id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0007	true	8773924544761016016	97	183	506	938	1540	300	ان الحمد ليس------ هو قول القاءل الحمد لله وان كان هذا القول فردا من افراد الماهية بل هو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما فعل القلب اعني --اعتقاد -اتصافه بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يذكره بقلبه او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي ذلك والشكر----- ليس هو قول القاءل الشكر لله ولا القول المطلق الدال علي تعظيم الله وان كان الثاني جزءا منه والاول فرد من هذا الجزء بل هو صرف العبد جميع ما انعم الل---------ه عليه	7	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms007	false	-5012168961910961467	233	296	1340	1660	1683	300	ان الحمد ليس عبارة عن قول القاءل الحمد لله بل---------------------------------------- هو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما فعل القلب اعني الاعتقاد باتصافه بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يدل علي---ه او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي ذلك والشكر كذلك ليس--- قول القاءل الشكر لله بل----------------------------------------------------------------------------------------- صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه	7	2018451103512053827	286	495.5	228	455	62.85714340209961	49	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0022	true	9221457879979197587	73	142	419	761	1661	300	الدارقطني في غراءبه بسند ضعيف لما جاء ملك الموت الي يعقوب عليه --------السلام فقال من------ جملة كلامه اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء الحديث وقيل يعرب بن قحطان حكاه النووي في شرح مسلم في كتاب الجمعة وقيل كعب بن لءي قاله ابو سلمة بن عبد الرحمن حكاه ابو جعفر النحاس وقيل قس بن ساعدة قاله الكلبي حكاه عنه النحاس في كتابه صناعة الكتاب وقيل سحبان بن واءل	22	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms012	false	-4299086732203519976	179	234	949	1216	1564	300	للدارقطني---------- بسند ضعيف لما جاء ملك الموت الي يعقوب عليه الصلاة والسلام -قال يعقوب في جملة كلام- اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء فان صح فيكون اول من ابتدا بها وقيل داود وانها فصل الخط-اب الذي اوتيه و-------------------------------------------------------------قيل قس بن ساعدة وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان و---------------قيل سحبان بن واءل	12	2018451103512053827	161	196.5	121	356	45.2247200012207	24	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0043	true	6193944735097000466	86	240	486	1325	1662	300	معرفة دلاءل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وكل واحد من هذه الثلاثة وهي معرفة الادلة ومعرفة كيف----------------------------------------------------------------------ية الاستفادة ومعرفة حال المستفيد من اصول الفقه فاصول الفقه عند هءلاء معرفة هذه الثلاثة فمعرفة دلاءله اجمالا واضح ويحترز به عن ثلاثة اشياء احدها عن غي-------------------------------------------------------------------------------------ر الادلة كمعرفة الفقه ونحوه والثاني عن معرفة ادلة غير الفقه كادلة النحو والكلام والثالث عن معرفة بعض ادلة الفقه كباب واحد من اصول الفقه فانه جزء من اصول الفقه فلا يكون اصول الفقه ولا يسمي العارف به اصوليا لان بعض الشء لا يكون نفس الشء لكن جمع في المنهاج وغيره الدليل علي دلاءل وهذا لا يعرف قال ابن مالك في شرح الكافية لم يات فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل جمعا لاسم جنس -----------علي وزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعيل فيما اعلم لكنه بمقتضي القياس جاءز----------------------------------- في العلم المءنث ك سعاءد جمع سعيد اسم امرا------------------------------------------------------------------------------------ة وقولهم وكيفية الاستفادة منها مجرور بالعطف علي دلاءل اي معرفة دلاءل الفقه ومعرفة كيفية الاستفادة------ من تلك الدلاءل اي استنباط الاحكام الشرعية منها	43	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms018	false	-8818524891407194344	132	300	712	1666	1666	300	معرفة دلاءل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد فقوله معرفة جنس والمراد بها الاعتقاد الجازم المطابق او الملكة التي هي مبدا تفاصيل القواعد الثلاث والقواعد هي القضايا الكلية التي تنطبق علي جزءيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند تعرف احكامها وادلة الفقه جمع مضاف فيعم الادلة المتفق عليها والمختلف فيها فخرج معرفة غير الادلة ك------الفقه وا----------------------دلة غير الفقه كادلة -------الكلام ومع----------رفة بعض ادلة الفق------------------------ه فانه جزء من اصول الفقه -لا----- اصول الفقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من معرفة الادلة ان يعلم ان الكتاب والسنة والاجماع والقياس ادلة يحتج بها وان الامر مثلا للوجوب ودلاءل جمع دليل كما جمعوا وصيدا علي وصاءد وسليلا علي سلاءل حكاه ابو حيان في الارتشاف ويجوز ان يكون جمع دلالة كرساءل ورسالة والمشهور ان جمع دليل هو ادلة والدليل فعيل ---------------بمعني فاعل من الدلالة وهي اعم من الارشاد والهداية وهو في اصطلاح الاصوليين ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وقوله اجمالا اي معرفة الادلة من حيث الاجمال ككون الاجماع حجة وقوله- وكيفية ------------------------عطف علي دلاءل اي------------------ ومعرفة كيفية --استفادة الفقه من تلك الدلاءل اي استنباط الاحكام الشرعية منها-	18	2018451103512053827	310	222.0	250	1354	22.895126342773438	40	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0043	true	6193944735097000466	240	288	1325	1593	1662	300	وذلك يرجع الي معرفة شراءط الاستدلال كتقديم النص علي الظاهر والمتواتر علي الاحاد ونحو مما سياتي في التعادل والترجيح فلا بد من معرفة تعارض الادلة ومعرفة الاسباب التي يرجح بها بعض الادلة علي بعض وانما جعل ذلك من اصول الفقه لان المقصود من معرفة ادلة الفقه استنباط الاحكام	43	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms019	false	8443510670458722785	0	31	0	177	1677	300	وذلك يرجع الي معرفة شراءط الاستدلال كتقديم النص علي الظاهر