيد قلنا- قياس في اللغة قالوا------------------------------------------------------ نهي عن جميع اضداده و-----------النهي للفور فيتوقف علي فعل المامور به علي الفور وقد تقدم قالوا ما منعك ان- تسجد----------- ذمه علي ترك البدار قلنا مقيد بقوله فاذا سويته قالو-----ا مستلزم له--- لاستلزام الوجوب اياه لان وجوب الفعل مستلزم لوجوب اعتقاده علي الفور ولان المقدم خارج ع-ن العهدة اجماعا فكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط ولانه------ لو جاز التاخ-ر فاما الي غاية معينة معلومة مذكورة والفرض ال----امر المطلق او لا	114	2911626514373706618	345	481.5	274	910	37.912086486816406	51	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0688	true	7574784442895933886	192	300	968	1549	1549	300	لو لم يكن----- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا فخلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا فجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه و----------يستحيل- الامر ب--فعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن رد----- ان اريد بطلب ترك الضد وهو معني النهي عنة طلب الكف عن---ه فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازمان فيستحيل وجود احدهما مع ضد-	688	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	101	182	576	1016	1582	300	لو لم يكن عينه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا فخلافان وليس ----الاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر و---خلافه كالع-----------------------لم و-----------------------------الكر---------------------------------------------------------------------------اهة ونحن نقطع باستحالة الامر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب ان اراد بطلب ترك ضده-------------------- طلب الكف عن ضده فهما خلافان ونمنع الملازمة كما في --------المتضايفين لاستحالة-------- وجود احدهما مع ضد	115	2911626514373706618	373	622.5	300	610	61.14754104614258	59	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0689	true	-1518437018036607486	3	50	21	262	1527	300	وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالكاتب والضاحك كل منهما ضد للصاهل فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فيمكن----- اجتماعهما وان اريد بترك ضده عين الفعل المامور به عاد النزاع لفظيا في تسمية الفعل تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل	689	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	183	228	1022	1249	1582	300	وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كال--ظن والشك فا----نهما ضد العلم- فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فلا يستحيل اجتماعهما وان اراد بترك ضده عن------- المامور به عاد النزاع لفظيا في تسميته----- تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل	115	2911626514373706618	203	351.0	160	246	82.52032470703125	36	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0715	true	-5059154991551089757	93	207	483	1068	1556	300	اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا لكن قال ابن مفلح في اصوله حده في الروضة اجود من حد الغزالي واختار هذا الحد الامدي وابدل شيءين بمسميين و قال ابن المني في جد-----------------------------------------------------------------------------------------------له الكبير و تلميذه الفخر-------------------------------------------------------------------- اسماعيل ما دل علي مسميات دلالة لا تنحصر في عدد نقله عنه ابن حمدان في مقنعه وهو حسن لكن دخل فيه------------------------------------------------ المعاني وفيها خلاف ياتي قريبا و قال ابن الحاجب ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربه اي دفعه ليخرج نحو رجل قال ابن مفلح ولا حاجة الي زيادتها ودخل في حده المعاني والمعدوم والمستحيل وخرج المسمي الواحد والمثني والنكرة ----المطلقة كرجل وخرج نحو------------- عشرة ب----- اشتركت فيه وخرج المعهود-- بقول-ه مطلقا	715	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms122	false	-698065770339309884	102	219	559	1237	1693	300	اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا ----------------------وليس بجامع لخروج لفظ المستحيل والمعدوم لعدم الدلالة علي---------- شيءين لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد لاحتياجها الي صلاتها ولا مانع لدخول المثني وعشرة ومثل المعهود والنكرة وله التزام ذين و------فخر الاسلام كل لفظ ينتظم جمعا من المسميات لفظا او معني وليس بمانع لدخول اسما-----------------------------------ء العدد وقيد اللفظ يخرج-------------------------------- المعني والعموم من عوارضه كما نبين ولفظ كل مشعر بالافراد والحد للماهي--------ة و---------الاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا وقلنا ما دل ليدخل المعاني علي ما اخترناه ويندرج في المسميات الموجود والمع-------------دوم وهو فصل عن ال----مسمي الواحد والمثني والنكرة فانها مطلقة غير شاملة لمسميات وخرج مثل عشرة بقولنا اشتركت فيه و----المعهودون بقولنا مطلقة	122	2911626514373706618	227	224.0	181	821	27.649208068847656	27	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0721	true	-3067327983800971375	81	149	435	803	1553	300	وايضا من -----------دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا من جاءك استفهام عام لانه موضوع اتفاقا وليس بحقيقة في الخصوص------------------------------------------------------- لحسن --جوابه بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام والفرق بين كل وبعض وبين تاكيد العموم والخصوص قطعي وكذا تفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وا-------------------يضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	721	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms124	false	134310345810027031	65	170	322	912	1635	300	وايضا فالاتفاق فيمن دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق ---------------------------العموم وقول ابراهيم لللاءكة ان فيها لوطا وجوابهم لننجينه دليل فهم العموم من اهل هذه القرية وصحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج الداخل قالوا اخراج الصالح قلنا اجماع العربية اخراج ما لولاه لدخل وايضا من جاءك استفهاما اما -----------------------حقيقة في الخصوص او العموم او مشتركة او موقوفة او لا موضوعة والاول منتف لحسن الجواب- بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام وكذا الاخير للاتفاق فتعين العم----وم والشرطية من دخل داري فاكرمه يقبح التوبيخ لعموم الاكرام ويحسن اللوم لو اخل بواحد وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	124	2911626514373706618	209	295.0	170	645	32.403099060058594	31	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0736	true	2633272829959060841	0	66	0	327	1515	300	قال اكرم بني تميم و------لا تكرم فلانا فترك عصي قطعا ولانه كان حجة ----------------والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم فاجيب بالعكس ولا دور لانه ت---وقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم	736	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms129	false	6304360700095490874	21	71	114	369	1630	300	قال اكرم بني تميم وفلانا لا تكرمه----- فترك عصي -----ولانه كان متناولا قبل التخصيص والاصل بقاءه----------------------------------------------- واستدل لو لم يكن حجة بعده ل------كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته -في الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بالعكس ولا دور لان هذا توقف معية ---------------------------------لا توقف تقدم	129	2911626514373706618	218	360.0	175	352	61.931819915771484	39	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0831	true	5522224152156595809	254	297	1370	1596	1608	300	في النسخ اعمال ا-لدليلين في زمانين وفي التخصيص ابطال للعموم في بعض افراده ولانه لو قال--------------------------------------------------------- لا تقتل زيدا لل-شرك ثم قا-ل اقتلوا المشركين كان في قوة اقتل زيدا وانه نسخ رد شرطه المساواة وعدم الجمع ثم التخصيص--- مانع والنسخ رافع والدفع اسهل	831	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms135	false	-4774074408251147200	164	219	895	1182	1617	300	في النسخ اعمالا للدليلين في زمانين وفي التخصيص ابطال العموم في بعض افراده بخلاف ما اذا وردا معا لاستحالة النسخ لوجوب تراخيه وايضا فانه اذا تقدم لا تقتل زيدا المشرك ثم تاخر اقتل ال--مشركين كان في قوة اقتل زيدا وانه نسخ فان قيل بل مخصص فانه اذا تعارضا ترجح لانه مانع والنسخ رافع والاول اسهل	135	2911626514373706618	168	261.5	132	289	58.13148880004883	26	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0839	true	851947123017068405	157	207	792	1054	1538	300	و-------------------------الامة في ذلك واختار الامدي انه لا وجه للخلاف في التخصيص بفعله لانه ان وجب التاسي فنسخ والا فلا تخصيص------------------------------- قال والاظهر الوقف ل--------ان دليل وجوب التاسي عام ايضا فتعارضا ف---قيل له ال----------------------------------------------------------------فعل مع ادلة التاسي اخص من اللفظ العام فاجاب----- لا دلالة للفعل علي وجوب التاسي----- والموجب مساو للعام	839	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms137	false	-5823079193300096762	168	244	884	1270	1577	300	