id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0030	false	1607319605621502068	50	239	278	1270	1567	300	علمت ان موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية ف------موضوع اصول الفقه كذا فجاءت الفاء جواب هذا الشرط المحذوف ويحتمل ان تكون فاء التفريع اذا علم بذلك فموضوع اصول الفقه ادلته من الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحوها لانه يبحث فيها عن العوارض اللاحقة لها من كونها عامة او خاصة او مطلقة او مقيدة او مجملة او مبينة او ظاهرة او نصا او منطوقة او مفهومة وكون اللفظ امرا او نهيا ونحو ذلك وهذه الاشياء هي مساءله قال ابن قاضي الجبل موضوع اصول الفقه الادلة الموصلة الي الاحكام الشرعية واختلاف مراتبها وكيفية الاستدلال بها قال ابن حمدان في مقنعه موضوعه ما يبحث في علم اصول الفقه عن احواله علي وجه كلي وهو الادلة المذكورة وقال الاسنوي موضوع علم الاصول ادلة الفقه لانه يبحث فيها عن العوارض اللاحقة لها من كونها عامة و خاصة وامرا ونهيا وهذه الاشياء هي المساءل انتهي وقال الاسنوي ايضا وغيره واذا كانت الادلة هي موضوع هذا العلم فلا تكون من ماهيته كما تقدم وموضوع الفقه افعال العباد من حيث تعلق الاحكام الشرعية بها ومساءله ما يذكر في كل باب قوله ولابد لكل من طلب علما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته وما يستمد منه	30	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms001	true	-4386447922752053565	107	140	634	800	1723	300	المعونة موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية ف AUTO موضوع اصول الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه الادلة الموصلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابد لكل من طلب علما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته وما يستمد منه	1	-4266915788069964422	154	269.5	123	998	15.430861473083496	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0045	false	-3830928185236751157	85	296	434	1559	1579	300	وغايتها معرفة احكام الله تعالي والعمل بها قد تقدم انه لابد لكل من طلب علما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته وما يستمد منه فذكرنا تصور اصول الفقه قبل وهو ما ذكر من حده مضافا ومضافا اليه وحال كونه مركبا لقبا واما معرفة غاية اصول الفقه فهو فاءدته وهو التوصل الي استنباط الاحكام الشرعية او معرفة كيف استنبطت اذا تعذر امكان الاستنباط والاجتهاد وليستند العلم الي اصله وذلك موصل الي العمل والعمل موصل الي خيري الدنيا والاخرة قوله فيجب تقديم معرفتها علي الفروع عند ابن عقيل وابن البنا- وجمع منهم القاضي عبد الجبار المعتزلي وغيرهم ليتمكن بها من معرفة الفروع قوله وهو ظاهر كلام ابي بكر وابن ابي موسي وابي البقاء قال في اداب المفتي لما ذكر هذا القول و لهذا ذكره القاضي وابن ابي موسي وابن البنا وابو بكر عبد العزيز في اواءل كتبهم الفروعية قال ابو البقاء العكبري ابلغ ما توصل به الي احكام الاحكام اتقان اصول الفقه وطرف من اصول الدين انتهي قوله وعكس القاضي وابن حمدان وجم---------------------------------------------------------------------------------ع فذهبوا الي تقديم الفروع ليتمكن الاصولي بها ولتحصل له الدربة والملكة قلت الذي يظهر انه لا بد للاصولي من معرفة بعض الفقه ولا يمكن معرفة الفقه علي الحقيقة الا بمعرفة الاصول قوله وحكي ابن حمدان والشيخ تقي الدين وابن قاضي الجبل الخلاف في الاولوية وهو اولي او يحمل الاول عليه	45	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms002	true	7081323513641847061	61	125	369	713	1723	300	وغايتها معرفة احكام الله تعالي والعمل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب تقديم معرفتها علي الفروع عند ابن عقيل وابن البناء وجمع -----------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام ابي بكر وابن ابي موسي وابي البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس القاضي وابن حمدان وجمع CHECK فصل الدال والدليل CHECK ما تستمد منه اصول الفقه CHECK حكم معرفة اصول الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ابن حمدان والشيخ و----------ابن قاضي الجبل الخلاف في الاولوية وهو اولي او يحمل الاول عليه	2	-4266915788069964422	261	308.5	212	1207	21.62386131286621	43	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0046	false	7730698089980867046	129	239	668	1246	1569	300	معرفة اصول الفقه وهذا الصحيح و-------------------------------------------------------------------عليه اكثر الاصحاب قال في اداب المفتي والمذهب انه فرض كفاية كالفقه وقيل فرض عين قال في اداب المفتي وقد ذكر ابن عقيل انه فرض عين وقال العالمي الحنفي هو فرض عين علي من اراد الاجتهاد والفتوي والقضاء فرض كفاية علي غيرهم وهو اولي ان شاء الله تعالي انتهي واختاره ايضا ابن الصقال من اصحابنا والشيخ تقي الدين قال ابن مفلح في اصوله لما حكي هذا القول والمراد للاجتهاد وهي لفظية وهو كما قال فان من اراد الاجتهاد لابد من معرفة اصول الفقه علي ما ياتي في شروط الاجتهاد فالخلاف لفظي قوله وتستمد من اصول الدين فلهذا اذكر منها بعض المتعلق بها والعربية وتصور الاحكام	46	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms002	true	7081323513641847061	106	156	611	893	1723	300	معرفة اصول الفقه وحكي ابن حمدان والشيخ وابن قاضي الجبل الخلاف في الاولوية وهو اولي او يحمل الاول عليه ومعرفتها فرض كف-----------------------------------اية كالفقه وقي-------------------------------------------------------------------------------ل فرض عين ---------اي للاجتهاد قاله -----------------------------------------------------------------------------ابن الصقال وابن حمدان والشيخ والعالمي ف----------------------------------------------------------هي لفظية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستمد من اصول الدين فلهذا اذكر منها بعض المتعلق بها والعربية وتصور الاحكام	2	-4266915788069964422	171	184.0	139	645	26.511627197265625	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0053	false	5024120727920557534	104	268	528	1449	1599	300	الطالب للدليل من ساءل ومسءول قاله القاضي في العدة و ابو الخطاب في التمهيد و ابن عقيل في الواضح ذكرنا هنا مساءل لها تعلق بالدليل كالمستدل نفسه والمستدل به والمستدل عليه والمستدل له ونحوها فانها من مادة الدليل فالمستدل اسم فاعل من استدل يستدل فهو مستدل والفعل منه مبني للطلب غالبا كاستغفر واستخرج ونحوهما وذلك لان الساءل يطلب الدليل من المسءول والمسءول يطلب الدليل من الاصول قال ابو الفرج المقدسي الساءل مستدل قوله قال الامام احمد ال----------دال الله والدليل القران والمبين الرسول -المستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام انما اخرنا كلام الامام الي هذا المحل لنستدل به علي ما ذكرناه قبل ذلك من الدال والدليل والمبين والمستدل وقوله هذه قواعد الاسلام الذي يظهر ان معناه ان قواعد الاسلام ترجع الي الله تعالي والي قوله وهو القران والي رسوله والي علماء الامة لم يخرج شء من احكام المسلمين والاسلام عنها قوله والدليل القران قال الفخر ابو محمد اسماعيل البغدادي هذا دليل علي ان الدليل حقيقة قول الله تعالي قوله والمستدل به ما يوجب الحكم -المستدل	53	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms002	true	7081323513641847061	226	273	1289	1574	1723	300	الطالب للدليل من ساءل ومسءول قاله ف-------ي العدة و---------------التمهيد و-------------الواضح CHECK فصل العلم وحده CHECK النظر والادراك CHECK المستدل به والمستدل عليه والمستدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال الامام احمد رحمه الله الدال الله والدليل القران والمبين الرسول والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام والمستدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ما يوجب الحكم والمستدل	2	-4266915788069964422	221	336.5	179	933	23.687030792236328	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0057	false	-2567489522488060221	112	146	620	821	1657	300	فصل العلم يحد عند اصحابنا والاكثر ففي الارشاد معرفة الشء وفي العدة و التمهيد والباقلاني معرفة المعلوم وفي الواضح ادراك الامور بحقاءقها واصحها ما في المقنع وغيره صفة يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا	57	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	0	33	0	200	1700	300	فصل العلم يحد عند اصحابنا والاكثر ففي الارشاد معرفة الشء وفي العدة و-التمهيد والباقلاني معرفة المعلوم وفي الواضح ادراك الامور بحقاءقها واصحها ما في المقنع وغيره صفة يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا	3	-4266915788069964422	200	395.0	167	201	99.50248718261719	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0060	false	8799628084145763537	102	133	509	676	1547	300	وقيل لا يحد قال ابو المعالي والغزالي لعسره ويميز ببحث وتقسيم و قال الرازي لانه ضروري ثم حده فناقض وقيل الاول لمجرد الادراك والثاني لليقيني وهو اولي اختلف من قال العلم	60	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	48	76	285	445	1700	300	وقيل لا يحد قال ابو المعالي والغزالي لعسره ويميز ببحث وتقسيم و-----الرازي لانه ضروري ثم حده فناقض وقيل الاول لمجرد الادراك والثاني لليقيني وهو اولي تنبيه يطلق-- العلم	3	-4266915788069964422	152	283.5	124	167	91.0179672241211	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0065	false	-1410099438655486057	171	196	897	1023	1570	300	عليه قول----------ه الثالثة المعرفة اخص من العلم من حيث انها علم مستحدث او انكشاف بعد لبس واعم من حيث انها يقين وظن وقال القاضي مرادفته	65	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	189	215	1095	1231	1700	300	عليه والنظري بخلافه الثالثة المعرفة اخص من العلم من حيث انها علم مستحدث او انكشاف بعد لبس واعم من حيث انها يقين وظن وقال القاضي مرادفته	3	-4266915788069964422	124	236.5	99	136	91.17646789550781	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0067	false	-5643821113954728898	0	41	0	226	1571	300	عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا والثاني العلم والا---------------------------------------------------------------ول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك وعلم بذلك حدودها	67	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	223	275	1273	1563	1700	300	عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا والثاني العلم CHECK فصل تعريف العقل ومحله واختلافه CHECK فاءدة الجهل وانواعه والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك وعلم بذلك حدودها	3	-4266915788069964422	222	435.0	181	290	76.55172729492188	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0068	false	3899617241916534588	86	238	465	1266	1589	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه راجحا والوهم ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه مرجوح---ا والشك ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض مع تساوي طرفيه عند الذاكر والله اعلم قوله فاءدة الاعتقاد الفاسد الجهل المركب وهو تصور الشء علي غير هيءته وذلك ان حكم العقل بامر علي امر جازم غير مطابق في الخارج هو الاعتقاد الفاسد ويسمي الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء واعتقاد غير مطابق قوله والجهل البسيط عدم العلم الجهل البسيط هو انتفاء ادراك الشء بالكلية بحيث لا يخطر بالبال اصلا من القابل للعلم فاذا قيل لشخص هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء فان قال لا اعلم كان ذلك جهلا بسيطا وان قال لا تجوز كان جهلا مركبا لانه مركب من عدم الفتيا بالحكم الصحيح ومن الفتيا بالحكم الباطل قوله ومنه اي من الجهل البسيط سهو وغفلة ونسيان بمعني واحد وهي ذهول القلب عن	68	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	222	300	1270	1700	1700	300	ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا والثاني العلم CHECK فصل تعريف العقل ومحله واختلافه CHECK فاءدة الجهل وانواعه والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول الراجح منه ظن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرجوح وهم والم------------------------------------------ساوي شك وعلم بذلك حدودها فاءد-------------ة الاعتقاد الفاسد الجهل المركب وهو تصور الشء علي غير هيءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهل البسيط عدم العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------- سهو وغفلة ونسيان بمعني واحد وهي ذهول القلب عن-	3	-4266915788069964422	148	11.5	122	1058	13.98865795135498	20	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0069	false	8599247670219782271	178	269	914	1433	1601	300	فصل العقل ما يحصل به الميز قاله صاحب روضة الفقه من اصحابنا وهو شامل لاكثر الاقوال الاتية وعن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال الة التمييز قوله وهو بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر وغريزة نصا البربهاري ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله------ وظاهرهما انه القوة المدركة لا الادراك التميمي وابن حمدان نور في القلب كالعلم ابو الفرج قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات الاشعري وجمع العلم الفلاسفة اكتساب المتكلمون كل العلوم الضرورية وبعضهم جوهر بسيط وبعضهم مادة وطبيعة وبعضهم عرض يخالف ساءر الاعراض والعلوم	69	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms004	true	-2660926687900894221	13	83	63	469	1667	300	فصل العقل ما يحصل به الميز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر وغريزة نصا البربهاري ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي وظاهرهما انه القوة المدركة لا الادراك التميمي وابن حمدان نور في القلب كالعلم ابو الفرج قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات الاشعري وجمع العلم الفلاسفة اكتساب المتكلمون كل العلوم الضرورية وبعضهم جوهر بسيط وبعضهم مادة وطبيعة وبعضهم عرض يخالف ساءر الاعراض والعلوم	4	-4266915788069964422	400	780.5	331	525	76.19047546386719	68	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0070	false	3653524364776009874	239	299	1303	1625	1627	300	البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد لا الادراك وقال التميمي وابن حمدان في نهاية المبتدءين هو نور في القلب كالعلم وقال ابو الفرج الشيرازي في مقدمة الايضاح العقل قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وقال الاشعري	70	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms004	true	-2660926687900894221	28	63	145	339	1667	300	البربهاري---------------- ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي وظاهرهما--------------------- انه القوة المدركة---------------------- لا الادراك----- التميمي وابن حمدان---------------------- نور في القلب كالعلم----- ابو الفرج-------------------------------- قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات----- الاشعري	4	-4266915788069964422	186	288.0	151	322	57.76397705078125	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0073	false	-2097892667756833123	135	241	736	1305	1628	300	فاءدة قال القاضي الاحساس وما يدرك بالحواس لا يختلف بخلاف ما يدرك بالعقل وقال الشيخ يختلف قال القاضي الاحساس وما يدرك بالحواس لا يختلف بخلاف ما يدرك بالعقل فانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فلهذا يختلف قال الشيخ تقي الدين يلزم منه ان العلم الحسي ليس من العقل قال ولنا في المعرفة الايمانية في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي وهذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان الاصوب ان القوي التي هي الاحساس وساءر العلوم والقوي تختلف انتهي وتقدم هل يتفاوت العلم او لا قوله فصل الحد لغة المنع واصطلاحا الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره	73	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms004	true	-2660926687900894221	151	175	874	1008	1667	300	فاءدة قال القاضي الاحساس وما يدرك بالحواس لا يختلف--------------------- وقال الشيخ يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الحد لغة المنع واصطلاحا الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره	4	-4266915788069964422	134	244.0	110	569	23.550086975097656	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0074	false	178199699351237676	16	143	91	749	1609	300	الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره قاله العسقالني سارح الطوفي قال القاضي عضد الدين في شرح المختصر الحد عن الاصوليين ما يمييز الشء عن غيره قال الغزالي قيل حد الشء نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع انتهي وقيل هو شرح ما دل عليه اللفظ بطريق الاجمال وقدم في نهاية المبتدءين انه قول يكشف حقيقة المحدود وذكر ثمانية اقوال فيه قوله وهو اصل كل علم قاله الفخر قال الفخر اسماعيل ابو محمد البغدادي من اصحابنا الحد علي الحقيقة اصل كل علم فمن لا يحيط به علما لا ثقة له بما عنده انتهي وقاله غيره وهو صحيح قوله شرطه ان يكون مطردا وهو المانع كلما وجد الحد وجد المحدود منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كلما انتفي الحد انتفي المحدود	74	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms004	true	-2660926687900894221	168	211	970	1199	1667	300	الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اصل كل علم قاله الفخر CHECK فصل سبب اللغة ومعناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطه ان يكون مطردا وهو المانع كلما وجد الحد وجد المحدود منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كلما انتفي الحد انتفي المحدود	4	-4266915788069964422	205	348.5	165	658	31.15501594543457	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0075	false	1594164412159837374	8	45	39	216	1532	300	وهو حقيقي تام ان انبا عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة له حد واحد وناقص ان كان بفصل قريب---- او معه جنس بعيد ورسمي ان انبا عنه بلازم له تام وناقص ولفظي ان انبا عنه بمرادف اظهر الحد	75	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms004	true	-2660926687900894221	220	257	1250	1428	1667	300	وهو حقيقي تام ان انبا عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة له حد واحد وناقص ان كان بفصل قريب فقط او معه جنس بعيد ورسمي ان انبا عنه بلازم ---تام وناقص ولفظي ان انبا عنه بمرادف اظهر ويرد	4	-4266915788069964422	171	326.5	135	181	94.47513580322266	34	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0080	false	-1961903052480979583	17	93	100	527	1655	300	خاص وهو جعل اللفظ دليلا علي المعني مطلقا والمراد جعله متهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص وقولنا ولو مجازا ليشمل المنقول من شرعي وعرفي وهذا هو الصحيح اعني ان المجاز موضوع وعام وهو تخصيص شء بشء بحيث يدل عليه كجعل المقادير دالة علي مقدارتها من مكيل وموزون ومزروع ومعدود وغيرها وفي كلا القسمين الوضع امر متعلق بالواضع قوله والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه	80	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms005	true	-3661135528638620792	27	56	151	316	1662	300	خاص وهو جعل اللفظ دليلا علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مجازا---------------------------------------------------------------- وعام وهو تخصيص شء بشء----- يدل عليه ك----المقادير--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه	5	-4266915788069964422	165	276.5	136	427	38.641685485839844	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0081	false	7951586280177953091	250	279	1264	1424	1549	300	ثم المفرد مهمل ومستعمل فان استقل بمعناه ودل بهيءته علي احد الازمنة الثلاثة فهو الفعل وهو ماض كقام ويعرض له الاستقبال بالشرط ولم يضرب عكسه ومضارع ك-يقوم وامر ك-قم	81	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms005	true	-3661135528638620792	102	132	567	726	1662	300	ثم المفرد مهمل ومستعمل فان استقل بمعناه ودل بهيءته علي احد الازمنة الثلاثة ف---الفعل وهو ماض كقام ويعرض له الاستقبال بالشرط ولم يضرب عكسه ومضارع ك يقوم وامر ك قم	5	-4266915788069964422	157	298.0	129	162	96.91358184814453	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0083	false	-2418408888966385085	103	215	533	1097	1537	300	وان لم يستقل فالحرف وهو ما دل علي معني في غيره وقيل لا يحتاج الي حد وسكت جمع عن حده يعني ان المفرد اذا لم يستقل بنفسه بالمعني فهو الحرف والصحيح انه يحد وحده ما دل علي معني في غيره ليخرج الاسم والفعل وقال بعضهم هو لفظ لا يدل علي معني في نفسه وقال بعضهم لفظ لا يستقل بالمعني ومعانيها متقاربة وقيل لا يحتاج الي حد له لان ترك العلامة له علامة وهذا اختاره جماعة منهم الحريري ورد بانه لتعريف حقيقة المحدود وسكت جماعة عن حده فيحتمل ان له حدا عندهم ولكن لم يذكروه ويحتمل انه كالقول الثاني قوله والمركب مهمل موجود خلافا للرازي وغيره الصحيح ان المركب ينقسم الي مهمل ومستعمل	83	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms005	true	-3661135528638620792	148	179	802	952	1662	300	وان لم يستقل فالحرف وهو ما دل علي معني في غيره وقيل لا يحتاج الي حد وسكت جمع عن حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمركب مهمل موجود خلافا للرازي وغيره ولم تضعه العرب قطعا------------ ومستعمل	5	-4266915788069964422	132	225.0	104	564	23.404254913330078	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0088	false	-552471367990115687	53	99	277	558	1622	300	قال الشيخ مسمي الكلام والقول عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعني جميعا كتناول الانسان الروح والبدن عند السلف والفققهاء والاكثر وقال كثير من اهل الكلام مسماه اللفظ والمعني ليس جزءه بل مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ وقال ابن كلاب واتباعه مسماه المعني وبعض اصحابه مشترك بينهما	88	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms005	true	-3661135528638620792	258	300	1400	1662	1662	300	قال الشيخ الك-----لام والقول عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعني جميعا كتناول الانسان للروح والبدن عند السلف والف-قهاء والاكثر وقال كثير من اهل الكلام مسماه اللفظ والمعني------------ مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ وقال ابن كلاب واتباعه مسماه المعني وبعض اصحابه مشترك بينهما-	5	-4266915788069964422	258	493.5	217	281	91.81494903564453	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0089	false	-1621233749340789520	192	239	1016	1263	1569	300	فصل الدلالة مصدر دل وهي ما يلزم من فهمه فهم شء اخر بلفظ او غيره فاللفظية طبعية وعقلية ووضعية وهي اي الوضعية كون اللفظ اذا اطلق فهم المعني الذي له بالوضع فدلالته اي اللفظ الوضعية علي مسماه مطابقة وعلي جزءه تضمن وعلي لازمه الخارج وقيل الذهني التزام	89	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms006	true	5868680072418724559	13	52	77	290	1757	300	فصل الدلالة مصدر دل وهي ما يلزم من فهمه فهم شء-اخر------------- فاللفظية طبعية وعقلية ووضعية وهي----------- كون اللفظ اذا اطلق فهم المعني الذي له بالوضع فدلالته الوض---------عية علي مسماه مطابقة وعلي جزءه تضمن وعلي لازمه الخارج وقيل الذهني التزام	6	-4266915788069964422	210	394.0	171	247	85.0202407836914	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0095	false	-5708199755143695179	76	150	427	892	1605	300	والملازمة عقلية وشرعية وعادية فالعقلية كالزوجية للاثنين والشرعية كالوجوب للمكلف والعادية كالسرير للارتفاع قوله وتكون قطعية وضعيفة جدا وكلية وجزءية فالقطعية كالزوجية للاثنين ايضا والضعيفة جدا ككون عادة زيد اذا اتي يحجبه عمرو والكلية كالزوجية للعشرة والجزءية كملازمة المءثر للاثر حال حدوثه قوله فصل اذا اتحد اللفظ ومدلوله اي معناه واشترك في مفهومه كثير يحمله عليهم ايجابا لا سلبا لان الجزءي يشترك بين كثيرين بسلبه عنها فالمعتبر الايجاب ولو بالقوة فكلي وهو ذاتي وعرضي	95	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms006	true	5868680072418724559	89	125	516	725	1757	300	والملازمة عقلية وشرعية وعادية--------------------------------------------------------------------------------- وتكون قطعية وضعيفة جدا وكلية وجزءية CHECK فصل المشترك CHECK فصل --------------------------------------------------الكلي----------------- والجزءي CHECK فاءدة في العلم ف----------------صل اذا اتحد اللفظ ومدلول---------ه واشترك في مفهومه كثير----------------------------------------------------------------------------------- ولو بالقوة فكلي وهو ذاتي وعرضي	6	-4266915788069964422	162	213.0	135	465	34.83871078491211	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0114	false	8739735352782463006	31	172	182	935	1647	300	القاضي في العدة لفظ مستعمل في موضوعه ولفظه اللفظ المستعمل في موضوعه وهذا الحد يتمشي علي قول من يقول ان المجاز غير موضوع فيكتفي في حدها بقوله في موضوعه كما تقدم ولا يحتاج الي ذكر اول ومن يقول انه موضوع لا يكتفي بذلك وهو الصحيح و قال ابو الخطاب في التمهيد اللفظ الباقي علي موضوعه وفيه نظر لدخوله المجاز اذا قلنا انه موضوع قوله وقد تصير مجازا وبالعكس ذكره اصحابنا وغيرهم ياتي في المتن ان الدابة لمطلق ما دب مجاز عرفا وهي في الاصل حقيقة وان الصلاة للدعاء مجاز شرعا وهي في الاصل حقيقة وان الدابة لذوات الاربع حقيقة عرفية وهي مجاز لغوي وان الصلاة للاقوال والافعال المعلومة حقيقة شرعية وهي مجاز لغوي والظاهر ان هذا مرادهم هنا قوله وهي لغوية كاسد وعرفية ما خص عرفا ببعض مسمياته عامة كدابة للفرس وخاصة كمبتدا ونحوه وشرعية ما استعمله الشرع كصلاة للاقوال والافعال	114	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms007	true	6400793099646444232	29	71	167	412	1663	300	اللفظ وفي العدة لفظ مستعمل في موضوعه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد اللفظ الباقي علي موضوع-----------------------------------------------ه وقد تصير مجازا وبالعكس ذكره اصحابنا وغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي لغوية كاسد وعرفية ما خص عرفا ببعض مسمياته عامة كدابة للفرس وخاصة كمبتدا ونحوه وشرعية ما استعمله الشرع كصلاة للاقوال والافعال	7	-4266915788069964422	239	401.0	198	753	31.739707946777344	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0116	false	382927862371755645	49	188	275	1021	1628	300	ولا يعتبر اللزوم الذهني بين المعنيين خلافا لقوم لابد ان يكون بين المعني الحقيقي والمجازي علاقة اعتبرت في اصطلاح التخاطب بحسب النوع والا لجاز استعمال كل لفظ لكل معني بالمجاز وهو باطل اتفاقا ولانه لو لم تكن العلاقة بينهما لكان الوضع بالنسبة الي المعني الثاني اولا فيكون حقيقة فيهما وهو باطل وقد اشترط قوم اللزوم الذهني بين المعنيين وهو باطل فان اكثر المجازات المعتبرة عارية عن اللزوم الذهني قوله ويتجوز بسبب قابلي وصوري وفاعلي وغاءي عن مسبب وبعلة عن معلول ولازم عن ملزوم واثر عن مءثر ومحل عن حال وبما بالقوة علي ما بالفعل وبكل عن بعض ومتعلق عن متعلق وبالعكس في الكل وباعتبار وصف زاءل ف واورثكم ارضهم الاحزاب 27 ونحوه مجاز خلافا للشيخ بشرط ان لا يكون متلبسا الان بضده او ايل قطعا او ظنا بفعل او قوة وزيادة ونقص وشكل وصفة ظاهرة واسم ضد ومجاورة ونحوه	116	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms007	true	6400793099646444232	77	153	447	836	1663	300	ولا يعتبر اللزوم الذهني بين المعنيين خلافا لقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجوز بسبب قابلي وصوري وفاعلي وغاءي عن مسبب وبعلة عن معلول ولازم عن ملزوم واثر عن مءثر ومحل عن حال وبما بالقوة علي ما بالفعل وبكل عن بعض ومتعلق عن متعلق وبالعكس في الكل وباعتبار وصف زاءل ف واورثكم ارضهم ون-----------حوه مجاز خلافا للشيخ بشرط ان لا يكون متلبسا الان بضده او ايل قطعا او ظنا بفعل او قوة وزيادة ونقص وشكل وصفة ظاهرة واسم ضد ومجاورة ونحوه	7	-4266915788069964422	387	757.0	311	746	51.87667465209961	74	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0126	false	7510257423010907948	152	245	808	1285	1596	300	ولا يشترط النقل في الاحاد علي -----------الاصح قال الاصفهاني في شرحه المطلوب انه لا يشترط في استعمال اللفظ في كل واحدة من الصور التي يوجد فيها احد انواع العلاقة المعتبرة النقل عن اهل اللغة باستعمالهم فيها بل يكفي في استعمال اللفظ في كل صورة ظهور نوع من العلاقة المعتبرة انتهي فتلخص ان المحقق ان محل الخلاف في النوع وان كان ظاهر كلام بعضهم ان محله في الاحاد وان النوع لا خلاف فيه كالجنس وصرح به بعضهم قوله وهو لغوي كاسد لشجاع وعرفي عام كدابة لمطلق ما دب وخاص كجوهر لنفيس وشرعي كصلاة لدعاء	126	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms007	true	6400793099646444232	153	179	836	966	1663	300	ولا يشترط النقل في الاحاد بل في النوع في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغوي كاسد لشجاع وعرفي عام كدابة لمطلق ما دب وخاص كجوهر لنفيس وشرعي كصلاة لدعاء	7	-4266915788069964422	116	213.0	94	488	23.770492553710938	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0127	false	9207743627332877401	87	148	479	817	1641	300	ويعرف بصحة النفي وقيل دور وبتبادر غيره لولا القرينة وعدم وجوب اطراده قيل وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وقيل لا يجمع وبالتزام تقييده ك جناح الذل ونحوه وتوقفه علي مقابله واضافته الي غير قابل ك اسال القرية وعدم الاشتقاق منه بلا منع عند الباقلاني والغزالي والموفق والطوفي وابن مفلح وابن قاضي الجبل واجازه الاكثر و في الفنون وغيره المجاز لا يءكد	127	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms007	true	6400793099646444232	196	256	1070	1407	1663	300	ويعرف بصحة النفي وقيل دور وبتبادر غيره لولا القرينة وعدم وجوب اطراده قيل وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وقيل لا يجمع وبالتزام تقييده ك جناح الذل ونحوه وتوقفه علي مقابله واضافته الي غير قابل ك وسءل القرية وعدم الاشتقاق منه بلا منع عند الباقلاني والغزالي والموفق والطوفي وابن مفلح وابن قاضي الجبل واجازه الاكثر و-في الفنون وغيره المجاز لا يءكد	7	-4266915788069964422	335	663.0	275	338	99.1124267578125	58	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0140	false	-2380552149381092785	39	112	223	608	1587	300	وعلي الاول ليس المجاز باغلب في الاصح اكثر العلماء ذهبوا الي ان المجاز ليس باغلب في اللغة من الحقيقة وذهب ابن جني انه اغلب ونقله السمعاني عن ابي زيد الدبوسي الحنفي وظاهر كلام ابن الحاجب وابن مفلح وجمع ترجيح كلام ابن جني في بحثهم في اللفظ اذا دار بين المجاز والاشتراك قوله وهو في القران عند احمد واكثر اصحابه والاكثر وعنه لا اختاره ابن حامد------------------------------------------------------------------------------------ والتميمي والخرزي وجمع وقيل ولا في الحديث ايضا	140	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms008	true	1545337720527118723	100	143	561	796	1654	300	وعلي الاول ليس المجاز باغلب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في القران عند احمد واكثر اصحابه والاكثر وعنه لا اختاره ابن حامد CHECK فصل تعارض الحقيقة والمجاز CHECK ليس في القران لفظ غير عربي والخلاف في المسالة والتميمي والخرزي وجمع وقيل ولا في الحديث ايضا	8	-4266915788069964422	151	281.0	123	469	32.196163177490234	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0141	false	1104033564100831914	41	146	219	766	1611	300	وقيل ولا في الحديث ايضا وحكي عن ابن داود الظاهري وفي المحصول منعت الظاهرية من وقوعه في الكتاب والسنة وفي الاحكام لابن حزم عن قوم منعه في القران والسنة وفي طبقات العبادي عن ابي العباس ابن القاص منعه في القران والحديث قال المانعون لو جوزنا لزم تسميته متجوزا رد بان اسماءه توقيفية ولهذا لم يسم محقق ويوهم التسمح في القبيح والتزمه بعض اصحابنا قوله وليس فيه الا عربي عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم وعن ابن عباس وغيره فيه من غيره قال ابن الزاغوني والموفق وابن برهان فيه المعرب وهو ما استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم ومحل الخلاف في مفرد غير علم	141	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms008	true	1545337720527118723	138	184	772	999	1654	300	وقيل ولا في الحديث ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه الا عربي عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم وعن ابن عباس وغيره فيه من غيره قال ابن الزاغوني والموفق وابن برهان فيه المعرب وهو ما استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم ومحل الخلاف في مفرد غير علم	8	-4266915788069964422	227	445.0	181	547	41.49908447265625	45	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0145	false	-9064872463278936273	2	52	11	282	1636	300	فصل ابو يوسف والقرافي وابن حمدان وابن قاضي الجبل مجاز راجع اولي من حقيقة مرجوحة وابو حنيفة وابن الحاجب وابن مفلح هي ما لم تهجر والرازي والبيضاوي مجمل والاصفهاني محله ان منع حمله علي حقيقته ومجازه معا وابن الرفعة محله في اثبات وفي نفي يعمل بالمجاز قطعا اذا تعارضت--------- الحقيقة	145	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms008	true	1545337720527118723	184	237	999	1279	1654	300	فصل ابو يوسف والقرافي وابن حمدان وابن قاضي الجبل مجاز راجح اولي من حقيقة مرجوحة وابو حنيفة وابن الحاجب وابن مفلح هي ما لم تهجر والرازي والبيضاوي مجمل والاصفهاني محله ان منع حمله علي حقيقته ومجازه معا وابن الرفعة محله في اثبات وفي نفي يعمل بالمجاز قطعا ولو لم CHECK فصل في الحقيقة	8	-4266915788069964422	261	503.0	211	280	93.21428680419922	47	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0147	false	5562444201518202006	123	158	693	889	1680	300	قوله فاءدة الكناية حقيقة ان استعمل اللفظ في معناه واريد لازم المعني ومجاز ان لم يرد المعني وانما عبر بالملزوم عن اللازم و عند الاكثر حقيقة مطلقا وقيل عكسه وقيل بنفيهما الكلام علي الكناية والتعريض	147	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms008	true	1545337720527118723	252	283	1373	1549	1654	300	اولي فاءدة الكناية حقيقة ان استعمل اللفظ في معناه واريد لازم المعني ومجاز ان لم يرد المعني وانما عبر بالملزوم عن اللازم و-عند الاكثر حقيقة مطلقا وقيل عكسه وقيل بنفيهما------------------- والتعريض	8	-4266915788069964422	174	329.0	143	196	88.7755126953125	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0149	false	4550236692972300810	121	170	643	916	1643	300	واقعة بلا نقل والدينية عندهم ما تعلق باصول الدين في الاصح وقوم وقعت الا الدينية وقيل الا الايمان والقاضي وابو الفرج والمجد والباقلاني اللغوية باقية وزيدت شروطا فهي حقيقة لغوية ومجاز شرعي والامدي وقف و الشيخ وغيره لم تنقل ولم يزد فيها بل الشارع استعملها علي وجه اختص بمراده	149	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms009	true	2571064149177701425	0	48	0	272	1726	300	واقعة بلا نقل والدينية عندهم ما تعلق باصول الدين في الاصح وقوم وقعت الا الدينية وقيل الا الايمان والقاضي وابو الفرج والمجد والباقلاني اللغوية باقية وزيدت شروطا فهي حقيقة لغوية ومجاز شرعي والامدي وقف و-الشيخ وغيره لم تنقل ولم يزد فيها بل الشارع استعملها علي وجه اختص بمراده	9	-4266915788069964422	272	539.0	224	273	99.63369750976562	47	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0152	false	-8975938226938555893	76	181	427	1034	1698	300	وقف وقال الشيخ تقي الدين وجمع من العلماء لم تنقل ولم يزد فيها بل الشارع استعملها علي وجه اختص بمراده وهو اظهر واولي قوله فاءدة الايمان التصد----------------------------يق بما غاب لغة وشرعا عقد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالاركان عند الاءمة الثلاثة والسلف فدخل كل الطاعات وقال الاشعري واكثر اصحابه وهو لغة وشرعا التصديق والافعال من شراءعه ولا يدخل فيه عمل القلب ويجوز الاستثناء وابو حنيفة والمرجءة وابن كلاب وغيرهم تصديق بالقلب وعمل باللسان ويدخل بعض المرجءة عمل القلب فيه-------------------------------------------------------------------- والجهمية وغيرهم المعرفة والكرامية قول باللسان فقط والمعتزلة فعل الواجبات وعند ابي حنيفة واصحابه وغيرهم لا يزيد ولا ينقص ولا استثناء فيه وقاله ابو المعالي في الاولي	152	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms009	true	2571064149177701425	33	144	195	855	1726	300	وقف و----الشيخ وغيره-------------------- لم تنقل ولم يزد فيها بل الشارع استعملها علي وجه اختص بمراده --------------CHECK فاءدة الايمان لغة وشرعا فاءدة الايمان لغة التصديق بما غاب وش----رعا عقد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالاركان عند الاءمة الثلاثة والسلف فدخل كل الطاعات وقال الاشعري واكثر اصحابه -هو لغة وشرعا التصديق والافعال من شراءعه ولا يدخل فيه عمل القلب ويجوز الاستثناء وابو حنيفة والمرجءة وابن كلاب وغيرهم تصديق بالقلب وعمل باللسان ويدخل بعض المرجءة عمل القلب فيه CHECK فصل الاشتقاق CHECK انواع الاشتقاق CHECK معني الاشتقاق والمشتق والجهمية وغيرهم المعرفة والكرامية قول باللسان فقط والمعتزلة فعل الواجبات وعند ابي حنيفة واصحابه وغيرهم لا يزيد ولا ينقص ولا استثناء فيه وقاله ابو المعالي في الاولي	9	-4266915788069964422	548	1031.0	452	703	77.9516372680664	90	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0166	false	-296749670502929155	95	123	550	692	1646	300	رد فرع الي اصل لمعني جمعهما خاص في اصل الوضع بالاصل قاله ابن الخشاب واولي منه رد لفظ الي اخر لموافقته له في الحروف الاصلية ومناسبته في المعني	166	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms009	true	2571064149177701425	146	174	868	1010	1726	300	رد فرع الي اصل لمعني جمعهما خاص في اصل الوضع بالاصل قاله ابن الخشاب واولي منه رد لفظ الي اخر لموافقته له في الحروف الاصلية ومناسبته في المعني	9	-4266915788069964422	142	284.0	114	142	100.0	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0171	false	984340226957941761	0	115	0	637	1625	300	منه اتفاق اللفظين في الحروف والترتيب كنصر من النصر مع وجود المعني كما تقدم وهو المحدود وهذا المراد حيث اطلقوا الاشتقاق في الغالب واذا ارادوا غيره قيدوه بالاوسط او غيره علي قدر ما اصطلحوا عليه قوله والاوسط في الحروف فقط مع وجود المعني كجبذ من الجذب وسماه القاضي عضد الدين الصغير وسماه الكوراني الكبير وهو اتفاق اللفظين في الحروف فقط اعني دون ترتيبها كما مثلنا فان حروف جبذ و جذب متفقة الحروف والمعني لكنها غير مرتبة لتقديم الباء علي الذال في الاول وتقديم الذال علي الباء في الثاني وقال العضد وغيره يعتبر في الاصغر موافقته في المعني وفي الاخرين مناسبته قوله والاكبر في المخرج كحروف الحلق والشفة كنعق وثلم من النهيق والثلب ولم يثبته الاكثر	171	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms009	true	2571064149177701425	188	220	1088	1268	1726	300	منه اتفاق اللفظين في الحروف والترتيب كنصر من النصر و------------------------هو المحدود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوسط في الحروف فقط--------------- كجبذ من الجذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكبر في المخرج كحروف الحلق والشفة كنعق وثلم من النهيق والثلب ولم يثبته الاكثر	9	-4266915788069964422	179	318.0	147	637	28.10047149658203	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0172	false	-7046178777415624009	119	143	622	754	1606	300	واطلاقه قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز وحكي اجماعا ان اريد الفعل وان اريد- الصفة ك-سيف قطوع ونحوه فحقيقة قاله القاضي وغيره وقيل مجاز	172	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms009	true	2571064149177701425	232	257	1338	1472	1726	300	واطلاقه قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز وحكي اجماعا ان اريد الفعل فان اريدت الصفة ك سيف قطوع ونحوه فحقيقة قاله القاضي وغيره وقيل مجاز	9	-4266915788069964422	131	251.0	107	134	97.76119232177734	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0174	false	4792342066851717705	201	226	1069	1216	1621	300	واختاره ابو الطيب عقب الفعل--------------------- وقال القاضي ايضا وابو الخطاب وجمع ان لم ي-كن بقاء المعني كالمصادر السيالة كالكلام ونحوه فحقيقة والا فمجاز كالقيام ونحوه	174	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	0	29	0	169	1714	300	واختاره ابو الطيب عقب الفعل CHECK فصل شرط المشتق وقال القاضي ايضا وابو الخطاب وجمع ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة كالكلام ونحوه فحقيقة والا فمجاز كالقيام ونحوه	10	-4266915788069964422	147	277.0	122	169	86.98224639892578	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0179	false	-6855847211441033521	253	279	1371	1505	1614	300	وكل اسم معني قاءم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه اسم فاعل خلافا للمعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا الجسم متكلما	179	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	77	103	425	559	1714	300	وكل اسم معني قاءم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه اسم فاعل خلافا للمعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا الجسم متكلما	10	-4266915788069964422	134	268.0	108	134	100.0	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0182	false	-4615060066944226849	45	77	235	432	1640	300	فاءدة اكثر اصحابنا والقاضي اخيرا والحنفية واءمة الشافعية والسلف الخلق غير المخلوق وهو فعل الرب تعالي القاءم به مغاير لصفة القدرة والقاضي وابن عقيل وابن الزاغواني والاشعرية واكثر المعتزلة هو هو قال	182	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	124	156	677	873	1714	300	فاءدة اكثر اصحابنا والقاضي اخيرا والحنفية واءمة الشافعية والسلف الخلق غير المخلوق وهو فعل الرب تعالي القاءم به مغاير لصفة القدرة والقاضي وابن عقيل وابن الزاغو-ني والاشعرية واكثر المعتزلة هو هو فصل	10	-4266915788069964422	194	381.0	162	197	98.47715759277344	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0183	false	5492681107598374845	100	162	540	905	1633	300	فصل اكثر اصحابنا وابن سريج والشيرازي والرازي وغيرهم تثبت اللغة قياسا فيما وضع لمعني دار معه وجودا وعدما كخمر لنبيذ ونحوه والسمعاني في الاسماء الشرعية ونفاه ابو الخطاب والصيرفي والباقلاني وابو المعالي----------------------------------- والغزالي والامدي واكثر الحنفية وغيرهم وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة وقيل لم يقع والاجماع علي منعه في علم ولقب وصفة قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل ورفع فاعل	183	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	155	223	869	1269	1714	300	فصل اكثر اصحابنا وابن سريج والشيرازي والرازي وغيرهم تثبت اللغة قياسا فيما وضع لمعني دار معه وجودا وعدما كخمر لنبيذ ونحوه والسمعاني في الاسماء الشرعية ونفاه ابو الخطاب والصيرفي والباقلاني وابو المعالي CHECK فصل الحروف CHECK معاني الواو والغزالي والامدي واكثر الحنفية وغيرهم وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة وقيل لم يقع والاجماع علي منعه في علم ولقب وصفة قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل ورفع فاعل	10	-4266915788069964422	365	719.5	303	400	91.25	62	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0200	false	-8118462135264509713	120	202	632	1064	1596	300	ان كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق في اية الوضوء دخلت والا فلا كقوله ثن اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وكذا الي الغد اختاره ابو بكر عبد العزيز من كبار اصحابنا وحكاه القاضي عن اهل اللغة و القول الرابع ان قامت الغاية بنفسها لم تدخل في الحكم كبعتك من هنا الي هنا وان تناوله صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءه كالمرافق والغاية في الخيار قاله الحنيفة ومنع ابو حنيفة دخول العاشر في اقراره من درهم الي عشرة لعدم التناول وعند صاحبيه	200	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms011	true	-2461105539756429484	123	177	691	972	1652	300	ان كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق-------------- دخلت والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحك--------ي عن اهل اللغة وعند الحنفية-- ان قامت الغاية بنفسها لم تدخل ك --------بعتك من هنا الي هنا وان تناوله صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءه كالمرافق والغاية في الخيار------------- ومنع ابو حنيفة دخول العاشر في قول--ه من درهم الي عشرة ونحوه وادخله----- صاحباه	11	-4266915788069964422	253	422.5	202	432	58.564815521240234	42	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0205	false	-3258893056135787474	79	166	389	828	1476	300	التمهيد هي حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل وقال البرماوي دلالة حرف علي معني حرف هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف وهو معني ما تقدم قوله و بل لعطف واضراب ان وليها مفرد في اثبات فتقرر حكم ما قبلها لما بعدها ونفي فتقرر ما قبلها وضده لما بعدها في الاصح ولابتداء في الاصح واضراب ان وليها جملة لابطال او انتقال	205	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms011	true	-2461105539756429484	220	261	1232	1443	1652	300	التمهيد--- حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لعطف واضراب ان وليها مفرد في اثبات فتعطي حكم ما قبلها لما بعدها ونفي فتقرر ما قبلها وضده لما بعدها في الاصح ولابتداء في الاصح واضراب ان وليها جملة لابطال و--انتقال	11	-4266915788069964422	207	386.5	166	439	47.152618408203125	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0210	false	2916074847412137900	260	281	1353	1470	1576	300	واذا لمفاجاة حرفا وقال جمع ظرف مكان وجمع ظرف زمان ولمستقبل ظرفا متضمنة معني الشرط غالبا ومنع الاكثر مجيءها لماض وحال	210	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms012	true	-2446850918326242580	20	41	111	228	1683	300	واذا لمفاجاة حرفا وقال جمع ظرف مكان وجمع ظرف زمان ولمستقبل ظرفا متضمنة معني الشرط غالبا ومنع الاكثر مجيءها لماض وحال	12	-4266915788069964422	117	234.0	96	117	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0213	false	4290431186382394607	0	192	0	1004	1572	300	في الاصح لماض فتصرف المضارع اليه عكس ان لو حرف شرط في الماضي وان دخلت علي المضارع صرفته للمضي عكس ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال قاله الزمخشري وابن مالك وغيرهما وانكر قوم كونها حرف شرط لان الشرط في الاستقبال و لو للتعليق في الماضي وقال بعضهم النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي الحكمي فهو شرط وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا قوله وتاتي لمستقبل في الاصح قليلا فتصرف الماضي اليه قد ترد لو للمستقبل مثل ان فتصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج بانك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول الا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين ابن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي قوله واما معناها فقال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال الاكثر حرف امتناع لامتناع والشلوبين لمجرد الربط وفي التسهيل وغيره امتناع م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يليه واستلزامه لتاليه قلت في الماضي فينتفي الجواب ان ناسب ولم يخلف الاول غيره وان ناسب وخلفه غيره ثبت الجواب كما لو لم يناسب بالاولي او المساوي او الادون	213	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms012	true	-2446850918326242580	65	151	360	831	1683	300	في الاصح لماض فتصرف المضارع اليه عكس ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتي لمستقبل في الاصح قليلا فتصرف الماضي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما معناها فقال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال الاكثر حرف امتناع لامتناع والشلوبين لمجرد الربط وفي التسهيل وغيره امتناع ما CHECK فصل لا مناسبة ذاتية بين اللفظ ومدلوله CHECK فاءدة فيما يجب حمل اللفظ عليه CHECK معاني لولا يليه واستلزامه لتاليه قلت في الماضي فينتفي الجواب ان ناسب ولم يخلف الاول غيره وان ناسب وخلفه غيره ثبت الجواب كما لو لم يناسب بالاولي او المساوي او الادون	12	-4266915788069964422	374	680.0	306	1101	33.969120025634766	65	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0219	false	-7411973187349693963	78	229	435	1253	1673	300	ويحمل اللفظ علي عرف المتكلم مطلقا وتاتي تتمته وقد تقدم في المسالة اذا احتمل اللفظ معنيين فاكثر ولا قرينة حمل علي الاصل فان وجد قرينة ودليل راجح ترك الاصل وعمل بذلك في الجملة فاذا كان للمتكلم بذلك عرف رجع في ذلك الي عرفه كالفقيه مثلا يرجع الي عرفه في كلامه ومصطلحاته وكذلك الاصولي والمحدث والمفسر واللغوي ونحوهم من ارباب العلوم وكذلك اذا سمع من الشارع شيءا حمله علي عرفه من مدلول اللفظ قوله وتاتي تتمته ياتي اللفظ اللغوي والشرعي في اخر المجمل فيما اذا كان للفظ حقيقة لغوية وحقيقة شرعية او عرفية كالصلاة مثلا والدابة هل هو الشرعي او غيره او مجمل قوله فصل مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج والموفق والطوفي وابن قاضي الجبل والظاهرية والاشعرية قال في المقنع وهو الظاهر عندنا ابو هاشم وجمع اصطلاحية وضعها واحد او جماعة وعرف الباقون باشارة وتكرار الاستاذ ما يحتاج اليه توقيفي وغيره محتمل او	219	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms012	true	-2446850918326242580	239	300	1344	1683	1683	300	ويحمل اللفظ علي عرف المتكلم مطلقا وتاتي تتمته CHECK فصل في مبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج والموفق والطوفي وابن قاضي الجبل والظاهرية والاشعرية قال في المقنع وهو الظاهر عندنا ابو هاشم وجمع اصطلاحية وضعها واحد او جماعة وعرف الباقون باشارة وتكرار الاستاذ ما يحتاج اليه توقيفي وغيره محتمل او-	12	-4266915788069964422	321	604.0	264	818	39.2420539855957	54	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0219	false	-7411973187349693963	229	256	1253	1418	1673	300	اصطلاح وقيل عكسه ابن عقيل وجمع بعضها توقيف وبعضها اصطلاح وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي القاضي وابو-الخطاب والباقلاني وابو المعالي وابن برهان وجمع الكل ممكن ووقف قوم	219	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms013	true	-5159124388876227146	0	28	0	166	1711	300	اصطلاح وقيل عكسه ابن عقيل وجمع بعضها توقيف وبعضها اصطلاح وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي القاضي وابو الخطاب والباقلاني وابو المعالي وابن برهان وجمع الكل ممكن ووقف قوم	13	-4266915788069964422	165	325.0	138	166	99.39759063720703	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0221	false	-8200501839832967229	124	229	678	1271	1648	300	التوقيف قوله فاءدتان احداهما يجوز تسمية الشء بغير التوقيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان توقيفي واصطلاحي ذكره القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين تبعا لابن الباقلاني وصاحبه وغيرهم وخالف في ذلك الظاهرية وغيرهم قال الشيخ تقي الدين ذهب بعض اصحاب التوقيف الي انه لا يجوز وهو قول داود واصحابه ذكره ابن حامد انتهي قال ابن قاضي الجبل قال القاضي ابو يعلي يجوز ان تسمي الاشياء بغير الاسماء التي وضعها الله تعالي علما لها اذا لم يقع حظر قوله الثانية احمد والاكثر اسماء الله تعالي توقيفية لا تثبت بقياس وعنه وقاله القاضي وغيره والمعتزلة والكرامية بلي والباقلاني والغز-الي والرازي في الصفات لا الاسماء	221	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms013	true	-5159124388876227146	42	92	245	558	1711	300	التوقيف AUTO فاءدتان احداهما يجوز تسمية الشء بغير التوقيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان ذك----------------ره القاضي--------- والشيخ -------------------والباقلاني وغي-------رهم وخالف------- الظاهرية وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية احمد والاكثر اسماء الله تعالي توقيفية لا تثبت بقياس وعنه وقاله القاضي وغيره والمعتزلة والكرامية بلي والباقلاني والغز الي والرازي في الصفات لا الاسماء	13	-4266915788069964422	303	529.0	254	594	51.010101318359375	43	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0223	false	4051578683562523691	268	290	1430	1550	1609	300	خاتمة طريق معرفة اللغة النقل تواترا فيما لا يقبل تشكيكا واحادا في غيره والمركب منه ومن العقل وقال ابن جني والقراءن ايضا	223	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms013	true	-5159124388876227146	98	120	586	706	1711	300	خاتمة طريق معرفة اللغة النقل تواترا فيما لا يقبل تشكيكا واحادا في غيره والمركب منه ومن العقل وقال ابن جني والقراءن ايضا	13	-4266915788069964422	120	240.0	98	120	100.0	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0226	false	-4599433797107984215	0	50	0	306	1713	300	الله تعالي فالعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند احمد واكثر اصحابه والاشعرية قال ابن عقيل واهل السنة والفقهاء وخالف التميمي وابو الخطاب والشيخ وابن القيم والحنفية والمعتزلة والكرامية وللمالكية والشافعية واهل الحديث قولان فقدماء المعتزلة لذاته وقيل بصفة لازمة وقيل به في القبيح والجباءية بصفة عارضة	226	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms013	true	-5159124388876227146	182	232	1044	1350	1711	300	الله تعالي فالعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند احمد واكثر اصحابه والاشعرية قال ابن عقيل واهل السنة والفقهاء وخالف التميمي وابو الخطاب والشيخ وابن القيم والحنفية والمعتزلة والكرامية وللمالكية والشافعية واهل الحديث قولان فقدماء المعتزلة لذاته وقيل بصفة لازمة وقيل به في القبيح والجباءية بصفة عارضة	13	-4266915788069964422	306	612.0	256	306	100.0	50	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0229	false	-2801842337602788467	264	300	1381	1579	1579	300	فاءدة قال ابن عقيل لا يرد الشرع بما يخالف العقل اتفاقا وقاله التميمي الا بشرط منفعة تزيد في العقل علي ذلك الحكم وقاله القاضي وابو الخطاب والحلواني--------------------------------------------------------------------- فيما يعرف ببداءه العقول وضروراتها والا فلا يمتنع ان-	229	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms013	true	-5159124388876227146	232	281	1350	1618	1711	300	فاءدة قال ابن عقيل لا يرد الشرع بما يخالف العقل اتفاقا وقاله التميمي الا بشرط منفعة تزيد في العقل علي ذلك الحكم وقاله القاضي وابو الخطاب والحلواني CHECK فصل في شكر المنعم CHECK الاولي معرفة الله واجبة شرعا وقيل عقلا فيما يعرف ببداءه العقول وضروراتها والا فلا يمتنع ان	13	-4266915788069964422	198	379.0	163	268	73.88059997558594	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0232	false	-2074196031333852446	122	170	610	860	1588	300	ويتعلق بها----- مسالتان الاولي معرفة الله تعالي ووجه التعلق بها انه لا يتصور الشكر الا ممن يعرفه سبحانه علي ما ياتي الخلاف فيه ومذهب احمد واصحابه واهل الاثر و حكي عن الاشعرية انها وجبت شرعا فلا تجب قبله مع القدرة عليها بالدليل وقال جمع- عقلا وقيل بهما قال	232	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	4	33	19	187	1682	300	ويتعلق بها AUTO مسالتان الاولي معرفة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ومذهب احمد واصحابه واهل الاثر و--------الاشعرية ام-ا وجبت شرعا فلا تجب قبله مع القدرة عليها بالدليل والمعتزلة عقلا وقيل بهما وهي	14	-4266915788069964422	151	259.5	123	256	58.984375	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0234	false	6925416275032155550	41	79	213	420	1631	300	وهي اول واجب لنفسه عند الاكثر وقال الاستاذ والقاضي وابن حمدان وابن مفلح وجمع يجب قبلها النظر فهو اول واجب لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابن عبد السلام ان شك وابو هاشم الشك والباقلاني اول النظر والتميمي وا-بن فورك وابو المعالي قصده	234	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	32	92	183	511	1682	300	وهي اول واجب لنفسه عند الاكثر وقال الاستاذ والقاضي وابن حمدان وابن مفلح وجمع يجب قبلها النظر فهو اول واجب لغيره CHECK الاولي فعل الله وامره لعلة وحكمة او بهما CHECK الثانية مشيءة الله وارادته CHECK تنبيه الفرق بين الشكر ومعرفة الله وابن عبد السلام ان شك وابو هاشم الشك والباقلاني اول النظر والتميمي وا بن فورك وابو المعالي قصده	14	-4266915788069964422	207	400.0	169	328	63.10975646972656	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0235	false	3529473152771167562	0	215	0	1187	1678	300	ولا يقعان ضرورة وقيل بلي اي يقعان ضرورة قاله جمع من اصحابنا وغيرهم فلا يتوصل اليهما بادلة العقل قال الشيخ تقي الدين ارادوا المعرفة الفطرية كمعرفة ابليس لا المعرفة الايمانية قال ابن عقيل قال اهل التحقيق لا يتاتي انه مطيع في نظره لانه لا تصح طاعة من لا يعرف ولا معرفة لمن لم ينظر قوله تنبيه قال الرازي لا فرق بين الشكر ومعرفة الله تعالي عقلا والارموي متلازمان والمعتزلة هو فرعها قال الرازي لا فرق بين الشكر ومعرفة الله عقلا فمن اوجب الشكر عقلا اوجب المعرفة ومن لا فلا قال الجوبني هو عندهم من النظريات لا من الضروريات وقال الارموي في الحاصل هما متلازمان وقالت المعتزلة الشكر فرع المعرفة فعندهم ليس الشكر معرفة الله تعالي لان الشكر فرعها بل اتعاب النفس بفعل المستحبات العقلية الصرفة كالنظر الي مصنوعاته والسمع الي الايات والذهن الي فهم معانيها والمال الي اسباب البقاء مدة العمر وعلي هذا القياس فعند المعتزلة ومن وافقهم مدرك وجوب هذا الشكر عقلي للبرهان العقلي ومخالفوهم يقولون مدركه السمع لا العقل كما تقدم في الشكر قوله الثانية مشيءته وارادته تعالي هل هي محبته ورضاه وسخطه وبغضه ام لا فالمعتزلة والقدرية والاشعري واكثر اصحابه وغيرهم الكل بمعني واحد ومذهب السلف و عا-----مة الاءمة من الفقهاء والمحدثين والصوفية والنظار يحب ما امر به فقط وخلق كل شء بمشيءته لحكمة فتجب تلك الحكمة وان كان قد لا يحبه	235	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	92	159	511	890	1682	300	ولا يقعان ضرورة وقيل بلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قال الرازي لا فرق بين الشكر ومعرفة الله تعالي عقلا والارموي متلازمان والمعتزلة هو فرعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية مشيءته وارادته تعالي هل هي محبته ورضاه وسخطه وبغضه ام لا فالمعتزلة والقدرية والاشعري واكثر اصحابه وغيرهم الكل بمعني واحد و-----السلف و-عامة اءمة---------- الفقهاء والمحدثين والصوفية والنظار يحب ما امر به فقط وخلق كل شء بمشيءته لحكمة فيحب تلك الحكمة وان كان قد لا يحبه	14	-4266915788069964422	372	696.0	306	1192	31.208053588867188	61	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0239	false	-2025954329210093492	179	229	915	1233	1639	300	فواءد الاولي فعله تعالي وامره لعلة وحكمة او بهما---------------------------------- ينكره كثير من اصحابنا منهم القاضي وابن الزاغوني وغيرهما--------------------- وبعض المالكية والشافعية منهم ابو بكر القفال وابن ابي هريرة وغيرهما وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية وغيرهم واثبته ---------المعتزلة والكرامية --------------------------------والشيخ والطوفي وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكي اجماع السلف وجوزت طاءفة الامرين	239	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	160	206	895	1190	1682	300	فواءد الاولي فعله تعالي وامره لعلة وحكمة او بهما CHECK الثانية تعريف الحسن والقبيح ينكره--------------------- القاضي وابن الزاغوني وجمع منا والاشعرية والظاهرية وبعض المالكية والشافعية وي------------------------------------------------------------------------------------ثبته الحنفية والمعتزلة والكرامية وابن عقيل وابو الخطاب وابو خازم والشيخ والطوفي و-----------ابن قاضي الجبل وحكي اجماع السلف وجوز جمع--- الامرين	14	-4266915788069964422	188	284.0	158	414	45.41062927246094	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0242	false	8660567988021558768	101	186	539	1004	1631	300	فعلي الاول ترجح بمجرد المشيءة يعني عند القاءلين بانكار فعله وامره لعلة وحكمة او بعلة وحكمة ترجح بمجرد المشيءة فاذا شاء سبحانه شيءا من الاشياء ترجح بمجرد تلك الاشاءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقولون بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها و قال ---------ابو الخطاب وابن المني و الشيخ الموفق والغزالي بقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا انه كان حسنا وقبيحا قبله كما يقوله المثبتون قوله الثانية الحسن شرعا ما امر به وقيل ما-لم ينه عنه والقبيح ما نهي عنه	242	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	206	254	1190	1448	1682	300	فعلي الاول ترجح بمجرد المشيءة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علل الشرع امارات محضة وقيل--------- بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها و-قال الغزالي وابو الخطاب وابن المني و-------الموفق--------- بقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبح----------------------------------------------------ه الثانية الحسن شرعا ما امر به وقيل ما لم ينه عنه والقبيح ما نهي عنه	14	-4266915788069964422	243	412.5	197	475	51.157894134521484	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0244	false	-3743964508710105276	0	82	0	439	1552	300	او ما وافق الغرض ولاءم الطبع والقبيح عكسه فيهن اقوال هذه الاقوال اخذتها من المقنع لابن حمدان وهي للعلماء فقال في المقنع والحسن عرفا ما لفاعله فعله والقبيح ما ليس لفاعله فعله وقيل الحسن ما يمدح فاعله عرفا والقبيح ما يذم فاعله عرفا وقيل الحسن ما وافق الغرض ولاءم الطبع والقبيح ما خالف الغرض والطبع ونافره ومن العرفي العلم حسن والجهل قبيح انتهي والاقوال قريبة من بعضها بعضا قوله الثالثة لا يوصف فعل غير مكلف بحسن ولا قبح قاله في المقنع وغيره	244	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	270	294	1528	1649	1682	300	او ما وافق الغرض ولاءم الطبع والقبيح عكسه فيهن اقوال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة لا يوصف فعل غير مكلف بحسن ولا قبح قاله في المقنع وغيره	14	-4266915788069964422	117	214.0	93	439	26.651479721069336	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0245	false	2818454863689894170	81	147	458	826	1608	300	مباحة عند التميمي وابي الفرج وابي الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وعند ابن حامد والحلواني وبعض الشافعية محرمة وللقاضي --قولان فعليه يباح ما يحتاج اليه في الاصح وحكي اجماعا كتنفس وسد رمق وعند الخرزي وابن عقيل والموفق والمجد والصيرفي وابي علي الطبري والاشعرية لا حكم لها فعليه لا اثم بالتناول ولا يفتي به في الاصح اختاره ابن عقيل وابن حمدان وجم--------------------------------------------------------------------------ع وقيل لها حكم لا نعلمه	245	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms015	true	-7200986246611265545	0	81	0	444	1611	300	مباحة عند التميمي وابي الفرج وابي الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وعند ابن حامد والحلواني وبعض الشافعية محرمة وللقاضي القولان فعليه يباح ما يحتاج اليه في الاصح وحكي اجماعا كتنفس وسد رمق وعند الخرزي وابن عقيل والموفق والمجد والصيرفي وابي علي الطبري والاشعرية لا حكم لها فعليه لا اثم بالتناول ولا يفتي به في الاصح اختاره ابن عقيل وابن حمدان وجمع CHECK الثاني تعريف الالهام وهل هو طريق شرعي CHECK الاول هل خلا وقت من شرع وقيل لها حكم لا نعلمه	15	-4266915788069964422	368	721.5	302	444	82.88288116455078	64	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0247	false	5342418057483089123	19	57	97	294	1573	300	فعلي الاول لا اثم بالتناول كفعل البهيمة لكن لا يفتي به في الاصح اختاره ابن عقيل وابن حمدان قال ابن مفلح في اصوله وفيه خلاف اي بالافتاء قول----------------------------------------------------ه وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع وطرد	247	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms015	true	-7200986246611265545	46	91	273	501	1611	300	فعليه----- لا اثم بالتناول و----------------لا يفتي به في الاصح اختاره ابن عقيل وابن حمدان وجمع CHECK الثاني تعريف الالهام وهل هو طريق شرعي CHECK الاول هل خلا وقت من شرع وقيل لها حكم لا نعلمه وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع وعند	15	-4266915788069964422	128	196.0	101	249	51.40562438964844	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0249	false	1197087151939427419	17	90	76	424	1534	300	قال القاضي وت-----------------------تصور فاءدتها فيمن خلق ببرية و لم يعرف شرعا وعنده فواكه واطعمة وكذا قال- ابو الخطاب وقال ايضا ابو الخطاب لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها -قال القاضي وتفيد في الفقه ان من حرم شيءا ابو او ابا حه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا قال في التمهيد و الروضة ان من حرم شيءا او اباحه	249	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms015	true	-7200986246611265545	128	174	690	924	1611	300	قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد قال ويتصور-------- فيمن خلق ببرية-- لم يعرف شرعا وعنده فواكه و-----------قاله ابو الخطاب وقال ايضا----------- لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها وقال القاضي و-----------------------------ابو الخطاب ايضا وابن عقيل والموفق والطوفي وغيرهم يفيد ان من حرم شي------------------------------------------------------------------------------ءا او اباحه	15	-4266915788069964422	150	216.5	118	373	40.2144775390625	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0257	false	-7612514890213785175	63	177	328	942	1574	300	وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صفة ثابتة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفه فعرف ما هو حسن في نفسه وقبيح في نفسه وقال الشيخ تقي الدين الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول وصفه المحكوم عليه وهو الفعل و يتناول العبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف الاعيان بانها رجس وان كان فيها وصف قبح قبل التحريم فالذي اتصف به بالتحريم لم يكن ثابتا قبل ذلك انتهي والله اعلم و قال ابن حمدان في المقنع و استصحاب براءة الذم---------------ة حكم شرعي بلا خطاب	257	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms016	true	2377190807442903021	9	58	47	330	1633	300	وعند المعتزلة الحكم -------صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----------لشيخ الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والاكث-ر فيتناول وصف- المحكوم عليه وهو الفعل و--------العبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقنع-- استصحاب براءة الذمة والعرف والعادة حكم شرعي بلا خطاب	16	-4266915788069964422	261	456.0	214	629	41.49443435668945	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0263	false	5833351998793435575	165	204	836	1027	1508	300	ما لا يثاب علي فعله كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب وعارية ودين اذا فعله مع غفلة ومن المحرم ما لا يثاب علي تركه كمحرم يخرج من عهدته بمجرد الترك قاله القرافي وابن حمدان وابن قاضي الجبل وهو من كلام	263	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms016	true	2377190807442903021	140	174	742	907	1633	300	ما لا يثاب علي فعله كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب ونحوه------ اذا فعله مع غفلة ومن المحرم ما لا يثاب علي تركه كتركه غافلا-------------------- قاله القرافي وابن حمدان وابن قاضي الجبل وهو في كلام	16	-4266915788069964422	150	270.5	116	191	78.5340347290039	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0272	false	-5866282877842344492	52	115	294	620	1595	300	فصل العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء ولا قضاء ولا اعادة كالنوافل المطلقة من صلاة وصوم وصدقة وحج ونحوها وسواء كان لها سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة او لا قال البرماوي وقد يوصف ما له سبب بالاعادة كمن اتي بذات سبب مثلا مختلفة فتداركها حيث يمكن التدارك قوله والا فما وقتها غير محدود كحج وزكاة مال وكفارة توصف بالاداء	272	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms017	true	3327728046927845669	17	43	88	215	1566	300	فصل العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء ولا قضاء ولا اعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فما وقتها غير محدود كحج وزكاة مال وكفارة توصف بالاداء	17	-4266915788069964422	127	237.0	101	326	38.957054138183594	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0277	false	5406670748146792614	169	250	861	1292	1562	300	ما فعل في وقته المقدر مرة اخري زاد بعضهم------------------------------------ لخلل وبعضهم لعذر انتهي وفي مذهب مالك لا تختص الاعادة بالوقت بل هي في الوقت لاستدراك المندوبات وبعد الوقت لاستدراك الواجبات وتقدم كلام الشيخ موفق الدين ان الاعادة فعل الشء مرة بعد اخري وظاهره ولو كان خارج الوقت قوله فصل العبادة ن -طلب فعلها من كل واحد بالذات كالخمس والنوافل او من واحد معين كالخصاءص ففرض عين وسنة عين وان طلب الفعل فقط ففرض كفاية وسنة كفاية قاله اصحابنا وغيرهم كالسلام ونحوه	277	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms017	true	3327728046927845669	165	223	856	1168	1566	300	ما فعل في وقته المقدر ثانيا--- زاد الرازي والبيضاوي وابن الحاجب والطوفي وجمع لخلل وبعضهم لعذر------ وفي مذهب مالك لا يختص-------- بالوقت وهو ظاهر الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل العبادة ان طلب فعلها من كل واحد بالذات كالخمس والنوافل او من واحد معين كالخصاءص ففرض عين وسنة عين وان طلب الفعل فقط ففرض كفاية وسنة كفاية قاله اصحابنا وغيرهم كالسلام ونحوه	17	-4266915788069964422	251	435.0	200	468	53.632476806640625	45	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0286	false	6198547896282101775	179	291	950	1481	1529	300	تنبيه لا يجب اكثر من واحدة اجماعا وهو واضح لانه قد خيره في ذلك وان كفر بها مرتبة فالواجب الاول اجماعا لانه الذي اسقط الفرض والذي بعده لم يصادف وجوبا في الذمة او معا يعني اذا كفر بها معا في وقت واحد ويتصور ذلك وصورها ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع بان يكون قد بقي عليه من الصوم يوم و وكل في الاطعام والعتق قلت واولي منها من كفارة اليمين بان يوكل شخصا يطعم وشخصا يكسو او يعتق وهو في ان واحد او يوكل في الكل ويفعل في وقت واحد اذا علم ذلك فلا يثاب ثواب الواجب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها لانه لا ينقصه ما انضم اليه وترجيح الاعلي	286	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms018	true	2372445556572719055	95	131	517	690	1590	300	تنبيه لا يجب اكثر من واحدة اجماعا -----------------------------وان كفر بها مرتبة فالواجب الاول اجماعا-------------------------------------------------------- او معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثاب ثواب الواجب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها وان- ترك الكل لم ياثم عليه اجماعا بل علي	18	-4266915788069964422	150	224.0	116	531	28.248586654663086	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0287	false	5955085709765673037	10	218	54	1127	1574	300	وان ترك الكل لم ياثم عليه اي علي الكل اجماعا لان الكل ليس بواجب عليه حتي ياثم عليه اذا تركه بل قال القاضي ابو يعلي و القاضي ابو الطيب محققين لذلك ياثم بقدر عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها وغيرهما قال يعاقب علي الادني لان الوجوب يسقط به وقال ابو الخطاب وابن عقيل يثاب علي واحد وياثم به ----------------------------------------------وقيل ياثم علي واحد لا بعينه كما هو واجب عليه ولعله قول ابي الخطاب وابن عقيل وقيل يثاب علي فعل الكل علي مجموع امور لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعلها اي ثواب واجبات مخيرة وهو ازيد من ثواب بعضها وكذلك العقاب يعاقب علي ترك مجموع امور كان المكلف مخيرا بين ترك اي واحد منها شاء بشرط فعل الاخر واختار هذا الرازي واتباعه ولا يخفي ما فيه من الغموض والابهام وقوله فصل وقت العبادة اما بقدر فعلها وهو المضيق كالصوم او اقل فمن المحال اي التكليف به من المحال مثل ان يوجب عليه صلاة اربع ركعات كاملات في وقت لا يسعها كطرفة عين ونحوه او اكثر اي وقت العبادة اكثر من وقت فعلها وهو الموسع كالصلوات المءقتة فيتعلق الوجوب بجميعه موسعا اداء -------عند اصحابنا والمالكية والشافعية والاكثر من المتكلمين والاشاعرة وغيرهم ومن اهل الراي محمد بن شجاع الثلجي وابو زيد الدبوسي فعلي هذا القول اوجب اكثر اصحابنا والمالكية العزم	287	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms018	true	2372445556572719055	122	191	650	1031	1590	300	وان ترك الكل لم ياثم عليه------------ اجماعا بل علي ادناها وق-----------------------------------ال القاضي واب-----------------و الطيب ب-----------------قدر عقاب ادناها لا انه نفس-----------------------------------------------------------ه وقال ابو الخطاب وابن عقيل يثاب علي واحد وياثم به CHECK فصل وقت العبادة مضيق وموسع فصل وقت العبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اما بقدر فعلها وهو المضيق كالصوم او اقل فمن المحال ------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر وهو--------------------------------- الموسع كالصلاة- المءقتة فيتعلق------- بجميعه موسعا اداء عندنا وعند المال---------كية والشافعية والاكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------اوجب اكثر اصحابنا والمالكية العزم	18	-4266915788069964422	300	283.0	243	1126	26.64298439025879	44	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0291	false	-3258776529441216472	153	294	763	1461	1493	300	اخر الواجب الموسع مع ظن مانع موت او غيره اثم اجماعا لتضيقه عليه بظنه وقوله او غيره مثلما اذا ظنت حيضا في اثناء الوقت وكان لها عادة بذلك او اعير سترة اول الوقت فقط او متوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده ومستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها قال الاصحاب فيتعين فعل الصلاة في ذلك الوقت في هذه الصور ولا يجوز له التاخير قال ابن حمدان في مقنعه ياثم مع عدم ظن البقاء اجماعا وهذه الطريقة في حكاية الاجماع اعم من التي قبلها فانه يدخل في هذا الاجماع ما اذا استوي الامران وما اذا ظن الموت وهو ضعيف في المسالة الاولي ففي حكاية الاجماع علي هذه الصفة نظر فيما يظهر وقال الموفق في الروضة والطوفي لا يءخر الا الي وقت يظن بقاءه اليه قوله ثم ان بقي ففعله في وقته فاداء	291	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms019	true	-3831820398710689994	0	26	0	122	1607	300	اخر الواجب الموسع مع ظن مانع موت او غيره اثم اجماعا وفي المقنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياثم مع عدم ظن البقاء اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان بقي ففعله في وقته فاداء	19	-4266915788069964422	112	179.5	87	698	16.04584503173828	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0293	false	-8691374147492185513	125	196	690	1062	1597	300	فصل ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا اجماعا سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثير او لم يقدر عليه كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد المشترط في الجمعة فانه لا صنع للمكلف فيه قوله وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف فواجب عندنا وعند الشافعية وال----------------------------------------------------------------------------اكثر ما لا يتم الواجب الا به	293	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms019	true	-3831820398710689994	53	101	277	511	1607	300	فصل ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف فواجب عندنا وعند الشافعية والاكثر وقيل ان كان سببا CHECK لو اشتبه محرم بمباح CHECK تنبيه الخلاف في حكم من ترك ما لا يتم الواجب الا به	19	-4266915788069964422	154	292.0	122	448	34.375	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0294	false	-7441611811539615598	234	299	1251	1604	1609	300	وقال ابو المعالي وابن برهان وابن الحاجب وابن حمدان والطوفي او شرطا شرعيا يعني ان هءلاء الجماعة اوجبوا ما كان سببا باقسامه كالقول الذي قبله وزادوا فاوجبوا ايضا من الشروط الشرط الشرعي كالطهارة للصلاة ونحوه ولم يوجبوا الشرط العقلي ولا العادي و حكي عن المعتزلة انه ليس بواجب سواء كان سببا باقسامه او شرطا باقسامه قال ابن الجوزي لا يجب امساك جزء من الليل في	294	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms019	true	-3831820398710689994	104	131	528	668	1607	300	وقال ابو المعالي وابن برهان وابن الحاجب وابن حمدان والطوفي او شرطا شرعيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المعتزلة---- ليس بواجب-------------------------------------- قال ابن الجوزي لا يجب امساك جزء من الليل في	19	-4266915788069964422	139	246.5	112	353	39.37677001953125	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0312	false	-5263634635010008915	80	120	421	629	1518	300	تتمة الواقع علي جريح ان بقي قتله ومثله ان انتقل يضمن وتصح توبته اذن في الاصح قال ابن عقيل وغيره ويحرم انتقاله وابن المنير ينتقل وابن عبد السلام الي كافر معصوم وابو المعالي لا حكم وقاله الغزالي مرة وخيره اخري	312	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms020	true	-9130740554506777036	162	202	908	1116	1664	300	تتمة الواقع علي جريح ان بقي قتله ومثله ان انتقل يضمن وتصح توبته اذن في الاصح قال ابن عقيل وغيره ويحرم انتقاله وابن المنير ينتقل وابن عبد السلام الي كافر معصوم وابو المعالي لا حكم وقاله الغزالي مرة وخيره اخري	20	-4266915788069964422	208	416.0	168	208	100.0	40	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0316	false	-3782231827064443534	4	69	22	371	1564	300	وهو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما وحكاه ابن عقيل عن علماء الاصول والفقهاء وحكي ابن الصباغ في العدة انه مامور حقيقة عند اكثر اصحابهم ابو الطيب عن نص الشافعي وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الشافعية منهم ابو حامد وغيره انه مجاز وذكر-------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال لنا ثالثها طاعة	316	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms020	true	-9130740554506777036	257	300	1415	1664	1664	300	وهو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الشافعية------------------------ مجاز CHECK فاءدة تعريف العبادة والطاعة والمعصية CHECK فرع الزاءد علي قدر الواجب قال الشيخ------------- المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة-------------- ثالثها طاعة-	20	-4266915788069964422	171	280.5	141	423	40.425533294677734	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0325	false	-69980261387117309	5	94	31	482	1573	300	علي الحرام وعلي ترك الاولي وعلي كراهة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنزيه وقد يراد ما فيه شبهة وتردد انتهي قوله ويقال لفاعله مخالف وغير ممتثل ومسء نصا مع انه لا يذم فاعله ولا ياثم علي الاصح قال الامام احمد فيمن زاد علي التشهد اساء وقال ابن عقيل فيمن امر بحج او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص الاساءة بالحرام فلا يقال اساء الا لفعل محرم و ذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه السلام	325	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms021	true	670786243492399205	146	206	848	1150	1667	300	علي الحرام وعلي ترك الاولي وهو ترك ما فعله راجح او عكسه ولو لم ينه عنه كترك مندوب ولنا وجه انه حرام كمحمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب وهو في عرف المتاخرين للتنزي--------------------------------------ه ويقال لفاعله مخالف وغير ممتثل ومسء نصا وقيل يختص الحرام--------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره -قال------ الامام	21	-4266915788069964422	133	192.5	106	592	22.466217041015625	20	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0333	false	7946682159660236288	219	295	1182	1572	1598	300	الثانية الممكن ما جاز وقوعه حسا او وهما او شرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت هذا ممكن صح حيث امكن وقوعه في الحس او الوهم او في الشرع فمتي امكن وقوعه في الوجود قيل له ممكن قوله فصل لو نسخ الوجوب بقي الجواز فالمجد و الاكثر وحكي عن الاصحاب مشترك بين الندب والاباحة والقاضي وابو الخطاب وابن عقيل وابن حمدان الندب ومنع في الروضة ان الوجوب ندب وزيادة وقيل الاباحة وعنه يعود الي ما كان كاكثر الحنفية والتميمي والغزالي	333	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms022	true	3656289984882690828	119	203	698	1145	1663	300	الثانية الممكن ما جاز وقوعه حسا او وهما او شرعا CHECK فصل خطاب الوضع CHECK فصل لو نسخ الوجوب بقي الجواز والخلاف في ذلك CHECK فاءدة في ان ذلك نظير انه لو بطل الخصوص بقي العموم ولو صرف النهي عن التحريم بقيت الكراهة فصل لو نسخ الوجوب بقي الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز فالمجد و-الاكثر وحكي عن الاصحاب مشترك بين الندب والاباحة والقاضي وابو الخطاب وابن عقيل وابن حمدان الندب ومنع في الروضة ان الوجوب ندب وزيادة وقيل الاباحة وعنه يعود الي ما كان كاكثر الحنفية والتميمي والغزالي	22	-4266915788069964422	257	343.0	211	580	44.31034469604492	44	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0342	false	4149749414081780316	32	98	149	469	1507	300	القسم الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي غيره كالطريق ونحوها قال الجوهري السبب الحبل وكل شء يتوصل به الي غيره قال في المصباح السبب الحبل وهو ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب وهذا مسبب عن هذا قوله وشرعا ما يلزم من وجود- الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به	342	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	50	75	285	406	1678	300	القسم الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به	23	-4266915788069964422	120	199.5	95	321	37.3831787109375	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0343	false	-1987765673773831372	31	160	161	878	1669	300	واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلته لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله قوله الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة -لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له قوله الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول	343	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	75	111	406	609	1678	300	واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني علة العلة كالرمي هو سبب للقتل وهو عل-----------ة الاصابة -التي هي علة الزهوق ------------------------------------------------------------------الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول	23	-4266915788069964422	194	351.0	159	718	27.019498825073242	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0344	false	-5481566089503549072	122	247	661	1361	1639	300	القسم الثالث الشرط وهو لغة العلامة لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها محمد 18 اي علامتها قاله الموفق وغيره قال الجوهري بالسكون معروف وبالتحريك العلامة واشراط الساعة علاماتها وقال في المصباح الشرط مخفف من الشرط بفتح الراء هو العلامة وجمعه اشراط وجمع الشرط بالسكون شروط ويقال له شريطة وجمعه شراءط وقال في المطلع الشرط بسكون الراء يجمع علي شروط وعلي شراءط والاشراط واحدها شرط بفتح الراء والشين انتهي وقال في القاموس الشرط بالتحريك العلامة جمعه اشراط والشرط الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة وجمعه شروط انتهي قوله وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع لانه لا يلزم من ع------------------------دمه وجود ولا عدم	344	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	142	247	815	1379	1678	300	القسم الثالث الشرط وهو لغة العلامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فان اخل عدمه بحكمة السبب فشرط السبب كالقدرة علي تسليم المبيع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي كانت طالق ان قمت وهذا كالسبب وعادي كالغذاء للحيوان كذلك وما جعل قيدا في شء لمعني كشرط في عقد فكالشرعي لا اللغوي في الاصح واللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية والشرعية واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه القسم الرابع المانع ----وهو يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	23	-4266915788069964422	136	214.5	107	1110	12.252252578735352	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0345	false	1546312796230408248	253	275	1314	1440	1575	300	فان اخل عدمه بحكمة السبب فشرط السبب كالقدرة علي تسليم المبيع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة	345	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	162	184	915	1041	1678	300	فان اخل عدمه بحكمة السبب فشرط السبب كالقدرة علي تسليم المبيع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة	23	-4266915788069964422	126	252.0	104	126	100.0	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0346	false	-646701202378655004	170	293	928	1579	1610	300	وما جعل قيدا في شء لمعني كشرط في عقد فكالشرعي لا اللغوي في الاصح تقدم الكلام عليه وهو الاطلاق الثالث في اطلاقات الشرط فليعاود قوله واللغوي اي والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و الشرعية كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 ونحوه فان طلوع الشمس سبب ضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجود التطهير شرعا واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب س----واه اي يستعمل في الشرط الاخير وذلك مثل قولك ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا ادخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان قوله القسم الرابع المانع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	346	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	202	248	1148	1385	1678	300	وما جعل قيدا في شء لمعني كشرط في عقد فكالشرعي لا اللغوي في الاصح------------------------------------------------------------------ واللغ-----------------وي اغلب استعماله في السببية العقلية وال--------------------------------شرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القسم الرابع المانع وهو--- يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	23	-4266915788069964422	229	408.5	184	655	34.96183395385742	40	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0363	false	-5866613578033173024	16	157	101	877	1630	300	--ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة قوله واسقط الرازي الحرام فجعلها منقسمة الي ما عدا الحرام فتكون العزيمة عنده الواجب والمستحب والمباح والمكروه وذلك لانه جعل مورد التقسيم الفعل الجاءز فقال الفعل الذي يجوز للمكلف الاتيان به اما ان يكون عزيمة او رخصة هذا لفظه بحروفه قوله والقرافي اي وقال القرافي هي طلب فعل لم يشتهر فيه منع شرعي فيختص الواجب والمندوب فان الطلب تارة يكون بجزم وهو الواجب وتارة يكون بغير جزم وهو المندوب وقوله طلب يخرج المحرم والمكروه وكذا المباح ايضا لانه ليس بطلب قال القرافي ولا يمكن ان يكون المباح من العزاءم فان العزم هو الطلب المءكد فيه قوله والغزالي والامدي وابن حمدان وابن مفلح اي قالوا العزيمة ما لزم اي العباد بالزام الله تعالي من غير مخالفة دليل شرعي فيختص الواجب	363	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms024	true	2608650591364962426	181	222	1099	1332	1783	300	الثابت بدليل شرعي خال عن مع------------------------------ارض فيشمل الاحكام الخمسة----------------------------------------------- واسقط الرازي الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقراف-------------------ي طلب فعل لم يشتهر فيه منع شرعي فيختص الواجب والمن--------------------------------------------------------------------دوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغزالي والامدي وابن حمدان وابن مفلح----------------- ما لزم---------- بالزام الله تعالي من غير مخالفة دليل شرعي فيختص الواجب	24	-4266915788069964422	218	333.5	177	778	28.020565032958984	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0372	false	1566778678812866864	121	147	666	806	1640	300	فعلي الجواز لم يقع وحكي عن الاكثر قال ابن الزاغوني والمجد المحال لذاته ممتنع سمعا اجماعا وقال ابو بكر وابن شاقلا وجمع بلي وقيل الممتنع عادة	372	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms025	true	854557560719873291	22	48	127	267	1690	300	فعلي الجواز لم يقع وحكي عن الاكثر قال ابن الزاغوني والمجد المحال لذاته ممتنع سمعا اجماعا وقال ابو بكر وابن شاقلا وجمع بلي وقيل الممتنع عادة	25	-4266915788069964422	140	280.0	114	140	100.0	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0381	false	-4103283854044661942	8	226	40	1230	1650	300	وقالت المعتزلة وابو المعالي والغزالي والرازي والطوفي وغيرهم ينقطع احتج ابن عقيل للمعتزلة ومن تبعهم بانه ليس بمقدور حال وجوده وحال حدوثه والا كان مقدورا حال بقاءه لوجوده في الحالين واجاب عنه بانه حال حدوثه مفعول متعلق بفاعل بخلاف حال بقاءه وكالارادة يصح تعلقها به حال حدوثه لا بقاءه عند الجميع قال الشيخ تقي الدين هذا ضعيف بل هو مقدور ومراد في الحالين والزم الامدي المعتزلة ان لا يكون الفعل اول زمن حدوثه اثرا لقدرة قديمة او حادثة علي اختلاف المذهبين ولا موجدة له لما فيه من ايجاد الموجود وجوابهم في ايجاد القدرة له جوابنا في تعلق الامر به قوله ولا يصح امر بموجود عند اصحابنا والاكثر قال المجد في المسودة وتبعه ابن مفلح لا يصح الامر بالموجود عند اصحابنا والجمهور وقال ابن عقيل ينبني علي اصل بان بهذا ان اصحابنا ذهبوا اليه ودانوا به هو ان الامر بالمستحيل لا يجوز خلافا للاشعري انتهي قال المجد واجازه بعض المتكلمين قال الشيخ تقي الدين وهذا القول اجود قال وهذه تشبه ارادة الموجود ومحبة الموجود وتشبه مسالة افتقار الموجود الي المءثر وان علة الافتقار الامكان والحدوث انتهي وقال ابن عقيل يصح ان يقارن الامر الفعل حال وجوده ووقوعه من المكلف و ليس من شرط صحة الامر تقدمه علي الفعل وبه قال عامة سلف الامة وعامة -------الفقهاء خلافا للمعتزلة فعندهم لا بد ان يتقدم الامر الفعل فبعضهم جوزه بوقت واكثرهم باوقات	381	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms025	true	854557560719873291	239	280	1332	1580	1690	300	وقالت المعتزلة وابو المعالي والغزالي والرازي والطوفي وغيرهم ينقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح امر بموجود عند اصحابنا والاكثر ---------------------------------------وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ وغيره وقال ابن عقيل يصح ان يقارن الامر الفعل حال وجوده ونقله عن------------------------------------------------------- ع----------------امة السلف والفقهاء خلافا للمعتزلة---------------------------------- فبعضهم جوزه بوقت واكثرهم باوقات	25	-4266915788069964422	223	362.5	184	1197	18.629907608032227	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0390	false	-2663451914649055256	196	300	1051	1628	1628	300	ويبيح الاكراه ما قبح ابتداء خلافا للمعتزلة بناء منهم علي التحسين والتقبيح العقليين وقد مضي الكلام في ذلك بما فيه مقنع واستدل الجماعة لذلك باباحة كلمة الكفر بالاكراه بالاية وبالاجماع وفيهما كفاية قوله والمكره بحق مكلف عند الاربعة وغيرهم وقد ذكر الفقهاء في الاحكام من البيع وغيره ومن ذلك اكراه الحربي والمرتد علي الاسلام فانه يصح منهما وهما مكلفان بذلك واكراه الحاكم المديون بالوفاء مع القدرة ونحو ذلك من الاحكام فاءدة تتعلق بها قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد و -اكثر العلماء لا يجب علي الله تعالي شء قال ابن عقيل وغيره لا عقلا ولا شرعا وقال ابن الجوزي وجمع من اصحابنا وغيرهم يجب عليه شرعا بفضله-	390	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms026	true	3946185090757515501	98	161	561	884	1669	300	ويبيح الاكراه ما قبح ابتداء خلافا للمعتزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكره بحق مكلف عند الاربعة وغيرهم CHECK فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه CHECK فصل لا يكلف معدوم حال عدمه CHECK فاءدة لا يجب علي الله شء فاءدة احمد والاكثر-------- لا يجب علي الله------ شء قال ابن عقيل وغيره لا عقلا ولا شرعا وقال ابن الجوزي وجمع من اصحابنا وغيرهم يجب عليه شرعا بفضله	26	-4266915788069964422	210	339.0	170	679	30.92783546447754	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0392	false	-5505898830336500728	0	33	0	184	1665	300	ويعمه الخطاب اذا كلف كغيره من صغير ومجنون عند اصحابنا والاشعرية وبعض الشافعية وقالت المعتزلة وجمع وحكي عن ابي الخطاب لا يعمه الا بدليل و---------------------------------قيل يشمله تبعا لموجود وقيل اعلاما