فلا---------------------------------------------------------بد من معرفة تعارض الادلة ومعرفة الذي به الترجيح وجعل---------------------------------- من اصول الفقه لان المقصود من معرفة ادلة الفقه استنباط الاحكام	19	2018451103512053827	161	282.5	132	268	60.07462692260742	27	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0044	true	2783093924705759853	4	142	23	791	1610	300	والمظنونات قابلة للتعارض محتاجه الي الترجيح فصار معرفة ذلك من اصول الفقه قاله الاسنوي وقوله وحال المستفيد مجرور ايضا بالعطف علي دلاءل اي ومعرفة حال المستفيد وهو طالب حكم الله تعالي قال الاسنوي فيدخل المجتهد والمقلد كما قال في الحاصل لان المجتهد يستفيد الاحكام من الادلة والمقلد يستفيدها من المجتهد وانما --------------------------------كان معرفة تلك الشروط من اصول الفقه لانا بينا ان الادلة قد تكون ظنية وليس بين الظني ومدلوله ارتباط عقلي لجواز عدم دلالته عليه فاحتيج الي رابط وهو الاجتهاد فتلخص ان معرفة كل ----------------------------------واحد من هذه الثلاثة المذكورة من-------------------------------------- اصول الفقه وقال التاج السبكي المراد بالمستفيد المجتهد لانه الذي يستفيد الاحكام من اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها ولا يدخل المقلد----- لان الفقه ليس موقوفا علي التقليد بوجه اصلا ------------فلا يجوز ان يكون جزءا من اصول الفقه بخلاف الاجتهاد فان الفقه موقوف عليه نعم اذا عرف المجتهد عرف ان ما سواه مقلد	44	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms019	false	8443510670458722785	40	195	222	1066	1677	300	والمطلوب-- قابل- للتعارض محتاج -الي الترجيح------------------------------------------ وقوله وحال المستفيد --------------عطف علي دلاءل اي ومعرفة حال المستفيد وهو طالب حكم الله تعال------------ي فيدخل المجتهد والمقلد اذ المج-------------------تهد يستفيد الاحكام من الادلة والمقلد منه واشار بذلك الي شراءط الاجتهاد وشراءط التقليد كذا قيل و-----------------كان من اصول الفق---------ه لان الادلة ال------ظنية -ليس بينها وبين مدلولها رب--ط عقلي لجواز عدم دلالته عليه فاحتيج الي رابط وهو الاجتهاد فاءد---------ة كل علم له موضوع ومساءل فموضوعه هو ما يبحث في ذلك العلم عن الاحوال العارضة له ومساءله هي تلك الاحوال فموضوع اصول الفقه هو الادلة--------------------------------- لانه يبحث فيه عن الاحوال العارضة لها من حيث دلالتها علي الاحكام ومساءله هي معرفة الادلة باعتبار ما يعرض لها وهذا الاخير هو الواقع في الحد لا الاول قال العراقي ما حاصله ان حمل المستفيد في كلام المصنف علي المجتهد و--------المقلد ضعيف فان الفقه ليس موقوفا علي التقليد ------ولا يسمي علم المقلد فقها فليست معرفته من اصول الفق------------------------------------ه نعم اذا علم المجتهد علم ان--- سواه مقلد	19	2018451103512053827	420	547.0	336	1065	39.43661880493164	57	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0080	true	-1961903052480979583	104	189	593	1062	1655	300	الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني مطلقا وان شءت قلت الوضع اختصاص شء بشء بحيث اذا اطلق الشء الاول فهم منه الشء الثاني كتسمية الولد زي-دا وهذا امر متعلق بالواضع ويقال ايضا علي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي والعرفي العام والعرفي الخاص والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة مسماه بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده	80	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms100	false	2485191093704136103	115	147	625	813	1648	300	الوضع جعل اللفظ دليلا علي المع-----------------------------------------------------------------------------------ني كتسمية الولد محمدا وهذا امر متعلق بالواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني --------------------------------------------------------وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم-------- او ما اشتمل علي مراده	100	2018451103512053827	179	312.5	148	470	38.085105895996094	29	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0125	true	2728206338164573157	276	299	1503	1629	1636	300	قال القرافي والخلاف انما هو في الانواع لا في جزيءات النوع الواحد فالقاءل بالاشتراط يقول لا-بد ان تضع العرب نوع التجوز وقال ابن -	125	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms115	false	3798360716617137841	22	46	128	256	1653	300	قال القرافي والخلاف انما هو في الانواع لا في جزيءات النوع الواحد فالقاءل بالاشتراط يقول لا بد ان تضع العرب نوع التجوز بالكل الي	115	2018451103512053827	117	227.0	96	128	91.40625	20	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0126	true	7510257423010907948	44	70	244	376	1596	300	-بعد الاتفاق علي وجوب العلاقة في المجاز هل يشترط في احاد المجازات ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة ام لا بل يكتفي ب-----العلاقة قد اختلف فيه	126	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms114	false	-6470192943921652080	272	298	1489	1623	1634	300	وبعد الاتفاق علي وجوب العلاقة في المجاز هل يشترط في احاد المجازات ان ينقل باعي-نها عن اهل اللغة ام لا بل يكتفي بوجود العلاقة--- اختلف فيه	114	2018451103512053827	127	230.0	102	138	92.02898406982422	21	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0178	true	-5677434900918561926	223	259	1189	1359	1584	300	شرط المشتق سواء كان اسما ----او فعلا صدق اصله وهو المشتق منه فلا يصدق ضارب مثلا علي ذات الا اذا صدق الضرب علي تلك الذات وسواء كان الصدق في الماضي او في الحال او في الاستقبال	178	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms084	false	3909970240282608674	157	190	867	1020	1623	300	شرط المشتق--------- اسما كان او فعلا صدق اصله وهو المشتق منه فلا يصدق ضارب -----علي ذات الا اذا صدق الضرب علي تلك الذات -سواء ------صدق في الماضي او في الحال او في الاستقبال	84	2018451103512053827	149	263.0	117	174	85.63218688964844	29	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0243	true	-1512474154130624543	81	139	447	746	1561	300	وقال امام الحرمين المكروه ليس -حسنا ولا قبيحا فان القبيح ما يذم عليه وهو لا يذم عليه والحسن ما يشرع الثناء عليه وهذا لا يشرع الثناء