والا تخصيصا في حقه وان عم الامة وحدهم لم يكن مخصصا في حقه واما غيره فان قيل بوجوب الاتباع----------------- فنسخ والا فلا يكون مخصصا مطلقا فلا وجه لهذا الخلاف قال والاظهر الوقف بناء علي ان دليل وجوب التاسي عام ايضا فتعارضا فان قيل الفعل خاص فكان اولي قلنا ليس موجبا بنفسه بل بالادلة العامة فان قيل الفعل مع ادلة التاسي اخص من اللفظ العام مطلقا قلنا لا دلالة للفعل علي وجوب التاسي اصلا والموجب مساو للعام	137	2911626514373706618	174	266.0	138	403	43.176177978515625	27	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0928	true	5782450965652507676	232	289	1234	1546	1600	300	الخلاف علي اصل---- وهو ان------ عندنا وعند الشافعية الشرط مانع من الحكم وعند الحنفية من انعقاد السبب-------------- فالتعليق سبب وعندهم عند وجود الشرط فعدم الحكم مضاف ا-------------------لي انتفاء شرطه مع وجوب سببه وعندهم الي عدم سببه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------الوا شرط الخيار في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف القياس لعدم امكان تعليق البيع لانه ايجاب والغرض التدارك فجعل داخلا علي الحكم لمنع اللزوم	928	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms159	false	-5144466176970499537	121	228	666	1238	1620	300	الخلاف علي حرف اخر وهو ان الشرط عندنا-------------------- مانع ع----------------------ن انعقاد السبب وعندهعن الحكم فالتعليق سبب وعندنا عند وجود الشرط فعدم الحكم يضاف الي عدم سببه وعنده الي انتفاء شرطه مع وجود سببه لنا ان السبب هو المفضي الي الحكم والتعليق يمين تعقد للبر فنافت الحنث فاثر التعليق في منع الانعقاد فبقي الحكم علي عدمه الاصلي قالوا سبب شرعي يجب ترتب حكمه عليه فاثر الشرط في تاخيره عنه كشرط الخيار في البيع قلنا الشرط مغير فان نجز انعقد والا تغير عن السببية لعدم الافضاء الي الحكم ظاهرا واما شرط الخيار فعلي خلاف القياس لعدم امكان تعليق البيع لانه ايجاب والغرض التدارك فجعل داخلا علي الحكم لمنع اللزوم	159	2911626514373706618	239	361.5	193	614	38.92508316040039	36	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0947	true	-2872553499982305174	229	294	1265	1626	1652	300	جوازه عقلا و------شرعا واما------------------------------------------ الوقوع فواقع لا محالة وورد في الكتاب والسنة قطعا وايضا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر----- اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم	947	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	28	116	145	637	1643	300	جوازه عقلا ووقوعه شرعا وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لن--------------------------------------------ا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان اعتبرنا ا------------لمصالح------- كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة---- امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وقوله لنوح عليه السلام بعد الطوفان جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثير منها واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ووجوبه في ثامن الولادة عندهم وباباحة--- الاختين في شرع	149	2911626514373706618	264	412.5	215	562	46.97509002685547	39	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	164	272	806	1382	1519	300	والا ف--عبث رد ان سل-------م اعتبار المصلحة فهو لحكمة علمها قديم--ا تكون عند نسخه لاختلاف الاوقات والاحوال فلم يظهر ما لم -----------يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فلا نس--خ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد فلا نس------خ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض ولانه يءدي الي تعذر الا-خبار بالتاييد لاحتمال النسخ والي انه لا يوثق بتابيد حكم وا-----لي نسخ شريعتكم رد---------------------- مطلق فيدل علي تعلق الوجوب لا علي البقاء ونفيه -------------------ثم لو دل-------- علي التابيد ف-------------------------------------------الامر بشء في المستقبل ابدا لا يستلزم دوامه بل------------- ان الفعل فيه------------- متعلق الوجوب ف---------زوال التعلق به بن-سخ ليس--- مناقضة كالموت ا-نما التناقض في خبره--- ببقاء الوجوب ابدا ثم ينسخه ونسخ شريعتنا	948	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	167	300	901	1643	1643	300	والا فالعبث واجيب بعدم تسليم اعتبار المصلحة انه لحكمة علم ازلا انها تكون عند نسخه لاختلاف الازمان والاحوال فلا يلزم الظهور بعد ان لم يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فليس بنسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد لم يقبل النسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض ولانه يءدي الي تعذر الاجتهاد بالتابيد لاحتمال