لا الزاما قال	392	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms026	true	3946185090757515501	189	223	1035	1232	1669	300	ويعمه الخطاب اذا كلف كغيره--------------- عند اصحابنا والاشعرية وبعض الشافعية وقالت المعتزلة وجمع وحكي عن ابي الخطاب لا----- الا بدليل وليس الخلاف لفظيا خلافا للجرجاني وقيل يشمله تبعا لموجود وقيل اعلاما لا الزاما فصل	26	-4266915788069964422	162	295.5	133	217	74.65438079833984	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0402	false	-7363867083956553698	93	158	498	863	1649	300	والكلام عند الاشعرية مشترك بين الحروف المسموعة والمعني النفسي وهو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم وعند الامام احمد واصحابه والبخاري وغيرهم لا اشتراك قال الامام احمد والامام عبد الله بن المبارك والامام محمد بن اسماعيل البخاري واءمة الحديث لم يزل الله------ متكلما ---------كيف شاء واذا شاء بلا كيف قال القاضي اذا اراد ان يسمعنا وقال الامام احمد ايضا لم يزل الله يامر بما يشاء ويحكم	402	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms027	true	-1900346367344606819	35	91	207	519	1623	300	والكلام عند الاشعرية مشترك بين الحروف المسموعة والمعني النفسي وهو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم وعند احم-------د واصحابه والبخاري وغيرهم لا اشتراك قال الامام احمد وا---------------بن المبارك والبخا-----------------------ري واءمة الحديث لم يزل الله تعالي متكلما اذا شاء وكيف ---------شاء بلا كيف قال القاضي اذا شاء- ان يسمعنا وقال ا-------حمد ايضا لم يزل----- يامر بما ش-اء ويحكم	27	-4266915788069964422	289	514.5	236	380	76.0526351928711	44	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0427	false	-4325697637681132933	125	162	651	831	1531	300	الامام احمد فانه قال--------------------------- لم يزل الله تعالي متكلما ---------كيف شاء بلا تكييف وفي لفظ اذا شاء قال القاضي اذا شاء ان يسمعنا وقال الامام احمد ايضا لم يزل الله تعالي يامر بما شاء ويحكم وقال----- القران	427	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms027	true	-1900346367344606819	58	94	352	536	1623	300	الامام احمد وابن -المبارك والبخاري واءمة الحديث لم يزل الله تعالي متكلما اذا شاء وكيف شاء بلا كيف قال------------------ القاضي اذا شاء ان يسمعنا وقال ا-------حمد ايضا لم يزل----------- يامر بما شاء ويحكم وقال ايضا القران	27	-4266915788069964422	133	205.0	104	221	60.18099594116211	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0443	false	2552652106005159725	190	224	991	1165	1585	300	قال ابن الحاجب ومن تبعه لا من قبيل صفة الاداء وقال ابو شامة وغيره ولا صفة الالفاظ المختلف فيها بين القراء وهو ظاهر كلام احمد وجمع وهذا بيان وتقييد لما اطلقه الجمهور من -------تواتر	443	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms027	true	-1900346367344606819	173	208	958	1135	1623	300	قال ابن الحاجب وجمع---- لا من قبيل صفة الاداء وقال ابو شامة وغيره ولا صفة الالفاظ المختلف فيها بين القراء وهو ظاهر كلام احمد وجمع وقيل لا وقيل مشهورة ومال اليه الطوفي وما لم يتواتر	27	-4266915788069964422	132	240.0	105	181	72.92817687988281	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0466	false	-6460692244614177911	2	102	8	564	1617	300	فان احتمل الجبلي وغيره من حيث انه واظب عليه كجلسة الاستراحة وركوبه في الحج ودخوله مكة من كداء ولبسه السبتي والخاتم وذهابه ورجوعه في العيد ونحوه كتطيبه عند الاحرام وعند تحلله وغسله بذي طوي والاضطجاع بعد سنة الفجر ونحوها فمباح عند---- الاكثر حكاها الكيا الهراسي لاجماع الصحابة عليه وقطع به ابن القطان والماوردي والروياني وغيرهم وقيل مندوب وهو اظهر واصح وهو ظاهر فعل الامام احمد فانه تسري واختفي ثلاثة ايام ثم انتقل الي موضع اخر اقتداء بفعل النبي في التسري واختفاءه في الغار ثلاثا وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وورد ايضا عن الامام الشافعي	466	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms029	true	4595176694374954730	163	216	886	1173	1609	300	وان احتمل الجبلي وغير---------------------ه كجلسة الاستراحة وركوبه في الحج ودخوله مكة من كداء ولبسه السبتي والخاتم وذهابه ورجوعه في العيد ونحوه--------------------------------------------------------------------------- فمباح وحكي عن الاكثر وقيل بالوقف و--------------------------------------------------------------------------قيل مندوب وهو اظهر -----وهو ظاهر فعل------- احمد فانه تسري واختفي -------------------------------------------------------------------------------ثلاثا وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وورد عن------------ الشافعي	29	-4266915788069964422	267	461.0	216	560	47.67856979370117	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0472	false	-1898334867610300562	212	300	1046	1500	1500	300	قوله فاءدتان الاولي التاسي فعلك كما فعل لاجل انه فعل وكذا الترك فالتاسي فيه تركك له كما ترك لاجل انه تركه هذا في الفعل وتركه و اما في القول فالامتثال- علي الوجه الذي اقتضاه وان لم يكن كذلك في الكل فهو موافقة لا متابعة اذ الموافقة المشاركة في الامر وان لم يكن لاجله فالموافقة اعم من التاسي فكل تاس موافقة وليس كل موافقة تاس فقد يوافق ولا يتاسي فلا بد من اجتماعهما لحصول المقصود وهو المتابعة قوله الثانية لا يفعل ------------------المكروه ليبين به الجواز بل فعله ينفي الكراهة-	472	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms030	true	4476775372782355155	95	132	540	746	1605	300	AUTO فاءدتان الاولي التاسي فعلك كما فعل لاجل انه فعل وكذا الترك وف------------------------------------------------------------------ي القول ---امتثاله علي الوجه الذي اقتضاه والا فموا----------------------فقة لا متابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لا يفعل صلي الله عليه وسلمالمكروه ليبين به الجواز بل فعله ينفي الكراهة	30	-4266915788069964422	173	287.0	141	474	36.49789047241211	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0473	false	4219057971895449975	13	87	66	457	1560	300	القاضي -لا يفعل ------------------المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي قال ومراده--------------- ولا معارض له والا فقد يفعل غالبا شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا وعند ارباب المذاهب كقولهم في ترك الوضوء مع الجنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيلة فارغة وتشبيكه في حديث ذي اليدين في المسجد لا ينفي الكراهة لانه نادر و قد حمل الحنفية وضوءه بسءر الهر لبيان الج----واز مع الكراهة	473	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms030	true	4476775372782355155	118	177	667	990	1605	300	الثانية لا يفعل صلي الله عليه وسلمالمكروه ليبين به الجواز بل فعله ينفي الكراهة قاله القاضي وغيره والمراد ولا معارض له والا فقد يفعل------ شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا كتركه--------------------------- الوضوء مع --جنابة لنوم --واكل و--معاودة وطء-------------------------------------------- وتشبيكه بعد سهوه -------------------لا ينفي الكراهة لانه نادر و----حمل الحنفية وضوءه بسءر الهر ونحوه علي الجواز مع الكراهة	30	-4266915788069964422	235	342.5	189	429	54.7785530090332	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0475	false	8754569650776887523	6	49	33	234	1536	300	فصل فعلاه ------------------ولو اختلفا وامكن اجتماعهما كصوم وصلاة او لا لكن لا يتناقض حكماهما فلا تعارض وكذا ان تناقض كصومه في وقت واكله في مثله لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر الاول له او لامته او اقر من اكل في مثله فنسخ	475	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms030	true	4476775372782355155	236	282	1277	1496	1605	300	فصل فعلاه صلي الله عليه وسلمولو اختلفا وامكن اجتماعهما كصوم وصلاة او لا لكن لا يتناقض حكماهما فلا تعارض وكذا ان تناقض كصومه في وقت واكله في مثله لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر الاول له او لامته او اقر من اكل في مثله فنسخ	30	-4266915788069964422	201	392.5	158	219	91.78082275390625	42	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0481	false	-8501697996382551888	106	284	534	1470	1564	300	فان جهل فالثلاثة اي ان جهل التاريخ ففيه الاقوال الثلاثة المتقدمة والمختار لابن الحاجب وغيره الوقف قوله وان اخت-ص القول------------------------------------------------------------------------ بنا فلا تع----------------------ارض في حقه تقدم القول او تاخر لعدم تواردهما علي محل واحد واما في حق الامة فالمتاخر ناسخ سواء كان قولا او فعلا فان جهل التاريخ ففيه الاقوال الثلاثة المتقدمة والمختار العمل بالقول عند ابن الحاجب ومن تابعه كابن قاضي الجبل قوله ----------------------------وان عم وتقدم الفعل فلا معارضة في حقه لعدم وجوب تكرر الفعل واما في حق الامة فالقول المتاخر ناسخ للفعل قبل وقوع التاسي به وبعده ناسخ للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرار في حقهم قاله الاصفهاني قوله وان تقدم القول فالفعل ناسخ للقول في حقه قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول الا ان يتناول العموم له ظاهرا فانه يكون الفعل تخصيصا للقول وفي حق الامة ان كان الدليل علي وجوب التاسي مخصوصا بذلك الفعل فنسخ والا فتخصيص قوله وبعد التمكن من العمل بمقتضي القول لا معارضة لا في حقه ولا في حق الامة الا ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ له وهي من تتمة التي قبلها فان جهل ففيه المذاهب الثلاثة	481	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms031	true	2991548992685786088	180	269	924	1368	1549	300	فان جهل فالثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------وان اقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ له والا فلا تعارض وان دل علي تكرر لا تاس والقول خاص بنا فلا تعارض او به او عم فلا تعارض فينا وفيه -------------------------------------------------------------المتاخر ناس----------------------خ فان جهل --------------------فالثلاثة وان دل علي عكسه و--------القول خاص به وتاخر فلا تعارض مطلقا وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان عم وتقدم الفعل فلا تعارض- فيه وفينا القول ناسخ وان تقدم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فالفعل ناسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد التمكن من ال-------------قول لا تعارض الا ---------------------------ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ له----------------------- فان جهل ف------------الثلاثة	31	-4266915788069964422	214	191.0	173	1059	20.20774269104004	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0484	false	1748969964392891387	57	91	285	462	1534	300	وانكر- النظام وبعض الرافضة ثبوته وروي عن احمد وحمل علي الورع او علي غير عالم بالخلاف او علي تعذر معرفة الكل او علي العام النطقي او بعده او غير الصحابة تنوعت اقوال الاصحاب------ وغيرهم	484	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms032	true	4405759819454710067	34	69	173	351	1647	300	وانكره النظام وبعض الرافضة------ وروي عن احمد وحمل علي الورع او علي غير عالم بالخلاف او علي تعذر معرفة الكل او علي العام النطقي او بعده او غير الصحابة وهو حجة قاطعة عند الاربعة وغيرهم	32	-4266915788069964422	154	283.0	123	184	83.6956558227539	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0490	false	-8005347489934145222	248	282	1318	1513	1615	300	قول المعصوم قوله- ليس اجماع الامم الخالية حجة عند المجد والاكثر وخالف الاستاذ وجمع وقاله ابو المعالي ان كان سندهم قطعيا والا الوقف والطوفي ان كان سند اجماعنا عقليا والا الوقف ووقف الباقلاني مطلقا	490	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms032	true	4405759819454710067	100	134	532	726	1647	300	قول --معصوم فاءدة ليس اجماع الامم الماضية حجة عند المجد والاكثر وخالف الاستاذ وجمع وقاله ابو المعالي ان كان سندهم قطعيا والا الوقف والطوفي ان كان سند اجماعنا عقليا والا الوقف ووقف الباقلاني مطلقا	32	-4266915788069964422	187	357.5	153	196	95.40816497802734	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0505	false	587745567255459700	72	117	372	629	1581	300	ولا قول اهل البيت عند الاربعة وغيرهم اعني انه ليس باجماع وهذا هو الصحيح الذي عليه الاءمة الاربعة للادلة السابقة العامة في ذلك وغيره وقال القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة انه اجماع واختاره الشيخ تقي الدين قال ومثله اجماع اهل المدينة زمن الخلفاء واجماع	505	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms033	true	1469479300774081378	266	300	1489	1683	1683	300	ولا قول اهل البيت عند الاربعة وغيرهم وهم علي وفاطمة ونجلاها رضي الله عنهم في الاصح و-------------------------------------------------قال القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة اجم----اع واختاره الشيخ و---------قال ومثله اجماع اهل المدينة زمن الخلفاء واجماع-	33	-4266915788069964422	148	252.0	123	257	57.587547302246094	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0511	false	6884140057047173289	122	172	646	927	1658	300	فصل احمد واكثر اصحابه وابن فورك وسليم وحكي عن الاشعري والمعتزلة---------------------------------------------------------------------------------- يعتبر انقراض العصر--------- والاكثر لا يشترط منهم الطوفي في مختصره وابو الخطاب وقال اوما اليه احمد وحكاه ابن قاضي الجبل رواية وقيل للسكوتي كالامدي وغيره وقيل للقياسي وقيل---- فيه مهلة وقيل ان بقي عدد التواتر وقيل في اجماع الصحابة	511	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms034	true	-1782390286674710163	151	211	831	1159	1649	300	فصل احمد واكثر اصحابه وابن فورك وسليم وحكي عن الاشعري والمعتزلة CHECK فصل اذا اختلفوا علي قولين هل يحرم احداث ثالث CHECK فصل لا اجماع الا عن دليل يعتبر انقراض العصر والثلاثة والاكثر لا------ منهم الطوفي---------- وابو الخطاب وقال اوما اليه وقي--------------------------------ل للسكوتي كالامدي وغيره وقيل للقياسي وقيل لما فيه مهلة وقيل ان بقي عدد التواتر وقيل في اجماع الصحابة	34	-4266915788069964422	230	418.5	189	376	61.17021179199219	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0519	false	-7190650681535712809	7	127	36	697	1634	300	الكفاية ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الامة النية للوضوء ولا يعتبر الصوم للاعتكاف ويعكس اخر قال ابن مفلح كذا قال وبعد بعض اصحابنا هذا التمثيل وقال ابو الخطاب في التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيها كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف جاز والا يلزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله القاضي عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابه في الجواز وعدمه وجهين وقال الحلواني والشيخ موفق الدين ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز	519	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms035	true	7329338611133353601	49	88	261	469	1619	300	الكفاية ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز وال-------------------------------------------ا فان اختلف طريق الحكم فيهما -----------------------------------جاز والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام احمد وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الحلواني وال----موفق------ ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز	35	-4266915788069964422	198	301.5	160	661	29.954614639282227	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0521	false	7238235184415048154	184	267	969	1453	1648	300	احمد والشافعي واكثر اصحابهما والاشعري وغيرهم اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العلماء وقد استقر خلافهم لا يرفع الخلاف ولا يكون اجماعا لان موته لا يكون مسقطا لقوله فيبقي قال ابو اسحاق هو قول عامة اصحابنا قال سليم الرازي هو قول اكثرهم واكثر الاشعرية وكذا قاله ابن السمعاني ونقله ابن الحاجب عن الاشعري قال ابو المعالي واليه ميل الشافعي ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ابن الباقلاني عن جمهور المتكلمين واختاره وقال ابو الخطاب واكثر الحنفية وابو الطيب الطبري والرازي	521	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms035	true	7329338611133353601	184	210	973	1133	1619	300	احمد والشافعي واكثر اصحابهما والاشعري وغيرهم اتفاق العصر الثاني علي احد قولي الاول-- وقد استقر خلافهم لا يرفع الخلاف واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخطاب واكثر الحنفية وابو الطيب------- والرازي	35	-4266915788069964422	155	284.5	129	484	32.0247917175293	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0530	false	-1730429150330425829	186	272	947	1405	1542	300	انتهي قوله فصل ابن حامد وجمع يكفر منكر حكم اجماع قطعي والقاضي و ابو الخطاب وجمع لا----- ويفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------- والطوفي والامدي ومن تبعه يكفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في الفقه يكفر بنحو العبادات الخمس قال ابن مفلح واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا انتهي ولهذا وغيره قلنا والحق ان منكر المجمع عليه الضروري والمشهور المنصوص عليه كافر قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في الاصح فيهما فهنا اربعة اقسام الاول المجمع عليه --------------------	530	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms036	true	3791428399512297837	149	224	765	1183	1614	300	-----------فصل ابن حامد وجمع يكفر منكر حكم اجماع قطعي والقاضي و-ابو الخطاب وجمع لا كظني ويفسق CHECK فصل لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه CHECK تنبيه يثبت الاجماع بخبر الواحد والطوفي والامدي ومن تبعه يكفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان منكر المجمع----- الضروري والمشهور المنصوص عليه كافر قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في الاصح فيهما فصل لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه	36	-4266915788069964422	266	468.5	218	581	45.78313064575195	43	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0532	false	7767142951541104335	172	205	884	1081	1599	300	فصل لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لاستلزامه عليه لزوم الدور قوله ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	532	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms036	true	3791428399512297837	214	242	1128	1294	1614	300	فصل لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة------------------------------- ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	36	-4266915788069964422	166	320.0	138	197	84.26396179199219	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0542	false	3568906779064189625	74	161	386	848	1601	300	ولو قاله لرجعية طلقت في الاصح اعني علي القول الذي عليه الاكثر لانه انشاء للطلاق فعلي هذا لا يقبل قوله انه اراد الاخبار وذهب بعضهم الي انها لا تطلق وكانه يعني انه قصد الاخبار عن الطلاق الماضي ولو ادعي طلاقا ماضيا توجه لنا خلاف كالمسالة التي قبلها وغيرها فان قوله طلقتك يحتمل انه اخبار عن الطلاق الماضي الذي كان اوقعه فلم يقع عليها غيره لكن الظاهر انه انشاء وهو المتعارف بين الناس وهذا المشهور في المذهب قوله واشهد انشاء تضمن اخبارا وقيل اخبار وقيل انشاء فاذا قال	542	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms037	true	4484614660191215974	182	205	1063	1183	1704	300	ولو قاله لرجعية طلقت في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي طلاقا ماضيا توجه لنا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد انشاء تضمن اخبارا وقيل اخبار وقيل انشاء وقيل غير	37	-4266915788069964422	113	198.0	90	462	24.458873748779297	19	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0561	false	-5855089128916141946	249	271	1334	1458	1626	300	وشرطه بلوغهم عددا يمتنع معه التواطء علي الكذب لكثرتهم وعن القاضي وغيره او دينهم مستندين الي الحس--------- مستوين في طرفي الخبر ووسطه	561	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms038	true	3743786820066170310	221	245	1267	1400	1678	300	وشرطه بلوغهم عددا يمتنع معه التواطء علي الكذب لكثرتهم وعن القاضي وغيره او دينهم مستندين الي الحس في الاصح مستوين في طرفي الخبر ووسطه	38	-4266915788069964422	124	239.0	102	133	93.23308563232422	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0567	false	6719291479395294896	159	183	866	987	1624	300	وقول ابي الحسين والباقلاني من حصل بخبره علم بواقعة لشخص حصل بمثله بغيرها لشخص اخر صحيح ان تساويا من كل وجه وهو بعيد عادة	567	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms039	true	-7052017298430014607	27	51	172	293	1685	300	وقول ابي الحسين والباقلاني من حصل بخبره علم بواقعة لشخص حصل بمثله بغيرها لشخص اخر صحيح ان تساويا من كل وجه وهو بعيد عادة	39	-4266915788069964422	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0572	false	-9038499403573760856	122	251	663	1382	1659	300	تفيد العلم بلا اخبار قوله وقال المحققون من اصحابنا وغيرهم لو نقله احاد الاءمة المتفق علي عدالتهم ودينهم من طرق متساوية وتلقي بالقبول افاد العلم منهم القاضي من اءمة اصحابنا وقال هذا المذهب و منهم ابو الخطاب من اءمة اصحابنا وقال هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام اصحابنا ولم يحك فيه خلافا و منهم ابن الزاغوني ------------والشيخ تقي الدين وقال والذي عليه الاصوليون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له وعملا به يوجب العلم الا فرقة قليلة تبعوا طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء ---واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية وغيرهم انتهي وقال ان هءلاء اختلفوا هل يشترط علمهم بصحته قبل العمل علي قولين	572	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms039	true	-7052017298430014607	191	285	1097	1604	1685	300	يفيد العلم بها وهو اظهر وق--ال المحققون------------------ لو نقله احاد الاءمة المتفق علي-------------هم من طرق متساوية وتلقي بالقبول افاد العلم منهم القاضي وقال هو -----------------المذهب واب------و الخطاب CHECK فصل اذا اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكر دل علي صدقه وكذا لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه CHECK فصل فيما يفيده خبر الواحد CHECK فاءدة يعمل بخبر الواحد في الاصول وقال هو ظاهر كلام اصحابنا واب------------------------ن الزاغوني وابن الصلاح والشيخ -------------------------------------------------------------------------------وزاد او عملت بموجبه لاجله عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر عل--ماء المذاهب الاربعة وانهم------------------------------------------ اختلفوا هل يشترط علمهم بصحته قبل العمل علي قولين	39	-4266915788069964422	238	338.0	192	903	26.35658836364746	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0574	false	-7336558689487997206	26	113	137	578	1487	300	فصل اذا اخبر واحد بحضرته و-------------------لم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم قاله ابن مفلح واختاره الامدي وغيره لتطرق الاحتمال لاحتمال انه ما سمعه او ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك الوقت ونحوه وقيل يدل علي صدقه قطعا لانه لا يقرر الباطل وقيل ان كان الامر دينيا دل علي صدقه لانه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي فانه لم يبعث لبيان الدنيويات قاله في المحصول قوله وكذا لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه	574	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms039	true	-7052017298430014607	219	242	1253	1362	1685	300	فصل اذا اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكر دل علي صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه	39	-4266915788069964422	89	137.5	70	460	19.34782600402832	17	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0574	false	-7336558689487997206	26	165	137	839	1487	300	فصل اذا اخبر واحد بحضرته و------------------لم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم قاله ابن مفلح واختاره الامدي وغيره لتطرق الاحتمال لاحتمال انه ما سمعه او ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك الوقت ونحوه وقيل يدل علي صدقه قطعا لانه لا يقرر الباطل وقيل ان كان الامر دينيا دل علي صدقه لانه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي فانه لم يبعث لبيان الدنيويات قاله في المحصول قوله وكذا لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه اذا اخبر واحد بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه ففيه الخلاف واختار الامدي والرازي لا يفيد الا الظن اذ ربما خفي عليهم حال ذلك الخبر والقول بانه يبعد خفاءه لا يفيد القطع وهو ظاهر وقدمه ابن مفلح ونصره وقيل ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا داعي الي السكوت علم صدقه	574	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms040	true	-15509219479089551	14	58	75	291	1593	300	فصل اذا اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلمولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا كالام----------------------------دي وغيره وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم انه لو كان------ لعلموه ولا داعي الي السكوت علم صدقه	40	-4266915788069964422	184	320.0	143	720	25.55555534362793	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0575	false	3791417772079266723	17	103	94	530	1555	300	قال الشيخ تقي الدين ومنه ما تلقاه ------------------بالقبول كاخباره عن تميم الداري في قصة الجساسة وهو في صحيح مسلم فانه صدقه ووافق ما كان يخبر به عن الدجال فقبله ومنه اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا -------------------قاله ابن مفلح في اصوله مقتصرا عليه من غير خلاف والظاهر انه من تتمة كلام الشيخ تقي الدين فانه عقبه لكلامه ولم نر هذه المسالة في غير هذا الكتاب قوله ويمتنع كتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله كامتناع الكذب علي عدد التواتر عادة	575	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms040	true	-15509219479089551	58	111	291	573	1593	300	قال الشيخ و----------منه ما تلقاه صلي الله عليه وسلمبالقبول كاخباره عن تميم الداري و-------------------------------------------------------------------------------منه اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا CHECK فصل يعمل بخبر الواحد في فتوي وحكم وشهادة وامر دنيوي و AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع كتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله كامتناع الكذب علي عدد التواتر عادة	40	-4266915788069964422	199	334.0	162	473	42.07188034057617	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0586	false	9143990015756173974	45	180	238	918	1551	300	الحنفية والمالكية------------------ لكن ان حد لم تقبله الحنفية ولو تاب و---------------------------------------------------------------------------------------قضية ابي بكرة واقعة عين تاب منها فلهذا روي الناس عنه ومات بعد الخمسين واسمه نفيع بن الحرث وهو من جملة من تسور جدار الطاءف وجاء فاسلم وكان عبدا وقال الشيخ تقي الدين صرح القاضي في قياس الشبه من العدة بعدالة من اتي كبيرة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاية المءمنون 102 و روي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة و قال الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ذلك منه ردت انتهي قال في الفروع وظاهر الكافي في العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة قوله واما الصغاءر ان كفرت باجتناب الكباءر قال ابن عقيل او بمصاءب الدنيا ويكفر بهما في الاصح لم يقدح والا قدحت عند اكثر اصحابنا لم	586	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms041	true	7020570997342054132	81	157	459	852	1666	300	الحنفية والمالكية وابن مفلح لا تقبل لكن ان حد لم تقبله الحنفية وان تاب ويحد عند الاربعة وعن احمد والشافعي لا فتبقي عدالته عند الشافعية وجمع وانه ليس من الجرح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح القاضي----------------------- بعدالة من اتي كبيرة وعن ا------------------------------------------------------------------------حمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه وف-----------------------------------------------ي المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر-------- ردت و-----------------------------------------------------------------------------الصغاءر ان كفرت باجتناب الكباءر قال ابن عقيل او بمصاءب الدنيا وتكفر بهما في الاصح-لم تقدح والا قدحت عند اكثر اصحابنا ان	41	-4266915788069964422	274	333.0	219	785	34.904457092285156	44	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0590	false	1014211854600008707	183	209	993	1112	1623	300	والكبيرة عند احمد ونقل عن ابن عباس ما فيه حد في الدنيا او وعيد ف----ي الاخرة زاد الشيخ واتباعه او لعنة او غضب او نفي ايمان	590	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms042	true	7981601139376278079	12	38	74	189	1622	300	والكبيرة عند احمد ونقل عن ابن عباس ما فيه حد في الدنيا او وعيد خاص في الاخرة زاد الشيخ-------- او لعنة او غضب او نفي ايمان	42	-4266915788069964422	110	207.0	85	123	89.43089294433594	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0593	false	2307900133798382209	39	124	235	701	1677	300	من الرافضة والرواية الثالثة القبول مع بدعة مفسقة لا مكفرة وهذا قول الامام الشافعي واكثر الفقهاء وبعض الحنفية لعظم الكفر فيضعف العذر ويقوي عدم الوثوق ولم يفرقوا بين المكفر وغيره وقد قال ابو الخطاب عن قول الامام احمد يكتب عن القدرية وهم كفار عنده وكذا اختاره بعض الشافعية وقال بعض العلماء من كفره فهو كالكافر عنده وان الخلاف في قبوله مع بدعة واضحة والا قبل لقوة الشبه من الجانبين وقال الشيخ تقي الدين كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها	593	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms042	true	7981601139376278079	108	166	585	910	1622	300	من الرافضة و----------------القبول مع بدعة مفسقة وهو الصحيح كالش-------------افعي واكثر الفقهاء وبعض الحنفية---------------------------------------- ولم يفرقوا بين المكفر وغيره CHECK فاءدة تعريف المبتدعة قال اح--مد يكتب عن القدرية وهم كفار عنده و----اختاره بعض الشافعية وقيل------------ من كفره ف---كالكافر عنده وان الخلاف في قبوله مع بدعة واضحة والا قبل ق------------------------ال الشيخ---------- كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة----------------- وعدمها	42	-4266915788069964422	278	449.0	226	466	59.65665054321289	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0594	false	7085484302586910121	95	163	511	851	1587	300	من لعب بشطرنج وتسمع غناء بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة تنبيه محله في مجتهد او مقلد والا فيحرم القدوم علي ما لا يعلم جوازه اجماعا لان اقدامه علي ما لا يعلم هل يجوز فعله او لا يجوز جراة علي الله وعلي رسوله وعلي العلماء لكونه لم يسال واختلف كلام القاضي في فسقه وفسقه الباقلاني وقال ضم جهلا الي فسق ورده بعض الشافعية بالفرق بعدم الجراة وفسق ابن عقيل عاميا شرب نبيذا	594	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms042	true	7981601139376278079	206	279	1135	1509	1622	300	من لعب بشطرنج وتسمع غناء بلا الة وعنه ومن اخر الحج قادرا وعنه والزكاة CHECK فصل رواية مجهول العدالة CHECK فصل فيمن تقبل روايته وما لا يعتبر في الراوي من الاوصاف CHECK حرمة القدوم علي ما لا يعلم جوازه CHECK تنبيه محل الفسق في مجتهد او مقلد تنبيه محله في مجتهد او مقلد والا فيحرم القدوم علي ما لا يعلم جوازه اجماعا وفسقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي في قول ك------الباقلاني ----------------------------------------------------------وفسق ابن عقيل عاميا شرب نبيذا	42	-4266915788069964422	155	268.5	124	546	28.38827896118164	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0600	false	1041531104958198073	188	286	991	1508	1582	300	حال الجارح والمعدل وقال ابو المعالي والرازي والامدي وذكره عن ابن الباقلاني ان كان عالما بذلك قبل عملا بالظاهر من حال العدل العالم وقاله مالك والشيخ تقي الدين في الجرح يعني ان كان عالما بذلك قبل قوله ولا اثر لمن عادته التساهل في التعديل او المبالغة فيجرح بلا------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب شرعي او يعطيه فوق حقه وهذا غير جاءز قال ابن مفلح لما حكي الخلاف المتقدم وهذا الخلاف مطلق والمراد والله اعلم ما اشار اليه بعض اصحابنا وغيرهم لا اثر لمن عادته التساهل في التعديل او المبالغة انتهي قوله واذا لم يقبل الجرح المطلق لم يلزم التوقف حتي يتبين سببه	600	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms043	true	2266248276954319521	151	213	843	1186	1658	300	كالباقلاني وجمع ---وقال ابو المعالي والرازي والامدي وذكره ع----ن الباقلاني ان كان عالما بذلك قبل ك--------------------------------------مالك والشيخ ف----------ي الجرح-------------------------------- ولا اثر لمن عادته التساهل في التعديل او المبالغة CHECK فصل الخلاف في تقديم الجرح علي التعديل CHECK حكم اطلاق تضعيف خبر او تصحيحه CHECK الخلاف في اشتراط ذكر سبب الجرح والتعديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقبل الجرح المطلق لم يلزم التوقف حتي يتبين سببه	43	-4266915788069964422	213	287.5	171	614	34.690555572509766	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0605	false	-8719204292462174698	208	280	1114	1477	1582	300	قوله وعمله بروايته تعديل ان علم ان لا مستند له غيره والا فلا عند القاضي والاكثر وهذا الثالث مما يحصل به التعديل فمما يحصل به التعديل العمل بخبر الراوي بشرط ان يعلم ان لا مستند للعمل غير روايته والا فلا اي وان لم يعلم ذلك منه لم يكن تعديلا لاحتمال انه يكون عمل بدليل اخر وافق روايته وقاله الموفق وابو المعالي الا فيما العمل به احتياطا لفسقه لو عمل بفاسق قال المجد	605	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	44	71	233	376	1627	300	سواء وعمله بروايته تعديل ان علم ان لا مستند له غيره والا فلا عند القاضي والاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله الموفق وابو المعالي الا فيما العمل به احتياطا وفرق------------------ المجد	44	-4266915788069964422	138	248.5	111	363	38.01652908325195	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0606	false	-5711582726357735146	3	126	16	637	1553	300	يري قبول مستور الحال او لا يراه او يجهل مذهبه فيه انتهي فكان المجد يختار انه ان كان الراوي يري انه لا يروي الا عن بارز العدالة فعمله بروايته تعديل وان كان يري قبول مستور الحال او يجهل مذهبه فيه فليس بتعديل للابهام فيرجع فيه الي راي الراوي فيمن يروي عنه فعلي الاول قال الموفق في الروضة هو كتعديله بلا سبب ومعناه للامدي ومن تبعه يعني اذا عمل بروايته وقلنا انها تعديل فيكون هذا التعديل كالتعديل القولي بلا ذكر السبب علي ما تقدم عند الشيخ موفق الدين ومن تابعه وقيل بل هو كحكمه به فعلي هذا القول يكون اقوي من القول الذي قبله لان الحكم به اقوي من التعديل القولي ولو مع ذكر السبب كما تقدم قوله وليس ترك العمل بها وبالشهادة جرحا	606	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	73	102	383	531	1627	300	يري قبول مستور الحال او لا----- او يجهل مذهبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ف-----------------------------------------------------------علي الاول قال الموفق ----------هو كتعديله بلا سبب ومعناه للامدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------ كحكمه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس ترك العمل بها وبالشهادة جرحا	44	-4266915788069964422	148	243.5	119	621	23.832529067993164	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0610	false	-392552337988342566	195	290	985	1502	1542	300	اذا لم يكن في الباب ما يدفعه قوله ولا يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة او عدل او من لا اتهم -عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية منهم القفال الشاشي والصيرفي والخطيب والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ والماوردي في قوله حدثني ثقة لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه قال الروياني من الشافعية هو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال ابن مفلح وكذا ابو المعالي واختياره قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله المجد من اصحابنا وان لم يقبل المرسل والمجهول فقال اذا قال العدل حدثني	610	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	201	252	1091	1358	1627	300	اذا لم يكن له معارض و AUTO --------لا يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ------------------------------------------من المرسل------------------------------------------- وكذا ابو المعالي واختار-- قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله المجد -----------وان لم يقبل المرسل والمجهول AUTO فاءدتان الاولي -----	44	-4266915788069964422	231	363.5	184	518	44.5945930480957	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0612	false	-7621559020593356843	16	37	95	215	1576	300	الثانية الاخبار عن عام لا يختص بمعين ولا ترافع فيه يمكن عند الحكام -هو الرواية وعكسه الشهادة قاله المازري ومعناه للشافعي	612	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	263	284	1418	1539	1627	300	الثانية الاخبار عن عام لا يختص بمعين ولا ترافع فيه ممكن عند الحكام وهو الرواية وعكسه الشهادة قاله المازري ومعناه للشافعي	44	-4266915788069964422	119	232.0	98	121	98.34710693359375	19	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0616	false	-8919482698402367145	9	254	49	1264	1522	300	مكروه كما تقدم قال احمد في رواية حرب ونقل المروذي لا يعجبني هو من اهل الريبة ولا يغير اسم رجل لانه لا يعرف وساله مهنا عن هشيم قال ثقة اذا لم يدلس قلت التدليس عيب قال نعم وقال الشيخ تقي الدين هل كراهته تنزيه او تحريم يخرج علي الخلاف لنا في معاريض غير ظالم ولا مظلوم قال والاشبه تحريمه لانه ابلغ من تدليس المبيع قوله ومن فعل- متاولا قبل عند احمد واصحابه والاكثر من الفقهاء والمحدثين ولم يفسق لانه قد صدر من الاعيان المتقدي بهم وقل من سلم منه وقد رد الامام احمد قول شعبة التدليس كذب قيل للامام احمد كان شعبة يقول التدليس كذب فقال لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وتقدم تاويل كلام شعبة وقطع ابن حمدان في مقنعه وغيره بان تدليس الاسماء ليس بجرح قوله ومن عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبين --سماعه عند المحدثين وغيرهم وقاله بعض اصحابنا وغيرهم وابو الطيب وغيره من الشافعية وهو ظاهر المعني وسبقت رواية مهنا وقال المجد بن تيمية من كثر منه التدليس لم تقبل عنعنته قال ابن مفلح ويتوجه ان يحتمل تشبيه ذلك بما سبق في الضبط من كثرة السهو وغلبته وما في البخاري ومسلم من ذلك محمول علي ان السماع من طريق اخر كذا قيل وقد قيل لاحمد في رواية ابي داود الرجل يعرف بالتدليس يحتج بما لم يقل فيه حدثني او سمعت قال لا ادري قلت الاعمش متي تصاب له الالفاظ قال يضيق ان لم يحتج به قوله والاسناد المعنعن بلا تدليس باي لفظ كان متصل عند احمد والاكثر	616	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms045	true	4498945696762380904	1	78	6	407	1612	300	مكروه مطلقا عند الاكثر منهم احمد وقال ايضا ل-------ا يعجبني هو من اهل الريبة وقال التد--------------------------------------------------------------------ليس عيب وحرمه------- الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعله متاولا قبل عند احمد واصحابه والاكثر--------------------- ولم يفسق ورد ا------------------------------------------------------------حمد قو-----------------------------------------------ل شعبه هو كذب وقال --------------------------------------------------------ابن حمدان وجمع تدلي--------------س الاسماء ليس بجرح -----ومن عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبين السماع- عند المحدثين وغيرهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------- المجد من اكثر --------منه التدليس لم تقبل عنعنته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسناد المعنعن بلا تدليس باي لفظ كان متصل عند احمد والاكثر	45	-4266915788069964422	324	493.5	258	1218	26.600984573364258	47	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0629	false	-7267671715741575558	25	241	124	1229	1526	300	وكانوا يفعلون ----حجة عندنا وعند الحنفية والاكثر منهم الامدي وغيره وذكروه عن الاكثر لقول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه وخالف قوم منهم بعض الشافعية وجزم به بعض متاخري اصحابنا وقال ابن حمدان في مقنعه انصرف الي فعل الاكثرين ولم يرتضه ابن مفلح ونقل النووي في مقدمة مسلم عن جمهور المحدثين والفقهاء والاصوليين انه موقوف ورد قوله في ذلك وقال الطوفي في مختصره ان اضيف الي عهد النبوة دل علي جوازه او وجوبه علي حسب مفهوم لفظ الراوي اذا ذكره في معرض الاحتجاج يقتضي انه بلغ النبي فاقره عليه والا لم يفد وقال القاضي وابو الخطاب اجماع او حجة لانه ظاهر اللفظ في معرض الحجة وجازت مخالفته لان طريقه ظني كخبر واحد واقتصر ابن حمدان في مقنعه علي قوله انصرف الي فعل الاكثرين قال ابن مفلح كذا قال قال الطوفي في مختصره ثم قوله كانوا يفعلون لا يفيد الاجماع عند بعض الشافعية ما لم يصرح به عن اهله وهو نقل له عند ابي الخطاب قوله وسوي الامدي وابن حمدان والطوفي بين كانوا و كنا وهو متجه قال ابن مفلح وهو متجه وتبعته علي ذلك لكن هو انزل من قوله كنا نفعل علي عهد النبي قال ابن مفلح واقتصار بعض اصحابنا علي كانوا لا يدل علي التفرقة قوله فاءدتان احداهما---- قول غير الصحابي---- يرفعه او ينميه او يبلغ به او رواية كالمرفوع صريحا	629	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms046	true	-4586672662834254276	222	269	1208	1461	1634	300	وكانوا يفعلون كذا حجة عندنا وعند الحنفية والاكثر------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف قوم ------------------وحكي وقفه عن---------------------------------------------------- الاكثر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وابو الخطاب اجماع او ------------------------------حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوي الامدي وابن حمدان والطوفي بين --------كنا وكانوا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدتان AUTO الاولي قول غير --صحابي عنه يرفعه او ينميه او يبلغ به او رواية ك--مرفوع صريحا	46	-4266915788069964422	210	312.5	169	1117	18.800357818603516	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0632	false	1610654747056666222	54	198	267	1000	1529	300	وارفعها سمعت فحدثنا وحدثني فاخبرنا فانبانا ونبانا اذا قال سمعت او حدثنا كان ارفع من غيرهما اذ فيه احتراز من الاجازة قال الخطيب ارفع العبارات سمعت ثم حدثنا و حدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم انبانا و نبانا وهو قليل في الاستعمال انتهي وقال احمد بن صالح اخبرنا و انبانا دون حدثنا وقال الامام احمد اخبرنا اسهل من حدثنا فان حدثنا شديد وبسط الخلاف وتوجيهه محله في كتب الحديث قوله وله اذا سمع مع غيره قول حدثني هذا هو الصحيح عند الامام احمد وغيره من العلماء وعن الامام احمد انه احب الي ان يقول في ذل----------------------------------ك حدثنا اذا سمع مع الناس نقله عنه الفضل بن زياد واما قول حدثنا فمتفق عليه عند العلماء لانه الاصل وكذا اذا سمع وحده له قول حدثنا ولم ار فيه خلافا قوله وسكوته عند القراءة----- بلا موجب من غفلة او غيرها وقوله نعم كاقراره عند اصحابنا والاكثر	632	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms047	true	3447573068260709555	71	113	374	611	1593	300	وارفعها سمعت فحدثنا وحدثني فاخبرنا فانبانا ونبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اذا سمع مع غيره قول حدثني وع--------------------------------------------------------------نه احب---- ان يقول حدثنا ووحده حدثنا اتفاقا وقال لي ونحوه ك حدثني وغالب استعماله مذاكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكوته عند القراءة عليه بلا عارض----------------- وقوله نعم كاقراره عند اصحابنا والاكثر	47	-4266915788069964422	169	218.0	137	772	21.891191482543945	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0633	false	5583370592185613991	66	281	372	1440	1521	300	واصحابه وعلماء المشرق وغيرهم وعن الامام احمد رواية رابعة جوازهما فيما اقر به لفظا لا حالا وعنه رواية خامسة جواز اخبرنا فقط فيما اقر به لفظا لا حالا فهاتان الروايتان يشترط فيهما ذلك والا كانت الرواية الرابعة تكرارا لانا قد قدمنا انه لا يجوز الاطلاق وقيل يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع فقط ان لم يقر نطقا ذهب سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وابن السمعاني الي انه لا يقول شيءا من ذلك ان لم يقر الشيخ نطقا وانما يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع كما اذا قرا علي انسان كتابا فيه انه اقر بدين او بيع او نحو ذلك فلم يقر به لم يجز ان يشهد عليه فكذا هذا وقد يفرق من اطراد العرف في نحو ذلك بخلاف باب الشهادة فانه اضيق قوله ويحرم ابدال قول الشيخ حدثنا باخبرنا وعكسه لاحتمال ان يكون الشيخ لا يري التسوية فيكون كذبا عليه وعنه لا يحرم اختاره الخلال وبناه علي الرواية بالمعني وبناءه ظاهر قال الشيخ تقي الدين اخذها القاضي من قوله في رواية احمد بن عبد الجبار حدثنا واخبرنا واحد ونقله عنه سلمة بن شبيب ايضا قوله وظاهر ما سبق وقاله جمع ان منع الشيخ الراوي من روايته عن------------ه بلا قادح لا يءثر وانه لا يروي الا ما سمع من الشيخ----------- فلا يستفهمه ممن سمعه معه ثم يرويه وخالف هنا قوم	633	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms047	true	3447573068260709555	168	240	910	1274	1593	300	واصحابه-------------- وغيرهم وعنه -----------------------جوازهم-------------------------ا وعنه----------------- اخبرنا---- فيما اقر به لفظا لا حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع فقط ان لم يقر ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ابدال