عليه قال السبكي الكبير في شرح منهاج البيضاوي ولم ار احدا يعتمد- خالف امام الحرمين فيما قال الا ناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه	243	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms030	false	8077653734208993072	59	108	330	584	1600	300	وقال امام الحرمين المكروه ليس بحسن- ولا قبيح- فان القبيح ما يذم عل----------------يه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يسوغ الثناء عليه قال السبك-----------------------------ي ولم نر احدا نعتمده خالف امام الحرمين فيما قال الا ناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه	30	2018451103512053827	244	448.0	195	301	81.06312561035156	41	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	141	185	713	917	1493	300	قال ابو زيد----------- الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال------------------------- باية ولا نظر في حجة وقال -الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها من باب ما ابيح عمل---ه بغير علم وقال	250	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	35	85	178	416	1515	300	قال ابو زيد في الحنفية الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال CHECK الثاني قول الصحابي باية ولا نظر في حجة -قال والذي عليه جمهور العلماء انه----- لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال	393	2018451103512053827	193	340.0	150	244	79.09835815429688	37	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0261	true	-1055587563459203662	66	115	357	579	1514	300	م---ا ليدخل من الواجبات ما لا يذم تاركه كيفما تركه بل يذم تاركه بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض------ وفعله في بعض لم يذم وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وبهذا	261	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms028	false	372124576417429079	22	70	109	329	1553	300	مطلقا ليدخل من الواجبات ما لا يذم تاركه كيفما تركه بل---------- بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وكذا -	28	2018451103512053827	206	391.0	160	231	89.177490234375	43	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0262	true	1363639540678706384	123	148	612	726	1492	300	اذ التارك لا علي سبيل القصد لا يذم الثاني انه احترز به عما اذا مضي من الوقت قدر فعل----------------- الصلاة ثم تركها بنوم او نسيان	262	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms027	false	-7142469343185751272	266	294	1459	1589	1616	300	اذ التارك لا علي سبيل القصد لا يذم ويجوز- انه احترز به عما اذا مضي من الوقت مقدار يتمكن فيه من ايقاع الصلاة ثم تركها بنوم او نسيان	27	2018451103512053827	101	175.0	77	131	77.09923553466797	22	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0297	true	-1661143364113533102	157	220	840	1150	1584	300	وقال الكوراني قد فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فانتقض بالصلاة فان صلاة الظهر مثلا لا تجب في كل وقت فزيد في كل وقت قدره الشارع فن-قض بصلاة الحاءض فزيد -لا لمانع وهذا لا يشمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط فالواجب المطلق هو الذي لا يكون------------------------ بالنظر -الي تلك المقدمة	297	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms045	false	6341249219981702773	207	262	1064	1357	1556	300	وكان مقدورا و-قد فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنو-قض بالصلاة ف-------------------------------------زيد في كل وقت----- الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد الا لمانع وهذا لا يشمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط والمقدمات فاشار المحقق الي ان المراد بالتقييد والاطلاق بالنسبة الي تلك المقدمة	45	2018451103512053827	227	380.0	180	337	67.35904693603516	39	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0380	true	-8448080329479648973	96	139	508	734	1586	300	يءدي الي سلب التكاليف فانه------ يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالت------------------------------رك وهو فعل فانه كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار	380	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms061	false	2983666127506570347	253	300	1401	1651	1651	300	يءدي الي سلب التكاليف فان المكلف يقول لا افعل حتي اكلف ولا ا----------كلف حتي افعل واجيب بانه قبل المباشرة متلبس بالترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك وهو فعل فانه كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك -الفعل وصار-	61	2018451103512053827	203	374.0	165	262	77.48091888427734	34	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0562	true	-1912445693187893697	237	265	1260	1393	1562	300	العلم بصدقه فاذا علم ذلك عادة علم وجود الشراءط لا ان--------------------------------------- الضابط في حصول العلم سبق العلم بها كما يقوله من يري انه نظري وقال ابو الخطاب في -----	562	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms249	false	-8226816325448328512	35	70	194	371	1680	300	العلم بصدقه واذا علم ذلك عادة علم وجود الشراءط واذا لم يعلم تبينا عدم التواتر وفقد شرط وليس الضابط في حصول العلم سبق العلم بها كما يقوله من يري انه نظري والشراءط اربعة اثنان في	249	2018451103512053827	114	193.0	90	177	64.40677642822266	21	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0653	true	-6532630220368266968	110	168	570	875	1526	300	الراوي اذا ارسل حديثا------ مرة ثم اسنده--------- اخري او وقفه علي الصحابي ثم رفعه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في قبوله- وبه جزم الامام واتباعه واما اذا كان الراوي من شانه ارسال الاحاديث اذا رواها فاتفق انه روي حديثا مسندا ففي قبوله مذهبان في المحصول والحاصل من غير ترجيح وهذه هي مسالة الكتاب فافهم ذلك------------------------------------------------- ارجحهما عند المصنف قبوله لوجود شرطه	653	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms275	false	2445729574822421323	96	211	468	1076	1541	300	الثاني ان- ارسل الراوي خبره مرة ثم اسند ذلك الخبر اخري او وقفه علي الصحابي ثم رفعه قبل وبه جزم الامام واتباعه لان تاكده باسناده يغلب ظن