النسخ والي نفي الوثو-ق بتابيد حكم ما وللزوم نسخ شريعتكم مع التصريح بالتابيد قلنا مطلق فيدل علي تعلق الوجوب واما-- البقاء وعدمه فلا يستفاد من الصيغة ولو سلم دلالته علي التابيد صريحا منع التناقض علي قول من يجيز النسخ فان الامر بشء في المستقبل ابدا لا يستلزم استمراره وانما يستلزم ان الفعل في المستقبل ابدا متعلق الوجوب فاذا تبين زوال التعلق به لناسخ لم يكن مناقضا كالموت وانما التناقض في الاخبار ببقاء الوجوب ابدا مع ن-سخه ونسخ شريعتنا-	149	2911626514373706618	485	736.5	388	747	64.9263687133789	67	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	1	50	7	244	1519	300	قالوا لو صح بطل قول موسي------------ المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع لل-------قطع عادة بانه لو صح عارضوا به محمدا ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب وغيرهم ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن فهو البداء و-لا	948	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	131	168	725	906	1643	300	قالوا لو صح بطل قول موسي عليه السلام المتواتر ان شريعته مءبدة قلنا مختلف ولانا نقطع عادة بانه لو صح عارضوا به محمد عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن لزم البداء والا	149	2911626514373706618	137	222.0	107	257	53.30739212036133	25	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	274	300	1395	1519	1519	300	--------بان محمدا------------ خاتم النبيين قالوا لو جاز لكان---- قبل الفعل ولا رف---ع لما لم يوجد ولا بعده لعدمه -----ولا معه والا ارتفع حال وجوده رد-- المراد-	948	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms150	false	6101442264837052054	4	35	29	188	1612	300	ببقاءها بان محمدا عليه السلام خاتم النبيين قالوا لو جاز لكان اما قبل الفعل ولا ارتفاع لما لم يوجد ولا بعده لانه معدوم ولا معه والا ارتفع حال وجوده قلنا المراد	150	2911626514373706618	115	181.0	91	159	72.32704162597656	18	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms0994	true	-7844723892257112234	62	123	328	634	1538	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما وتبعه علي ذلك اكثر الشافعية لكن رد بان المراد من الحمل اثبات الحكم وهو ثمرة القياس ورد ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع بالقياس وبان قوله بج----------------امع كاف-------------------- لانه المعتبر في----- ماهية القياس	994	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	85	134	460	703	1598	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ويرد ان----------------------------------------- الحمل---------------- ---------------------------ثمرة واثبات---- لهما مشعر -ان --حكم--- الاصل ----------قياس ايضا وليس والا لزم الدور ويجامع كاف وما بعده مستغني عنه لانه اقسامه وقد تنفك ماهية القياس	162	2911626514373706618	169	237.0	131	347	48.70317077636719	27	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms1262	true	7824187798003711860	162	211	837	1095	1579	300	لو كان كل مجتهد مصيبا لاجتمع النقيضان للقطع بالحكم عند ظنه لعلمه باصابته ودوام قطعة مشروط ببقاء ظنه لانه -لو تغير ظنه لزمه الرجوع الي الثاني اجماعا فيلزم علمه بشء وظنه له معا -لا يقال ينتفي الظن بالعلم لانا نقطع-- ببقاءه لدوام القطع والا كان يستحيل ظن النقيض مع	1262	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms196	false	-3421090369109593616	141	186	743	977	1562	300	لو كان كل مجتهد مصيبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه بما ادي اليه ظنه------------ مشروط ببقاء ظنه والا فلو تغير ظنه وجب- الرجوع الي الثاني اجماعا فيلزم علمه لشء وظنه له معا ولا يقال ينتفي الظن بالعلم لانا قاطعون ببقاء ظنه ولاستحالة--------------- ظن النقيض مع	196	2911626514373706618	177	280.0	138	262	67.5572509765625	29	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009143-ara1.ms1295	true	1167704307806457559	20	75	97	387	1557	300	يجوز خلو العصر عن مجتهد عند جماعة قال وهو المختار لانه لو امتنع لكان بغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين------------------ ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا استدل للاول بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق	1295	-3731075718435829499	Sham19Y0018570-ara1.ms199	false	-3524627283066510571	239	294	1274	1562	1590	300	يجوز خلو العصر عن مجتهد ومنعت الحنابلة منه لنا-------- لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا------------ لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق	199	2911626514373706618	231	404.0	184	308	75.0	42	JK009143-ara1	Sham19Y0018570-ara1