قول الشيخ حدثنا باخبرنا وعكس-----------------------------------------------------ه وعنه لا----- اختاره الخلال وبناه علي الرواية بالمعني ولا يءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع الشيخ الراوي ولا تخصيص بعضهم ولا رجوعه بلا قادح ول------------ا يروي الا ما سمع من الشيخ او مستمليه فلا يستفهمه ممن سمعه معه ثم يرويه وخالف هنا قوم	47	-4266915788069964422	319	449.0	254	1091	29.239229202270508	53	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0634	false	-5257390283618033264	135	191	639	908	1490	300	قوله ومن شك في سماع حديث حرم روايته مع الشك ذكره الامدي اجماعا لان الاصل عدم السماع ولان ذلك شهادته علي شيخه ولو اشتبه بغيره لم يرو شيءا مما اشتبه به لان كل واحد منها يحتمل ان يكون غير المسموع وان ظن انه واحد منها بعينه او ان هذا مسموعه عمل به عند احمد واصحابه والاكثر	634	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms047	true	3447573068260709555	239	270	1270	1416	1593	300	قوم- ومن شك في سماع حديث حرم روايته-------------------- اجماعا---------------------------------------------- ولو اشتبه بغيره لم يرو شيءا-------------------------------------------------------- وان ظن انه واحد منها بعينه او ان هذا مسموعه عمل به عند احمد واصحابه والاكثر	47	-4266915788069964422	145	251.0	114	269	53.90334701538086	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0641	false	-2155401012947610531	12	150	62	746	1527	300	ويكفي معرفة خطه عندنا وعند الاكثر تقدم انه يكفي معرفة خطه بطرق منها ان يعرف خطه ومنها ان يظنه ويكفي الظن في ذلك باخبار عدل ومنها ان يشاهده يكتب ذلك وهذا هو الصحيح وقد حكي ابو الحسين بن القطان عن بعضهم ان لا يكفي في ذلك الا شاهدان علي الكاتب بانه كتبه علي حد شرط كتاب القاضي الي القاضي وتقدم ذلك قريبا قوله ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا فيها خلافا لقوم الاول هو المختار الذي عليه الاكثر بل يقول كتب الي او اخبرني كتابه وجوز الفخر الرازي ان يطلق اخبرني وان لم يقل كتابه وجري عليه ابن دقيق العيد في شرح العنوان فجعل قول الراوي كتابة ادبا لا شرطا ونقل نحو ذلك عن الليث بن سعد انه يجوز اطلاق حدثنا و اخبرنا قوله ومجرد قول الشيخ هذا سماعي او روايتي لا تجوز روايته عنه بذلك عندنا وعند الاكثر	641	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms048	true	-1987052777600882064	203	229	1119	1260	1607	300	ويكفي معرفة خطه عندنا وعند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرن-----ا خلافا لقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجرد قول الشيخ هذا سماعي او روايتي لا يروي------ه عنه----- عندنا وعند الاكثر	48	-4266915788069964422	138	188.5	112	684	20.175437927246094	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0645	false	-287949747572093131	71	208	395	1111	1581	300	ومنع ابو الخطاب ابداله باظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك قال الطوفي في شرحه قال ابو الخطاب ولا يبدل الراوي بالمعني لفظا باظهر منه لان الشاعر انما قصد ايصال الحكم الي المكلفين باللفظ الجلي تارة تسهيلا للفهم عليهم وباللفظ الخفي اخري تكثيرا لاجرهم باجادة النظر فيه قلت وكذا بالعكس واولي اي كذلك لا يبدل لفظا بلفظ اخفي منه وهو اولي بعدم الجواز مما ذكره ابو الخطاب و قال ابن عقيل في الواضح ابداله بالظاهر اولي وقال بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه بغير عربية وهي اتم بيانا قوله فعلي الجواز ليس بكلام الله ------وهو وحي والا فكلامه يعني وان لم يجز فهو كلامه هذا ان روي مطلقا وان بين النبي ان ا--------------لله امر او نهي فكالقران وقال ابن ابي موسي وحفيد القاضي وغيرهما ما كان خبرا عن الله تعالي انه قاله فحكمه كالقران	645	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms049	true	-6381853947445879718	57	114	318	611	1592	300	ومنع ابو الخطاب ابداله باظهر---- معني او اخفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الواضح------- بالظاهر اولي وقيل------------ يجوز باظهر اتفاقا------------------------------------- فعلي الجواز ليس بكلام الله تعالي وهو وحي والا فكل--------------------------امه هذا ان روي مطلقا وان بين صل--ي الله عليه وسلمان الله امر او نهي فكالقران وقال ابن ابي موسي وحفيد القاضي وجمع--- ما كان خبرا عن الله تعالي انه قاله ف-----كالقران	49	-4266915788069964422	264	435.5	211	736	35.869564056396484	43	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0649	false	2833175865032368530	35	145	159	737	1576	300	فصل تقبل زيادة ثقة ضابط لفظا او معني يعني سواء كانت الزيادة في الحديث في اللفظ او في المعني تقبل ان تعدد المجلس اجماعا قاله ابن مفلح قال الابياري وابن الحاجب والهندي بلا خلاف لكن انتقد عليه ذلك بان ابن السمعاني قد اجري فيها الخلاف قلت وان وجد خلاف فهو شاذ ضعيف لا يلتفت اليه وان اتحد المجلس وفيه جماعة لا يتصور غفلتهم عادة لم تقبل عند الاكثر منهم ابو الخطاب وابن حمدان في مقنعه وذكره بعضهم اجماعا وقيل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها اختاره ابن السمعاني والتاج السبكي والبرماوي والحقوها بما اذا كان في المجلس جماعة لا تتصور غفلتهم وهو قوي في النظر وعنه تقبل اختاره القاضي وغيره	649	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms049	true	-6381853947445879718	231	272	1231	1440	1592	300	فصل تقبل زيادة ثقة ضابط لفظا او معني------------------------------------------------------------ ان تعدد المجلس اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتحد------- وفيه من ---لا يتصور غفلته- عادة لم تقبل عند الاكثر منهم ابو الخطاب وابن حمدان---------------------------- وقيل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه تقبل اختاره القاضي وغيره	49	-4266915788069964422	206	340.5	166	578	35.64013671875	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0652	false	-18444739960850960	222	300	1046	1453	1453	300	ولو اسنده وارسله غيره او وصله وقطعه غيره او رفعه ووقفه غيره فكالزيادة ذكره القاضي في العدة وغيرها لانه زيادة وياتي ان البخاري قال في المرسل والمسند الحكم لمن وصله وذكر ابو الخطاب في التمهيد الاولي والثانية وقطع بانه يقبل مطلقا من غير بناء علي الزيادة وقال لم يمنع من قبوله علي الروايتين وعن اهل الحد-يث الحكم لمن ارسله حكاه عنهم الخطيب البغدادي قال ابن مفلح كذا قال قوله ولو فعله راو واحد قبل مطلقا قطع به في-	652	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms050	true	-5860420569181299430	79	112	437	610	1631	300	ولو اسند- وارسله غيره او وصله وقطعه----- او رفعه ووقف-----ه فكالزيادة ذكره القاضي--------- وغيره وقبله----------------------------------------------------------------- ابو الخطاب وغيره مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ا---لمحدثين الحكم لمن ارس----------------------------------------------------له ولو فعله راو واحد قبل مطلقا قطع به في	50	-4266915788069964422	153	205.0	123	409	37.4083137512207	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0655	false	361597544579954691	65	263	334	1390	1578	300	المتبايعين بالابدان------------ وقيل لا يجب الحمل فيجتهد فان لم يظهر شء وجب قال الامدي لا يبعد ان لا يجب العمل بحمله فيعمل بالاجتهاد فان لم يظهر شء وجب العمل بحمله وللمالكية خلاف قال بعض اصحابنا المسالة فرع علي ان قوله ليس بحجة تنبيه قوله وعنه والتابعي قال ابن مفلح في اصوله وفي وجوب الرجوع الي التابعي روايتان عن احمد ذكرهما ابو الخطاب وغيره وتاول القاضي رواية الوجوب واختار ابن عقيل لا يجب والاقتصار في المسالة علي الصحابي هي طريقة الامدي وابن الحاجب ورجحها القرافي لكن امام الحرمين والرازي وغيرهما فرضوها في الراوي سواء كان صحابيا او غيره قال البرماوي ورجحها كثير لكن بشرط ان يكون الراوي من الاءمة قوله وغير المنافي كمشترك في الحمل اعلم انه اذا لم يكن بين المعنيين تناف فان قلنا اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه علي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره فان لاح لمجتهد تاويل غيره بدليل حمله عليه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح اذا علم ذلك فمحله اذا لم يجتمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما	655	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms050	true	-5860420569181299430	167	206	909	1109	1631	300	المتنافيين وخالف ابو بكر الرازي وقيل لا يجب------ فيجتهد فان لم يظهر شء وجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا المسالة فرع علي ان قوله ليس بحجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير المنافي كمشترك في الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما	50	-4266915788069964422	173	288.5	138	1068	16.198501586914062	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0656	false	3157877634108591252	145	211	777	1123	1580	300	واختار ابن عقيل والامدي وابو الحسين وعبد الجبار يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهذا اظهر قال ابن مفلح لعله مراد من اطلق وما هو ببعيد ولكن غاير البرماوي بين قول ابي الحسين وقول الامدي ولم يغاير بينهما ابن مفلح وان كان الظاهر عموما فياتي في التخصيص قوله وان كان نصا لا يحتمل------- وخالفه فالاصح عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وقالته الشافعية	656	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms050	true	-5860420569181299430	232	265	1251	1423	1631	300	واختار ابن عقيل والامدي الاول------------------------------- الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهو- اظهر وياتي لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الظاهر عموما وان ----------------------كان نصا لا يحتمل تاويلا وخالفه ف------عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ ك------الشافعية	50	-4266915788069964422	146	221.5	117	353	41.359771728515625	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0657	false	-3778441047137618784	24	107	127	576	1614	300	وان عمل اكثر الامة بخلاف الخبر عمل بالخبر وحكي اجماعا حكاه ابن مفلح وغيره واستثني ابن الحاجب اجماع اهل المدينة فقال فالعمل بال------------خبر الا اجماع اهل المدينة وذلك علي قاعدة المالكية علي ما سبق في الاجماع وسبق انه ليس بحجة عند الجماهير بل مقتضي كلامه هنا تقييد اجماع اهل المدينة بكونهم اكثر الامة ولا قاءل به بل اما لحجيتهم وان كانوا اقل الامة او لا حجة في قولهم مطلقا الا ان تاول عبارته بان الاستثناء منقطع قوله نص احمد والشافعي واصحابهما والكرخي والاكثر	657	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms050	true	-5860420569181299430	270	300	1448	1631	1631	300	وان عمل اكثر الامة بخلاف الخبر عمل بالخبر وحكي اجماعا-------------------- واستثني ابن الحاجب اجماع---- المدينة CHECK فصل المرسل CHECK فصل خبر الواحد المخالف للقياس فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والشافعي واصحابهما والكرخي والاكثر-	50	-4266915788069964422	139	204.0	117	461	30.151844024658203	18	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0657	false	-3778441047137618784	107	180	576	975	1614	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه واستدل له بقول عمر لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة قال الامام احمد اكثرهم ينهي عن الوضوء بفضل وضوء المراة والقرعة في عتق جماعة في مرض موته وغير ذلك وشاع ولم ينكر وقدم المالكية القياس وقاله الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه بالقهقهة داخل الصلاة	657	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	0	31	0	183	1656	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم المالكية القياس وقاله الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه بالقهقهة داخل الصلاة	51	-4266915788069964422	183	357.0	152	399	45.864662170410156	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0658	false	2678899562723259031	78	199	406	1067	1600	300	الباقلاني توقف في المسالة وعند ابي الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به فقط فالاجتهاد والترجيح وعند صاحب المحصول يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه كخبر المصراة لمعارضة الاجماع في ضمان المثل او القيمة وعند الامدي ومن وافقه كابن الحاجب وغيره ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطيعة في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر ومعني كلام جماعة من اصحابنا يقتضيه قال ابن مفلح وهو متجه واما اذا كان احدهما اعم خص بالاخر علي خلاف ياتي ان شاء الله تعالي وهو قولنا ويخص اعمهما بالاخر قوله- فصل المرسل قول غير الصحابي في ساءر الاعصار قال النبي ع------------------ند اصحابنا والكرخي والجرجاني وبعض الشافعية والمحدثين وهو ظاهر كلام احمد ربما كان -	658	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	32	107	189	613	1656	300	الباقلاني وقال ابو---------------- الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس---------------- وان كان الاصل مقطوعا به---- فالاجتهاد والترجيح والرازي---------- يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه و---------------------------------------------------------الامدي ومن تبع-------------------ه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص اعمهما بالاخر وياتي فصل المرسل قول غير --صحابي في ساءر الاعصار قال النبي صلي الله عليه وسلمعند اصحابنا والكرخي والجرجاني وبعض الشافعية والمحدثين وهو ظاهر كلام احمد وخصه اكثر	51	-4266915788069964422	372	620.5	301	681	54.62554931640625	58	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0660	false	-7850746756161156183	16	88	82	447	1525	300	وقال السرخسي هو حجة في القرون الثلاثة لانه عليه السلام اثني عليهم وقال عيسي بن ابان و من اءمة النقل فقال ان كان من مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن كان من اءمة النقل قبل والا فلا وقال الشافعي واتباعه ان كان من كبار التابعين ولم يرسل الا عن عدل واسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده عمل صحابي او الاكثر او قياس او انتشار او عمل العصر قبل والا فلا	660	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	139	189	794	1049	1656	300	وقال السرخسي------- في القرون الثلاثة زاد ا---------------------------------بن ابان-- من اءمة النقل وعنه لا كاكثر المحدثين وقا--------------------------------------------------------------------ل الشافعي واتباعه ان كان من كبار التابعين ولم يرسل الا عن عدل واسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده عمل صحابي او الاكثر او قياس او انتشار او عمل العصر قبل والا فلا	51	-4266915788069964422	229	408.0	182	365	62.73972702026367	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0662	false	2936125245973689277	142	179	681	881	1501	300	فاءدة قال القاضي وكثير من الفقهاء وغيرهم لو انقطع في الاسناد واحد كرواية تابعي التابعي عن صحابي فهو مرسل والاشهر عند المحدثين انه منقطع قوله ومن روي عمن لم يلقه ووقفه عليه فمرسل او منقطع ويسمي موقوفا	662	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	203	232	1126	1284	1656	300	فاءدة---- القاضي وجمع------------------- لو انقطع في الاسناد واحد كرواية تابع- التابعي عن صحابي فم---رسل واكثر------ المحدثين---- منقطع----- ومن روي عمن لم يلقه ووقفه عليه فمرسل او منقطع ويسمي موقوفا	51	-4266915788069964422	151	245.5	122	200	75.5	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0667	false	8162239702337238443	134	253	749	1418	1666	300	وبعضهم صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فهو من تعريف الشء بنفسه وان اسقط قيد القراءن بقي صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال ------------------------------------------فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن المبلغ والحاكي وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل الامر الاول اللفظ مفسر بالصيغة والامر الثاني المعني وهو الطلب اي الامر الصيغة المراد بها دلالتها علي الطلب رد فيه استعمال المشترك في التعريف بلا قرينة واعتبر الجباءي وابنه ارادة الدلالة وبعضهم ارادة الفعل	667	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms052	true	5720466875390201985	68	100	379	583	1759	300	وبعضهم----- افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وبعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقتران ار------------ادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال وبعضهم CHECK فاءدة اشتراط الاستعلاء والعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر اراد---------------------------------ة الدلالة وبعضهم ارادة الفعل	52	-4266915788069964422	150	61.0	124	711	21.0970458984375	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0687	false	-1934515372094337124	14	107	74	561	1569	300	فصل اصحابنا والاءمة الثلاثة وغيرهم الامر بالشء--- نهي عن ضده معني لا لفظا اي من جهة المعني لا من جهة اللفظ وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزلي وذكره ابو الخطاب عن الفقهاء قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر الفور وعند المعتزلة ليس نهيا عن ضده بناء علي اصلهم في اعتبار ارادة الناهي وليست معلومة وقطع به النووي في الروضة في كتاب الطلاق لان القاءل اسكن قد يكون غافلا عن ضد السكون وهو الحركة فليس عينه ولا يتضمنه وعند الاشعرية الامر معني في النفس فقال بعضهم------ هو عين النهي عن ضده الوجودي	687	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms054	true	-2125244030816825081	20	55	88	284	1712	300	فصل اصحابنا والاءمة الثلاثة وغيرهم الامر بشء معين نهي عن ضده معني لا ----------------------------------------------لفظا وا------كثر المعتزلة والنوو-------------------------------ي وغيره------------------------------------------------- ليس نهيا عنه وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشعرية الامر معني في النفس فالاشعري والاكثر هو عين النهي عن ضده الوجودي	54	-4266915788069964422	154	230.0	122	496	31.04838752746582	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0698	false	8799492656258885911	37	247	193	1381	1649	300	فصل الامر بعبادة في وقت مقدر اذا فات عنه فالقضاء بالامر الاول في الاشهر اختاره القاضي والحلواني والموفق وابن حمدان والطوفي وغيرهم قال ابن مفلح في فروعه في باب الحيض يمنع الحيض الصوم اجماعا وتقتضيه اجماعا هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد في الاشهر واختار ابو الخطاب وابن عقيل والمجد والاكثر من الفقهاء والمتكلمين منهم اكثر الشافعية والمعتزلة وبعض الحنفية قال الباجي من المالكية وهو الصحيح ونقله عن ابن الباقلاني وابن خويز منداد انه بامر جديد وفي المسالة قول ثالث حكاه الامدي عن صاحب التقويم انه يجب بالقياس علي العبادات الفاءتة التي دل الدليل علي وجوب قضاءها والجامع بينهما استدراك مصلحة الفاءت وحاصله ان ما لم ينقل فيه امر بالقضاء يكون مامورا قياسا لا بالامر الاول ولا بامر جديد ونقل معناه عن ابي زيد الدبوسي واوجب اكثر الحنفية قضاء المنذور بالقياس علي المفروض نقله ابن مفلح في اصوله فاءدة الامر الجديد اجماع او نص او قياس جلي احتمل مجيءه قوله وان لم يقيد بوقت وقلنا بالفورية وفعله بعده فالقضاء بالامر الاول عند اصحابنا والاكثر منهم اكثر المالكية والرازي الحنفي قال ابو المعالي الاجماع انه مءد لا قاض وعند جماعة كالمءقت منهم القاضي ابو بكر الباقلاني وابو الفرج المالكي والكرخي وغيره من الحنفية وان قلنا الامر للتراخي فليس بقضاء قطعا قوله فصل -------الامر بالشء ليس امرا--- عندنا وعند الاكثر	698	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms055	true	355913875613491398	64	140	368	796	1674	300	فصل الامر بعبادة في وقت مقدر اذا فات عنه فالقضاء بالامر الاول في الاشهر وعليه اكثر الاصحاب و--------------------------------غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الخطاب وابن عقيل والمجد والاكثر بامر جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب اكثر الحنفية قضاء المنذور بالقياس علي المفروض -----------------------------------------------------------------------------------وان لم يقيد بوقت وقلنا بالفورية----------- فالقضاء بالامر الاول عند اصحابنا والاكثر قا----------------------------------ل ابو المعالي الاجماع انه مءد لا قاض وعند جماعة كالمءقت CHECK فصل الامر بالامر بالشء ليس امرا ب-----------------------------------------------------------------------------ه فصل الامر بالامر بالشء ليس امرا به عندنا وعند الاكثر	55	-4266915788069964422	353	565.5	289	1198	29.465776443481445	56	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0700	false	-6981928033768401978	72	256	378	1418	1662	300	بال----امر بالمبالغة--- وياتي بقاء التكليف بلا غاية في اثناء النسخ فان بعضهم يذكر المسالة هنا وبعضهم هناك قوله فصل الامر المطلق ببيع يتناوله ولو بغبن فاحش ويصح العقد ويضمن ولو النقص عند اصحابنا قال ابن مفلح في اصوله اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع كذا فعند اصحابنا تناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه الصلاة والسلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ الجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل بالثاني واختار صاحب المحصول ان المطلوب بالامر نفس الماهية الكلية فالامر بالبيع ليس امرا بغبن فاحش ولا ثمن المثل لتعلقه بقدر مشترك وهو غير مستلزم لكل منهما والامر بالاعم ليس امرا بالاخص وانه لا يمتثل الا بالامر بمعين وذكر بعضهم الاتفاق علي بطلانه وقال الامدي وغيره المطلوب فعل ممكن مطابق للماهية المشتركة	700	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms055	true	355913875613491398	158	249	880	1404	1674	300	بالصفة امر بالموصوف نصا وياتي بقاء التكليف بلا غاية----------------------------------------------------------- فصل الامر المطلق ببيع يتناوله ولو بغبن فاحش ويصح العقد ويضمن ال----نقص عند اصحابنا وعنه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ك-----------------------------------المالكية والشافعية وعن--------------------- الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه ف----------ي الشراء وقال بعض اصحابنا وغيره AUTO الامر ---بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا والرازي المط------------------------------------------لوب بالامر---- الماهية الكلية فالامر بالبيع ليس امرا بغبن فاحش ولا ثمن المثل وقيل يبطل اتفاقا --------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------الامدي وغيره المطلوب فعل ممكن مطابق للماهية المشتركة	55	-4266915788069964422	456	767.0	375	1047	43.553009033203125	69	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0703	false	2156769602924204477	0	55	0	302	1582	300	وان قبل التكرار ولم تمنع ع----ادة ولا الثاني معرف فالاقوال الثلاثة المتقدمة تاتي في هذه المسالة قال ابن مفلح في اصوله مع ترجيح اخر وهو العطف انتهي قوله وان منعت عادة تعارضا والاقوال الثلاثة فيها وجزم الشيخ تقي الدين هنا بالتكرار با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النهي فارغة فارغة فارغة قوله باب ال----------------نهي يقابل الامر في حده وصيغته ومساءله	703	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms056	true	7918863566875481772	31	98	176	552	1657	300	وان قبله------- ولم تمنع منه عادة ولا الثاني معرف فالاقوال الثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------وان منعت عادة تعارضا والاقوال الثلاثة----- وجزم الشيخ-------------- بالتكرار وان عرف الثاني ك صل ركعتين وصل الركعتين او الصلاة فاختار القاضي وابو الفرج التاكيد والرازي التغاير والبصري والامدي الوقف وللرازي ايضا الوقف في عطف عام علي خاص CHECK باب النهي CHECK صيغة النهي وما ترد له من المعاني باب النهي يقابل الامر في حده وصيغته ومساءله	56	-4266915788069964422	160	230.5	131	487	32.854209899902344	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0719	false	-5700049205698352029	76	212	429	1158	1608	300	فصل الاربعة والاكثر للعموم صيغة خاصة به هذا مذهب الاءمة الاربعة و الظاهرية وعامة المتكلمين و قال ابن عقيل العموم صيغة ولا يقال للعموم صيغة كما سبق عنه في الامر ف علي الاول هو حقيقة في العموم مجاز في الخصوص علي الاصح لان العموم احوط فكان اولي وقيل عكسه فهو حقيقة في الخصوص مجاز في العموم لان الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد هذا اثبات اللغة بالترجيح وليس بطريق لنا علي ما ياتي في المبحث وهذا اختيار الامدي والخصوص اقل الجمع وتوقف فيما زاد وقيل مشتركة وقال الاشعري والاشعرية وغيرهم لا صيغة له وقاله المرجءة وذكره التميمي عن بعض اصحابنا ثم للاشعرية ولجماعة من الاصوليين قولان احدهما الوقف وهو الصحيح عندهم فقيل معني الوقف لا ندري وقيل ندري ونجهل هل هو حقيقة في العموم ام مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وقيل عكسه	719	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms057	true	6476441555463807108	177	226	972	1237	1642	300	فصل الاربعة والاكثر للعموم صيغة خاصة به و--------------------------------------------------------ابن عقي---------------------ل العموم صيغة --------------------------------فهي حقيقة في العموم مجاز في الخصوص------------------------------------ وقيل عكسه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الجمع وق---------------يل مشتركة -------------والاشعرية وغيرهم لا صيغة له ووقفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل----------- لا ندري وقيل ندري ونجهل -----احقيقة---------- ام مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وقيل عكسه	57	-4266915788069964422	253	343.0	204	729	34.705074310302734	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0733	false	7216718349550944676	11	300	65	1585	1585	300	واسم جنس معرف تعريف جنس وهو ما لا واحد له من لفظه كالناس والحيوان والماء والتراب ونحوها حملا للتعريف علي فاءدة لم تكن وهو تعريف جمع الجنس لانه الظاهر كالجمع والاستثناء منه كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر 2 الا الذين امنوا العصر 2 3 وقال الغزالي ان تميز واحده عن جنسه بالتاء وخلا عنها او لم يتميز بوصفه بالوحدة عم والا فلا كالبر والتمر ونحوهما فيعم لان واحد البر برة وواحدة التمر تمرة بخلاف ما لم يدخل عليه التاء كالرجل والدنيا فلا عموم في ذلك قوله ولا يعم مع قرينة اتفاقا اذا عارض اسم الجنس المعرف تعريف الجنس قرينة عهد منعته العموم اتفاقا وذلك كسبق تنكير قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا 15 فعصي فرعون الرسول المزمل 15 16 لانه يصرفه الي ذلك فلا يعم اذا عرف ارادة العهد لقرينة وكقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان 27 وكقوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران 36 وممن نقل الاتفاق علي ذلك الفخر الرازي في المحصول وغيره ومع جهلها يعم عندنا وعند الاكثر ووقف ابو المعالي وان عارض الاستغراق احتمال تعريف جنس وعرف كعل-ي الطلاق ونحوه لم يعم علي الاصح ومفرد محلي بلام غير عهدية عندنا وعند الاكثر كالرجل والسارق لفظا عند الاكثر وقال السمعاني معني وقال الرازي وغيره لا يعم وقيل مجمل وجمع مضاف ومفرد مضاف لمعرفة كعبدي وامراتي عند احمد واصحابه ومالك وبعض اصحابه تبعا لعلي وابن عباس وحكي عن الاكثر وخالف الحنفية والشافعية ونكرة في نفي وضعا وقيل لزوما نصا وظاهرا وعند ابي البقاء وغيره لا تعمم الا مع من ظاهرة او مقدرة وحكي اجماع ومع من العموم قطعي فلا مجاز وفي اثبات لامتنان واستفهام انكاري وفي نهي وقيل وامر قال ابو المعالي والشيخ وغيرهما وشرط قال الشيخ هل تفيده لفظا او معني فيه نظر وفي المغني ما يدل علي انها لا تعم-	733	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms058	true	-3543451870756864144	74	232	379	1203	1583	300	واسم جنس معرف تعريف جنس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي ان تميز واحده عن جنسه بالتاء وخلا عنها او لم يتميز بوصفه بالوحدة عم والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعم مع قرينة اتف--------------------------------------------------------------------اقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع جهلها يعم عندنا وعند الاكثر ووقف ابو المعالي وان عارض الاستغراق احتمال تعريف جنس وعرف ك علي الطلاق ونحوه لم يعم علي الاصح ومفرد محلي بلام غير عهدية عندنا وعند الاكثر كالرجل والسارق لفظا عند الاكثر وقال السمعاني معني وقال الرازي وغيره لا يعم وقيل مجمل وجمع مضاف ومفرد مضاف لمعرفة كعبدي وامراتي عند احمد واصحابه ومالك وبعض اصحابه تبعا لعلي وابن عباس وحكي عن الاكثر وخالف الحنفية والشافعية ونكرة في نفي وضعا وقيل لزوما نصا وظاهرا وعند ابي البقاء وغيره لا تع-م الا مع من ظاهرة او مقدرة وحكي اجماع ومع من العموم قطعي فلا مجاز وفي اثبات لامتنان واستفهام انكاري وفي نهي وقيل وامر قال ابو المعالي والشيخ وغيرهما وشرط قال الشيخ هل تفيده لفظا او معني فيه نظر وفي المغني ما يدل علي انها لا تعم	58	-4266915788069964422	818	1567.0	662	1522	53.74507141113281	152	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0734	false	-4538905803513192406	0	55	0	312	1537	300	وجمع منكر غير مضاف لا يعم عند احمد واصحابه والاكثر ويحمل علي اقل الجمع وقال ابو ثور وجمع يعم----------------------------------------------------------------- فاءدتان الاولي الاكثر ساير بمعني باق وفي الصحاح وغيرها لجملة الشء وهو في كلام الخرقي والموفق وجمع----- الثانية معيار العموم صحة الاستثناء من غير عدد فصل الاربعة وغيرهم اقل الجمع ثلاثة حقيقة والاستاذ والباقلاني والغزالي وبعض	734	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms058	true	-3543451870756864144	232	300	1203	1583	1583	300	وجمع منكر غير مضاف لا يعم عند احمد واصحابه والاكثر ويحمل علي اقل الجمع وقال ابو ثور وجمع يعم CHECK فصل اقل الجمع ثلاثة حقيقة CHECK الاولي ساءر بمعني باق AUTO فاءدتان الاولي الاكثر ساءر بمعني باق وفي الصحاح وغيرها -جملة الشء وهو في كلام الخرقي والموفق وجمع AUTO الثانية معيار العموم صحة الاستثناء من غير عدد فصل الاربعة وغيرهم اقل الجمع ثلاثة حقيقة والاستاذ والباقلاني والغزالي وبعض-	58	-4266915788069964422	309	585.0	255	382	80.89005279541016	52	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0734	false	-4538905803513192406	55	127	312	670	1537	300	اصحابنا والمالكية وغيرهم اثنان حقيقة ثم قال ابو--------- المعالي يصح في الاثنين والواحد مجازا وقيل في الاثنين وقيل لا يصح فاءدة----- محل الخلاف في غير لفظ جمع و نحن و قلنا و قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق---------------------------------------------------------------------------------------- واقل الجماعة في غير صلاة ثلاثة وقال ابن الجوزي وصاحب البلغة اثنان وقيل جمع قلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع كثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكي عن اهل اللغة	734	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms059	true	1520042350925268585	0	87	0	457	1602	300	اصحابنا والمالكية وغيرهم اثنان حقيقة ثم عند اصحابنا وابي المعالي يصح في الاثنين والواحد مجازا وقيل في الاثنين وقيل لا يصح AUTO تنبيه محل الخلاف في غير لفظ جمع و-نحن و-قلنا و-قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق CHECK فصل العام بعد التخصيص CHECK جمع القلة وجمع الكثرة CHECK اقل الجماعة في غير الصلاة واقل الجماعة في غير صلاة ثلاثة وقال ابن الجوزي وصاحب البلغة اثنان وقيل جمع قلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع كثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكي عن اهل اللغة	59	-4266915788069964422	345	643.0	276	460	75.0	63	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0737	false	-1206489213048423699	257	290	1355	1518	1568	300	تناولا لا حكما وقرينته لفظية قد تنفك عنه والعام الذي اريد به الخصوص ليس مرادا بل كلي- استعمل- في جزءي- ومن ثم كان مجازا قطعا وقرينته عقلية لا تنفك عنه والاول اعم منه	737	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms060	true	-5447202168520610046	0	33	0	166	1629	300	تناولا لا حكما وقرينته لفظية قد تنفك عنه والعام الذي اريد به الخصوص ليس مرادا بل كلية استعملت في جزءية ومن ثم كان مجازا قطعا وقرينته عقلية لا تنفك عنه والاول اعم منه	60	-4266915788069964422	163	311.0	130	166	98.1927719116211	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0742	false	-4302903960211029075	29	109	145	569	1568	300	حكاية الحال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم و يحمل الثاني علي فعل لانه لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قرب---- الاحتمال ثم الاحتمال ان كان في	742	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms060	true	-5447202168520610046	97	146	509	778	1629	300	حكاية الحال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب --اجمال وسقط بها الاستدلال فقي-----------------------------------------------------------ل له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم والث------اني علي فعل لانه لا عموم له واختاره------------ البلقيني وقا-------------------------------------------------------------------------------ل القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قربه او الاول في محل الحكم والثاني في -	60	-4266915788069964422	234	417.0	191	428	54.67289733886719	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0742	false	-4302903960211029075	198	260	1028	1363	1568	300	استقل الجواب بحيث لو ورد ابتداء لافاد العموم وساوي السءال تابعه في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما او خاصا كما لو لم يستقل فالخصوص كسءال الاعرابي عن وطءه في نهار رمضان فقال اعتق رقبة والعموم كسءال عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الغزالي هذا مراد الشافعي بالعبارة الاولي قوله و-----------------------------------------------------ان كان اخص من السءال اختص بالجواب	742	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms060	true	-5447202168520610046	151	184	798	976	1629	300	استقل الجواب-------------------------------- وساوي السءال تابعه في عمومه وخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الغزالي هذا مراد الشافعي ب--------الاول CHECK فصل يصح اطلاق المشترك علي معنييه او معانيه معا و AUTO ان كان اخص من السءال اختص بالجواب	60	-4266915788069964422	118	184.0	97	388	30.412370681762695	18	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0752	false	6451399892277451848	104	179	563	1005	1656	300	المشترك وجمعه باعتبار معنييه او معانيه مبني علي جواز استعمال المفرد في معانيه وهو الذي ذكره ابن الحاجب والاكثر والثاني في جواز تثنيته وجمعه باعتبار معنييه او معانيه اقوال والثالث جواز تثنيته وجمعه وان لم نصحح اطلاق المفرد علي معانيه كما تقدم وقد تحررت المسالة ولله الحمد قوله فصل اصحابنا والشافعية نفي المساواة للعموم نحو قوله هل يستوون الحمد لله النحل 75 هل يستويان مثلا هود 24 ونحوه وعند الحنف--------------------------------------------------------------------------------------------ية والمعتزلة--------------- والغزالي والرازي والبيضاوي وغيرهم	752	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms061	true	-180765000542020243	71	123	423	736	1691	300	المشترك------ باعتبار معا----------نيه مبني علي جواز استعمال المفرد في معانيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يصح مطلقا وقيل بلي وقيل ان اتفقا في المعني----------------------------- فصل اصحابنا والشافعية نفي المساواة للعموم و-----------------------------------------------------------------------الحنفية وغيرهم يكفي نفيها في شء واحد و AUTO دلالة الاقتضاء والاضمار عامة عند اصحابنا واكثر المالكية والنووي وعند القاضي ايضا والغزالي والرازي والامد--ي وغيرهم	61	-4266915788069964422	156	212.5	130	549	28.415300369262695	18	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0760	false	-5029108429786566445	27	149	140	793	1616	300	وياتي هل يعم الحكم المعلق علي علة في القياس في قوله فصل النص علي علة حكم الاصل تكفي في التعدي قبيل القوادح بيسير قوله ف-------------------------------صل اكثر اصحابنا وغيرهم المفهوم مطلقا عام فيما سوي المنطوق يجوز تخصيصه بما يخصص به العام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وقيل لابي الخطاب وغيره من اصحابنا لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله لا تقتلوا الصيد الماءدة 95 الاية لكن مفهوم الموافقة هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي واختار ابن عقيل والموفق والشيخ تقي الدين والغزالي وغيرهم ---------لا يعم وتكفي المخالفة في صورة ما	760	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms062	true	4497870709293759166	22	83	109	433	1638	300	وياتي هل يعم الحكم المعلق علي علة في القياس CHECK فصل لا يلزم من اضمار شء في المعطوف ان يضمر في المعطوف عليه CHECK فصل عموم المفهوم فيما سوي المنطوق فصل اكثر اصحابنا وغيرهم المفهوم مطلقا عام فيما سوي المنطوق و---------------يخصص كالع--ام ورفع كله تخصيص ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل والموفق والشيخ ----------والغزالي وابن دقيق العيد لا يعم وتكفي المخالفة في صورة ما	62	-4266915788069964422	200	322.0	162	693	28.860029220581055	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0766	false	7016301052693603098	16	126	78	661	1559	300	فصل احمد واكثر اصحابه والحنفية والمالكية الخطاب الخاص بالنبي نحو قوله تعالي يا ايه----ا المزمل المزمل 1 ونحوه عام للامة الا بدليل يخصه ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 واختاره ابن السمعاني وامام الحرمين علي ما يءول اليه تفصيل له فعلي هذا وهو القول بالشمول يقولون اذا قال يا ايها النبي للامة لا يقولون انه باللغة بل للعرف في مثله حتي لو قام دليل علي خروج النبي من ذلك كان من باب العام المخصوص ولا يقولون انهم داخلون بدليل اخر لانه حينءذ ليس محل النزاع فيتحد القولان و قال التميمي وابو الخطاب واكثر الشافعية والاشعرية والمعتزلة وغيرهم لا يعمهم الا بدليل يوجب	766	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms062	true	4497870709293759166	217	249	1178	1374	1638	300	فصل احمد واكثر اصحابه والحنفية والمالكية الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلمك ياايها المزمل--------- ونحوه عام للامة الا بدليل يخصه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التميمي وابو الخطاب واكثر الشافعية والاشعرية -----------------لا يعمهم الا بدليل ووقف	62	-4266915788069964422	172	300.0	142	587	29.301532745361328	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0770	false	8512501040756856122	2	104	9	557	1609	300	الجبل قوله وتعدي فعله الي امته يخرج علي الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر قال صاحب القواعد الاصولية في مختصره في الاصول وحكم فعله عليه الصلاة والسلام في------------------------------------------------------------ تعديه الي امته يخرج علي الخلاف في الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر وفرق ابو المعالي وغيره وقالوا يتعدي فعله انتهي وكذا قال ابن مفلح في اصوله الا انه قال قاله بعض اصحابنا زاد بعضهم اذا عرف وجهه وفرق ابو المعالي وغيره فقالوا يتعدي فعله ومعني كلام الامدي وغيره الفرق ايضا انتهي قوله فصل لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا العكس اعني لفظ النساء لا يعم الرجال ولا الرهط قطعا ويعم الناس ونحوه الكل اجماعا	770	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms063	true	3070537245809147869	42	78	220	420	1653	300	الفعل----- وتعدي فعله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلمالي امته يخرج علي الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر واختار ابو المعالي وغيره تعديته هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا العكس---------------------------------------- قطعا ويعم الناس ونحوه الكل اجماعا	63	-4266915788069964422	115	135.0	92	608	18.914474487304688	17	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0779	false	-3639344828328225730	1	94	4	469	1513	300	المسالة علي ان ما ثبت في حقهم -شاركهم النبي في ذلك الحكم ولذلك لما امرهم بفسخ الحج الي العمرة ثم لم يفعل سالوه عن تركه الفسخ فبين لهم عذره انتهي قوله وياتي اخل البيان هل يجب اعتقاد العموم وغيره قبل البحث عنه ام لا فان جماعة يذكرون المسالة هنا وجماعة يذكرونها هناك منهم ابن مفلح في اصوله ونحن تابعناه علي ذلك فنذكرها هناك ان شاء الله تعالي قوله فصل مثل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي وقاله ابن حمدان	779	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms064	true	8791437249150848396	21	60	105	294	1580	300	المسالة علي ان ما ثبت في حقهم يشاركهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي اخر البيان هل يجب اعتقاد العموم وغيره قبل البحث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مثل خذ من اموالهم صدقة----------- يقتضي اخذها----- من كل نوع من المال في ظاهر كلام ابي الفرج--------- وقاله ابن حمدان	64	-4266915788069964422	186	315.0	147	466	39.914161682128906	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0784	false	-3885072956095720160	57	224	307	1228	1628	300	ولا تخصيص الا فيما له شمول حسا او حكما قال ابن مفلح وغيره لا تخصيص الا فيما يصح توكيده بكل وهو ما له شمول حسا نحو جاءني القوم او حكما نحو اشتريت العبد قال العسقلاني لا يستقيم التخصيص الا بما فيه معني الشمول ويصح توكيده بكل ليكون ذا اجزاء يصح اقترانها اما حسا ك فاقتلوا المشركين او حكما كاشتريت الجارية كلها لامكان افتراق اجزاءها انتهي قال ابن عقيل التخصيص والنسخ في الحقيقة انما يتناول افعالنا الواقعة في الازمان والاعيان فقط والفقهاء والمتكلمون اكثروا القول بان النسخ يتناول الازمان فقط والتخصيص يتناول الجميع وانما يستعمله المحصلون تجوزا انتهي قوله فصل اكثر اصحابنا وغيرهم يجوز تخصيصه الي ان يبقي واحد ومنع المجد وغيره من اصحابنا وابو بكر الرازي من اقل الجمع والقفال وغيره ان كان لفظه جمعا والقاضي وولد المجد وجمع لا بد ان تبقي كثرة وان لم تقدر والمجد وابن حمدان وطاءفة كثرت تقرب من مدلول اللفظ وجوزه ابن الحاجب باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل كصفة ومنفصل في محصور قليل الي اثنين وغير المحصور والعدد الكثير كالمجد -المذهب	784	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms064	true	8791437249150848396	149	225	763	1162	1580	300	ولا تخصيص الا فيما له شمول حسا او حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اكثر اصحابنا وغيرهم يجوز تخصيصه الي ان يبقي واحد ومنع المجد وغيره----------- وابو بكر الرازي من اقل الجمع والقفال وغيره ان كان لفظه جمعا والقاضي وولد المجد وجمع لا بد ان تبقي كثرة وان لم تقدر والمجد وابن حمدان وطاءفة كثرة تقرب من مدلول اللفظ وجوزه ابن الحاجب باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل كصفة ومنفصل في محصور قليل الي اثنين وغير المحصور والعدد الكثير كالمجد والمخصص	64	-4266915788069964422	394	748.0	318	922	42.73318862915039	72	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0786	false	4924262957330069716	60	185	326	968	1581	300	بن تيمية وابن حمدان وطاءفة كثرة تقرب من مدلول اللفظ قال البرماوي فقال ابن الحاجب الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص قال ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسر جمع كالبيضاوي بان يبقي غير محصور قلت وقريب منه ما قاله القاضي وولد المجد لا بد ان تبقي كثرة وان لم تقدر بحال والتفسير متقاربان اذ المراد بكونه يقرب من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو المستغرق لما يصلح له من غير حصر فهو معني ان يبقي غير محصور قوله وجوزه ابن الحاجب هذا تفصيل لابن الحاجب وقال انه المختار وهو انه جوزه باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل كصفة ومنفصل في محصور قليل الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين والزنادقة كانوا ثلاثة وغير المحصور والعدد الكثير ك يقول المجد	786	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms064	true	8791437249150848396	196	224	994	1154	1580	300	---------وابن حمدان وطاءفة كثرة تقرب من مدلول اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه ابن الحاجب---------------------------------------------------- باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل كصفة ومنفصل في محصور قليل الي اث--------------------------------نين---------------------- وغير المحصور والعدد الكثير ك------المجد	64	-4266915788069964422	160	254.0	132	642	24.922119140625	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0791	false	7161508836559692805	107	163	579	868	1579	300	لولاه لوجب دخوله لغة عند اصحابنا وغيرهم قال الشيخ تقي الدين هذا قول اصحابنا والاكثرين فعلي هذا لا يصح الاستثناء من النكرة لا ما جاز دخوله يعني انه لا يقدر اخراج ما لولاه لجاز دخوله خلافا لقوم في هذا القول يصح الاستثناء من النكرة وسلمه القاضي وابن عقيل وقاله ابن مالك اي قال بالصحة ان وصفت	791	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms065	true	4082059740795057965	3	31	18	157	1598	300	لولاه لوجب دخوله لغة عند اصحابنا وغيرهم ف------------------------------------------------------لا يصح من ن------------كرة لا ما جاز دخ-------------------------------------------وله خلافا لقوم فيصح منها--------------------------- وسلمه القاضي وابن عقيل وقاله ابن مالك-------------- ان وصفت	65	-4266915788069964422	127	210.0	101	289	43.944637298583984	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0799	false	-2477406030557154994	188	280	991	1458	1549	300	شرط الاستثناء اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس وسعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه-------------------------------------------------- كبقية التوابع -عن ابن عباس يصح ولو بعد سنة قال ابن مفلح في اصوله وروي سعيد ثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طاووس ومجاهد وعن مجاهد ايضا الي سنتين وعن ابن عباس ايضا انه يصح الاستثناء الي شهر وروي عنه يصح ابدا كما يجوز التاخير في تخصيص العام وبيان المجمل لكن حمل الامام احمد وجماعة من العلماء