صدقه وقيل لا لان اهماله ذكر الرواة يدل علي الضعف في روايته اما لضعف رجاله او لنوع من التدليس فيه وجوابه ان تركه اسم الراوي قد يكون لنسيان كذا شرحه الاصفهاني والعبري وقال الاسنوي ان هذه الصورة لا اشكال في قبولها وبه جزم الامام واتباعه واما اذا كان الراوي من شانه ارسال الاحاديث اذا رواها فاتفق ان- روي حديثا مسندا ففي قبوله مذهبان في المحصول والحاصل من غير ترجيح و----هي مسالة الكتاب فافهم ذلك CHECK المسالة الرابعة في جواز نقل الحديث بالمعني ارجحهما عند المصنف قبوله لوجود شرطه	275	2018451103512053827	289	500.0	232	614	47.06840515136719	49	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0655	true	361597544579954691	202	236	1084	1245	1578	300	وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه -------علي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره	655	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms267	false	-4138383812005202653	207	240	1073	1229	1557	300	وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما ------------عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره	267	2018451103512053827	140	263.0	110	168	83.33333587646484	28	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0663	true	-2007378834308519339	256	288	1339	1495	1558	300	فالامر لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو امر --------كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر	663	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms142	false	-6064446146988138582	78	112	399	563	1536	300	فالامر لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان تلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو الف ميم راء كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر	142	2018451103512053827	153	294.5	121	164	93.29268646240234	29	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0674	true	-5809923532000438695	213	249	1214	1431	1714	300	والمراد بالتسخير هنا السخرية بالمخاطب به لا بمعني التكوين كما قاله بعضهم الخامس عش----ر التع-------جيز كقوله تعالي فاتوا بسورة--- مثله يونس 38------------------------------ والعلاقة بينه وبين الوجوب المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات	674	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms147	false	5081504309448800789	76	116	434	678	1663	300	واتباعه بالتسخير لا بالسخرية وتكرير لما ياتي اذ لا يخرج الاستهزاء عن الاهانة او التحقير التاسع التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اعجزهم بطلب المعارضة عن الاتيان بمثله والعلاقة----------------- المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات	147	2018451103512053827	133	194.0	110	261	50.957855224609375	17	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0675	true	4311093336338080957	118	235	639	1264	1568	300	الثامن عشر التسوية ---------------كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 بعد قوله اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه قوله لابي هريرة فاختص علي ذلك او ذر رواه البخاري التاسع عشر الدعاء كقوله تعالي رب اغ----------------فر لي ولوالدي نوح 28 ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران 147 وكله طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة العشرون الت---------------------------مني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وانما حمل علي التمني دون--------------- الترجي لانه ابلغ لانه نزل ليله لطوله منزلة المس--------------------------------------تحيل --انجلاءه كما قال ال-اخر وليل المحب بلا اخر قال بعضهم -	675	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms147	false	5081504309448800789	162	262	919	1467	1663	300	الحادي عشر التسوية بين الشيءين مثل قوله تعالي -اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم وعلاقته هي--------------------------------------------------------------- المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل الثاني عش------------------------------------------------------ر الدعاء كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي -----------------ما قدمت وما اخرت الي اخره رواه مسلم------------------------------------------- والعلاقة في-ه وفيما بعده ما عدا الاخير هو الطلب وقد تقدم لبعضها علاقة اخري الثالث عشر التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وجعل الشاعر متمنيا ولم يجعله مترجيا لان الترجي في الممكنات والتمني في------------- المستحيلات كما مر وليل المحب لطوله كانه مستحيل الانجلاء ولذا قال الشاعر وليل المحب بلا اخر الرابع عشر	147	2018451103512053827	256	341.0	203	740	34.5945930480957	34	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0676	true	-7421067267724639144	98	140	546	764	1655	300	اذا لم تستحي------------------ فاصنع ما شءت تنبيه كما جاء الامر بمعن-----------------ي الخبر جاء الخبر بمعني الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 وكذا يجء بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي كما في حديث----------- رواه ابن ماجة بسند جيد ان النبي -------------------قال لا تزوج المراة المراة	676	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms148	false	-2807121571125903394	44	118	244	629	1617	300	اذا لم تستحي من شء لكونه جاءزا فاصنعه اذ الحرام يستحي منه بخلاف الجاءز وقد يرد عكسه اي ال----------خبر بمعني الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن اي ليرضعن قال الامام والسبب في جواز هذا المجاز ان الامر والخبر يدلان علي وجود الفعل وقوله لا تنكح المراة المراة يعني به ان الخبر يقع موقع النهي كما وقع موقع الامر كما رواه الدارقطني في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزوج المراة المراة	148	2018451103512053827	134	160.5	106	395	33.924049377441406	19	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0723	true	-3101931384811020546	0	46	0	236	1644	300	فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 بمنزلة قوله اقتل زيدا المشرك وعمرا المشرك الي اخره وهو مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليس دلالته