id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0060	false	8799628084145763537	187	231	955	1180	1547	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا لكنه معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوم-------------------------------------------------------------------ا ان توقف تصور غير العلم انما هو علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور ---------------------------	60	-3731075718435829499	Sham19Y0018281-ara1.ms003	true	6600391231106877016	67	118	335	575	1568	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره-------------------------- لزم الدور واجيب بان توقف غير العلم عليه من جهة انه ادراك له وتوقف العلم علي غيره من جهة انه صفة مميزة له فلا دور وايضا ان توقف تصور غير العلم --------علي حصوله--------------------------------------------- لا علي تصوره وتوقف تصور العلم علي تصور	3	-6450549726249852934	104	133.5	82	319	32.60187911987305	16	JK009143-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK009143-ara1.ms0317	false	-3818819011570594613	158	181	829	938	1556	300	اذ معناه طلب ما فيه --كلفة-------------------- وقد يكون اشق من الواجب وليست المشقة منحصرة في الممنوع عن نقيضه حتي يلزم ان ي---كون منه	317	-3731075718435829499	Sham19Y0018281-ara1.ms063	true	6005870199883150668	101	129	543	677	1556	300	اذ معناه طلب ما فيه الكلفة وهو حاصل في المندوب وقد يكون اشق من الواجب وليست المشقة منحصرة في الممنوع عن نقيضه حتي يلزم ان لا يكون منه	63	-6450549726249852934	108	197.5	85	134	80.59701538085938	21	JK009143-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK009143-ara1.ms0667	false	8162239702337238443	104	178	567	1003	1666	300	المعتزلة الامر بقول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه من غير العربية ونقض طرده ب-----------التهديد و--------------------------------الاباحة والتكوين والارشاد والحاكي وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من--------------------- الادن--------ي استعلاء و-----------بعضهم--- صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فهو من تعريف الشء بنفسه و-ان اسقط قيد القراءن بقي صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة ا----------------------------------------------------------------------------------فعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال	667	-3731075718435829499	Sham19Y0018281-ara1.ms075	true	5576097504358838684	25	135	140	700	1593	300	المعتزلة هو ----قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه ----في الدلالة علي طلب الفعل فلا يرد التهديد ونحوه اذ لا طلب ودفعه بمنع اتحاد الصيغة فيما مكابرة ولا ما اذا صدر عن ناءم او ساه او حاك لان نمنع صدقه عليه وزيف بما اذا صدر من الادني والاعلي استعلاء وشفاعة وقال بعضهم هو صيغة افعل لتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر و-هو تعري--------------------------ف الشء بنفسه ولانه ليس اولي من عكسه ولو حذف القيدين نقض ب---التهديد او الاخير لزعمه انها فيما ليس بامر ليست مجردة عنها لزم ان لا تكون امرا مع قراءن الوجوب وقيل هو صيغة افعل بشرط ---ارادات ثلاث ارادة احداث الصيغة والدلالة بها علي الامر و------الامتثال	75	-6450549726249852934	216	258.0	172	607	35.584842681884766	24	JK009143-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK009143-ara1.ms1135	false	-5573374356114664864	120	195	646	1056	1610	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين احتمالين متساويين احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهوالذي يحصل المقصود واهملنا هذا القيد الاخير تبعا لابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي ولا بد منه لانهما--- لو كا-----------------------------------------------------------------------------------نا مسلمين يحصلان المقصود او لا يحصلان لم يكن للتقسيم معني لان المقصود حاصل او غير حاصل علي التقديرين معا ومع زيادته فيرد عليه ما لو حصلا المقصود وورد علي احدهما من القوادح ما ل--------------ا يرد علي الاخر فان-------------------ه من التقسيم	1135	-3731075718435829499	Sham19Y0018281-ara1.ms375	true	1764733926105813048	89	172	451	904	1600	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امر---ين متساويين احدهما م----------------------------منوع واعتبار------------------------- القيد الاول للفظ التقسيم فانه ينبء عنه والثاني والثالث ليكون له فاءدة فانه لو كان ظاهرا في احدهما حمل عليه ممنوعا كان او مسلما لوجوب حمل الالفاظ علي ظواهرها ولو كانا مسلمين او ممنوعي-----------------ن لم يكن للتقسيم معني اذا المقصود حاصل او غير حاصل علي التقديرين ويلتحق بهذا ما اذا كانا محصلين للغرض ولكن يرد ع---لي احدهما من القوادح والاعتراضات خلاف ما يرد علي الاخر لان له حينءذ غرضا صحيحا في التقسيم	375	-6450549726249852934	210	258.5	164	529	39.69754409790039	29	JK009143-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK009143-ara1.ms1147	false	115232891447656078	146	272	758	1460	1629	300	كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل- سد باب النكاح اشد افضاء للفجور لان ا-------------------------------------------------------------------------لنفس تميل الي الممنوع كما قال الشاعر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع ولكل شء تشتهيه طلاوة مدفوعة الا عن المدفوع والجواب عن ذلك تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك بانسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات قوله كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضي ف-------------------------------------------------------يقال خ---------------------------------------------------------------------------------في والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من --صيغة كايجاب وقبول او فعل كونه غير م---------------------نضبط كتعليله بالحكم والمقاصد كرخص السفر ب---المشقة	1147	-3731075718435829499	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	4	122	21	672	1597	300	كما لو عل--------ل حرمة المصاهرة علي التاييد بالحاجة ا------لي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي الفجور في----عترض بان سد باب النكاح افضي اليه------- لان الانسان حريص علي ما منع ولانه يتعين طريقا اليه فكان وقوعه اذ اغلب واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاييد يمنع عادة بما تقدم ذكره----------- فيصير--------------------- كالطبيعي------------------------- كالامهات يا ما علل به الحكم خفي ك----------------الرضي والقصد في المعاطاة وضمان الوديعة بقصد الخيانة فطريقة ان يقال العلل معرفات فتكون جلية والا لما حصل الغرض وهو يغلب ظن سلوكه المسلك و ايضا الحكم خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ والافعال والقراءن الظاهرة وقريب منه التعليل بما لا ينضبط كال--------حكم والمصالح والزجر والحرج والمشقة	380	-6450549726249852934	304	296.5	246	938	32.40938186645508	38	JK009143-ara1	Sham19Y0018281-ara1