كلام ابن عباس علي نسيان قول ان شاء الله	799	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms065	true	4082059740795057965	194	274	1042	1455	1598	300	شرط الاستثناء اتصال معتاد لفظا او حكما وحده علي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيزاد فيه من غير اخراج وجمعهما في التسهيل بقوله المخرج تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك ب الا ونحوها فصل الاربعة وغيرهم شرطه اتصال معتاد لفظا او حكما كبقية التوابع وعن ابن عباس يصح ولو بعد سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لطا----وس ومجاهد وعنه --------------------------------------------------------الي شهر و------------ابدا وحمله------------------------------------------------------ احمد وجمع ---------------------------علي نسيان قول ان شاء الله	65	-4266915788069964422	159	202.5	126	691	23.010129928588867	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0801	false	1917094618134038994	179	224	885	1144	1563	300	وقال الشيخ تقي الدين يجب اجراء الروايتين اللتين في اليمين المتقدمتين في صلات الكلام المغيرة له من تخصيص وتقييد قياسا علي اليمين وجوزه في الجزاء مع الشرط والخبر مع المبتدا بزمن يسير قوله وتشترط نية الاستثناء قبل تمام المستثني منه عند اكثر اصحابنا والاكثر تقدم	801	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms066	true	-9079418013584595561	41	78	209	417	1582	300	وقال الشيخ---------- يجب اجراء --روايتي- اليمين في جميع---------------- صلات الكلام المغيرة له من تخصيص وتقييد----------------- وجوزه في الجزاء مع الشرط والخبر مع المبتدا بزمن يسير----- وتشترط نية الاستثناء قبل تمام المستثني منه عند اكثر اصحابنا والاكثر وقطع	66	-4266915788069964422	200	347.0	163	259	77.22007751464844	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0806	false	8950721540674340961	140	232	799	1270	1638	300	تنبيهات ق------ال الشيخ تقي الدين لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ وجوز ابو الخطاب وابو يعلي الصغير وجمع من العلماء استثناء الكل من الجموع غير ذوات العدد ق-------------------------------------------------------------------ال ابن مفلح وغيره يستثني بالصفة مجهول- من معلوم ومن مجهول والجميع ايضا ك-اقتل من في الدار الا بني تميم او البيض ويكون الكل بني تميم او بيضا فانهم لا يقتلون وقد تقدم ذلك كله في البحث المتقدم قوله الثاني حيث بطل الاستثناء واستثني منه رجع الي ما قبله وقيل يبطل الكل وقيل يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات	806	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms066	true	-9079418013584595561	181	274	963	1442	1582	300	تنبيهان الاول قال الشيخ---------- لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ وجوز ابو الخطاب وابو يعلي الصغير وجمع----------- استثناء الكل من الجموع غير ذوات العدد CHECK فصل اذا تعقب الاستثناء جملا بواو عطف CHECK حكم استثناء النصف قال ابن مفلح وغيره يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول والجميع ايضا ك اقتل من في الدار الا بني تميم او البيض و-----كلهم بنو تميم او بيض لم------- يقتلوا AUTO---------------------------------- الثاني حيث بطل الاستثناء واستثني منه رجع الي ما قبله وقيل يبطل الكل وقيل يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات	66	-4266915788069964422	389	705.5	311	546	71.24542236328125	69	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0808	false	1000205707578224744	0	72	0	402	1511	300	وصلح عوده الي كل واحدة فللجميع الا لمانع كبعد مفردات وابو حنيفة واصحابه والرازي والمجد للاخيرة وقيل -معناه في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل ---------------------------------------------------------------------------------والاضراب ان يختلفا نوعا او اسما مطلقا او حكما اشتركت الجملتان في غرض او لا والغرض الحمل ووقف جمع وقال المرتضي بالاشتراك والامدي ان ظهر ان الواو للابتداء فللاخيرة او عاطفة للج-ميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق والا فللاخيرة اعلم ان -----	808	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms067	true	1437940832403422194	13	100	74	564	1663	300	وصلح عوده الي كل واحدة فللجميع الا لمانع كبعد مفردات وابو حنيفة واصحابه والرازي والمجد للاخيرة وقيل ومعناه في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل CHECK فصل الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس CHECK الاول يلحق ما في معني الواو بها والاضراب ان يختلفا نوعا او اسما مطلقا او حكما اشتركت الجملتان في غرض او لا والغرض الحمل ووقف جمع وقال المرتضي بالاشتراك والامدي ان ظهر ان الواو للابتداء فللاخيرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق والا فللاخيرة AUTO تنبيهان	67	-4266915788069964422	394	763.0	323	490	80.40816497802734	68	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0822	false	4036679616670335904	0	108	0	532	1580	300	ويتحد ويتعدد علي الجمع والبدل ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك تكمل تسعة الشرط قد يتحد مثل ان دخل زيد الدار وقد يتعدد اما علي سبيل الجمع مثل ان دخل زيد الدار والسوق واما علي سبيل البدل مثل ان دخل الدار او السوق فيكون ثلاثة اقسام وكل من هذه الثلاثة اما ان يكون جزاءه متحدا مثل اكرمه او متعددا اما علي سبيل الجمع مثل اكرمه واعطه او علي سبيل البدل مثل اكرمه او اعطه فتكون الاقسام تسعة قوله وله صدر الكلام يتقدم علي الجزاء لفظا لتقدمه عليه في الوجود طبعا فان اخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل قام مقامه ودل عليه وهو محذوف	822	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms067	true	1437940832403422194	207	245	1155	1351	1663	300	ويتحد ويتعدد علي الجمع والبدل والج----------------------زاء كذلك تكمل تسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله صدر الكلام يتقدم علي الجزاء لفظا لتقدمه عليه في الوجود طبعا فان اخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل قام مقامه ودل عليه وهو محذوف	67	-4266915788069964422	192	363.5	154	532	36.09022521972656	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0826	false	8372825213427459127	55	85	266	426	1528	300	ومحله في غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات بخلاف حتي مطلع الفجر وقطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فالغاية في الاولي خارجة قطعا وفي الثانية داخلة قطعا قال	826	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms068	true	389495423244067569	66	95	326	480	1648	300	ومحله في غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات بخلاف حتي مطلع الفجر وقطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فالغاية في الاول- خارجة قطعا وفي الثاني- داخلة قطعا ----	68	-4266915788069964422	154	291.5	125	160	96.25	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0827	false	1615790080383578338	69	171	341	926	1633	300	قوله والغاية والمغيا اي المقيد بها يتحدان ويتعددان تسعة اقسا-----------------------------------------------------م قد تكون الغاية والمغيا اي المقيد بها متحدين كاكرم بني تميم الي ان يدخلوا وقد يكونان متعددين اما علي سبيل الجمع كاكرم بني تميم واعطهم الي ان يدخلوا ويقوموا او علي سبيل البدل كاكرم بني تميم او اعطهم الي ان يدخلوا او يقوموا وقد يكون احدهما متحدا والاخر متعددا فتكون الاقسام تسعة كالشرط وتعرف امثله باقي الاقسام مما قد مر وتقدم الكلام علي----- التخصيص ببدل البعض قوله فا----------------------------------------------------------------------------ءدة قال الشيخ التوابع المخصصة كبدل وعطف بيان وتوكيد ونحوه كاستثناء والشروط المعنوية بحرف الجزاء وبحرف العطف كالشرط وتتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم انتهي	827	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms068	true	389495423244067569	94	162	475	870	1648	300	قطعا والغاية والمغيا اي ال-قيد بها يتحدان ويتعددان تسعة اقسام CHECK فصل اذا ورد عام وخاص مقترنين او غير مقترنين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الخاص CHECK فصل التخصيص بالمنفصل CHECK ان كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه CHECK فاءدة التوابع المخصصة كاستثناء فاءدة قال الشيخ التوابع المخصصة كبدل وعطف بيان وتوكيد ونحوه كاستثناء والشروط المعنوية بحرف الجر او بحرف العطف كالشرط وتتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم انتهي	68	-4266915788069964422	228	220.5	192	719	31.710708618164062	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0830	false	6628654575139472115	161	202	846	1084	1612	300	فصل اصحابنا والاكثر اذا ورد عام وخاص مقترنين يقدم الخاص وقيل يعارض الخاص بما قابله من العام وان لم يقترنا قدم الخاص مطلقا عند اصحابنا والشافعي واصحابه وغيرهم وهو ظاهر كلام احم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وعنه وقاله اكثر الحنفية والباقلاني وابو المعالي المتاخر ناسخ	830	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms068	true	389495423244067569	210	265	1134	1470	1648	300	فصل اصحابنا والاكثر اذا ورد عام وخاص مقترنين -قدم الخاص وقيل تعارضا في قدره---------------- وان لم يقترنا قدم الخاص مطلقا عند اصحابنا والشافعي واصحابه وغيرهم وهو ظاهر كلام احمد CHECK فصل تخصيص السنة بالكتاب CHECK تخصيص السنة المتواترة بالاحاد CHECK تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة وبخبر الواحد وعنه وقاله اكثر الحنفية والباقلاني وابو المعالي المتاخر ناسخ	68	-4266915788069964422	211	389.0	175	353	59.773372650146484	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0838	false	-7514491959517493390	120	178	623	942	1547	300	ولو عمل اهل الاجماع بخلاف نص خاص تضمن ناسخا اي لا يكون اجماعهم ناسخا لذلك النص بل الناسخ هو الدليل الذي تضمنه الاجماع وهو مستند الاجماع والاجماع دليل عليه وتخصيص الاجماع كذلك فان الدليل الذي تضمنه الاجماع هو المخصص والاجماع دليل عليه كما تقدم ذلك قوله وبفعله ------------------عند الاربعة وغيرهم ان شمله العموم ومنعه قوم ووقف عبد الجبار	838	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms069	true	-4667158937873597771	107	131	637	766	1679	300	ولو عمل اهل الاجماع بخلاف نص خاص تضمن ناسخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفعله صلي الله عليه وسلمعند الاربعة وغيرهم ان شمله العموم ومنعه قوم ووقف عبد الجبار	69	-4266915788069964422	111	187.5	90	337	32.937686920166016	19	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0850	false	-6135739523928431181	15	38	76	210	1609	300	الضمير الي بعض العام لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية وعنه بلي كاكثر الحنفية والقاضي وفي الواضح هو المذهب ووقف ابو المعالي والرازي	850	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms070	true	5787660938099732363	106	129	588	722	1659	300	الضمير الي بعض العام لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية وعنه بلي كاكثر الحنفية والقاضي وفي الواضح هو المذهب ووقف ابو المعالي والرازي	70	-4266915788069964422	134	268.0	111	134	100.0	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0856	false	-4786929163400283138	11	45	57	242	1593	300	ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ التواتر بالاحاد والمنع للحنفية والاصح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ ان تاخر المقيد وقيل عن وقت العمل بالمطلق	856	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms070	true	5787660938099732363	212	246	1171	1356	1659	300	ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ التواتر بالاحاد والمنع للحنفية والاصح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ ان تاخر المقيد وقيل عن وقت العمل بالمطلق	70	-4266915788069964422	185	370.0	151	185	100.0	34	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0864	false	-2624814650850746378	29	185	142	1014	1630	300	وقال بعض محققيهم وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا البقرة 221 لا حتي تنكح البقرة 230 ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما من اءمة اصحابنا ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره وسبق خلافه من كلام الامدي وغيره وكذا لابن عقيل في الزيادة علي النص وحكي عن داود انه جوز عتق كل رقبة لاطلاق اللفظ وسلمه الموفق في المغني وغيره وقيده قياسا علي الاطعام واختار في ليتزوجن يبر بالعقد كالنفي لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله الاثبات اما المعاملة كالبيع فاطلاق الدرهم مختص بعرفها قوله خاتمة المطلق ظاهر الدلالة علي الماهية كالعام لكن علي سبيل البدل وعند الحنفية قطعي	864	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms071	true	-973305130409766139	110	164	610	917	1627	300	وقال بعض محققيهم وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع--------------------------------- وصرح القاضي وابن عقيل وجمع------------------- ان اطلاق الرقبة في الكفارة تقتضي الصحة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة المطلق ظاهر الدلالة علي الماهية كالعام لكن علي سبيل البدل وعند الحنفية قطعي	71	-4266915788069964422	299	540.0	245	872	34.28899002075195	49	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0866	false	-4004779089430907582	140	261	721	1335	1534	300	الخطاب ف-ي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء قد يعترض عليه بان الاشياء قد يكون بعضها اظهر من بعض وهي جملة و قال القاضي في العدة ما لا يفهم معناه من لفظه قد يرد عليه المهمل وقد يجاب بان المهمل ما ليس له معني و قال الموفق في الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني ومراده معني معينا والا بطل بالمشترك فانه يفهم معني غير معين والمشترك من جملة المجمل وقال ابو محمد الجوزي في الايضاح ما لا يفهم منه مراد المتكلم فهو حسن ومعانيها متقاربة قوله وحكمه التوقف علي البيان الخارجي فلا يجوز العمل باحد محتملاته الا بدليل خارج من لفظه لعدم دلالة لفظه علي المراد وامتناع التكليف بما لا دليل عليه قوله ويكون في الكتاب والسنة في الاصح	866	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms071	true	-973305130409766139	200	245	1113	1342	1627	300	السواء وفي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وف-------------------------------------------------------------------------ي العدة ما لا يعرف معناه من لفظه وف------------------------------------------------------------------ي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني ا---------ي -------------------------------------------معين و-------------------------------------الجوزي----------- ما لا يفهم منه مراد المتكلم------------------------------ وحكمه التوقف علي البيان الخارجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون في الكتاب والسنة في الاصح	71	-4266915788069964422	216	320.5	171	615	35.121952056884766	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0881	false	-5990553547786348518	3	37	15	174	1569	300	ما تردد بين محتملين فاكثر علي ال------------------------------------سواء فقل المبين ما نص علي معني مع-ين من غير ابهام وان قلت المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معن---ي معين فقل المبين ما ----فهم منه عند -	881	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms071	true	-973305130409766139	194	233	1083	1270	1627	300	ما تردد بين محتملين فاكثر علي السواء وفي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وفي ال-عدة ما ----لا يعرف معناه من ---------لفظه وفي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني اي معين ---والجوزي ما لا يفهم منه مراد	71	-4266915788069964422	108	139.0	79	204	52.94117736816406	17	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0876	false	4724666660148679227	149	233	835	1286	1646	300	ويقتضي نفي الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم وغيرهم يعني اذا قلنا بانه ليس بمجمل واختلفوا في ذلك والصحيح الذي عليه اكثرهم انه يقتضي نفي الصحة وعمومه مبني علي دلالة الاضمار علي ما تقدم من دلالة الاقتضاء والاضمار والصحيح انه عام علي ما تقدم بيانه هناك وقيل عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعقل وهو لارباب القول بانه مجمل كما ذكره البرماوي وظاهر كلام ابن مفلح انه مبني علي القول الاول وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي وابن عقيل	876	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	104	136	603	777	1708	300	ويقتضي نفي الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمومه من------------ الاض------------------------------------------------------------------------------مار وقيل عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعق------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي وابن عقيل	72	-4266915788069964422	171	310.5	139	451	37.915740966796875	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0877	false	7526002337071460679	92	151	502	824	1610	300	وتقدم نفي القبول والاجزاء في اواخر خطاب الوضع وكثير من العلماء يذكرهما هنا فلذلك نبهت عليه لءلا يتوهم انه لم يذكر قوله اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر اذا	877	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	140	182	805	1038	1708	300	وتقدم نفي القبول والاجزاء فصل----------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر وما	72	-4266915788069964422	229	440.0	187	322	71.11801147460938	40	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0878	false	-6518565499778058358	259	300	1377	1626	1626	300	وما-له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة فابو الخطاب والموفق والطوفي والاكثر للشرعي وابو حنيفة للغوي والحلواني وجمع مجمل وبعض الشافعية لهما والغزالي 4 والامدي في اثبات ولو امرا للشرعي وفي نفي ونهي الغزالي مجمل والامدي اللغوي وبناه القاضي تارة علي اثبات الحقيقة-	878	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	194	235	1114	1362	1708	300	وما له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة فابو الخطاب والموفق والطوفي والاكثر للشرعي وابو حنيفة للغوي والحلواني وجمع مجمل وبعض الشافعية لهما والغزالي-- والامدي في اثبات ولو امرا للشرعي وفي نفي ونهي الغزالي مجمل والامدي للغ-وي وبناه القاضي تارة علي اثبات الحقيقة	72	-4266915788069964422	244	471.5	205	251	97.2111587524414	39	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0881	false	-5990553547786348518	239	300	1234	1569	1569	300	حصل به التبيين وهو الدليل الثالث يطلق علي متعلق التبيين ومحله وهو المدلول وهو المبين بفتح الياء فبالنظر الي الاطلاق الاول قال ابو الخطاب ف--------------------ي التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب منفصل عما يشكل وايضاحه له ومعناه في --واضح ابن عقيل ولم يقل للمخاطب و قال ابو بكر عبد العزيز وابو الفرج المقدسي وابن عقيل ايضا والصيرفي اخراج المعني من حيز الاشكال الي-	881	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms073	true	-6581622416666287051	0	45	0	260	1688	300	حصل به التبيين وهو الدليل و-----------علي متعلق التبيين وهو------ المدلول---------------------- فبالنظر الي-------- الاول قال في العدة اظهار المعني للمخاطب وفي التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب--------------- وايضاح---ه ومعناه في الواضح--------- ولم يقل للمخاطب و-----ابو بكر واب-----------و الفرج-------- وابن عقيل ايضا والصيرفي اخراج المعني من حيز الاشكال الي	73	-4266915788069964422	219	337.0	180	358	61.17318344116211	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0886	false	2067082418831213742	137	168	745	903	1604	300	وان لم يتفقا كما لو طاف النبي ------------------بعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي الحسين البصري المتقدم منهما بيان	886	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms073	true	-6581622416666287051	146	177	820	978	1688	300	وان لم يتفقا كما لو طاف النبي صلي الله عليه وسلمبعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان وفعله ندب او واجب نحتص به وعند----------- البصري الم-قدم------ بيان	73	-4266915788069964422	138	239.0	110	176	78.40908813476562	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0893	false	-8552046169130288659	1	29	4	157	1611	300	العقل قوله وعليه ايضا اي علي المنع قال القاضي والاكثر يجوز تاخير النبي ------------------تبليغ الحكم الي وقت الحاجة ومنعه عبد الجبار في القران وابو الخطاب وابن عقيل مطلقا	893	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms074	true	-4993081681555774009	5	32	30	184	1680	300	العقلي---- وعليه ايضا------------- قال القاضي والاكثر يجوز تاخير النبي صلي الله عليه وسلمتبليغ الحكم الي وقت الحاجة ومنعه عبد الجبار في القران وابو الخطاب وابن عقيل مطلقا	74	-4266915788069964422	135	238.0	111	171	78.9473648071289	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0898	false	-8728721934817917523	139	300	758	1617	1617	300	الموفق تبعا للغزالي حد التاويل احتمال يعضده دليل يصيره اغلب علي الظن من الظاهر ويرد عليه ان الاحتمال شرط التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به وقال ابو محمد الجوزي صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لاعتضاده بدليل قال ابن قاضي الجبل قلت الحد غير جامع لان التاويل قد يكون في الفعل قوله فان قرب التاويل ترجح بادني مرجح وان بعد افتقر الي اقوي وان تعذر رد التاويل علي ثلاثة اقسام قريب فيترجح الطرف المرجوح بادني دليل لقربه مثل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي اذا عزمتم وبعيد يعني الاحتمال المرجوح بعيد من الارادة لعدم قرينة تدل عليه عقلية او حالية او مقالية فيحتاج في حمل اللفظ عليه وصرفه عن الظاهر الي دليل قوي ومتعذر لا يحتمله اللفظ فلا يكون مقبولا بل يجب رده والحكم ببطلانه قوله فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله ------------------لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشرة نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك-	898	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms074	true	-4993081681555774009	178	240	1007	1346	1680	300	الموفق وا----لغزالي----------- احتمال يعضده دليل يص---------يره ارجح من الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- الجوزي صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي المر---------جوح لاعتضاده بدليل----------------------------------------------------------------------- فان قرب التاويل ترجح بادني مرجح وان بعد افتقر الي اقوي وان تعذر رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن-------- البعيد تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلملغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر- نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك	74	-4266915788069964422	310	502.0	252	878	35.307518005371094	49	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0906	false	-3845797626697565544	164	300	869	1597	1597	300	وسمي في العدة الاضمار مفهوم الخطاب وفحواه ولحنه وسماه في التمهيد لحن الخطاب قال ومعني الخطاب القياس وسمي الموفق في الروضة ما فهم منه التعليل ايم---------------------------------------------------اء واشارة وفحوي الخطاب ولحنه قال في الروضة فهم التعليل من اضافة الحكم الي الوصف المناسب ك والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 يفهم منه كون السرقة علة فليس بمنطوق ولكن يسبق الي الفهم من فحوي الكلام وكذا قوله ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 اي لبرهم وفجورهم وهذا قد يسمي ايماء واشارة وفحوي الكلام ولحنه وهذا كله مجرد اصطلاح قوله فاءدتان الاولي----------------- النص الصريح زاد القاضي وابن البنا و-ان احتمل غيره و قال المجد بن تيمية ما افاد الحكم يقينا او ظاهرا ونقل عن احمد والشافعي وقيل يقينا و قال الموفق في الروضة ما افاد الحكم بنفسه بلا احتمال او احتمال لا دليل عليه-	906	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms075	true	-5611814814232733628	98	170	501	907	1627	300	وسمي في العدة الاضمار مفهوم الخطاب وفحواه ولحنه وسماه في التمهيد لحن الخطاب قال ومعني الخطاب القياس وسمي الموفق---------- ما فهم منه التعليل ايماء CHECK الاولي تعريف النص الصريح واشارة وفحوي الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولحنه AUTO--------------------- فاءدتان الاولي قال اكثر اصحابنا النص الصريح زاد القاضي وابن البناء وان احتمل غيره و-----ا---------لمجد ما افاد الحكم يقينا او ظاهرا ونقل عن احمد والشافعي وقيل يقينا و-----الموفق---------- ما افاد------ بنفسه بلا احتمال او احتمال لا دليل عليه	75	-4266915788069964422	327	379.5	268	798	40.97744369506836	53	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0920	false	-8194850585791458756	52	151	294	849	1632	300	وهو حجة عند الثلاثة والاكثر في كون مفهوم الصفة حجة معمولا به مذاهب اصحها انه حجة معمول به وهو مذهب احمد ومالك والشافعي وابي عبيدة معمر بن مثني ونقله الامدي وابن الحاجب وابن السمعاني عن ابي عبيد والفقهاء والمتكلمين وحكاه ابن الحاجب عن امام الحرمين وحكاه سليم الرازي عن المزني والاصطخري وابي اسحاق المروزي وابن خيران وابي ثور وداود الظاهري وذكره في الروضة عن اكثر المتكلمين ونقله ابن مفلح عن اكثر اصحاب الاءمة الثلاثة وحكاه الباقلاني عن الاشعري وجري عليه اكثر اصحابه قوله لغة وقال ابو الخطاب وابو الفرج وحكاه اجماع اهل اللغة عقلا وفي المعالم عرفا وقيل شرعا	920	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms076	true	8318949712103032021	183	204	987	1100	1640	300	وهو حجة عند الثلاثة والاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة وقال ابو الخطاب وابو الفرج وحكاه اجماع اهل اللغة عقلا وفي المعالم عرفا وقيل شرعا	76	-4266915788069964422	113	212.5	92	555	20.360361099243164	20	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0921	false	-5523484594393464992	45	76	245	408	1561	300	ثم مفهومه عند المعظم لا زكاة في معلوفة الغنم فالغنم والسوم علة وظاهر كلام احمد واختاره ابن عقيل وابو حامد والرازي لا زكاة في معلوفة كل حيوان فالسوم علة اختلفوا في	921	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms076	true	8318949712103032021	212	243	1141	1300	1640	300	ثم مفهومه عند المعظم لا زكاة في معلوفة الغنم فالغنم والسوم علة وظاهر كلام احمد واختاره ابن عقيل وابو حامد والرازي لا زكاة في معلوفة كل حيوان فالسوم علة وهو في ----	76	-4266915788069964422	153	302.5	124	163	93.86502838134766	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0931	false	-7269037216726446292	50	126	255	704	1619	300	الخامس العدد لغير مبالغة ك-ثمانين جلدة قال به احمد واكثر اصحابه ومالك وبعض الشافعية وحكي عن الشافعي ونفاه ابن شاقلا والقاضي والحنفية والاشعرية واكثر الشافعية وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجمع من قسم الصفات --اي الخامس من انواع مفهوم المخالفة مفهوم العدد اي تعليق الحكم بعدد مخصوص كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهو كالصفة قال ب---ه الامام احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض الشافعية ومنهم الشيخ ابو حام--------د وابن السمعاني وابو المعالي و-----الغزالي وابن	931	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	85	150	464	844	1636	300	الخامس العدد لغير مبالغة ك ثمانين جلدة قال به احمد واكثر اصحابه ومالك وبعض الشافعية وحكي عن الشافعي ونفاه ابن شاقلا والقاضي والحنفية والاشعرية واكثر الشافعية وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجمع من قسم الصفات ونفي السبكي مفهو---------م المعدود AUTO السادس اللقب-------------------------------------------------------------- وهو -تخصيص اسم بحكم حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز منداد وا--------------بن القصا-ر ونفاه ال-قاضي وابن	77	-4266915788069964422	278	440.0	226	468	59.401710510253906	42	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0932	false	-1263535942912998409	156	285	828	1515	1596	300	وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجمع من قسم الصفات لان قدر الشء صفته قال ابن مفلح واختيار ابي المعالي انه من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره لان قدر الشء صفته قوله ونفي السبكي مفهوم المعدود فقال التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد واما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه تحريم ميتة ثالثة قال بعضهم كذا في شرح البيضاوي للسبكي وصوابه عدم حل ميتة ثالثة وهو الصواب قوله السادس اللقب وهو تخصيص اسم بحكم حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز-منداد وابن القصار ونفاه القاضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة واكثر العلماء و كذلك الموفق وقال ولو كان مشتقا كالطعام وقيد-ه بعض	932	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	111	159	622	899	1636	300	وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجمع من قسم الص---------------------------------------------------------------------فات------------------------------------------------ ونفي السبكي مفهوم المعدود AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس اللقب وهو تخصيص اسم بحكم حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز منداد وابن القصار ونفاه القاضي و------------------------------ابن عقيل والاكثر و----------------------------الموفق وقال ولو---- مشتقا كالطعام وخالفه بعض	77	-4266915788069964422	258	433.0	212	689	37.44557189941406	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0934	false	1691109311450753079	224	274	1183	1437	1559	300	واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ وغيره كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له الي قوله وكثير من الناس الحج 18 قوله وفعله ------------------له دليل كدليل الخطاب عند اكثر اصحابنا ومنعه ابن عقيل وغيره	934	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	229	261	1229	1399	1636	300	واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفعله صلي الله عليه وسلمله دليل كدليل الخطاب عند اكثر اصحابنا ومنعه ابن عقيل وغيره	77	-4266915788069964422	152	272.5	123	272	55.882354736328125	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0935	false	8357230571039105211	88	120	458	653	1652	300	انما بالكسر تفيد الحصر نطقا عند ابي الخطاب وابن المني والموفق والفخر وبعض الحنفية والشافعية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني والاكثر فهما وعند اكثر الحنفية والامدي والطوفي وغيرهم لا تفيده بل تءكد	935	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	268	300	1442	1636	1636	300	انما بالكسر تفيد الحصر نطقا عند ابي الخطاب وابن المني والموفق والفخر وبعض الحنفية والشافعية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني والاكثر فهما وعند اكثر الحنفية والامدي والطوفي وغيرهم لا تفيده بل تءكد-	77	-4266915788069964422	194	383.0	163	195	99.4871826171875	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0937	false	-3955646744385100361	129	157	704	882	1600	300	تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والعالم زيد وصديقي زيد ولا قرينة عهد تفيد الحصر نطقا عند القاضي والموفق والمجد والمحققين وقيل فهما وعند اكثر الحنفية والباقلاني والامدي لا تفيده	937	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms078	true	8948454141953576778	16	44	97	275	1704	300	تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والعالم زيد وصديقي زيد ولا قرينة عهد تفيد الحصر نطقا عند القاضي والموفق والمجد والمحققين وقيل فهما وعند اكثر الحنفية والباقلاني والامدي لا تفيده	78	-4266915788069964422	178	356.0	150	178	100.0	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0945	false	2714388217189942696	181	266	940	1392	1565	300	انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن زمن وروده فيرد الايراد الاول والثالث علي هذا الحد فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقلا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزم منع النسخ قبل الفعل وان فروا لانه ينافي امد تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامه فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع علبه انتهي و قالت المعتزلة خطاب دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا	945	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms078	true	8948454141953576778	172	196	1005	1133	1704	300	انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخر عن زمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة خطاب دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا	78	-4266915788069964422	124	232.0	100	452	27.43362808227539	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0946	false	-5948885395698307874	105	213	562	1124	1590	300	فاءدتان ا-----لاولي لا نسخ مع امكان الجمع لانا انما نحكم بان الاول منسوخ اذا تعذر علينا الجمع بينهما فاذا لم يتعذر وجمعنا بينهما بمقبول فلا نسخ قال المجد في المسودة وغيره لا يتحقق النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم عاشوراء برمضان او نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح اذا حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء صوم فرض رمضان ونسخ ساءر الصدقات فرض الزكاة فحصل النسخ معه لا به وهو قول القاضي وغيره انتهي قوله الثانية اصحابنا والاشعرية الناسخ حقيقة هو الله تعالي والمعتزلة هو طريق معرفته من نص او غيره وهو لفظي	946	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms078	true	8948454141953576778	201	227	1169	1312	1704	300	فاءدتان AUTO الاولي لا نسخ مع امكان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اصحابنا والاشعرية الناسخ حقيقة هو الله تعالي والمعتزلة هو طريق معرفته من نص او غيره وهو لفظي	78	-4266915788069964422	137	231.0	112	567	24.16225814819336	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0957	false	-4198803564588470327	1	95	5	518	1610	300	لا نسخ مدلول خبر لا يتغير اذا كان ذلك الحكم فما لا يتغير فلا يجوز فيه النسخ بالاجماع حكاه ابو اسحاق المروزي وابن برهان وذلك كصفات الله تعالي واخبار ما كان وما يكون واخبار الانبياء عليهم السلام واخبار الامم السالفة والاخبار عن الساعة وامارتها ونحوه قال ابن مفلح ونسخ مدلول خبر لا يتغير محال اجماعا قوله ولا خبر يتغير كايمان زيد وكفره اذا كان ذلك الحكم مما يتغير كايمان زيد مثلا وكفره فلا يجوز نسخه ايضا علي الاصح وعليه الاكثر قال ابن مفلح منعه جمهور الفقهاء والاصوليين فمن اصحابنا ابن الانباري وابن الجوزي والموفق	957	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms079	true	8109486363207650194	89	115	509	645	1709	300	لا نسخ مدلول خبر لا يتغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- كصفات الله تعالي وخب--ر ما كان و---يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجماعا----- ولا خبر يتغير كايمان زيد وكفره عند اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري وابن الجوزي والموفق	79	-4266915788069964422	129	153.5	103	513	25.146198272705078	20	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0958	false	-4485697166134588360	138	277	736	1472	1587	300	وان كان الخبر عن حكم جاز قطعا محل الخلاف المتقدم في غير الخبر عن الحكم نحو هذا الفعل جاءز او حرام فهذا يجوز نسخه بلا خلاف لانه في الحقيقة انشاء قاله البرماوي وغيره قوله ولو قيدنا الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي ومال اليه في التمهيد قال ابن مفلح فلو قيدنا الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي وفي التمهيد افادة الدوام فيهما لا يمنع من دليل ان المراد به غير ظاهره كالعموم ثم مطلق الخبر كالمقيد بالتابيد فالامر مثله ثم مطلق الامر ينسخ فكذا مقيده وان كان الخبر المراد به اذا كان بمعني الانشاء فهو الصورة الرابعة التي تقدمت وان كان المراد بتقييده الخبر وهو علي ما به فهي مسالة اخري وتابعت في ذلك ابن مفلح قوله وجواز تابيد التكليف بلا غاية مبني علي وجوب الجزاء وجوزه ابن عقيل وغيره وانه قول الفقهاء والاشعرية وخالف بعض اصحابنا والمعتزلة قال	958	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms079	true	8109486363207650194	140	181	794	1020	1709	300	وان كان الخبر عن حكم جاز قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيدنا الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي ومال اليه في التمهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواز تابيد التكليف بلا غاية مبني علي وجوب الجزاء وجوزه ابن عقيل وغيره وانه قول الفقهاء والاشعرية وخالف بعض اصحابنا والمعتزلة فصل	79	-4266915788069964422	224	403.5	183	736	30.434782028198242	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0968	false	8379504135292042441	165	278	911	1500	1618	300	والطوفي من اصحابنا يجوز وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل قال الطوفي واجازه بعض الظاهرية مطلقا ولعله اولي اذ الظن قدر مشترك بين الكل وهو كاف في العمل والاستدلال الشرعي وقول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت يفيد انه انما رده لشبهة ولو افاد خبرها الظن لعمل به واختار هذا القول الباجي ولكن في زمن النبي وقال لا يجوز------------ بعده اجماعا لانه كان يبعث الاحاد بالناسخ الي اطراف البلاد قال ابن قاضي الجبل واختاره القرطبي المالكي قوله ولا ينسخ قران بخبر احاد قدمه ابن مفلح تبعا لابن الحاجب وعزاه للاكثر وجوزوه القاضي وقال نص عليه قال ويجب العمل به وقال- ابن عقيل -انه مذهب احمد	968	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms080	true	-5065256099679955017	7	45	42	241	1594	300	والطوفي ----------------وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباج--------ي زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومنعه بعده اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينسخ قران بخبر احاد-------------------------------------------- وجوز-ه القاضي وقال نص عليه قال ويجب العمل به وقاله ابن عقيل وانه مذهب احمد	80	-4266915788069964422	169	230.5	135	603	28.026533126831055	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0970	false	5983718064057604531	140	287	756	1578	1644	300	ويجوز عقلا نسخ قران بخبر متواتر قاله القاضي وغيره وظاهر كلام الامام احمد لا قال ابن مفلح يجوز عقلا نسخ قران بخبر متواتر قاله القاضي وقال ظاهر كلام احمد منعه واختلفت الشافعية قال ابن الباقلاني منهم من منعه تبعا للقدرية في الاصلح انتهي وممن قال بنفي الجواز العقلي الحارث المحاسبي وعبد الله بن سعيد والقلانسي وغيرهم قال البرماوي ويروي ايضا عن احمد وهو ما ذكره القاضي ظاهر كلام احمد وممن قال بالجواز ابو حامد الاسفراييني وقيل الممتنع الوقوع فقط وهو المفهوم من كلام الشافعي قوله ولا يجوز شرعا عند احمد في الاشهر عنه وابن ابي موسي والقاضي والموفق والشافعي واكثر اصحابه والظاهرية وغيرهم وعنه بلي اختاره ابو الخطاب وابن عقيل-------- والاكثر من الفقهاء والمتكلمين منهم الحنفية واكثر المالكية وغيرهم وهو الذي نصره ابن الحاجب وحكاه عن الجمهور وقال ابن عقيل وابن حمدان وحكاه في المغني عن الاصحاب في حد الزنا وقع وقيل لم يقع اختاره ابو الخطاب	970	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms080	true	-5065256099679955017	62	109	332	593	1594	300	ويجوز عقلا نسخ قران بخبر متواتر قاله القاضي وغيره وظاهر كلام ا-------حمد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز شرعا عند احمد وا--------------بن ابي موسي والقاضي والموفق والشافعي واكثر اصحابه وغير----------هم وعنه بلي اختاره ابو الخطاب وابن عقيل والطوفي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر فقال ابن عقيل وابن حمدان وحك-----------ي عن الاصحاب------------ ------------وقع ------وابو الخطاب	80	-4266915788069964422	241	416.5	195	830	29.036144256591797	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0973	false	-5591077007717964027	32	62	172	336	1569	300	ونحوه قوله ولا يقبل قوله هذه الاية منسوخة حتي يبين الناسخ اوما اليه احمد كالحنفية والشافعية وعنه بلي كالكرخي وابي الخطاب وقال- المجد ان كان هناك نص يخالفها قبل قوله	973	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms080	true	-5065256099679955017	147	175	799	956	1594	300	ونحو-----ه ولا يقبل قوله هذه الاية منسوخة حتي يبين الناسخ اوما اليه احمد كالحنفية والشافعية وعنه بلي كالكرخي وابي الخطاب وقاله المجد ان كان هناك نص يخالفها ---كقوله	80	-4266915788069964422	155	291.0	127	165	93.93939208984375	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0974	false	-2430223242796831143	3	116	14	607	1579	300	وكان كذا ونسخ يقبل في قياس المذهب قاله المجد والحنفية وهذا اولي بالصحة من الذي قبله وقال ابن برهان لا يقبل عندنا وجزم به الامدي قوله ولا يثبت بقبليته في المصحف لان العبرة بالنزول لا بالترتيب في الوضع لان النزول بحسب الحكم والترتيب للتلاوة قيل ليس في القران اية منسوخة متلوة قبل الناسخة الا ايتي العدة قلت واية في الاحزاب في قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية الاحزاب 50 ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 فهي منسوخة وهي بعد الاية الناسخة وهذا الذي قدمه ابن مفلح في فروعه وعاكسه ابن حمدان في رعايته قوله ولا بصغر صحابي او تاخر اسلامه خلافا للموفق والرازي فيه	974	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms080	true	-5065256099679955017	224	258	1212	1392	1594	300	وكان كذا ونسخ يقبل في قياس المذهب قاله المجد والحنفية------------------------------ وقال ابن برهان لا يقبل عندنا وجزم به الامدي -----ولا يثبت بقبليته في المصحف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بصغر صحابي او تاخر اسلامه خلافا للموفق والرازي فيه	80	-4266915788069964422	180	332.0	146	593	30.3541316986084	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0977	false	401193450874757341	108	158	592	850	1566	300	اما القياس فلا ينسخ ذكره القاضي وحكي عن الاصحاب وقاله ابو الخطاب وابن عقيل وابن برهان الا ان يثبت في زمنه ------------------بنصه علي العلة او تنبيهه فيجوز والموفق ما يثبت بقياس نص علي علته ينسخ وينسخ به والا فلا وقيل يجوز والامدي وجمع بقياس امارته اقوي وقوم يكون تخصيصا للعلة	977	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	1	54	5	279	1580	300	اما القياس فلا ينسخ ذكره القاضي وحكي عن الاصحاب وقاله ابو الخطاب وابن عقيل وابن برهان الا ان -ثبت في زمنه صلي الله عليه وسلمبنصه علي العلة او تنبيهه فيجوز والموفق ما -ثبت بقياس نص علي علته ينسخ وينسخ به والا فلا وقيل يجوز والامدي وجمع بقياس امارته اقوي وقوم يكون تخصيصا للعلة	81	-4266915788069964422	256	488.5	206	276	92.75362396240234	47	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0978	false	4309996783801390615	98	169	478	843	1550	300	ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به والا فلا وقال ابن عقيل لما قال كقول ابي الخطاب وان قوما قالوا يكون تخصيصا للعلة بالطعم في البر انتهي وهي القول الذي حكيناه وقال عبد الجبار ايضا يجوز نسخه قوله ولو نسخ حكم الاصل تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية وخالف القاضي والحنفية واختار المجد ان نص علي العلة--- يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيثبت النسخ	978	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	32	84	167	437	1580	300	ما ثبت ب--قياس نص ---علي علته------- ينسخ وينسخ به والا فلا وقيل يجوز والامدي وجمع بقياس امارته اقوي وقوم------- يكون تخصيصا للعلة------------------------------------------------------------------------------- ولو نسخ حكم الاصل تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية وخالف القاضي والحنفية واختار المجد ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيثبت النسخ	81	-4266915788069964422	231	389.0	185	368	62.7717399597168	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0981	false	-6970836097901266691	17	114	94	644	1666	300	ويجوز نسخ اصل الفحوي كالتافيف دونه كالضرب عند القاضي وابن عقيل والفخر وغيرهم ومنعه الموفق والطوفي والاثر يجوز نسخ اصل الفحوي كالتافيف كما لو قال رفعت عنك تحريم التافيف دون بقية انواع الايذاء لانه لا يلزم من اباحته الخفيف اباحة الشديد وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وابن عقيل والفخر اسماعيل البغدادي وحكي عن الحنفية وغيرهم وقال الموفق في الروضة وتبعه الطوفي بالمنع وذكره الامدي قول الاكثر وذلك لان الفرع يتبع الاصل فاذا ارتفع الاصل فكيف يبقي الفرع قوله ويجوز عكسه في ظاهر كلام اصحابنا ومنعه المجد وابن مفلح وابن قاضي الجبل وابن الحاجب وغيرهم عكسه هو نسخ	981	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	100	135	523	727	1580	300	ويجوز نسخ اصل الفحوي كالتافيف دونه كالضرب عند القاضي وابن عقيل والفخر وغيرهم ومنعه الموفق والطوفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر---------------------------------------------------------------- ويجوز عكسه في ظاهر كلام اصحابنا ومنعه المجد وابن مفلح وابن قاضي الجبل وابن الحاجب وغيرهم وقيل نسخ ---	81	-4266915788069964422	196	375.0	162	550	35.6363639831543	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0983	false	2814763389971638926	21	44	110	230	1588	300	ثبت حكم مفهوم المخالفة جاز نسخه والا فلا ويبطل بنسخ اصله عند القاضي والموفق والطوفي وغيرهم وقيل لا ولا ينسخ به في الاصح	983	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	143	166	766	886	1580	300	ثبت حكم مفهوم المخالفة جاز نسخه والا فلا ويبطل بنسخ اصله عند القاضي والموفق والطوفي وغيرهم وقيل لا ولا ينسخ به في الاصح	81	-4266915788069964422	120	240.0	97	120	100.0	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0984	false	-364618811563424438	6	60	34	309	1553	300	اتفاقا قوله فاذا بلغه لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا والاكثر وهو ظاهر كلام احمد لانه اخذ بقصة