من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو------ كاسماء العدد	723	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms076	false	1051566921674550120	32	84	173	451	1518	300	فرد بحيث لا يبقي فرد من الافراد والا لزم عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالتها علي فرد من افرادها في صورة الامر والنهي وفي مقابلتها الجزءية وهي الحكم علي بعض افراد الحقيقة من غير تعيين كقولنا بعض الحيوان انسان فالتعبير بالجزء يخرجها لانه في مقابلة الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو مجموع كاسماء العدد	76	2018451103512053827	83	114.5	65	405	20.49382781982422	15	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0739	true	9026773534590870894	0	71	0	371	1547	300	الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موض-عه الاصلي بخلاف العام المخصوص فان فيه خلافا ياتي وقال شيخ الاسلام البلقيني الفرق بينهما من اوجه احدها ان قرينة العام المخصوص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية الثاني ان قرينة المخصوص قد تنفك عنه وقرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه	739	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms174	false	4503385404183626625	131	194	715	1045	1627	300	الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل--- كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف العام المخصوص فان فيه خلافا سيجء و---------------------------فرق بينهما-------- ايضا بان قرينة العام المخصوص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية وايضا قرين----ة المخصوص قد تنفك عنه وقرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه	174	2018451103512053827	310	574.5	249	372	83.33333587646484	57	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0824	true	7996030018731876837	69	127	357	685	1546	300	وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد وقيل يختص بما وليته ان توسطت قال في جمع الجوامع اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته مثل ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم -قال التاج السبكي- لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته قال البرماوي ويدل علي اختصاصها بما وليته ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج	824	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms192	false	1226690028177452841	18	54	101	303	1608	300	وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيشترط الحاجة في اولاد الاولاد اما لو---------------- توسطت------------------------------------------------------------ مثل اول--------ادي المحتاجين واولادهم فقال بعض المتاخرين لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته------------- ويدل له شء حكا--------------------ه الرافعي----------- عن ابن كج	192	2018451103512053827	171	259.0	139	330	51.818180084228516	26	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0841	true	8144700117867144550	190	234	944	1161	1483	300	ليس من باب العموم فان العدد نص لا عموم فيه والتخصيص فرع العموم وقرره الباجي بان لفظ الكلب مفرد معرف وقال فهو عام يشمل كلب الزرع وغيره وابو هريرة------------- يري الاقتصار في كلب الزرع علي ثلاث لكن لم--------- تعرف هذه التفرقة عن ابي هريرة	841	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms203	false	-4735497884300267396	68	116	332	570	1488	300	ليس من باب العموم فان العدد نص لا عموم فيه والتخصيص فرع العموم وقرره الباجي بان لفظ الكلب مفرد معرف ب-ال فهو عام يشمل كلب الزرع وغيره وابو هريرة رضي الله عنه يري الاقتصار في كلب الزرع علي ثلاث وقال العراقي لا تعرف هذه التفرقة عن ابي هريرة	203	2018451103512053827	209	392.0	166	239	87.44770050048828	40	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	221	279	1155	1449	1555	300	نسخ التلاوة---- الحكم مثال الاول -------------------------------------ما رواه مالك والشافعي ---وابن ماجة عن عمر انه قال---------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين	963	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	143	214	746	1107	1552	300	نسخ التلاوة دون الحكم مث-------ل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما رواه ------الشافعي رضي الله عنه عن غمر رضي الله عنه بلفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين	228	2018451103512053827	264	443.0	209	374	70.5882339477539	43	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1013	true	1428376989404697313	162	191	837	991	1598	300	وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض فارغة قال ابن العراقي وهو محكي عن الفقهاء والمنصور عند الاشاعرة خلافه فانه تع-------الي لا يبعثه شء علي شء -قال	1013	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms323	false	1377760256733139000	261	287	1417	1557	1622	300	وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض---------------------- وهو محكي عن الفقهاء والمتصور عند الاشاعرة خلافه فانه تبارك وتعالي لا يبعثه شء علي شء وقال	323	2018451103512053827	130	236.5	105	162	80.24691009521484	22	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1017	true	473787994184093267	25	71	147	393	1654	300	حقيقيا وهو ما----- تعقل- باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا--- فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا تتوقف معقوليته علي معقوليةغي-ره ويعتبر امران احداهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي يتميز عن غيره ولا خلاف في التعليل	1017	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms366	false	-6238202809853153267	102	144	524	745	1607	300	حقيقي -وهو ما يمكن تعقله باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كتعليل الربا في البر بالطعم فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيق---ي لا يتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه ان ي----------كون ظاهرا لا خفيا و--------------منضبطا--- يتميز عن غيره ---او اضافي -كتعليل	366	2018451103512053827	175	266.0	141	256	68.359375	24	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	208	249	1118	1336	1602	