اهل قباء والقبلة وان جاز تركها لعذر وقيل يثبت في الذمة اختاره ابو الطيب وابن برهان والخلاف معنوي في الاصح وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل علمه وليس بدور خلافا للطوفي	984	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	174	216	925	1136	1580	300	اتفاقا----- فاذا بلغه لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا و--اكثر وهو ظاهر كلام احمد-------------------------------------------------- وقيل يثبت في الذمة كابي------ الطيب وابن برهان والخل-ف معنوي في الاصح وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل علمه وليس بدور خلافا للطوفي	81	-4266915788069964422	207	379.0	165	275	75.2727279663086	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0987	false	-8144936250916312370	0	33	0	180	1667	300	والمالكية والشافعية وعند الحنفية نسخ وفي معالم الرازي في الثالث الكرخي ان غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل كتغريب علي الحد وزيادة عدد جلد فنسخ والا فلا عبد الجبار ان غيرته حتي صار	987	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	267	300	1403	1580	1580	300	والمالكية والشافعية وعند الحنفية نسخ وفي معالم الرازي في الثالث الكرخي ان غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل كتغريب علي --حد وزيادة عدد جلد فنسخ والا فلا عبد الجبار ان غيرته حتي صار-	81	-4266915788069964422	177	343.5	145	180	98.33333587646484	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0987	false	-8144936250916312370	33	78	180	418	1667	300	وجوده كعدمه شرعا كركعة في الفجر وزيادة عدد جلد وتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والا فلا الغزالي ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة في الفجر فنسخ والا فلا الامدي وجمع ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا ومعناه لاصحابنا	987	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	0	45	0	238	1616	300	وجوده كعدمه شرعا كركعة في الفجر وزيادة عدد جلد وتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والا فلا الغزالي ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة في الفجر فنسخ والا فلا الامدي وجمع ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا ومعناه لاصحابنا	82	-4266915788069964422	238	476.0	193	238	100.0	45	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0990	false	3451027030608657958	108	144	572	777	1613	300	فصل اصحابنا واكثر الشافعية وغيرهم نسخ جزء عبادة او شرطها نسخ له فقط والغزالي وغيره نسخ للكل وعبد الجبار ينسخ الجزء والمجد الخلاف في شرط متصل كالتوجه والمنفصل كالوضوء ليس نسخا لها اجماعا وقاله الامدي فيهما	990	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	48	83	256	455	1616	300	فصل اصحابنا واكثر الشافعية وغيرهم نسخ جزء عبادة او شرطها نسخ له فقط والغزالي وغيره---- للكل وعبد الجبار ينسخ الجزء والمجد الخلاف في شرط متصل كالتوجه والمنفصل ك--وضوء ليس نسخا لها اجماعا وقاله الامدي فيهما	82	-4266915788069964422	199	386.0	164	205	97.07317352294922	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0991	false	-7606616902614331602	55	126	288	681	1612	300	فصل يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف المحال وذلك لتوقفه علي معرفته وهو دور وما حسن او قبح لذاته كمعرفته والكفر ونحوه يجوز نسخ وجوبه وتحريمه عند من نفي الحسن والقبح ورعاية الحكمة في افعاله ومن اثبته منعه ذكره الامدي وغيره وقالوا يجوز -----نسخ جميع التكاليف ومنعه الغزالي وابن حمدان ولم يقعا اجماعا وقال المجد يجوز نسخها كلها سوي معرفة الله تعالي علي اصل اصحابنا واهل الحديث خلافا للقدرية	991	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	102	168	556	923	1616	300	فصل يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف المحال------------------------------- وما حسن او قبح لذاته كمعرفته والكفر ونحوه يجوز نسخ وجوبه وتحريمه عند من نفي الحسن والقبح ورعاية الحكمة في افعاله ومن اثبته منعه ذكره الامدي وغيره وقالوا يجوز AUTO نسخ جميع التكاليف ومنعه الغزالي وابن حمدان ولم يقعا اجماعا وقال المجد يجوز نسخها كلها سوي معرفة الله تعالي علي اصل اصحابنا واهل الحديث خلافا للقدرية	82	-4266915788069964422	362	708.0	297	398	90.95477294921875	64	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0994	false	-7844723892257112234	2	83	9	427	1538	300	المني وابن حمدان مساواة معلوم لمعلوم في معلوم ثالث يلزم من ما-واة الثاني للاول فيه مساواته في حكمه قال ابن مفلح وهو معني من قال مساواة فرع لاصل في علة حكمه انتهي وهو قريب ايضا من الاول فان مراده بمساواة معلوم الفرع ومراده لمعلوم الاصل ومراده في معلوم الاسكار مثلا فيلزم علي ذلك المساواة في الحكم وقال الباقلاني ومن تبعه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	994	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	213	255	1159	1377	1616	300	المني وابن حمدان مساواة معلوم لمعلوم في معلوم ثالث يلزم من مساواة الثاني للاول فيه مساواته في حكمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقلاني ومن تبعه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	82	-4266915788069964422	215	410.0	173	419	51.31264877319336	40	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0996	false	2781629006218801618	28	66	155	346	1633	300	العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم مثل لما وجب الصوم في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما ---تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر وقيل بلي وقيل ليسا بقياس قال	996	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	23	62	124	318	1571	300	العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم مثل لما وجب الصوم في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر وقيل بلي وقيل ليسا بقياس فصل	83	-4266915788069964422	189	370.0	151	194	97.42268371582031	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1000	false	-7044633533220148188	36	62	191	334	1575	300	فالاصل محل الحكم المشبه به عند الفقهاء وعند المتكلمين دليله وعند الرازي حكم المحل وهو لفظي وقال الشيخ يقع علي الجميع وابن عقيل هو الحكم والعلة	1000	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	67	93	344	487	1571	300	فالاصل محل الحكم المشبه به عند الفقهاء وعند المتكلمين دليله وعند الرازي حكم المحل وهو لفظي وقال الشيخ يقع علي الجميع وابن عقيل هو الحكم والعلة	83	-4266915788069964422	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1003	false	4370988053769012726	54	81	296	426	1600	300	ولا معدولا به عن سنن القياس كعدد الركعات او لا نظير له له معني ظاهر كرخص السفر للمشقة او لا كالقسامة من شرط حكم الاصل المقي-----س عليه	1003	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	132	160	701	836	1571	300	ولا معدولا به عن سنن القياس كعدد الركعات او لا نظير له له معني ظاهر كرخص السفر للمشقة او لا كالقسامة وما خص من القياس يجوز القياس عليه	83	-4266915788069964422	110	203.5	85	135	81.48148345947266	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1004	false	8304001339032495650	1	41	5	217	1555	300	وما خص من القياس يجوز القياس عليه وقياسه علي غيره عند اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية والمالكية ومنعه اكثرهما الا ان يكون معللا او مجمعا علي قياسه كوجه لنا -قال القاضي لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس----- عليه	1004	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	153	194	802	1020	1571	300	وما خص من القياس يجوز القياس عليه وقياسه علي غيره عند اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية والمالكية ومنعه اكثرهما الا ان يكون معللا او مجمعا علي قياسه كوجه لنا وقال القاضي لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس غيره عليه	83	-4266915788069964422	212	412.0	172	218	97.2477035522461	39	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1005	false	-6037729300100518585	37	133	207	719	1581	300	وذكر القاضي في اثناء المسالة لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس عليه غيره قوله وكونه غير فرع في ظاهر كلام احمد وقاله الحنفية واكثر الشافعية واختاره القاضي وقال يجوز ان تستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجوز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر وجوزه الفخر وابو الخطاب ومنعه ايضا وقال ايضا هو وابن عقيل والبصري وبعض الشافعية يقاس عليه بغير العلة التي يثبت بها وحكي عن اصحابنا ومنعه الموفق والمجد والطوفي وغيرهم مطلقا الا باتفاق الخصمين والشيخ في قياس العلة فقط قال	1005	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	181	269	957	1417	1571	300	وقال القاضي----------------- لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس----- غيره عليه وكونه غير فرع في ظاهر كلام احمد----------------------------- واختاره القاضي وقال يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجوز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر وجوزه الفخر وابو الخطاب ومنعه ايضا وقال ايضا هو وابن عقيل والبصري وبعض الشافعية يقاس عليه بغير العلة التي -ثبت بها وحكي عن اصحابنا ومنعه الموفق والمجد والطوفي وغيرهم مطلقا الا باتفاق الخصمين والشيخ في قياس العلة فقط فان	83	-4266915788069964422	451	859.0	363	512	88.0859375	80	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1008	false	6135862586007270597	96	165	487	857	1591	300	وسموا ما اتفق- عليه قياسا مركبا فان كان لعلتين مختلف-ين فمركب الاصل العبد فلا يقتل به حر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من------------------------- السيد والورثة فان صحت بطل قياسكم وان بطل- منعت حكم الاصل ولعله--- يمنع وجودها في الاصل فمركب الوصف كتعليق طلاق فلا يصح قبل النكاح ك-فلانة التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة تعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسكم وان بطلت منعت حكم الاصل	1008	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	0	76	0	398	1656	300	وسموا ما اتفقا عليه قياسا مركبا فان كان لعلتين مختلفتين فمركب الاصل ك-عبد فلا يقتل به حر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من CHECK فصل شروط علة الاصل السيد والورثة فان صحت بطل قياسك- وان بطلت منعت حكم الاصل او العلة يمنع وجودها في الاصل فمركب الوصف كتعليق طلاق فلا يصح قبل النكاح ك فلانة التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة تعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك- وان بطل- منعت حكم الاصل	84	-4266915788069964422	360	665.0	291	402	89.55223846435547	62	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1012	false	-223835315123155537	100	128	521	697	1613	300	فصل تقدمت العلة وهي العلامة والمعرف عند اصحابنا والاكثر لا المءثر فيه وقالت المعتزلة المءثر بذاته والغزالي وسليم والهندي باذن الله تعالي والرازي بالعرف والامدي ومن تبعه الباعث	1012	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	124	151	644	814	1656	300	فصل تقدمت العلة وهي العلامة والمعرف عند اصحابنا والاكثر لا المءثر فيه وقالت المعتزلة المءثر بذاته والغزالي وسليم والهندي باذن الله------ والرازي بالعرف والامدي ومن تبعه الباعث	84	-4266915788069964422	170	332.5	143	176	96.59091186523438	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1014	false	-7713075155295305409	95	134	533	746	1574	300	ولها شروط منها ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع عند الاكثر وقال معظم الاصحاب هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة	1014	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	151	190	814	1027	1656	300	ولها شروط منها ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع عند الاكثر وقال معظم الاصحاب هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة	84	-4266915788069964422	213	426.0	174	213	100.0	39	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1015	false	7690716642460839154	64	183	337	986	1627	300	المانع وقال -------اصحابنا العلة مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليس- من جنس الامارة الفاسدة قال ابن مفلح واختار الامدي الاول لانه لا فاءدة في الامارة سوي تعريف الحكم وقد عرف بالخطاب ولانها معرفة لحكم الاصل فهو فرعها وهي مستنبطة منه فهي فرعه فيلزم الدور وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فان قيل يلزم منه تعريفها لحكم الاصل والا لم يكن للاصل مدخل في الفرع لعدم توقف ثبوت الوصف فيه وتعريفه لحكمه علي حكم الاصل لعدم تعريفه لحكم الاصل قيل الا ان الوصف مستفاد من الاصل انتهي قوله وبني عليها الاصحاب صحة التعليل باللقب ونص عليه وقاله الاكثر كالمشتق اتفاقا ومنعه الرازي وغيره كوجه لنا	1015	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	162	207	871	1130	1656	300	الاكثر وقال معظم الاصحاب هي----- مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح -دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني عليها الاصحاب صحة التعليل باللقب ونص عليه وقاله الاكثر كالمشتق اتفاقا ومنعه الرازي وغيره كوجه لنا	84	-4266915788069964422	241	426.5	198	657	36.681888580322266	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1017	false	473787994184093267	197	232	1076	1272	1654	300	فلا يصح التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها عند ابن حمدان وابن قاضي الجبل والاكثر وقال بعض اصحابنا والرازي والبيضاوي يصح و قال بعض اصحابنا والمالكية والامدي وغيرهم يصح بحكمة ظاهرة منضبطة والا فلا	1017	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	226	259	1229	1420	1656	300	فلا يصح التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها عند ابن حمدان وابن قاضي الجبل والاكثر وقال بعض اصحابنا والرازي والبيضاوي يصح و-----بعض اصحابنا والمالكية والامدي وغيرهم يصح بحكمة ظاهرة منضبطة والا فلا	84	-4266915788069964422	191	375.0	158	196	97.44898223876953	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1024	false	6769919516045432420	8	119	44	645	1527	300	النقض وجود العلة بلا حكم وسماه الحنفية تخصيص العلة فالقاضي وابو الخطاب واكثر الحنفية والمالكية وحكي عن اكثر اصحابنا لا قدح مطلقا ويكون حجة في غير ما خص والشافعي واكثر اصحابه وا-بن حامد والخرزي والقاضي و-----الماتريدي يقدح مطلقا والموفق في مستنبطة فقط الا لمانع او فوات شرط وقوم عكسه وابن الحاجب في منصوصة الا بظاهر عام وفي مستنبطه الا ان تخلف لمانع او انتفاء شرط والفخر الا في منصوصة او ما استثني من القواعد كالمصراة والعاقلة والرازي الا ان يرد علي سبيل الاستثناء والبيضاوي والهندي الا لمانع او فقد شرط وبعض المعتزلة في علة حظر والامدي الا لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او في منصوصة لا تقبل التاويل	1024	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms085	true	3176834544883287837	35	148	214	821	1663	300	النقض وجود العلة بلا حكم وسماه الحنفية تخصيص العلة فالقاضي وابو الخطاب واكثر الحنفية والمالكية وحكي عن اكثر اصحابنا لا قدح مطلقا ويكون حجة في غير ما خص والشافعي واكثر اصحابه وا بن حامد والخرزي والقاضي ايضا والماتريدي يقدح مطلقا والموفق في مستنبطة فقط الا لمانع او فوات شرط وقوم عكسه وابن الحاجب في منصوصة الا بظاهر عام وفي مستنبطة الا ان تخلف لمانع او انتفاء شرط والفخر الا في منصوصة او ما استثني من القواعد كالمصراة والعاقلة والرازي الا ان يرد علي سبيل الاستثناء والبيضاوي والهندي الا لمانع او فقد شرط وبعض المعتزلة في علة حظر والامدي الا لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او في منصوصة لا تقبل التاويل	85	-4266915788069964422	599	1187.0	488	607	98.68204498291016	110	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1029	false	-119794755054539438	131	178	689	937	1567	300	ثم العلة عند من لا يخصصها ان كان- لجنس الحكم اعتبر طردها وعكسها وان كانت لعينه فان كانت لالحاقه انتقضت باعيان المساءل وان كانت لاثبات حكم مجمل لم تنتقض الا بنفي مجمل ولاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل باثبات مجمل او مفصل ولنفي مفصل باثبات مجمل	1029	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms085	true	3176834544883287837	165	212	924	1173	1663	300	ثم العلة عند من لا يخصصها ان كانت لجنس الحكم اعتبر طردها وعكسها وان كانت لعينه فان كانت لالحاقه انتقضت باعيان المساءل وان كانت لاثبات حكم مجمل لم تنتقض الا بنفي مجمل ولاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل باثبات مجمل او مفصل ولنفي مفصل باثبات مجمل	85	-4266915788069964422	248	491.0	201	249	99.59839630126953	46	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1031	false	6820482656189616912	44	152	241	820	1596	300	والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل كالصبي حر مسلم فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي قال ابو الخطاب في التمهيد فان كان التعليل للجواز لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون نصاب فان ذلك ليس بنقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري انتهي قوله والتعليل بنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا تنتقض بالطواف لانه بعض النوع قال	1031	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms085	true	3176834544883287837	212	256	1173	1421	1663	300	والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل كالصبي حر مسلم فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليل بنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالطواف لانه بعض النوع فصل	85	-4266915788069964422	245	475.0	201	579	42.314334869384766	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1031	false	6820482656189616912	263	300	1396	1596	1596	300	فصل الكسر وجود الحكمة بلا حكم لا يبطل العلة عند اصحابنا والاكثر كقول حنفي في عاص بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين مناسبة السفر بالمشقة فيعترض بمن صنعته شاقة حضرا لا يترخص اجماعا وقال القاضي سءال-	1031	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms085	true	3176834544883287837	255	292	1417	1618	1663	300	فصل الكسر وجود الحكمة بلا حكم لا يبطل العلة عند اصحابنا والاكثر كقول حنفي في عاص بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين مناسبة السفر بالمشقة فيعترض بمن صنعته شاقة حضرا لا يترخص اجماعا وقال القاضي سءال	85	-4266915788069964422	200	395.0	164	201	99.50248718261719	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1033	false	2951648256766262905	51	77	271	410	1602	300	النقض المكسور نقض بعض الاوصاف لا يبطلها عندنا وعند الاكثر كمبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كبعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها	1033	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	31	57	164	303	1595	300	النقض المكسور نقض بعض الاوصاف لا يبطلها عندنا وعند الاكثر كمبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كبعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها	86	-4266915788069964422	139	278.0	113	139	100.0	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1034	false	2902562399864310746	243	279	1257	1446	1550	300	العكس عدم الحكم لعدم العلة فاصحابنا والاكثر ليس شرطا وقيل بلي والحق انه مبني علي تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترطه ومن لا فلا قال الشيخ هذا ان كان التعليل لنوع الحكم فاما لجنسه فال------عكس شرط	1034	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	58	87	308	456	1595	300	العكس عدم الحكم لعدم العلة اشتراط-------------------------------------ه مبني علي تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترطه ومن لا فلا---------- هذا ان كان التعليل لنوع الحكم فاما لجنسه ف AUTO العكس شرط	86	-4266915788069964422	135	240.0	108	195	69.23076629638672	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1036	false	5548632806584438544	152	300	790	1567	1567	300	اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترطه كعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم الظن او الظن به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما -جنسه فال------عكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفوات العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل وكذا لم يقيد جماعة المسالة بالمعية وقيدها الامدي وقال في العكس اثبته قوم ونفاه اصحابنا والمعتزلة ثم اختار انه انما يكون معللا بعلة علي البدل فلا يلزم من نفيها لجواز بدلها انتهي كلام ابن مفلح قوله فصل يجوز تعليل --حكم بعلل كل صورة بعلة اتفاقا وفي صورة واحدة بعلتين او علل مستقلة عند اصحابنا والاكثر ويقتضيه كلام-	1036	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	63	108	335	571	1595	300	اشتراطه مبني علي---- تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------- ومن --لا فلا هذا ان كان التعليل لن----------------------------وع الحك--------------------------م فاما لجنسه ف AUTO العكس شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز تعليل الحكم بعلل كل صورة بعلة اتفاقا وفي صورة واحدة بعلتين او علل مستقلة عند اصحابنا والاكثر ويقتضيه كلام	86	-4266915788069964422	216	356.0	175	787	27.44599723815918	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1044	false	-3655082276863520819	152	226	804	1195	1608	300	فاءدة ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره لا يعلل بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا عند اصحابنا والشافعية وجوزه الحنفية والمالكية وقال الشيخ وغيره قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عاد ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه في خطاب عام فيه نظر و----------الحق الحنفية النسخ بزوال العلة	1044	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	185	261	1000	1401	1595	300	فاءدة ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره لا يعلل بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا عند اصحابنا والشافعية وجوزه الحنفية والمالكية وقال الشيخ وغيره قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عاد ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة نحتصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه في خطاب عام فيه نظر وفي الواضح الحق الحنفية النسخ بزوال العلة	86	-4266915788069964422	389	766.5	315	401	97.00748443603516	73	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1045	false	-6959525185980351051	130	240	660	1242	1544	300	اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت---- ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زالت ويقع الفقهاء فيه كثيرا والله اعلم وياتي في كلام ابي الخطاب في استصحاب حكم الاجماع وفي --واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة كالخمر حرمت اولا والفوا شربها فنهي عن تخليلها تغليظا وزالت باعتياد الترك فزال الحكم ثم ابطله بانه نسخ بالاحتمال كمنعه حد وفسق ونجاستها انتهي نقل ابن مفلح غير كلام ابن قاضي الجبل قوله ومنها ان لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل وقيل راجح وقيل ولا في الفرع وقيد الامدي المعارض بكونه راجحا عند من جوز تخصيص العلة قال ويكفي الظن في نفي معارض في اصل وفرع	1045	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	223	294	1203	1566	1595	300	اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عاد ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة نحتصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال- ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه في ---------------------خطاب عام فيه نظر----------- وفي الواضح--------- الحق الحنفية النسخ بزوال العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل وقيل راجح وقيل ولا في الفرع وقيد الامدي المعارض بكونه راجحا عند من جوز تخصيص العلة قال ويكفي الظن في نفي معارض في اصل وفرع	86	-4266915788069964422	335	601.5	269	588	56.9727897644043	60	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1049	false	8664073973899605678	70	151	361	799	1576	300	ولا تكون وصفا مقدرا خلافا لقوم وتكون حكما شرعيا عند ابن عقيل والاكثر وحكي عن اصحابنا ومنع جماعة وحكي عن ابن عقيل وابن المني واختار الامدي الجواز بمعني الامارة في غير اصل القياس وتكون صفة الاتفاق والاختلاف علة عند اصحابنا والاكثر ومنعه القاضي وغيره ويتعدد الوصف ويقع عندنا وعند الاكثر وعند الجرجاني الي خمسة وحكي سبعة وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فصل لا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجة في الاصح فيهن	1049	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	31	138	158	728	1607	300	ولا تكون وصفا مقدرا خلافا لقوم وتكون حكما شرعيا عند ابن عقيل والاكثر وحكي عن اصحابنا ومنع جماعة وحكي عن ابن عقيل وابن المني واختار الامدي الجواز بمعني الامارة في غير اصل القياس وتكون صفة الاتفاق والاختلاف علة عند اصحابنا والاكثر ومنعه القاضي وغيره ويتعدد الوصف ويقع عندنا وعند الاكثر وعند الجرجاني الي خمسة وحكي سبعة وقيل لا CHECK فصل شروط الفرع CHECK فصل لا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع CHECK تنبيه الخلاف في حكم الاصل هل هو ثابت بالنص او بالعلة فصل لا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجة في الاصح فيهن	87	-4266915788069964422	434	864.0	354	570	76.14035034179688	80	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1050	false	-6152857379835061400	91	127	487	670	1555	300	واذا كانت علة انتفاء الحكم وجود مانع او عدم شرط لزم وجود المقتضي عند الاكثر وقال الرازي واتباعه لا وصحح ابن عقيل وجمع كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه قوم	1050	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	147	183	779	962	1607	300	واذا كانت علة انتفاء الحكم وجود مانع او عدم شرط لزم وجود المقتضي عند الاكثر وقال الرازي واتباعه لا وصحح ابن عقيل وجمع كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه قوم	87	-4266915788069964422	183	366.0	147	183	100.0	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1051	false	-4032407188044187935	23	87	119	473	1621	300	المقتضي عند نفي معارضه عند الاستقلال قال----------------------- ابن عقيل هل يصح كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهن- من شريكه -منعه بعضهم لافضاءه الي تعليل المسالة وعدمه وصححه بعضهم وقال وهو اصح قال بعضهم يستدل بوجود العلة علي الحكم لا بعليتها لتوقفها عليه لانها نسبة قوله تنبيه اصحابنا والحنفية حكم الاصل ثابت بالنص والشافعية بالعلة وهو المعرف والخلاف لفظي وقيل لا قال	1051	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	159	199	836	1058	1607	300	المقتضي ---------------عند الاكثر و--قال الرازي واتباعه لا وصحح ابن عقيل وجمع-- كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اصحابنا والحنفية حكم الاصل ثابت بالنص والشافعية بالعلة وهي المعرف والخل-ف لفظي وقيل لا فصل	87	-4266915788069964422	182	300.0	147	379	48.0211067199707	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1052	false	-3456962957648701214	89	124	469	649	1570	300	فصل شرط الفرع ان توجد فيه العلة بتمامها فيما يقصد من عين العلة او جنسها فان كانت قطعية فقطعي وهو قياس الاولي والمساواة او ظنية فظني وهو قياس الادون وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه	1052	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	198	233	1054	1234	1607	300	فصل شرط الفرع ان توجد فيه العلة بتمامها فيما يقصد من عين العلة او جنسها فان كانت قطعية فقطعي وهو قياس الاولي والمساواة او ظنية فظني وهو قياس الادون وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه	87	-4266915788069964422	180	360.0	145	180	100.0	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1053	false	2375553751190201957	30	169	146	922	1584	300	شروط الفرع مساواة علة الاصل--------- فيما يقصد من عين العلة او جنسها كالشدة المطربة في النبيذ وكالجناية في قياس قصاص طرف علي النفس اما العين فكقياس النبيذ علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ واما الجنس فكقياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة بينهما فان جنس الجناية هو جنس لاتلاف النفس والاطراف وهو الذي قصد الاتحاد فيه------ وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع انتهي وقد تقدمت هذه المسالة في قولنا من شروط العلة وان تتعين في الاصح فالظاهر انه وقع فيه منا تكرار قوله وان تءثر في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني وابو الطيب بتاثيرها في اصل ما وقيل في اصلها	1053	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	199	254	1058	1355	1607	300	شر-ط الفرع ان توجد فيه العلة بتمامها فيما يقصد من عين العلة او جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت قطعية فقطعي وهو قياس الاولي والمساواة او ظنية فظني وهو قياس الادون وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تءثر في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني وابو الطيب بتاثيرها في اصل ما وقيل في اصلها	87	-4266915788069964422	208	322.0	168	791	26.295827865600586	34	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1055	false	5998459118733214630	146	167	785	906	1567	300	الامدي الا ان يذكره الزاما للخصم وقال الرازي يجوز عند دليل اخر والموفق والمجد والطوفي يشترط لقياس العلة لا لقياس الدلالة	1055	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms088	true	2951831732138447285	0	21	0	120	1589	300	الامدي الا ان يذكره الزاما -لخصم وقال الرازي يجوز عند دليل اخر والموفق والمجد والطوفي يشترط لقياس العلة لا لقياس الدلالة	88	-4266915788069964422	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1059	false	-2577272373716754158	219	253	1138	1337	1594	300	المفعول له وهو علة الفعل قوله اما انها رجس ونحوه فالقاضي وابو الخطاب والامدي وابن الحاجب صريح وان لحقته الفاء تاكد والبيضاوي وغيره ظاهر وابن البنا- ايماء وابن الانباري وابن المني والفخر والجوزي توكيد	1059	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms088	true	2951831732138447285	85	113	459	626	1589	300	المفعول -------------------له اما انها رجس ونحوه فالقاضي وابو الخطاب والامدي وابن الحاجب صريح وان لحقته الفاء فاكد والبيضاوي وغيره ظاهر وابن البناء ايماء واب--------------ن المني والفخر والجوزي توكيد	88	-4266915788069964422	165	315.5	137	200	82.5	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1061	false	-3768087072881272593	170	203	926	1099	1622	300	وهو انواع منها ترتب حكم عقب وصف بالفاء من كلام الشارع وغيره فانها للتعقيب ظاهرا ويلزم منه السببيه نحو قل هو اذي فاعتزلوا البقرة 222 وسها فسجد وقال ابن الحاجب صريح وقوم ظاهر	1061	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms088	true	2951831732138447285	136	167	748	910	1589	300	وهو انواع منها ترتب حكم عقب وصف بالفاء من كلام الشارع وغيره فانها للتعقيب ظاهرا ويلزم منه السببية نحو قل هو اذي فاعتزلوا----------- وسها فسجد وقال ابن الحاجب صريح وقوم ظاهر	88	-4266915788069964422	161	311.0	130	173	93.06358337402344	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1063	false	-950491831885952417	49	258	273	1341	1565	300	ومنها ترت-ب حكم علي وصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه قال الموفق في الروضة الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء يدل علي التعليل به كقوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 ومن يقنت منكم لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب 31 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 اي لتقواه وقول النبي من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد نقص من اجره كل يوم قيراطان وكذا ما اشبهه فان الجزاء يتعقب شرطه ويلازمه ولا معني للسبب الا ما يستعقب الحكم ويوجد بوجوده انتهي ولم يذكر ابن مفلح هذا النوع في اصوله قوله ومنه- اقتران وصف بحكم لو لم يكن هو او نظيره علة للحكم كان اقترانه بعيدا شرعا ولغة فالاول كقول الاعرابي وقعت علي اهلي في رمضان فقال اعتق رقبه فان حذف بعض الاوصاف ككونه اعرابيا وتلك المراة والشهر ف------تنقيح المناط اقر به اكثر منكري القياس حتي ابو حنيفة في الكفارة وقيل انه احد مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق وكقوله لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه والثاني كقوله ------------------للساءلة ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء من الايماء ان يقترن ال-----وصف بحكم لو لم يكن	1063	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms088	true	2951831732138447285	167	273	910	1454	1589	300	ومنها ترتيب حكم علي وصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها اقتران وصف بحكم لو لم يكن هو او نظيره علة للحكم كان اقترانه بعيدا شرعا ولغة فالاول كقول الاعرابي وقعت علي اهلي في رمضان فقال اعتق رقبة فان حذف بعض الاوصاف ككونه اعرابيا وتلك المراة والشهر ف AUTO تنقيح المناط اقر به اكثر منكري القياس حتي ابو حنيفة في الكفارة وقيل انه احد مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق-------------------------------------------------------------------- والثاني كقوله صلي الله عليه وسلمللساءلة ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء ومنها----- ان يقدر- الشارع وصف----ا لو لم يكن	88	-4266915788069964422	505	935.0	405	1099	45.950862884521484	92	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1066	false	-6225903228661526844	0	39	0	201	1577	300	سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بشرط وجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا او بغاية حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	1066	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	10	48	54	251	1639	300	سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بشرط وجزاء---- فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا او بغاية حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	89	-4266915788069964422	197	387.5	159	201	98.00994873046875	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1066	false	-6225903228661526844	150	229	805	1203	1577	300	او استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة كون ذلك علة قوله ومنها تعقيب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان	1066	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	33	72	171	367	1639	300	او استثناء------------ فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او -------------------------استدراك---------------------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها تعقيب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان	89	-4266915788069964422	194	338.5	156	398	48.743717193603516	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1068	false	5262278520514038349	236	262	1251	1408	1617	300	ولا يشترط مناسبة الوصف المومي اليه عند ابن المني والاكثر-------------------------------- وعند الغزالي والجوزي بلي واختاره الامدي وابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة ومعناه للموفق والفخر	1068	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	109	140	565	754	1639	300	ولا يشترط مناسبة الوصف المومي اليه عند ابن المني والاكثر CHECK فصل الثالث السبر والتقسيم وعند الغزالي والجوزي بلي واختاره الامدي وابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة ومعناه للموفق والفخر	89	-4266915788069964422	157	302.0	131	189	83.06878662109375	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1068	false	5262278520514038349	15	43	75	222	1617	300	فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه ك واحل الله البيع صحته مستنبطة من حله فمومي اليه في الاصح وعكسه بعكسه كحرمت الخمر الوصف مستنبط من تحريمه اذا	1068	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	82	110	422	569	1639	300	فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه ك واحل الله البيع صحته مستنبطة من حله فمومي اليه في الاصح وعكسه بعكسه كحرمت الخمر الوصف مستنبط من تحريمه ولا	89	-4266915788069964422	145	288.0	117	147	98.63945770263672	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1070	false	-2049076417070996405	152	242	775	1249	1542	300	فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله مثل ان يقول هنا وصف اخر وهو كونه خير قوت فاذا بين ذلك لزم المستدل ابطاله اذ لا يثبت الحصر الذي قد ادعاه بدونه قوله ولا يلزم المعترض بيان صلاحيته للتعليل للمعترض بعد اتمام المستدل السبر والتقسيم ابداء وصف زاءد علي الاوصاف التي ذكرها المستدل كما تقدم لكن لا يلزمه ان يبين ان الوصف المذكور صالح للتعليل بل ابطال صلاحيته لذلك وظيفة المستدل لا يتم دليله الا بذلك قوله ولا ينقطع المستدل في الاصل الا بعجزه عن ابطاله والمجتهد يعمل بظنه لا ينقطع	1070	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	162	189	874	1023	1639	300	فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم المعترض بيان صلاحيته للتعليل ولا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المستدل في الاصح الا بعجزه عن ابطاله والمجتهد يعمل بظنه ومتي كان	89	-4266915788069964422	133	233.5	108	474	28.059072494506836	20	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1071	false	-3296887555205848013	140	230	696	1179	1539	300	ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فالتعليل قطعي والا فظني السبر والتقسيم ضربان احدهما ما يكون الحصر في الاوصاف وابطال ما يبطل منها قطعيا فيكون دلالته قطعية بلا خلاف ولكن هذا قليل في الشرعيات والثاني ما يكون حصر الاوصاف ظنيا او السبر ظنيا او كلاهما وهو الاغلب فلا يفيد الا الظن ويعمل به فيما لا يتعبد فيه بالقطع من العقاءد ونحوها قوله ومن طرق الحذف الالغاء وهو اثبات الحكم بالباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة	1071	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	187	225	1014	1221	1639	300	ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فالتعليل قطعي والا فظني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طرق الحذف الالغاء ءهو اثبات الحكم بالباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة	89	-4266915788069964422	206	399.0	168	483	42.65010452270508	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1072	false	-2235328984301132831	23	144	120	762	1554	300	استقلال الباقي قوله ويشبه الالغاء نفي العكس وليس هو يشبه الالغاء نفي العكس الذي لا يقبل لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لا نتفي عند انتفاءه بل لو قصد ان الباقي جزء علة لما استقل قوله ومنها اي من طرق الحذف-------------------------------------------- طرد المحذوف مطلقا كطول وقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في العتق ومنها عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فلو قال --معترض الباقي كذلك بعد تسليمه مناسبته لم يقبل والا فسبر المستدل ارجح وليس له بيان المناسبة واختار الموفق ليس منها لمعارضة خصمه له بمثله ولا يكفيه نقضه والسبر الظني حجة مطلقا في ظاهر كلام القاضي وغيره وقاله ابن عقيل والاكثر وخالف الحنفية قال ابو الخطاب والموفق	1072	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	218	300	1183	1639	1639	300	استقلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرق اثبات العلة ويشبه الالغاء نفي العكس وليس هو ومنها طرد المحذوف مطلقا كطول وقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في العتق ومنها عدم ظهور مناسبة- ويكفي المناظر بحثت فلو قال المعترض الباقي كذلك بعد تسليم- مناسبته لم يقبل والا فسبر المستدل ارجح وليس له بيان المناسبة واختار الموفق ليس منها لمعارضة خصمه له بمثله ولا يكفيه نقضه والسبر الظني حجة مطلقا في ظاهر كلام القاضي وغيره وقاله ابن عقيل والاكثر وخالف الحنفية قال ابو الخطاب والموفق-	89	-4266915788069964422	400	733.5	327	688	58.13953399658203	67	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1072	false	-2235328984301132831	144	287	762	1497	1554	300	والطوفي لا يصح لجواز التعبد وابو المعالي حجة ان اجمع علي تعليل الحكم وقيل للناظر دون المناظر فاءدة يكفي في حصر الاوصاف اتفاق الخصمين بالنسبة الي نفي ما عداها واما اذا اتفقا مثلا علي ان الحكم معلل وان العلة فيه احد المعنيين واختار المستدل واحدة والمعترض الاخري فقال المستدل لعلتي مرجح وهو كذا فهل يكفي ذلك قال ابو الطيب في مناظرته مع ابي الحسن القدوري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين ليس دليلا فان اجماعنا ليس بحجة وانما الحجة في اجماع الامة وقال القدوري يكفي لقطع المنازعة قوله ولو افسد حنبلي علة شافعي لم يدل علي صحة علته لكنه طريق لابطال مذهب خصمه والزام له صحة علته وقيل لا تثبت علة الاصل باستنباط واوما اليه احمد وقيل لا يقبل سبر في ظني وقيل ولا في التعليل الا الايماء وما علم بغير نظر كبوله في اناء ثم صبه في ماء	1072	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	0	68	0	333	1615	300	والطوفي لا يصح لجواز التعبد وابو المعالي حجة ان اجمع علي تعليل الحكم وقيل للناظر دون المناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو افسد حنبلي علة شافعي لم يدل علي صحة علته لكنه طريق لابطال مذهب خصمه والزام له صحة علته وقيل لا تثبت علة الاصل باستنباط واوما اليه احمد وقيل لا يقبل سبر في ظني وقيل ولا في التعليل الا الايماء وما علم بغير نظر كبوله في اناء ثم صبه في ماء	90	-4266915788069964422	333	652.5	265	735	45.306121826171875	67	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1073	false	-7004417994190181716	113	173	589	901	1620	300	لا يقبل --------------------في التعليل الا الايماء وما علم بغير نظر كبوله في اناء ثم يصبه في ماء وافقهما ابو هاشم انتهي قوله------------------------------- فاءدة لكل حكم علة عند الفقهاء تفضلا وعند المعتزلة وجوبا قال ابو الخطاب كلها معللة وتخفي نادرا قال القاضي هي الاصل وترك نادرا ويجب العمل بالظن فيها اجماعا وقيل الاصل عدمها قال ابن عقيل اكثر الاحكام غير معللة	1073	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	46	115	237	599	1615	300	لا يقبل سبر في ظني وقيل ولا في التعليل الا الايماء وما علم بغير نظر كبوله في اناء ثم -صبه في ماء CHECK فصل الرابع المناسبة والاخالة CHECK معني المناسب AUTO فاءدة لكل حكم علة عند الفقهاء تفضلا وعند المعتزلة وجوبا قال ابو الخطاب كلها معللة وتخفي نادرا قال القاضي هي الاصل وترك نادرا ويجب العمل بالظن فيها اجماعا وقيل الاصل عدمها قال ابن عقيل اكثر الاحكام غير معللة	90	-4266915788069964422	287	526.5	230	363	79.06336212158203	54	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1074	false	-4871138407916699847	237	261	1252	1401	1636	300	الرابع المناسبة والاخالة واستخراجها يسمي تخريج المناط وهو تعيين علة الاصل بابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص وغيره كالاسكار والمناسبة لغوية فلا دور	1074	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	116	140	603	752	1615	300	الرابع المناسبة والاخالة واستخراجها يسمي تخريج المناط وهو تعيين علة الاصل بابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص وغيره كالاسكار والمناسبة لغوية فلا دور	90	-4266915788069964422	149	298.0	125	149	100.0	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1075	false	-9161624739579990720	69	193	367	1011	1589	300	ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر يتحقق الاستقلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا يلزم الاكتفاء به ابتداء ولا قاءل به بخلاف ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه ببحثه فلم يجد وهنا علي انه ظفر بوصف في الاصل مناسب فافترقا قوله والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قال- الموفق والطوفي وزاد لرابط عقلي وقوم الملاءم لافعال العقلاء عادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة قال	1075	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	140	204	752	1094	1615	300	ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قاله الموفق والطوفي وزاد لرابط عقلي وقيل الملاءم لافعال العقلاء عادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان	90	-4266915788069964422	337	659.0	273	645	52.24806213378906	60	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1077	false	1367167312610424688	29	285	172	1539	1614	300	ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحتجاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير لعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك انه ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره وقال الامدي واتباعه المناسب-- وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة تقديرهم بالوصف جري علي الغالب لما سبق من ان العلة تكون حكما شرعيا وامرا عرفيا او لغويا فلو قال معلوم لتناول ذلك فخرج بالظاهر الخفي وبالمنضبط ما لا ينضبط فلا يسمي مناسبا وبما يصلح الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا يترتب عليها ما ذكر وقولهم من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في ما يصلح والله اعلم قوله فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر الملازمة وهي المظنة هذا تفريع علي تعريف الامدي انه متي كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر بلازمه وهو وصف ظاهر منضبط ملازم للوصف الخفي وهو المظنة اي مظنة المناسب كالسفر فانه ملازم للمشقة لكن اعتبارها متعذر لعدم انضباطها لانها ذات مراتب تختلف بالاشخاص ولا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فنيط الترخص بملازمها وهو السفر قوله والمقصود من شرع الحكم قد يعلم حصوله كبيع ويظن كقصاص ويشك فيه كحد خمر ويتوهم كنكاح ايسة للتوالد	1077	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	172	232	938	1243	1615	300	ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدي و---------من تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر الملازمة وهي المظنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من شرع الحكم قد يعلم حصوله كبيع