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءه-------ا فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة------------------------------------------------------------- ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه----------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يج-ب اداءها	1033	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms359	false	414463813394567500	178	235	993	1290	1630	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها اجماعا فيجب اداءها كصلاة الامن فالعلة كو------------نها صلاة يجب قضاءها فاذا قال ذلك قيل له خصوصية الصلاة وهو القيد الاول ملغي لا اثر له لان الحج------- كذلك فانه يجب اداءه لوجوب قضاءه مع انه ليس بصلاة فبقي كونه عبادة يحب قضاءها وهو منقوض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجوز اداءها	359	2018451103512053827	143	215.0	114	316	45.25316619873047	23	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1050	true	-6152857379835061400	133	182	698	943	1555	300	----او -انتفاء شرط--------------------- كما يقال عدم شرط صحة البيع وهو الرءية او وجد المانع وهو الجهل بالمبيع فلا يصح وكذا يقال عدم الشرط كعدم الرجم لعدم الاحصان او وجد المانع لعدم القصاص كعدم القصاص علي الاب لمانع وهو الابوة فهل يجب وجود المقتضي مثل بيع من اهله في محله	1050	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms373	false	7990839910895608245	182	214	1000	1152	1588	300	عنه او بانتفاء شرط لا يتوقف علي المقتضي كما يقال عدم شرط صحة البيع وهو الرءية او وجد----------- الجهل بالمبيع فلا يصح فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب وجود المقتضي مثل بيع من اهله في محله	373	2018451103512053827	123	204.0	96	271	45.387454986572266	23	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1051	true	-4032407188044187935	225	263	1218	1419	1621	300	امارة يستدل بها المجتهد علي وجود الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة للعارف لا يخرجها عن كونها امارة فاتضح ان العلة هي المعرف في	1051	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms323	false	1377760256733139000	161	196	884	1068	1622	300	امارة يستدل بها المجتهد علي وجود الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة المطر---------- وتخلف التعريف بالنسبة للعارف لا تخرجها عن كونها امارة وما جزم به المصنف هو -------	323	2018451103512053827	164	312.0	133	201	81.592041015625	29	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1060	true	5767170821770937635	192	214	1045	1167	1578	300	قال التبريزي في التنقيح والحق ان ان -لتاكيد مضمون الجملة ولا اشعار لها بالتعليل ولهذا يحسن استعمالها ابتداء من غير سبق حكم	1060	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms326	false	-6235959069215517910	84	106	444	567	1589	300	قال التبريزي في التنقيح والحق ان ان التاكيد مضمون الجملة ولا اشعار لها بالتعليل ولهذا يحسن استعمالها ابتداء من غير سبق حكم	326	2018451103512053827	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1069	true	2813573561020156088	195	269	1052	1450	1592	300	والتقسيم م-قدم ف-----ي الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود وقاله ابن العراقي واجيب عنه بان السبر وان تاخر عن التقسيم فهو م-قدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فق----دم السبر في اللفظ---------- باعتبار السبر الاول	1069	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms346	false	-3836302373489371248	198	253	1077	1370	1623	300	والتقسيم متقدم عليه في الوجود ل-----انه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره-------------------------------------------------------------------- لك-----------------------------------------------------ن السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقد تقدم السبر في اللفظ في كلامهم باعتبار السبر الاول	346	2018451103512053827	270	489.5	219	419	64.43914031982422	44	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1076	true	-9188110557430748216	198	248	1080	1371	1645	300	ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا----------------------------------------------------------------------- وقيد بالانسان لتعالي الرب سبحانه عن الضرر و--الانتفاع وقد اعترض علي هذا التعريف بان فيه تفسير العلة بالحكم لان الوصف المناسب من اقسام العلة كالقتل يناسب ايجاب القصاص والجالب للنفع الدافع -لضرر-هو الحكم كايجاب القصاص جالب ل-نفعه بقاء الحياة ودافع لضرر التعدي	1076	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms334	false	4260612093330101377	32	95	168	517	1702	300	ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا والنفع اللذة او ما يكون طريقا اليها والضرر الالم او ما يكون طريقا اليه وقيد بالانسان لتعالي تعاليوتقدس- عن الضرر او الانتفاع ونظر فيه من جهة -----------ان فيه تفسير العلة بالحكم لان الوصف المناسب من اقسام العلة كالقتل يناسب الق------صاص والجالب للنفع الدافع للضرر هو الحكم كايجاب القصاص جالب لمنفعة بقاء الحياة ودافع لضرر التعدي	334	2018451103512053827	244	419.5	201	367	66.48501586914062	36	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	52	129	273	672	1630	300	---------روي عن علي رضي الله عنه--------- في شارب الخمر---- انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري ا--------------ي القاذف ووافقه الصحابة عليه ف-----اوجبوا حد القذف علي الشارب------ لا لكونه ش-رب بل لكون--------------------- الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر- المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	1088	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms337	false	2373441049917243710	7	88	38	472	1636	300	رواه النساءي ان عليارضي الله تعالي عنهقال في شارب الخمر اري انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري ثمانون جلدة يعني القاذف فامر عمر فجلدة ثمانين فقد اوجبوا حد القذف علي --شارب الخمر لا لكونه شارب خمر بل اقامة لمظنة القذف وهو الشرب مقا-------------------م القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة الوطء المحرم ف---------اعتبرت المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء والق-----ذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	337	2018451103512053827	311	512.5	247	469	66.3113021850586	52	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1096	true	2066233604124336195	12	103	71	542	1617	300	الثالث ان- الوصف الذي ل--ا يناسب الحكم ان علم اعتبار جنسه القريب في جنس الحكم القريب -فهو الشبه لانه من حيث كو---------------------------------------نه غير مناسب يظن عدم اعتباره ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم يظن انه اولي بالاعتبار متردد بين ان يكون معتبرا او لا العبارة الرابعة ان الشبه هو الوصف الذي لا تظهر فيه المناسبة بعد البحث التام ولكن الف من الشارع الالتفات------ الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في بعض الاحكام فهو دون المناسب وفوق الطرد فلذلك سمي شبها لشبهه لكل منهما وهذا القول نقله الامدي عن اكثر المحققين وهو	1096	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms341	false	-1863289480836543611	103	169	567	929	1655	300	الثاني انه الوصف الذي ليس بمناسب و--------علم اعتبار جنسه القريب في جنس الحكم القريب وقيل الشبه ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب ويشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المناسب من حي----ث ---------------------------التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان الطردي وجوده كالعدم ويتميز عن المناسب الذاتي بان المناسب مناسبته عقلية وان لم يرد الشرع ومثاله في الشرح---------------------------------------------------------------- وهذا القول نقله الامدي عن اكثر المحققين وقد	341	2018451103512053827	159	195.0	126	636	25.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1101	true	-4996012235466257556	171	268	915	1459	1632	300	وقيل تكفي مقارنته في صورة ---------قال الشيخ وغيره تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران قال ابن مفلح وليس الطرد وحده دليلا في م-----------ذهب الاربعة والمتكلمين قال البرماوي هذا ارجح المذاهب وعليه الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله ------ابو المعالي وغيره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم وبالغ الباقلاني ف-----ي الانكار علي القاءل به وقال انه هازء بالشريعة فقال هو والاستاذ من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ابن السمعاني وغيره----- قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم والقول الثاني	1101	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms348	false	-1711077731165395657	161	236	835	1266	1606	300	وقيل تكفي مقارنته في صورة وهو ضعيف لان الظن لا يحصل الا بالتكرار وما اختاره المصنف من كون------------------------------------------------------------------------------------------- الطرد يثبت الحكم بالشرط المتقدم ذهب ا--------------------------------------------------ليه الغزالي في شفاء الغليل والامام الرازي وعزاه لكثير من فقهاءنا ورده الامدي وابن الحاجب تبعا للمستصفي والاكثرين كما حكاه عنهم امام الحرمين وغيره CHECK التاسع تنقيح المناط--------- وبالغ القاضي ابو بكر في الانكار علي القاءل به وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن السمعاني في القواطع قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم الطريق التاسع	348	2018451103512053827	174	193.0	135	681	25.550661087036133	22	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1116	true	-3299575655794577578	47	146	240	753	1585	300	فيه القياس كقياس----- النباش عل------ي السارق في وجوب القطع بجامع اخذ مال الغير----- من حرز خفية وقياس الق-------------------اتل عمد------ا علي القاتل --خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وق--------------ياس غير الحجر عليه----- في جواز الاستجمار به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر المنقي واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس لكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب ب--الشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو	1116	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms319	false	-6646161358216004698	213	300	1093	1552	1552	300	في- الحدود كايجاب قطع النباش قياسا علي السارق بجا--------------مع اخذ مال الغير خفية من حرز وحتي في الكفارات كايجابها علي القاتل عمدا قياسا علي ---قتل الخطا بجام----------------ع القتل بغير حق وحتي في الرخص كقياس غير الحجر علي الحجر في جواز الاستنجاء به بجام-------------ع الجامد الطاهر القالع وحتي في التقديرات كق----------------------------------------------------------------------ياس نفقة الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب في الشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو-	319	2018451103512053827	334	531.0	264	577	57.885616302490234	52	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1119	true	558705506100907380	36	131	188	705	1660	300	في الامور-------------- العادية والخلقية وقاله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومثله باقل الحيض والنفاس واكثرهما واقل مدة الحمل واكثره فلا قياس فيه بل طريقه خبر---------------------------------------------------------------------------------- الصادق قال ابن العراقي لا يجري القياس في الامور العادية والخلقية حكاه في المحصول عن الشيخ ابي اسحاق لكن---------- فصل في شرح اللمع بين ما لا يكون عليه امارة كاقل الحيض واكثره فلا يجري فيه القياس لان اشباهها غير معلومة لا قطعا ولا ظنا وبين ما عليه امارة فيجوز اثباته بالقياس كالخلاف في الشعر هل تحله-- الروح ام لا وذكر الماوردي والروياني ان الصحيح جواز القياس في المقادير كاقل الحيض واكثره	1119	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms321	false	-7418049035758102116	203	298	1057	1583	1590	300	في الامور التي ترجع الي العاد-ة والخلق-ة -كاقل الحيض او ----------------------------------النفاس او ---------------الحمل واكثره لانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والاحوال والازمان وعدم انضباطها وعدم العلم باسبابها فيرجع فيها الي قول الصادق وهذا الحم منقول في----------------------------------------------- المحصول عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي لكنه فصل في شرح اللمع بين ما لا يكون عليه امارة كاقل الحيض واكثره فلا يجري فيه القياس لان اسبابها غير معلومة لا قطعا ولا ظنا وبين ما عليه امارة فيجوز اثباته بالقياس كالخلاف في الشعر هل له علة الروح ام لا وذكر الماوردي والروياني ان الصحيح جواز القياس في المقادير كاقل الحيض واكثره	321	2018451103512053827	357	593.0	286	625	57.119998931884766	59	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1166	true	-6993875248236890237	225	263	1226	1427	1635	300	فالقدح راجع الي المعارضة في الاصل وال--فرع فحكمه في الرد والقبول حكمه هذا الصحيح الذي عليه الاكثر وذهب كثير من المتقدمين الي ان الفرق معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وذكر	1166	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms365	false	6047027898017060312	147	180	766	935	1581	300	بالفرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه في الرد والقبول حكمه---------------------------- وذهب كثير من المتقدمين الي انه----- معارضة في ال-صل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وحكي	365	2018451103512053827	157	280.5	125	203	77.33990478515625	28	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1220	true	5265569754154846015	52	144	279	734	1585	300	فقال المق-ضي عليه قضيت علي والحق لي فقال رسول الله انما ن------------------قضي بالظاهر والله يتولي السراءر وله شواهد --منها حديث المتلاعنين لولا ما في كتاب الله لكان لي ولها شان وفي الصحيح من حديث ام سلمة انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها وفي ال--------------------------------------------------------------------------------صحيحين اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم وقول عمر ان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا	1220	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms387	false	-1939703847792331772	0	75	0	385	1560	300	فقال المقتضي عليه قضيت علي والحق لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمانما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر وله شواهد قال والحديث مشتهر------------- في كت-ب الفقه واصوله وقد استنكره جما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من الحفاظ منهم المزي والذهبي وقالوا لا اصل له وقال العراقي لم اقف علي هذا الحديث باسناد وقال والدي لا اصل له وفي الصحيحين فاقضي له علي نحو ما اسمع وفي البخاري عن-------------- عمر رضي الله عنه عنه ان--ما ناخذكم الان بما ظهر لنا	387	2018451103512053827	167	194.5	130	556	30.03597068786621	24	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	0	53	0	291	1647	300	الموضوع مطلقا وان يعرف- حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر لكن يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمنة علي كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة الحديث ك----------------احمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني---------- ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1242	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms425	false	6160292662018854000	197	263	1072	1445	1629	300	المتروك ولا بد من معرفة حال الرواة في القوة والضعف ومعرفة طرق الجرح--------------------------------------- التعديل لان الادلة لا اطلاع عليها الا النقل فلا بد من معرفة النقلة واحوالهم ليعرف المنقول الصحيح من الفاسد ويكفي في الخبر بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	425	2018451103512053827	173	230.5	140	422	40.995262145996094	22	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	185	224	953	1147	1536	300	يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي ----------قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه------- انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	1300	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms435	false	-6297964409394276654	90	129	448	641	1561	300	يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا وقال النووي ------------------الذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلفظ للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلفظه	435	2018451103512053827	145	237.5	113	211	68.72038269042969	26	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	161	206	786	1009	1513	300	يلزمه وقال النووي في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره---- ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتياه وان لم تسكن نفسه فان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد فتيا-ه اذ---- له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف في اختلاف المفتين	1302	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms435	false	-6297964409394276654	2	47	8	230	1561	300	العمل فقال النووي---------- المختار ما نقله الخطيب وغيره انه ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ ليس له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف في اختلاف المفتين	435	2018451103512053827	204	378.5	161	232	87.93103790283203	36	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009143-ara1.ms1337	true	-2945063185960426510	226	280	1274	1578	1671	300	القياس الذي ثبتت علية وصفه بالدوران علي الذي ثبتت عليته بالسبر --وغيره من الطرق الباقية لان الغلبة المستفادة من الدوران مطردة منعكسة بخلاف غيره من الطرق ومنهم من قدمه علي---- المناسبة كما قاله الرازي لهذا المعني ايضا وهذا القول هو الذي ذكرناه في المتن بقولنا وقيل الدوران فالمناسب والدوران قد يكون في محل واحد	1337	-3731075718435829499	Sham19Y0018274-ara1.ms418	false	6098377401779642376	71	119	400	663	1639	300	القياس الذي عليته الدو----------ران علي الذي ثبتت عليته بالسبر او غيره من الطرق الباقية لان العلية المستفادة من الدوران مطردة منعكسة بخلاف غيره من الطرق وقد مر تقدم السبر علي المناسبة المقدمة علي الدوران وقدم في جمع الجوامع الشبه علي الدوران ثم الدو-------------------------------------ران قد يكون في محل واحد	418	2018451103512053827	172	299.5	140	310	55.48387145996094	26	JK009143-ara1	Sham19Y0018274-ara1