ويظن كقصاص ويشك فيه كحد خمر ويتوهم كنكاح ايسة للتوالد	90	-4266915788069964422	299	510.5	240	1369	21.84075927734375	55	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1078	false	514232658172168602	75	112	399	596	1617	300	كنكاح الايسة لمصلحة التوالد لانه مع امكانه عقلا بعيد عادة قوله وقيل لا يعلل بهذين والاظهر بلي اتفاقا ان ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا وكذا قول ابن عقيل وغيره السفر مشقته عامة ويختلف قدرها	1078	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	229	262	1224	1403	1615	300	كنكاح --ايسة ل-------لتوالد CHECK مقاصد تشريع الاحكام--------- وقيل لا يعلل بهذين والاظهر بلي اتفاقا ان ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا وكذا قول ابن عقيل وغيره السفر مشقته عامة ويختلف قدرها	90	-4266915788069964422	156	269.5	126	197	79.18782043457031	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1079	false	-2177920555750593306	90	111	523	643	1652	300	والمناسب دنيوي ضروري اصلا وهو اعلي مراتبها وهي الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسل فالمال والعرض	1079	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	275	296	1472	1592	1615	300	والمناسب دنيوي ضروري اصلا وهو اعلي مراتبها وهي الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسل فالمال والعرض	90	-4266915788069964422	120	240.0	99	120	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1082	false	6982835619195894993	14	158	70	888	1647	300	ضروريا وعبارتنا في المتن سالمة من ذلك قوله ومكمله كرعاية كفاءة ومهر مثل في تزويج صغيرة مثل ذلك ابن مفلح وقال لانه افضي الي دوام النكاح وزاد البرماوي وتكميل مقاصده وان حصلت اصل الحاجة بدون ذلك ومثله اثبات الخيار في البيع بانواعه لما فيه من التروي وان كان اصل الحاجة حاصلا بدونه قوله وتحسيني غير معارض القواعد كتحريم النجاسة وسلب المراة عبارة عقد النكاح وهذا هو القسم الثالث وهو التحسيني وهو ما ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنه من محل التحسين وذلك ضربان احدهما ما ليس فيه منافاة لقاعدة من قواعد الشرع كتحريم القاذورات فان نفرة الطباع معني يناسب تحريمها حتي يحرم التضمخ بالنجاسة بلا عذر وكاعتبار الولي في النكاح لاستحياء النساء من مباشرة العقود علي فروجهن لاشعاره بتوقان نفوسهن الي الرجال وهو غير لاءق بالمروءة وكذلك اعتبار الشهادة في النكاح لتعظيم شانه وتميزه عن السفاح بالاعلام والاظهار قوله لا العبد اهلية الشهادة علي اصلنا	1082	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	9	41	49	233	1656	300	ضروريا كشراء ولي ما يحتاجه طفل ونحو------ه ومكمله كرعاية كفاءة ومهر مثل في تزويج صغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسيني غير معارض القواعد كتحريم النجاسة وسلب المراة عبارة عقد النك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا العبد اهلية الشهادة علي اصلنا	91	-4266915788069964422	160	267.5	132	818	19.55990219116211	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1083	false	3163900919638840422	79	151	447	805	1600	300	وكون حفظ العقل ضروريا في كل ملة فيه نظر فان الكتابي لا يحد عندنا علي الاصح ولا عندهم قال ابن مفلح وهو واضح وزاد لاعتقاد اباحته قال ابن قاضي الجبل قلت في كون الملل اتفقت علي ما ذكر من حفظ العقل فالحد في المسكرات قليله وكثيره نظر فان اهل الكتاب لا تحرم القليل قيل ولا ما اسكر وكذلك كثير من اهل الملل انتهي قوله وليست هذه المصلحة بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية	1083	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	44	85	251	462	1656	300	وكون حفظ العقل ضروريا في كل ملة فيه نظر فان الكتابي لا يحد عندنا علي الاصح ولا عندهم CHECK فصل انواع المناسب وحكم كل نوع CHECK فصل اذا اشتمل وصف ------------------------علي مصلحة ومفسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست هذه المصلحة بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية	91	-4266915788069964422	146	228.5	115	358	40.78212356567383	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1085	false	-5965517515102000529	0	35	0	211	1633	300	بهما كايجاب الكفارة واقناعي ينتفي ظن مناسبته بتامله فصل اذا اشتمل وصف علي مصلحة ومفسدة راجحة او مساوية لم تنخرم مناسبته عند الموفق والفخر والمجد والجوزي والرازي والبيضاوي وعند الامدي واتباعه وابن قاضي الجبل بلي	1085	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	93	128	516	727	1656	300	بهما كايجاب الكفارة واقناعي ينتفي ظن مناسبته بتامله فصل اذا اشتمل وصف علي مصلحة ومفسدة راجحة او مساوية لم تنخرم مناسبته عند الموفق والفخر والمجد والجوزي والرازي والبيضاوي وعند الامدي واتباعه وابن قاضي الجبل بلي	91	-4266915788069964422	211	422.0	176	211	100.0	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1086	false	-3467387648192082445	251	300	1308	1558	1558	300	فصل المناسب ان اعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالمءثر -ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فالملاءم وهو حجة عند المعظم والا فالغريب وهو حجة-	1086	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	146	195	834	1086	1656	300	فصل المناسب ان اعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالمءثر وان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فالملاءم وهو حجة عند المعظم والا فالغريب وهو حجة	91	-4266915788069964422	250	490.0	202	252	99.20635223388672	48	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1087	false	-2081446283623470233	0	38	0	210	1596	300	ومنعه ابو الخطاب والحنف-----------------------------ية وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم والا فمرسل غريب منعه الجمهور او مرسل ثبت الغاءه كايجاب الصوم علي واطء قادر في رمضان مردود اتفاقا لابد في كون الوصف المناسب المعلل	1087	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	195	234	1086	1307	1656	300	ومنعه ابو الخطاب والحنفية CHECK فاءدة في مراتب الجنسية وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم والا فمرسل غريب منعه الجمهور او مرسل ثبت الغاءه كايجاب الصوم علي واطء قادر في رمضان مردود اتفاقا------------------ المناسب المرسل	91	-4266915788069964422	190	363.0	156	239	79.49790954589844	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1090	false	2004789357190222841	84	131	454	714	1621	300	الملاءم ليس بحجة عند الاكثر وقيل في العبادات وقال مالك حجة وانكره اصحابه وقاله الغزالي بشرط كون المصلحة ضرورية قطعية كلية كتترس كفار بمسلم وليس هذا منه لاعتباره فهو حق قطعا ومعني كلام الموفق والفخر والطوفي ان غير الملغي حجة وقيل لا يشترط في المءثر كونه مناسبا	1090	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	234	280	1307	1559	1656	300	--------ليس بحجة عند الاكثر وقيل في العبادات وقال مالك حجة وانكره اصحابه وقاله الغزالي بشرط كون المصلحة ضرورية قطعية كلية كتترس كفار بمسلم وليس هذا منه لاعتباره فهو حق قطعا ومعني كلام الموفق والفخر والطوفي ان غير الملغي حجة وقيل لا يشترط في المءثر كونه مناسبا	91	-4266915788069964422	252	495.5	206	260	96.92308044433594	45	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1097	false	2881284698963062733	45	97	247	535	1625	300	ولا يصار اليه مع قياس العلة اجماعا قاله القاضي ابو بكر الباقلاني في التقريب فحيث كان هناك وصف مناسب يعلل به فقال اجمع الناس علي انه لا يصار الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة انتهي قوله فان عدم فحجة عندنا وعند الشافعية------------------------------------ وخالف الحنفية والقاضي والصيرفي والباقلاني وجمع ولاحمد والشافعي قولان	1097	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	76	106	438	611	1693	300	ولا يصار اليه مع قياس العلة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم فحجة عندنا وعند الشافعية وقيل ان اعتبر عينه في عين الحكم فقط وخالف الحنفية والقاضي والصيرفي والباقلاني وجمع ولاحمد والشافعي قولان	92	-4266915788069964422	137	253.0	115	324	42.28395080566406	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1098	false	-7696930644679485875	129	162	698	889	1597	300	قوله- فصل السادس الدوران ترتب حكم علي وصف وجودا وعدما يفيد العلة ظنا عند اكثر اصحابنا والمالكية والشافعية وبعض الحنفية وقيل قطعا ولنا وج--------------------------------ه واوما اليه احمد لا يفيدها كاكثر الحنفية والامدي وغيره	1098	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	105	143	605	829	1693	300	قولان فصل السادس الدوران ترتب حكم علي وصف وجودا وعدما يفيد العلة ظنا عند اكثر اصحابنا والمالكية والشافعية وبعض الحنفية وقيل قطعا ولنا وجه CHECK الاولي مناط الحكم وانواعه واوما اليه احمد لا يفيدها كاكثر الحنفية والامدي وغيره	92	-4266915788069964422	190	365.0	157	224	84.82142639160156	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1100	false	8130353241312446318	8	40	55	214	1569	300	ولا يلزم المستدل نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع علتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	1100	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	143	175	829	988	1693	300	ولا يلزم المستدل نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع علتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	92	-4266915788069964422	159	318.0	127	159	100.0	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1101	false	-4996012235466257556	146	199	784	1069	1632	300	وليس----- دليلا وحده عند الاربعة وغيرهم وقيل بلي وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي وقال الرازي وغيره ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وقيل تكفي مقارنته في صورة قال الشيخ وغيره تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران	1101	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	181	234	1025	1310	1693	300	وليس وحده دليلا----- عند الاربعة وغيرهم وقيل بلي وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي وقال الرازي وغيره ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وقيل تكفي مقارنته في صورة قال الشيخ وغيره تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران	92	-4266915788069964422	280	546.0	228	290	96.55172729492188	51	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1102	false	-7058146998062416273	215	248	1168	1363	1653	300	وتحقيقه اثبات العلة في احاد صورها فان علمت العلة بنص كجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون او اجماع كالعدالة مناط قبول الشهادة ومظنونة في الشخص المعين وكالمثل في جزاء الصيد	1102	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	247	280	1389	1584	1693	300	وتحقيقه اثبات العلة في احاد صورها فان علمت العلة بنص كجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون او اجماع كالعدالة مناط قبول الشهادة ومظنونة في الشخص المعين وكالمثل في جزاء الصيد	92	-4266915788069964422	195	390.0	162	195	100.0	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1102	false	-7058146998062416273	45	84	234	451	1653	300	الشيخ تقي الدين تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع مءثر في نقل حكمه والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران قوله فواءد ا-------لمناط متعلق الحكم سبق تنقيحه في الايماء وتخريجه في المناسبة	1102	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	212	247	1186	1389	1693	300	الشيخ وغيره---- تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع----------------- والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران AUTO فواءد الاولي المناط متعلق الحكم سبق تنقيحه في الايماء وتخريجه في المناسبة	92	-4266915788069964422	188	343.5	154	224	83.92857360839844	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1104	false	3450307839764258279	108	214	582	1139	1593	300	الثانية مدار الحكم موجبة او متعلقه ولازم الحكم ما لا يثبت الحكم مع عدمه وملزوم الحكم ما يستلزم وجوده وجود الحكم قال ابو محمد الجوزي في الايضاح في الجدل فذكر مدار الحكم ولازمه وملزومه فقال مدار الحكم موجبه او متعلقه ولازم الحكم ما لا يثبت الحكم مع عدمه فيكون اعم من الشرط لدخول الشرط والعلة والسبب وجزءه ومحل الحكم به وملزوم الحكم ما يستلزم وجوده وجود الحكم انتهي يقال مدار الحكم علي كذا اي يتوقف الحكم علي وجود كذا قوله الثالثة القياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق كالامة علي العبد في السراية او علته منصوصة او مجمع عليها وخفي كالمثقل علي المحدد القياس له	1104	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms093	true	-5568857728020871522	25	70	138	377	1587	300	الثانية مدار الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجبه او متعلقه ولازم الحكم ما لا يثبت الحكم مع عدم-----------------------------------------------------------------ه وملزوم الحكم ما يستلزم وجوده وجود الحكم--------------------------------------------------------------- الثالثة القياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق كالامة علي العبد في السراية او علته منصوصة او مجمع عليها وخفي كالمثقل علي المحدد ----------	93	-4266915788069964422	239	447.5	194	557	42.90843963623047	42	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1105	false	-8156119659452210747	146	181	779	953	1565	300	-----قوله وقياس علة بان صرح فيه بها وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر وقياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق	1105	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms093	true	-5568857728020871522	71	106	386	559	1587	300	علته ق------ياس علة بان صرح فيه بها وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر وقياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق	93	-4266915788069964422	168	334.0	134	179	93.85475158691406	33	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1106	false	5039948955416807522	212	244	1137	1320	1652	300	فصل الاربعة وغيرهم يجوز التعبد به عقلا وقيل لا فقيل لعدم معرفة الحكم منه وقيل لوجوب الحكم المتضاد وقيل لانه ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما واوجبه القاضي وابو الخطاب والقفال وجمع	1106	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms093	true	-5568857728020871522	106	138	559	742	1587	300	فصل الاربعة وغيرهم يجوز التعبد به عقلا وقيل لا فقيل لعدم معرفة الحكم منه وقيل لوجوب الحكم المتضاد وقيل لانه ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما واوجبه القاضي وابو الخطاب والقفال وجمع	93	-4266915788069964422	183	366.0	151	183	100.0	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1109	false	3189251880486095954	40	104	198	524	1598	300	فعلي الجواز وقع شرعا عندنا وعند المعظم ومنعه داود وبعض اصحابنا وجمع وعن احمد مثله فاثبتها ابو الخطاب وحملها القاضي وابن عقيل علي قياس خالف------------------------------------------------ نصا وابن رجب علي من لم يبحث عن الدليل او لم يحصل شروطه فعليه قيل منع الشرع منه وقيل لم يات دليل بجوازه وعلي الاول وقوعه بدليل السمع لا العقل عند اكثر اصحابنا والاكثر قطعي لا ظني في الاصح	1109	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms093	true	-5568857728020871522	138	211	742	1115	1587	300	فعلي الجواز وقع شرعا عندنا وعند المعظم ومنعه داود وبعض اصحابنا وجمع وعن احمد مثله فاثبتها ابو الخطاب وحملها القاضي وابن عقيل علي قياس خالف CHECK فصل النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي نصا وابن رجب علي من لم يبحث عن الدليل او لم يحصل شروطه فعليه قيل منع الشرع منه وقيل لم يات دليل بجوازه وعلي الاول وقوعه بدليل السمع لا العقل عند اكثر اصحابنا والاكثر قطعي لا-ظني في الاصح	93	-4266915788069964422	325	633.0	262	374	86.89839935302734	62	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1114	false	8180494325603796236	35	180	211	1018	1656	300	وهو حجة في الامور الدنيوية اتفاقا قال في المحصول ما معناه اذا كان تعليل الاصل قطعيا ووجود العلة في الاصل قطعيا كان القياس قطعيا متفقا عليه وان القياس الظني حجة في الامور الدنيوية اتفاقا كمداواة الامراض والاغذية والاسفار والمتاجر وغير ذلك انما النزاع في كونه حجة في الشرعيات ومستندات المجتهدين وتابعه في جمع الجوامع وابن قاضي الجبل وغيرهما قوله وفي غيرها ايضا عند اكثر القاءل به ان القياس حجة في غير الامور الدنيوية كالشرعيات ومنع الباقلاني في قياس العكس وابن عبدان ما لم يضطر اليه وقوم في اصول العبادات وجمع الجزءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفقه وابو حنيفة واصحابه في حد وكفارة وبدل ورخص ومقدر مع تقدير-هم الجمعة باربعة وخرق الخف بثلاثة اصابع قياسا وجمع--- سبب وشرط ومانع وفي المغني لا يجري في المظان وانما يتعدي الحكم بتعدي سببه وطاءفة في العقليات وقال الطوفي فيه قياس قطعي بحسب مطلوبه وقوم في العادات والحقاءق	1114	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms093	true	-5568857728020871522	211	297	1115	1568	1587	300	وهو حجة في الامور الدنيوية اتفاقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيرها ايضا عند اكثر القاءل به----------------------------------------------- ومنع الباقلاني في قياس العكس وابن عبدان ما لم يضطر اليه وقوم في اصول العبادات وجمع الجزءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفقه وابو حنيفة واصحابه في حد وكفارة وبدل ورخص ومقدر مع تقدير هم الجمعة باربعة وخرق الخف بثلاث- اصابع قياسا وجمع في سبب وشرط ومانع وفي المغني لا يجري في المظان وانما يتعدي الحكم بتعدي سببه وطاءفة في العقليات وقال الطوفي فيه قياس قطعي بحسب مطلوبه وقوم في العادات والحقاءق	93	-4266915788069964422	449	807.5	365	811	55.363746643066406	82	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1119	false	558705506100907380	159	209	862	1139	1660	300	واشار اليه احمد ان النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي------------------------------------------------------------- وابو الخطاب والموفق واكثر الشافعية والسرخي -والامدي ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا والبصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ هو قياس مذهبنا وسمي ابن عقيل المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله بعض الفقهاء	1119	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	0	59	0	336	1641	300	واشار اليه احمد--- النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي CHECK الثانية النفي اصلي وطارء CHECK الاولي حكم معرفة القياس وابو الخطاب والموفق واكثر الشافعية والسرخسي والامدي ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا والبصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ هو قياس مذهبنا وسمي ابن عقيل المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله بعض الفقهاء	94	-4266915788069964422	272	525.0	224	339	80.2359848022461	47	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1122	false	-9207582423679267413	219	283	1139	1478	1559	300	فاءدتان الاولي معرفته فرض كفاية ويكون فرض عين علي بعض المجتهدين مما يستفاد ان القياس فرض كفاية عند تعدد المجتهدين لكن اذا احتاج المجتهد وكان واحدا فقط مع ضيق الوقت يصير فرض عين وغاير ابن حمدان في المقنع بين القولين فقال فرض كفاية وقيل فرض عين والصواب ما قلناه اولا قوله وهو من الدين خلافا للقاضي وابي الهذيل وقال الجباءي الواجب منه قال في -------	1122	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	91	115	512	652	1641	300	فاءدتان الاولي معرفته فرض كفاية ويكون فرض عين علي بعض المجتهدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الدين خلافا للقاضي وابي الهذيل وقال الجباءي الواجب منه الثانية النفي	94	-4266915788069964422	127	225.0	105	346	36.705204010009766	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1125	false	781498186302831209	144	168	799	940	1625	300	قوله وهو طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته وبيانه-ا علي المعترض في الاصح باحتماله او بجهة الغرابة بطريقة ولا يلزمه بيان تساوي الاحتمالات	1125	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	164	187	927	1064	1641	300	-----وهو طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته وبيانهما علي المعترض في الاصح باحتماله او بجهة الغرابة بطريقة ولا يلزمه بيان تساوي الاحتمالات	94	-4266915788069964422	136	260.0	113	142	95.77465057373047	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1126	false	7612736389441930583	155	208	804	1068	1554	300	وجواب المستدل بمنع احتماله او بيان ظهوره في مقصوده بنقل او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة بيان	1126	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	195	247	1098	1361	1641	300	وجواب المستدل بمنع احتماله او بيان ظهوره في مقصوده بنقل او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا-يحتمله لغة فساد	94	-4266915788069964422	260	512.0	208	264	98.48484802246094	50	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1127	false	-1845024881655893407	154	240	813	1266	1598	300	ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال و--فيما قصدت-ه لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي--------- بناء علي ان المجاز اولي انتهي لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ مشهورا فان كان مشهورا فالجزم تبكيت المعترض ويقال مر فتعلم ثم ارجع فتكلم وهذا معني قولنا ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة قوله فساد الاعتبار مخالفة القياس نصا او اجماعا وجوابه بضعفه او منع ظهروه او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله وهو اعم من فساد الوضع وفسره ابن المني بتوجيه المنازعة في دلالة القياس	1127	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	215	279	1201	1537	1641	300	ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتد بتفسيره بما لا-يحتمله لغة فسا-----د الاعتبار مخالفة القياس نصا او اجماعا وجوابه بضعفه او منع ظهوره او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله وهو اعم من فساد الوضع وفسره ابن المني بتوجيه المنازعة في دلالة القياس	94	-4266915788069964422	317	593.5	257	465	68.17204284667969	56	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1130	false	-6098490604124194918	266	287	1404	1509	1583	300	فساد الوضع بان يكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول شافعي في مسح الراس مسح فسن تكراره	1130	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	279	300	1537	1641	1641	300	فساد الوضع بان يكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول شافعي في مسح الراس مسح فسن تكراره-	94	-4266915788069964422	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1132	false	5769067260053825209	21	83	112	462	1607	300	كتلقي التخفيف من التغليظ كقول حنفي القتل جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كبقية الكباءر فجناية عظيمة تناسب التغليظ او التوسيع من التض-يق كقوله في الزكاة مال وجب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فدفع الحاجة يقتضي الفور او الاثبات من النفي كالمعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه سوي الرضي فوجب ان يبطل كغيره فالرضي يناسب الانعقاد وهذا	1132	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	23	84	128	474	1634	300	كتلقي التخفيف من التغليظ كقول حنفي القتل جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كبقية الكباءر فجناية عظيمة تناسب التغليظ او التوسيع من التضييق كقوله في الزكاة مال وجب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فدفع الحاجة يقتضي الفور او الاثبات من النفي كالمعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان يبطل كغيره فالرضا يناسب الانعقاد -----	95	-4266915788069964422	343	672.0	282	351	97.72079467773438	58	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1132	false	5769067260053825209	209	266	1130	1435	1607	300	منع حكم الاصل يسمع في الاصح فلا ينقطع بمجرده عند اصحابنا والاكثر فيدل عليه كمنع العلة او وجودها وقيل بلي واختاره الاستاذ مع ظهور المنع واختار الغزالي اتباع عرف المكان وفي الواضح ان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته من القوادح منع حكم الاصل فيمنع المعترض	1132	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	98	153	561	853	1634	300	منع حكم الاصل يسمع في الاصح فلا ينقطع بمجرده عند اصحابنا والاكثر فيدل عليه كمنع العلة او وجودها وقيل بلي واختاره الاستاذ مع ظهور المنع واختار الغزالي اتباع عرف المكان وفي الواضح ان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته ثم الاصح لا ينقط-------------ع المعترض	95	-4266915788069964422	279	543.0	226	305	91.47541046142578	51	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1133	false	-2036191530064744297	184	265	961	1371	1551	300	الواضح فان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته هذا الكلام زاءد علي ما نحن فيه لان الكلام هنا انما هو فيما اذا اعترض علي المستدل ومنع حكم اصله هل يدل المستدل علي حكم اصله وكلام ابن عقيل انما هو في المعترض اذا قال لا اعرف مذهبي فيما قست عليه فاما ان بينه المستدل فالادلة علي اثباته قوله ثم الاصح لا ينقطع المعترض بدلالة المستدل فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود	1133	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	129	161	732	903	1634	300	الواضح -ان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الاصح لا ينقطع المعترض بدلالة المستدل فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود	95	-4266915788069964422	171	322.0	139	410	41.70731735229492	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1134	false	8926895841041350786	228	280	1158	1426	1535	300	قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يستدل بدليل عنده---------------------------------------------------------------------------------------------- فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي ان كان الاصل خفيا واطلق قوم المنع وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو ولا ان يقول ان سلمت والا دللت عليه خلافا للكيا وقال الشيخ لم ينقطع واحد منهما	1134	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	166	238	929	1291	1634	300	قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يستدل بدليل عنده CHECK 8 عدم التاثير CHECK 7 منع كونه علة CHECK 6 منع وجود المدعي علة في الاصل CHECK 5 التقسيم فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي ان كان الاصل خفيا واطلق قوم المنع وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو ولا ان يقول ان سلمت والا دللت عليه خلافا للكيا وقال الشيخ لم ينقطع واحد منهما	95	-4266915788069964422	268	524.0	216	362	74.03314971923828	52	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1135	false	-5573374356114664864	0	117	0	630	1610	300	منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وعني به الكيا وقال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين لا ينقطع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارضة انتهي كلام ابن مفلح قوله التقسيم احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها ممنوع وهو وارد عندنا وعند الاكثر وبيانه علي المعترض كالصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز التيمم فيقال السبب تعذره مطلقا او في سفر او في مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار	1135	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	199	282	1101	1540	1634	300	منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي عل---------------ي ان كان الاصل خفيا واطلق قوم-------------- المنع------- وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو---- ولا ان يقول ان سلمت- والا دللت عليه خلافا ل--------------------------------------------------لكيا وقال-------------------- ا----------لشيخ لم ينقطع واحد منهما------------------------------------------------------------------- التقسيم احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها ممنوع وهو وارد عندنا وعند الاكثر وبيانه علي المعترض كالصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز التيمم فيقول السبب تعذره مطلقا او في سفر او--- مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار	95	-4266915788069964422	432	764.0	349	630	68.57142639160156	71	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1139	false	3650448688412005827	133	155	677	784	1551	300	عدم التاثير بان الوصف لا مناسبة له لا يءثر في قياس الدلالة في الاصح وفي الانتصار لا يرد علي قياس ناف للحكم	1139	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms096	true	-7713422690982595476	29	51	151	258	1564	300	عدم التاثير بان الوصف لا مناسبة له لا يءثر في قياس الدلالة في الاصح وفي الانتصار لا يرد علي قياس ناف للحكم	96	-4266915788069964422	107	214.0	85	107	100.0	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1140	false	6355036594960425255	172	295	852	1480	1507	300	عدم --تاثيره ولكل ----------------------------------------------------------------------------قسم اسم يعرف به فالاول قولنا عدم التاثير في الوصف اي في ذلك الوصف اي لا تاثير له اصلا لكونه طرديا مثاله صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم التقديم طردي كانه قال لا يقدم الاذان علي الفجر لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بصلاحية كونه علة كما سبق والثاني قولنا عدم ال---تاثير في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر لثبوت حكمه بدونه مثال في بيع الغاءب بيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فيعارض بان العلة العجز عن التسليم------ وهو	1140	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms096	true	-7713422690982595476	60	117	306	614	1564	300	عدم التاثير CHECK عدم التاثير في الفرع CHECK عدم التاثير في الحكم CHECK عدم التاثير في الاصل وقسم ا-------ربعة اقسام -AUTO عدم التاثير في الوصف كص----------------------------------------------------------------لاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا ---------------------طردي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع------ الي سءال المط------------------------------------------------البة وعدمه في الاصل كم----------------------------------------------------------بيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء ف----------------العجز عن التسليم مستقل وهو	96	-4266915788069964422	193	244.0	154	715	26.99300765991211	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1143	false	3525558505144233281	85	128	428	651	1534	300	وهذا مبني علي جواز الفرض في بعض صور المسالة من جوزه رده ومن منعه قبله فالجواز للموفق والمجد والاكثر والجواز بشرط بناء ما خرج عن محل الفرض عليه لقوم والمنع لابن فورك اي المنع مطلقا والمنع ان كان الوصف طردا لابن الحاجب واعلم	1143	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms096	true	-7713422690982595476	250	290	1307	1514	1564	300	وهذا مبني علي جواز الفرض في بعض صور المسالة من جوزه رده ومن منعه قبله فالجواز للموفق والمجد والاكثر والجواز بشرط بناء ما خرج عن محل الفرض عليه لقوم والمنع لابن فورك وال---------------منع ان كان الوصف طردا لابن الحاجب فعلي -	96	-4266915788069964422	199	391.0	160	223	89.2376708984375	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1144	false	2714975473150678380	123	161	665	851	1545	300	في الباقي وقيل لا فلابد من رد ما خرج عن محل الفرض اليه بجامع وقيل ان كان الفرض في صورة السءال لم يحتج اليه والا احتيج واختار الفخر جواز الفرض من غير بناء ومطابقة الجواب السءال ويجوز اعم	1144	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	0	38	0	186	1604	300	في الباقي وقيل لا فلابد من رد ما خرج عن محل الفرض اليه بجامع وقيل ان كان الفرض في صورة السءال لم يحتج اليه والا احتيج واختار الفخر جواز الفرض من غير بناء ومطابقة الجواب السءال ويجوز اعم	97	-4266915788069964422	186	372.0	148	186	100.0	38	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1145	false	4429358689277147027	229	262	1178	1365	1563	300	فاءدة الفرض ان يسال عاما فيجيب خاصا او يفتي عاما ويدل خاصا وقيل تخص-ص بعض الصور النزاع بالدليل والتقدير اعطاء الموجود حكم المعدوم وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل النزاع المحل المفتي به في المسالة المختلف فيها	1145	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	94	159	466	810	1604	300	فاءدة الفرض ان يسال عاما فيجيب خاصا او يفتي عاما ويدل خاصا وقيل تخصيص بعض --صور النزاع بالدليل والتقدير اعطاء الموجود حكم المعدوم وعكسه CHECK 13 النقض CHECK 12 كون الوصف غير منضبط CHECK 11 كون الوصف خفيا CHECK 10 القدح في افضاء الحكم الي المقصود CHECK 9 القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة ومحل النزاع الحكم المفتي به في المسالة المختلف فيها	97	-4266915788069964422	182	338.5	149	346	52.60115432739258	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1145	false	4429358689277147027	4	60	22	301	1563	300	وعندنا وعند الاكثر ان اتي بما لا اثر له في الاصل لدفع النقض لم يجز وقيل بلا وقيل ان صححت ل-علة بالطرد وفي التمهيد ما يقتضي منع الاتيان به تاكيدا وقال ابن عقيل له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة لم يصح في الاصح	1145	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	38	94	186	466	1604	300	وعندنا وعند الاكثر ان اتي بما لا اثر له في الاصل لدفع النقض لم يجز وقيل بلي وقيل ان صححت العلة بالطرد وفي التمهيد ما يقتضي منع الاتيان به تاكيدا وقال ابن عقيل له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة لم يصح في الاصح	97	-4266915788069964422	277	550.0	221	280	98.92857360839844	54	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1146	false	-5146555393956855724	112	197	602	1066	1642	300	النزاع هو الحكم المفتي به في المسالة المختلف فيها وهو ايضا كالمقارن للفرض والتقدير بمحل النزاع هو المتكلم فيه من الجانبين بين الخصمين وذلك كله واضح ولكن لما كان له بعض تعلق بهذا الموضع ذكرنا ذلك فاءدة قوله القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح -القدح في افضاء الحكم الي المقصود كتعليل حرمة المصاهرة ابدا بالحاجة الي رفع الحجاب فاذا تابد انسد باب القمع فيقال سده يفضي الي الفجور وجوابه ان التابيد يمنع عادة فيصير طب-عيا كرحم محرم من -	1146	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	151	206	763	1071	1604	300	النزاع--- الحكم المفتي به في المسالة المختلف فيها القدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح والقدح في افضاء الحكم الي المقصود كتعليل حرمة المصاهرة ابدا بالحاجة الي رفع الحجاب فاذا تابد انسد باب الطمع فيقال سده يفضي الي الفجور وجوابه ان التابيد يمنع عادة فيصير طبيعيا كرحم محرم كون	97	-4266915788069964422	296	571.0	242	467	63.383296966552734	49	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1147	false	115232891447656078	218	284	1156	1545	1629	300	ان التابيد يمنع عادة من ذلك بانسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات قوله كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضي فيقال خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من صيغة كايجاب وقبول او فعل كونه غير منضبط كتعليله بالحكم والمقاصد كرخص السفر بالمشقة فيعترض باختلافهما بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه بانه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة	1147	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	197	250	1023	1334	1604	300	ان التابيد يمنع عادة------------------------- فيصير ------------------------طبيعيا كرحم محرم---------------------------- كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضا فيقال خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من صيغة كايجاب وقبول او فعل كونه غير منضبط كتعليله بالحكم والمقاصد كرخص السفر بالمشقة فيعترض باختلافه-ا بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه بانه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة	97	-4266915788069964422	299	543.0	248	389	76.86375427246094	47	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1148	false	4124017774995675358	158	188	851	1005	1603	300	مال غير نام فلا زكاة فيه كثياب البذلة فيعترض بالحلي المحرم وجوابه منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها فجوابه باحد وجهين اما ان يمنع وجود العلة	1148	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	253	281	1351	1500	1604	300	مال غير نام فلا زكاة فيه كثياب البذلة فيعترض بالحلي المحرم وجوابه منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها --وليس ---للمعترض الدلالة علي وجود العلة	97	-4266915788069964422	130	229.5	103	154	84.41558074951172	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1150	false	-5304220802749693815	33	102	165	531	1573	300	قال اهل الجدل وقوم لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله---- قال اهل الجدل والامدي وجمع غيره لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة ف------------------------------------منع المستدل وجود العلة في -محل النقض ف-----قال المعترض	1150	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	15	73	84	391	1570	300	قال اهل الجدل وقوم لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ولو قال المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض ابتداء يلزمك انتقاض علتك او دليلها قبل ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكين المعترض	98	-4266915788069964422	239	422.5	191	412	58.009708404541016	43	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1151	false	-9196883946600920792	0	122	0	634	1581	299	المعترض ابتداء يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليل علتك لانك ان اعتقدت وجود العلة في محل النقض انتقض علتك وان اعتقدت عدم العلة في محل النقض انتقض دليلك كان متجها مسموعا قوله ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكين المعترض من الدلالة الخلاف في تمكينه ليدل علي وجود العلة فيها وقال ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا وحكي عن ابي الخطاب وابن عقيل ويكفي المستدل لا اعرف الرواية فيها عند الاصحاب وقيل لا وفي التمهيد ان قال انا احملها علي مقتضي القياس واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز والا الاظهر المنع _ ايضا وفي الواضح ليس له الا ان ينقل عنه انه علل بها فيجريها اذا منع المستدل	1151	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	54	151	285	789	1570	300	المعترض ابتداء يلزمك انت----قاض علتك او دليلها قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكين المعترض من الدلالة الخلاف في تمكينه ليدل علي وجود العلة فيها وقال ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا وحكي عن ابي الخطاب وابن عقيل ويكفي المستدل لا اعرف الرواية فيها عند الاصحاب وقيل لا وفي التمهيد ان قال انا احملها علي مقتضي القياس واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز والا الاظهر المنع-- ايضا وفي الواضح ليس له الا ان ينقل عنه انه علل بها فيجريها وان فسر المستدل	98	-4266915788069964422	487	943.5	390	634	76.81388092041016	91	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1152	false	-2344291854862276876	0	191	0	1008	1618	300	واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز لانه لا يجب الطرد عنده والا احتمل الجواز لانه طرد علته واحتمل المنع لءلا يثبت لامامه مذهبا بالشك وهو الاظهر عندي ذكره في التمهيد وقال في الواضح ليس له لانه اثبات مذهب بقياس الا ان ينقل عنه انه علل بها فيجريها قوله وان فسر المستدل لفظه بما يدفع النقض بخلاف ظاهره كتفسير عام بخاص لم يقبل في الاصح الصحيح ان المستدل لو فسر لفظه بما يدفع النقض لكن هو خلاف ظاهر لفظه كتفسير عام بخاص ونحوه مما هو بعيد عن اللفظ لكنه محتمل لم يقبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والقاضي ابو الطيب الطبري والشافعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل كقول بعضهم وكذا ذكر ابو محمد البغدادي تفسيرا للفظ بما يحتمله ان قال المستدل عللت لما سالتني عنه فيجعل سءاله عن تمام العلة لوجوب استقلالها فلا يحتاج الي قرينة ونية قوله وان اجاب بالتسوية بين الاصل والفرع لدفع النقض قبل عند اكثر اصحابنا والحنفية وخالف ابن عقيل والشافعية واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة اذا اجاب المستدل	1152	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	120	191	634	1009	1570	300	واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز----------------------- والا------------------------------------------------------------------------- الاظهر المنع ايضا وف--------------ي الواضح ليس له---------------------- الا ان ينقل عنه انه علل بها فيجريها -----وان فسر المستدل لفظه بما يدفع النقض بخلاف ظاهره كتفسير عام بخاص لم يقبل في الاصح ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب بالتسوية بين الاصل والفرع لدفع النقض قبل عند اكثر اصحابنا والحنفية وخالف ابن عقيل والشافعية واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة ولا يلزم المستدل	98	-4266915788069964422	352	631.0	284	1008	34.92063522338867	60	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1153	false	4481935372148800783	241	267	1270	1403	1582	300	وان نقض احدهما علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية وقيل بلي وقال الشيخ هو كقياسه علي اصل نفسه -لو نقض المعترض او المستدل	1153	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	263	287	1382	1505	1570	300	وان نقض احدهما علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية وقيل بلي وقال الشيخ هو كقياسه علي اصل نفسه ولو زاد----------- المستدل	98	-4266915788069964422	119	223.0	95	134	88.80596923828125	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1153	false	4481935372148800783	0	66	0	349	1582	300	كمفهوم وقياس وقول صحابي الا النقض والكسر علي قول من التزمهما قاله اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعضهم معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله الشيخ ان قصد ابطال دليل المستدل ل--اثباته مذهبه وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلوي فقال انت لا تقول به اجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء وعندي لا يحسن	1153	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	196	263	1032	1382	1570	300	كمفهوم وقياس وقول صحابي الا النقض والكسر علي قول من التزمهما قاله اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعضهم معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله الشيخ ان قصد ابطال دليل المستدل لا اثبات- مذهبه وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي لخبر واحد فيما تعم به البلوي فقال انت لا تقول به اجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء وعندي لا يحسن	98	-4266915788069964422	347	682.5	281	351	98.86039733886719	64	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1154	false	-1666054702586953133	213	247	1160	1347	1630	300	ويجب احتراز المستدل في دليله عن النقض عند ابن عقيل والموفق والطوفي والفخر وذكره عن معظم الجدليين وقيل الا في المستثنيات واختار ابن الحاجب وغيره لا هل يجب احتراز المستدل في دليله عن النقض	1154	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	42	72	233	399	1611	300	ويجب احتراز المستدل في دليله عن النقض عند ابن عقيل والموفق والطوفي والفخر وذكره عن معظم الجدليين وقيل الا في المستثنيات واختار ابن الحاجب وغيره لا--- وان احتر------------------ز عن النقض	99	-4266915788069964422	162	300.5	132	187	86.63101959228516	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1154	false	-1666054702586953133	75	105	390	560	1630	300	ولا يقبل النقض بمنسوخ ولا بخاص بالنبي ------------------في الاصح ولا برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي القياس ولا بموضوع استحسان عند اصحابنا والشافعية وعند الشيخ تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا	1154	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	9	42	46	233	1611	300	ولا يقبل النقض بمنسوخ ولا بخاص بالنبي صلي الله عليه وسلمفي الاصح ولا برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي الدليل ولا بموض-ع استحسان عند اصحابنا والشافعية وعند الشيخ تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا	99	-4266915788069964422	165	307.5	135	188	87.76596069335938	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1156	false	-1570760363827731622	98	129	562	742	1706	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر مستقل كمعارضة علة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح فالثاني مقبول عندنا وعند الاكثر وخالف-------------------------- قوم معني المعارضة في	1156	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	94	130	512	717	1611	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر مستقل كمعارضة علة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح فالثاني مقبول عندنا وعند الاكثر وخالف قوم ولا يلزم المعترض بيان نفي -وصف المعارضة عن	99	-4266915788069964422	171	329.0	140	206	83.00971221923828	28	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1157	false	-711759235904495608	68	98	362	515	1509	300	ولا يلزم المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع وقيل بلي واختاره الامدي ان قصد الفرق والا فلا وقيل ان صرح بنفيه لزمه هذا بح--ث يتفرع علي قبول المعارضة وهو	1157	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	122	150	675	819	1611	300	ولا يلزم المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع وقيل بلي واختاره الامدي ان قصد الفرق والا فلا وقيل ان صرح بنفيه لزمه ولا يحتاج وصف----------- المعارضة الي	99	-4266915788069964422	133	241.5	105	155	85.80644989013672	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1158	false	-6732354648609291033	151	196	789	1003	1557	300	وجوابها بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بمناسبة او بشبه لا بسبر او بخفاءه او ليس منضبطا او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع او ملغي او ان ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع	1158	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	154	199	843	1056	1611	300	وجوابها بمنع وجود الوصف او ال-طالبة بتاثيره ان كان مثبتا بمناسبة او بشبه لا بسبر او بخفاءه او ليس منضبطا او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع او ملغي او ان ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع	99	-4266915788069964422	213	421.0	168	214	99.53270721435547	44	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1159	false	-8915408200175415004	210	266	1107	1403	1564	300	الروضة وغيرها في بيان استقلاله باثبات الحكم في صورة دونه لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه وقيل لا لجواز علة اخري قطع به ابن الحاجب في مختصره فلو ابدي وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليهما وجواب افساد الالغا--------ء الي ان يقف احدهما	1159	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	200	243	1063	1297	1611	300	الموفق وغيره- في----- استقلاله باثبات الحكم في صورة دو---------------------------------------------نه وقيل لا--------------- قطع به ابن الحاجب وغي----ره فلو ابدي وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليهما وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما	99	-4266915788069964422	220	388.5	178	304	72.36842346191406	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1162	false	2241732710371020597	230	300	1210	1577	1577	300	الصحة وقال ابو محمد البغدادي يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه فلا يجوز وسياتي كلام العضد قريبا في التعدية قوله التعدية معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد كقوله في بكر بالغ بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعترض بالصغر ويعديه الي ثيب صغيرة ويرجع الي المعارضة في الاصل وقال الامدي لا يخرج عنها ولا اثر لزيادة التسوية-	1162	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	39	89	204	465	1627	300	الاصح وقال الفخر------------ يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح التع-----------------------------------------------------------------------------------------------دية معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد كقوله في بكر بالغ بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعترض بالصغر وتعديه الي ثيب صغيرة ويرجع الي المعارضة في الاصل وقال الامدي لا يخرج عنها ولا اثر لزيادة التسوية	100	-4266915788069964422	248	468.5	199	368	67.39130401611328	46	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1162	false	2241732710371020597	105	136	549	705	1577	300	التركيب سبق كالبالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها وهو صحيح في الاصح وقال الفخر يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح	1162	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	23	54	117	273	1627	300	التركيب سبق كالبالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها وهو صحيح في الاصح وقال الفخر يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح	100	-4266915788069964422	156	312.0	125	156	100.0	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1163	false	-6904896525139753163	218	272	1179	1469	1607	300	الاصل وكذلك لم اذكر منها سءال التعدية قال ابن مفلح ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي قوله منع وجود وصف المستدل في الفرع كامان عبد امان صدر من اهله كالماذون فيمنع الاهلية فيجيبه بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع كجواب منعه في الاصل والاصح منع المعترض من تقرير نفي الوصف عن الفرع	1163	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	79	128	411	676	1627	300	الاصل وق-------------------ال الامدي لا يخرج عنها- ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي -----منع وجود وصف المستدل في الفرع كامان عبد امان صدر من اهله كالماذون فيمنع الاهلية فيجيبه بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع كجواب منعه في الاصل والاصح منع المعترض من تقرير نفي الوصف عن الفرع	100	-4266915788069964422	249	465.0	203	290	85.86206817626953	43	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1164	false	-209045458087324103	77	126	413	699	1619	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما --------من الاعتراضات المعارضة في	1164	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	148	198	784	1071	1627	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما الفرق راجع ال-------ي المعارضة في	100	-4266915788069964422	276	532.5	227	294	93.87754821777344	47	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1165	false	-7904134912521324110	202	252	1061	1322	1565	300	الفرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل بل اليهما معا فلهذا لا يقبل وقيل بلي فهما سءالان جاز الجمع بينهما وقيل واحد وقال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لقوم وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع	1165	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	193	243	1044	1305	1627	300	الفرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل بل اليهما معا فلهذا لا يقبل وقيل بلي فهما سءالان جاز الجمع بينهما وقيل واحد وقال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لقوم وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع	100	-4266915788069964422	261	522.0	211	261	100.0	50	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1168	false	1517994484113847021	125	263	678	1435	1643	300	ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لبعض الشافعية وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع ومثل الصبي غير المكلف فلا يزكي كمن لم تبلغه الدعوة فينتقض بعشر زرعه والفطرة فسءال صحيح بخلاف التفرقة بالفسق بين النبيذ والخمر لانه ليس من حكم العلة ثم يجوز جلبها للتحريم فقط لانه اعم ومن يري ان العلة لا تستدعي احكامها لا يلزم لانها تكون علة في موضع دون اخر ومثل النكاح الموقوف لا يبح فبطل فيقال اعتبرت فساد الاصل بفساد الفرع لان الاباحة حكم العقد ففاسد لان العقد يراد لاحكامه قاله ابن مفلح قوله اختلاف الضابط في الاصل والفرع كتسببوا بالشهادة فوجب القود كالمكره فيقال ضباط الفرع الشهادة والاصل الاكراه فلا يتحقق تساويهما وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح	1168	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	218	280	1172	1525	1627	300	ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لقوم--------- وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الضابط في الاصل والفرع كتسببوا بالشهادة فوجب القود كالمكره فيقال ضابط الفرع الشهادة والاصل الاكراه فلا يتحقق تساويهما وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح	100	-4266915788069964422	348	661.0	286	757	45.97093963623047	59	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1169	false	-2774822449063564683	100	202	553	1116	1668	300	وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاء ضابط الفرع الي المقصود اكثر كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث الولي علي القتل بسبب الشهادة للتشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء لنفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر فانه اختلاف اصل وفرع ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في ال--------------------------------------------------------------------------------------ضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الالغاء المتفاوت في صورة لا توجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية قوله ومنه اولج في فرج مشتهي طبعا محرم	1169	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	262	300	1430	1627	1627	300	وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفرع مثله او ارجح CHECK 24 القلب CHECK 23 مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل CHECK انواع القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اولج في فرج مشتهي طبعا محرم-	100	-4266915788069964422	110	71.5	89	649	16.94915199279785	19	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1169	false	-2774822449063564683	202	231	1116	1282	1668	300	شرعا فحد كزان فيقال حكمه الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمه الاصل دفع محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار	1169	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	0	29	0	166	1686	300	شرعا فحد كزان فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار	101	-4266915788069964422	164	326.0	135	166	98.79518127441406	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1170	false	4492425053132365379	2	40	12	226	1650	300	بحذفه من الاعتبار وسبق في السبر قوله مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل وجوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل واختلافه شرط فيه او جنسا كقطع الايدي باليد كالانفس بالنفس بعد تسليم علة	1170	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	26	59	148	343	1686	300	بحذفه عن الاعتبار------------------- مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل وجوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل واختلافه شرط فيه او جنسا كقطع الايدي باليد كالانفس بالنفس وتعتبر مماثلة	101	-4266915788069964422	184	345.0	152	214	85.98130798339844	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1171	false	2359935065882299316	133	164	700	876	1603	300	القلب تعليق نقيض الحكم او لازمه علي العلة الحاقا بالاصل فهو نوع معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وحكي عن الاكثر وقيل افساد وقيل تسليم للصحة اختاره الامدي وغيره القلب قسمان قلب	1171	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	85	115	496	665	1686	300	القلب تعليق نقيض الحكم او لازمه علي العلة الحاقا بالاصل فهو نوع معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وحكي عن الاكثر وقيل افساد وقيل تسليم للصحة اختاره الامدي وغيره فمنه------- قلب	101	-4266915788069964422	165	321.0	135	176	93.75	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1172	false	-7023690485411956504	219	289	1166	1524	1582	300	لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل تصريحا ما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير فيصح كالشراء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له ومثال الثاني وهو الذي لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل من غير تصريح به قول الحنفي في الصوم في الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة	1172	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	115	148	665	842	1686	300	لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل -صريحا كبيع ------------فضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء--- فيقال عقد---------------------- فيصح كالشراء او غيره ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتكاف لبث محض ف---------لا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة	101	-4266915788069964422	154	227.5	125	358	43.01675796508789	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1173	false	5166816477075357167	15	252	76	1427	1692	300	فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقيض المقصود قوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال فلا يتقدر بالربع كالخف او لزوما كبيع غاءب عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر خ----يار رءية كالنكاح فاذا --------------------------انتفي اللازم انتفي الملزوم هذا القلب لابطال مذهب المستدل صريحا او لزوما مثال الاول وهو الثالث كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يتقدر بالربع كبقية الاعضاء ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك ومثال الثاني وهو الرابع كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم قوله وقلب المساواة خلافا للباقلاني والسمعاني كالخل ماءع طاهر مزيل كالماء فيقال يستوي فيه الحدث والخبث هذا قلب المساواة ومثال الخامس قياس طلاق المكره علي طلاق المختار فيقال يجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختار ومثله ايضا قول الحنفية في ازالة النجاسة بالخل ماء طاهر مزيل كالماء فيقال فيستوي فيه الحدث والخبث كالماء وهذا قول الاكثر ومنهم الاستاذ قوله ومنه قول ابي الخطاب والشيخ وغيرهما يصح جعل المعلول علة وعكسه كمن صح طلاقه--- ظهاره وعكسه فالسابق علة الاخر وهذا نوع ثالث من القلب لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية وخالف الحنفية وغيرهم	1173	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	149	240	848	1376	1686	300	فلا يعتبر فيه الصوم كال-----------------------------------------------وقو-ف وقلب لابطال مذهب المستدل فقط صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال فلا يتقدر بالربع كالخف او لزوما كبيع غاءب عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر فيه خيار رءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلب المساواة خلافا للباقلاني والسمعاني كالخل ماءع طاهر مزيل كالماء فيقال يستوي فيه الحدث وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث كالماء -----------------------------------ومنه قول ابي الخطاب والشيخ وغيرهما يصح جعل المعلول علة وعكسه كمن صح طلاقه صح ظهاره وعكسه فالسابق علة الاخر----------------------- لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية وخالف الحنفية وغيرهم	101	-4266915788069964422	489	646.5	403	1384	35.33237075805664	79	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1174	false	-4631350319745786350	164	278	815	1393	1500	300	فالسابق في الثبوت علة للاخر وهذا نوع من القلب لا يفسد العلة قوله------------------------------------------- وزيد قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها ككل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الوجود وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه كشكر -----------------------------------------------المنعم واجب لذاته فيقبله تابعنا في ذلك ابن مفلح فانه قال اما قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها فمثل كل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الوجود وكونه لا في جهة دليل منعها ومع عدم اضماره مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقبله فيقال شكر المنعم ليس بواجب لذاته قوله وقلب الاستبعاد كالالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القاءف تحكم بلا دليل	1174	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	227	294	1296	1659	1686	300	فالسابق---------- علة الاخر------------------ لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية وخالف الحنفية وغيرهم وزيد قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها ككل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الوجود وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه كشكر المنعم واجب لذاته فيقلبه CHECK 25 القول بالموجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلب الاستبعاد كالالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القاءف تحكم بلا دليل	101	-4266915788069964422	268	331.0	214	668	40.11975860595703	50	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1175	false	2418967995611930320	15	48	75	214	1497	300	ذكره المستدل يدل عليه لا له ك الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي ان- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد له وفيه نظر	1175	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	0	33	0	140	1620	300	ذكره المستدل يدل عليه لا له ك الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد له وفيه نظر	102	-4266915788069964422	139	273.0	106	140	99.28571319580078	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1176	false	-5004025772002881967	82	217	436	1168	1602	300	من بديع الكلام قوله وهو ثلاثة ان------------واع ال--------------اول ان يستنتج المستدل ما يتوهمه محل النزاع او لازمه كالقتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالمحدد فيقال عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه والثاني ان يستنتج ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم كالتفاوت في الوسيلة لا يمنع القود كالمتوسل اليه فيقال لا يلزم من ابطال مانع عدم كل مانع ووجود الشروط والمقتضي ويصدق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي وقيل لا واجازه جمع من اصحابنا منهم الفخر وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة ك-كل قربة شرطها النية ويسكت عن -الوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكرها لم يرد الا منعها وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه والثاني انه الماخذ لشهرته والثالث لجواز الحذف ويجاب في الجميع بقرينة او عهد ونحوه	1176	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	38	177	173	927	1620	300	مع بقاء النزاع----- وهو ثلاثة انواع CHECK انواع القول بالموجب الاول ان يستنتج المستدل ما يتوهمه محل النزاع او لازمه كالقتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالمحدد فيقال عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه -الثاني ان يستنتج ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم كالتفاوت في الوسيلة لا يمنع القود كالمتوسل اليه فيقال لا يلزم من ابطال مانع عدم كل مانع ووجود الشروط والمقتضي ويصدق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي وقيل لا واجازه جمع من اصحابنا منهم الفخر وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة ك كل قربة شرطها النية ويسكت عن والوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكرها لم يرد الا منعها وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه والثاني انه الماخذ لشهرته والثالث بجواز الحذف ويجاب في الجميع بقرينة او عهد ونحوه	102	-4266915788069964422	718	1397.0	584	760	94.47368621826172	127	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1179	false	187984477456793469	0	26	0	143	1600	300	عليه ففيه الزكاة كالابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة فيجاب بلام العهد والسءال عن زكاة السوم لا يصح عند ابي الخطاب وابن عقيل وصححه الموفق وغيره	1179	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	182	208	958	1101	1620	300	عليه ففيه الزكاة كالابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة فيجاب بلام العهد والسءال عن زكاة السوم لا يصح عند ابي الخطاب وابن عقيل وصححه الموفق وغيره	102	-4266915788069964422	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1179	false	187984477456793469	171	281	908	1502	1600	300	ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع وكذا قياس في معني الاصل ولا يرد عليه ما تعلق بنفس الجامع وكذا قال ابن مفلح ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع لانه ليس بعلة فيه وكذا القياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضا ما تعلق بنفس الجامع لعدم ذكره فيه قوله خاتمة تتعدد الاعتراضات من جنس اتفاقا وكذا من اجناس الا عند اهل سمرقند ومنع الاكثر المرتبة ويكفي جواب اخرها قاله القاضي وجمع وجوزه الاستاذ والفخر والامدي وابن الحاجب فيقدم الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم الوضع ثم ما تعلق بالاصل ثم بالعلة ثم الفرع ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني والفخر ترتيب الاسءلة	1179	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	224	299	1195	1613	1620	300	ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع وكذا قياس في معني الاصل ولا يرد عليه ما تعلق بنفس الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة تتعدد الاعتراضات من جنس اتفاقا وكذا من اجناس الا عند اهل سمرقند ومنع الاكثر المرتبة ويكفي جواب اخرها قاله القاضي وجمع وجوزه الاستاذ والفخر والامدي وابن الحاجب فيقدم الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم الوضع ثم ما تعلق بالاصل ثم -العلة ثم الفرع ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني والفخر ترتيب الاسءلة	102	-4266915788069964422	418	814.0	343	594	70.37036895751953	73	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1180	false	-4336824444258406926	0	80	0	413	1566	300	النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وعن ابن عقيل وابن البنا وابن المني واكثر الجدليين لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقصه حتي يسلمه فلا يقبل المنع ----بعد التسليم وعن ابن عقيل الجواب اذ- زاد او نقص لم يطابق ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو سءل عن المذهب فذكر دليله فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله والصحيح خلاف هذا وعليه الاكثر	1180	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	18	98	92	509	1650	300	النقض ثم القول بالموجب ثم القلب وردا- التقسيم الي الاستفسار او الفرق وعن ابن عقيل وابن البنا وابن المني واكثر الجدليين لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع الا بعد التسليم وعن ابن عقيل الجواب اذا زاد او نقص لم يطابق ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو سءل عن المذهب فذكر دليله فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله والصحيح خلاف هذا وعليه الاكثر	103	-4266915788069964422	407	794.0	328	418	97.36842346191406	76	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1181	false	5663102233143261749	259	290	1397	1560	1620	300	فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد- التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان	1181	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	0	31	0	164	1650	300	فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب وردا التقسيم الي الاستفسار او الفرق وعن	103	-4266915788069964422	162	318.0	131	164	98.78048706054688	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1182	false	1007548009671683352	62	188	315	972	1562	300	ابن عقيل وابن -----------المني وجمهور الجدليين انه لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع ----بعد التسليم قال وهذا ضعيف لان السكوت لا يدل علي التسليم ولانه لو سلم صريحا جاز بل وجب رجوعه للحق كمفت وحاكم وشاهد ولا عيب وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد لا الغلبة والاستدلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحاكم في الجدل الحكمي اوضاع وقد ذكر ابن عقيل في الجدل ان الجواب اذا زاد او نقص لم يطابق السءال لعدوله عن مطلوبه ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو سءل عن المذهب فذكر دليله فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله	1182	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	31	93	164	479	1650	300	ابن عقيل وابن البنا وابن المني واكث-ر الجدليين ----لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع الا بعد التس--------------------------------------------ليم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل------------ الجواب اذا زاد او نقص لم يطابق------------------------ ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو سءل عن المذهب فذكر دليله فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله	103	-4266915788069964422	295	529.5	236	672	43.89881134033203	53	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1187	false	-5874012186867781913	74	300	381	1659	1659	300	الباب وهو مسترشد ف-كلمه وارشده وان جاءك يناظرك فاحذره فان في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من فقهاءنا وعلماءنا انه جادل --او ناظر او خاصم وقال ايضا -المجالسة للمناصحة فتح باب الفاءدة والمجالسة للمناظرة غلق باب الفاءدة وقال ابن عقيل في الفنون قال بعض مشايخنا المحققين اذا كانت مجالس النظر التي تدعون انكم عقدتموها لاستخراج الحقاءق والاطلاع علي عوار الشبه وايضاح الحجج لصحة المعتقد مشحونة بالمحاباة لارباب المناصب تقربا وللعوام تخونا وللنظراء تعملا وتجملا فهذا في النظر الظاهر ثم اذا عولتم بالانكار فلاح دليل يردكم عن معتقد الاسلاف والالف والعرف ومذهب المحلة والمنشا خونتم اللاءح واطفاتم مصباح الحق الواضح اخلادا الي ما الفتم فمتي تستجيبون الي داعية الحق ومتي يرجي الفلاح في درك البغية من متابعة الامر ومخالفة الهوي والنفس والخلاص من الغش هذا والله هو الاياس من الخير والافلاس من اصابة الحق فانا لله وانا اليه راجعون من مصيبة عمت العقلاء في اديانهم مع كونهم في غاية التحقيق وترك المحاباة في اموالهم وما ذاك الا لانهم لم يشموا ريح-- اليقين وانما هو محض الشك ومجرد التخمين انتهي وقال ابن عقيل في الواضح وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها-	1187	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	131	233	688	1281	1650	300	البربهاري الستر شد كلمه وارشده والمناظر احذرو-------ه فان في المناظرة المراء والجدال والغ--لبة والخصومة والغضب ---------------------وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من ---------علماءنا انه فعله وفيه غلق باب -------الفاءدة والمجالسة للمناصحة فتح باب الفاء-----------------------------------دة و-----------------------قال بعض --------المحققين اذا كانت مجالس النظر-------------------------------------------------------------------------------------------- مشحونة بالمحاباة لارباب المناصب تقربا وللعوام تخونا وللنظراء تعملا وتجملا--------------------- ثم اذا ----------------لاح دليل---------------------------------------------------------- خونتم اللاءح واطفاتم مصباح الحق الواضح ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا والله--- الاياس من الخير---------------------------------------------------- مصيبة عمت العقلاء في اديانهم ---------------------------------------------------ما ذاك الا ا-نهم لم يشموا راءحة اليقين وف---------------------------------------------------ي الواضح ------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها	103	-4266915788069964422	541	841.0	443	1285	42.101165771484375	73	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1188	false	4339017005614301005	0	118	0	625	1514	300	غالبا ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق و--التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة وينبغي ان تجتنبه وقال ابن الجوزي طلب الرءاسة والتقدم بالعلم يهلك ثم ذكر اشتغال اكثرهم في ال---------------------------جدل ورفع اصواتهم في المساجد وانما المقصود الغلبة والرفعة وافتاء من ليس اهلا وقال ايضا في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر الحج 67 اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الحج 68 قال وهذا ادب حسن علمه الله عباده ليردوا به من جادل تعنتا ولا يحبيبوه قال ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين------ المذاهب او فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان	1188	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	233	300	1281	1650	1650	300	غالبا ولكن فيها اعظم ال-نفعة اذا قصد بها نصرة الحق او التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة وقال -----------------ابن الجوزي طلب الرءاسة والتقدم بالعلم يهلك CHECK ما يعرف به انقطاع الساءل والمسءول CHECK اداب الجدل والمناظرة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين ارباب المذاهب او-فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان-	103	-4266915788069964422	293	510.5	239	660	44.39393997192383	46	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1188	false	4339017005614301005	118	139	625	720	1514	300	كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد	1188	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	0	21	0	95	1531	300	كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد	104	-4266915788069964422	95	190.0	74	95	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1189	false	-7924027154199120430	26	96	125	465	1579	300	وقال قوم يجوز ان يطلب المذهب لا وضع مذهب ويطلب له دليلا نقله ابن عقيل في الواضح وقال لكن اهل مذهبنا يتبعون مذهبا بالعصبية ثم يطلبون له ادلة وصاحب العصبية يقنع باي شء يخيله دليلا لما قد حصل في نفسه من نفسه ويسخر من نفسه لتطلبه لما وضعه بما يقويه في نفسه قوله قال ابن عقيل ويبدا كل منهما بحمد الله والثناء عليه قال في الواضح ومن ادب الجدل ان --------	1189	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	33	62	156	302	1531	300	وقال قوم يجوز ان يطلب المذهب لا وضع مذهب ويطلب له دليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل ويبدا كل منهما بحمد الله والثناء عليه قال وللساءل الجاءه الي الجواب فيجيب او	104	-4266915788069964422	111	199.0	88	348	31.89655113220215	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1189	false	-7924027154199120430	257	300	1356	1579	1579	300	وللساءل الجاءه الي الجواب فيجيب او يبين عجزه وليس له الجواب تعريضا لمن افصح به وعليه ان يجيب- فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه-	1189	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	56	99	267	492	1531	300	وللساءل الجاءه الي الجواب فيجيب او يبين عجزه وليس له الجواب تعريضا لمن افصح به وعليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه	104	-4266915788069964422	223	436.0	181	225	99.11111450195312	42	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1190	false	5690721659836560064	162	218	819	1089	1487	300	ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته من المطاعن عليه----------------------------------------------------------------- والا خرج عن حد السءال الجدلي انتهي قوله------------------------------- وللساءل ان يقول لم ذاك فان قال لانه لا فرق قال دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال لا اجد فرقا قال ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وكذلك لو قال	1190	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	72	139	352	682	1531	300	ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجت----------------------------ه والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال وللساءل ان يقول لم ذاك فان قال لانه لا فرق قال دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال لا اجد فرقا قال ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وقال --------	104	-4266915788069964422	198	361.0	155	366	54.09836196899414	40	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1191	false	3597844927365304417	73	114	383	605	1586	300	وقال الفخر والجوزي يشترط الانتماء الي مذهب ذي مذهب للضبط زاد الفخر وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال ويكره اصطلاحا تاخير الجواب عن السءال كثيرا وقيل ينقطع ويعزو الحديث الي اهله	1191	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	138	179	677	899	1531	300	وقال الفخر والجوزي يشترط الانتماء الي مذهب ذي مذهب للضبط زاد الفخر وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال ويكره اصطلاحا تاخير الجواب عن السءال كثيرا وقيل ينقطع ويعزو الحديث الي اهله	104	-4266915788069964422	222	444.0	181	222	100.0	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1192	false	-4193277339351454887	82	203	406	1039	1534	300	ويعرف انقطاع الساءل بعجزه عن بيان السءال وطلب الدليل وطلب وجه الدليل وطعنه في دليل المستدل ومعارضته وانتقاله الي دليل اخر او مسالة اخري قبل تمام الاول قال ابو الخطاب -من الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين وبناه علي الحكم بالنكول او عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها دليل يخصه وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب واقامة الدليل وتقوية وجه الدليل ودفع اعتراضه وانقطاعهما بجحد ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع وليس مذهبه خلاف النص وعجزه عن تمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته سكوت حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر وغضبه	1192	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	179	300	899	1531	1531	300	ويعرف انقطاع الساءل بعجزه عن بيان السءال وطلب الدليل وطلب وجه الدليل وطعنه في دليل المستدل ومعارضته وانتقاله الي دليل اخر او مسالة اخري قبل تمام الاول قال ابو الخطاب ومن الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها دليل يخصه وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب واقامة الدليل وتقوية وجه الدليل ودفع اعتراضه وانقطاعهما بجحد ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع وليس مذهبه خلاف النص وعجزه عن تمام ما شرع فيه وخ-ط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته سكوت حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر وغضبه-	104	-4266915788069964422	630	1244.0	510	634	99.36908721923828	117	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1193	false	-500281543743146355	137	190	764	1037	1582	300	وظهر من هذا القطع بالشغب بالايهام بلا شبهة وقاله ابن عقيل وغيره وقال ان تمادي اعرض عنه وهو الاولي بذي الراي والعقل ولاسيما ان اوهم الحاضرين-------------------- انه سالك طريق الحجة -بالاستفسار عما لا يستفهم عن مثله وفي الفصول لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موضعه انتهي قال ابن عقيل في الواضح	1193	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms105	true	-5206656309845943681	8	61	37	313	1549	300	وظهر من ذلك القطع بالشغب بالايهام بلا شبهة وقاله ابن عقيل وغيره وقال ان تمادي اعرض عنه وهو الاولي بذي الراي والعقل ولاسيما ان اوهم الحاضرين CHECK من اداب الجدل انه سالك طريق الحجة وبالاستفسار عما لا يستفهم عن مثله وفي الفصول لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موضعه وف------------------ي الواضح	105	-4266915788069964422	250	467.5	201	294	85.03401184082031	46	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1194	false	-389745766203442958	50	300	247	1548	1548	300	طريق الحجة او الشبهة انتهي وقال ف--------------ي الفصول في طريق الحكم لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موضوعه لانه يمنعه من اقامة حجته ولهذا منعناه في المناظرة والجدل وجعلناه من الشغب انتهي قوله وفي الواضح احذر الكلام في مجالس الخوف والتي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعدواته والمترصد للمساوء والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه وعليك بالصبر والحلم ولا تنقص بالحلم الا عند الجاهل ولا بالصبر علي الشغب للمساءل الا عند غبي وترتفع عند---- العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به سقط سقوط الذرة ومن عرف لرءيس فضله وغفر زلة نظير ورفع نفسه عن دني مسلم من الغضب وفاز بالظفر ولا راي لغضبان -مع هذا ل-ا يسلم احد من الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس وينبغي ان يحترز في كل جدل من حيلة الخصم واداب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا فانه ان كان رفيعا عند الجهال فهو ساقط عند ذوي الالباب و-----------------------------------لا تغتر بخطا الخصم في مذهب فانه لا يدل علي الخطا في غيره وان صد عن الجدل افة كتقبيحه وعدم النفع والتقليد والالف والعادة ومحبته الرءاسة والميل الي الدنيا والمفاخرة ازالها ويجب لكل منهما الاجمال في خطابه واقباله-	1194	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms105	true	-5206656309845943681	40	282	206	1455	1549	300	طريق الحجة وبالاستفسار عما لا يستفهم عن مثله وفي الفصول-------------- لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موض-عه وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح احذر الكلام في مجالس الخوف والتي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعداوته والمترصد للمساوء والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه -عليك بالصبر والحلم ولا تنقص بالحلم الا عند --جاهل ولا بالصبر علي --شغب المساءل الا عند غبي وترتفع في نفوس العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به سقط سقوط الذرة ومن عرف لرءيس فضله وغفر زلة نظير ورفع نفسه عن دني -سلم من الغضب وفاز بالظفر ولا راي لغضبان ومع هذا فلا يسلم احد من الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس وينبغي ان يحترز في كل جدل من حيلة الخصم واد-ب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا فانه ان كان رفيعا عند الجهال فهو ساقط عند ذوي الالباب CHECK ما لا يعتبر انقطاعا في الجدل ولا تغتر بخطا الخصم في مذهب فانه لا يدل علي الخطا في غيره وان صد عن الجدل افة كتقبيحه وعدم النفع والتقليد والالف والعادة ومحبة- الرءاسة والميل الي الدنيا والمفاخرة ازالها ويجب لكل منهما الاجمال في خطابه واقباله	105	-4266915788069964422	1161	2212.0	933	1357	85.5563735961914	212	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1195	false	-9131922379997748544	17	59	88	331	1612	300	والاستصغار له واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود لترك ما يستحقه الاعلي اخلد الي خطابه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتادب تارة بالعنف وتارة باللطف	1195	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	0	42	0	241	1682	300	والاستصغار له واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود لترك ما يستحقه الاعلي اخلد الي خطء-ه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعل-م والتادب تارة بالعنف وتارة باللطف	106	-4266915788069964422	240	469.0	198	243	98.76543426513672	40	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1198	false	6046814171802912195	142	175	742	927	1547	300	ورياضة هذا--- واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك---- احدهما	1198	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	12	45	78	258	1682	300	ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود لترك ما----- يستحقه الاعلي----- اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعل-م والتاد-ب تارة بالعنف وتارة باللطف لءلا يفوت احدهما	106	-4266915788069964422	161	276.5	130	192	83.85416412353516	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1201	false	8141613547062837878	42	68	226	368	1595	300	وانتقال الساءل انقطاع عند الاكثر وخالف الشيخ والشاشي وقال لو قال ظننته لازما فمكنوني من سءال اخر فخلاف قال والاصح يمكن من ادني ومن اعلي قولان	1201	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	45	70	258	396	1682	300	وانتقال الساءل انقطاع عند الاكثر وخالف الشيخ والشاشي وقال لو---- ظننته لازما فمكنوني من سءال اخر فخلاف قال والاصح يمكن من ادني وفي اعلي قولان	106	-4266915788069964422	136	263.5	111	142	95.77465057373047	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1202	false	3220289267203687512	75	171	383	899	1543	300	------بانقطاع قال --------------------الشاشي فان قال ظننته لازما فمكنوني من سءال اخر فيه خلاف قال والاصح يمكن من ادني فاما من اعلي كانتقاله من المعارضة الي المنع فقيل لا يمكن لتكذيبه لنفسه وقيل يمكن لان قصده الاسترشاد قال وترك المسءول الدليل لعجز فهم الساءل ليس انقطاعا لقصة ابراهي--------------------م وقيل بلي لانه التزم تفهيمه قال ابن عقيل في الفنون لما قابل نمرود قول الخليل ف--------------------ي الحياة الحقيق-ة بالحياة المجازية انتقل الي دليل لا يمكنه يقابل الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي دليل واضح فذلك طلب للبيان وليس انقطاعا -قال في الواضح فان قيل فقد انتقل	1202	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	46	123	266	696	1682	300	الساءل انقطاع عند الاكثر وخالف الشيخ والشاشي وقال لو ظننته لازما فمكنوني من سءال اخر ف---خلاف قال والاصح يمكن من ادني وفي---- اعلي قو------------------------------------------------------------------لان ق---------------ال وترك المسءول الدليل لعجز فهم الساءل ليس انقطاعا لقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقيل بلي ق------------------ال ابن عقيل---------- لما قابل نمرود قول الخليل عليه الصلاة والسلام في الحياة الحقيقية بالحياة المجازية انتقل الي دليل لا يمكنه يقابل الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي----- واضح ف----------------ليس انقطاعا وقال ايضا----------------- انتقل	106	-4266915788069964422	342	540.0	276	584	58.5616455078125	50	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1203	false	7445759389139906973	213	291	1058	1490	1532	300	ابن التلمساني قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الا عتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل ووضوح التقدير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي نمرود بالاثر علي المءثر الي الاوضح عنده انتهي وتقدم ذلك بلفظه في اخر عدم التاثير في الفرض قال الشيخ تقي الدين بعد كلام الشاشي وابن عقيل وابن الجوزي حاصله انه يجوز الانتقال لمصلحة وليس انقطاعا قال ابن عقيل الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه	1203	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	149	197	832	1111	1682	300	ابن التلمساني قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الا-عتراض علي الخصم--------------------------------- ولهذا------- عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال---------- بالاثر علي المءثر الي الاوضح عنده ق--------------------------------------------------ال الشيخ------------------------------------------------ حاصله جوا----ز الانتقال لمصلحة وليس انقطاعا قال ابن عقيل الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه	106	-4266915788069964422	275	488.5	227	432	63.657405853271484	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1205	false	-6659925659015466575	174	263	893	1365	1561	300	اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا ق--------------ياس علة فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وهو القياس في معني الاصل مثل ان نقيس الخالة علي الخال لعدم الفارق بينهما لا لوجود علة ويدخل فيه ايضا قياس الدلالة وهو قياس التلازم ونعني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الدلالة وهما غير داخلين في الحد الاول فالاول اخص قوله اما نحو وجد السبب فثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل واستدلال ايضا وقيل ان اثبت بغير الثلاثة	1205	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	211	256	1198	1433	1682	300	اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة ف-دخل ------------نفي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------ارق وقياس الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما نحو وجد السبب فثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل واستدلال ايضا وقيل ان اثبت بغير الثلاثة	106	-4266915788069964422	217	381.5	176	486	44.65020751953125	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1206	false	-1795960608048938341	82	196	420	1020	1533	300	لدخوله في تعريف الاستد----------------------لال لانه----------------------------- ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به قال الكوراني هذا مختار المحققين لانه يقول هذا حكم وجد سببه وكل ما وجد سببه فهو موجود فكبري القياس وهو قولنا كل ما وجد سببه فهو موجود قطعية لا يخالف فيها احد واطال قوله وقيل هو القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مد-ركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب اختاره ابن حمدان وغيره والفخر وزاد التلازم بين حكمين بلا تعيين علة والاستصحاب وقول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر	1206	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	200	300	1131	1682	1682	300	CHECK---- تعريف الاستدلال وانواعه باب الاستدلال لغة طلب الدليل وهو هنا اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فدخل نفي الفارق وقياس الدلالة اما نحو وجد السبب فثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل واستدلال ايضا وقي--------ل ان ا------------------------------------------------------------------------------------ثبت بغير الثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مداركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب اختاره ابن حمدان وغيره والفخر وزاد التلازم بين حكمين بلا تعيين علة والاستصحاب وقول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر-	106	-4266915788069964422	306	515.5	250	806	37.96525955200195	49	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1207	false	7520090255478603950	58	113	288	579	1534	300	المانع او ف-ات الشرط وانتفي الحكم كما تقدم او ثبت الحكم لوجود السبب وقد تقدم ايضا ذلك قريبا وهذا القول اختاره ابن حمدان في مقنعه وغيره واختاره الفخر ابو محمد البغدادي وزاد التلازم بين حكمين بلا تعيين علة والاستصحاب كما ياتي شرح ذلك وقول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر	1207	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	266	300	1499	1682	1682	300	المانع او فوات الشرط---------------------- او ثبت الحكم لوجود السبب----------------------------------- اختاره ابن حمدان--------- وغيره و-------الفخر------------------ وزاد التلازم بين حكمين بلا تعيين علة والاستصحاب----------------- وقول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر-	106	-4266915788069964422	182	293.0	149	292	62.328765869140625	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1207	false	7520090255478603950	113	234	579	1193	1534	300	له والاصل في المنافع الاذن وفي المضار المنع شرعا لا عقلا نقله عنه ابن مفلح فاسقط شرع من قبلنا هل هو شرع لنا وزاد قوله لا فارق واختار ابن الحاجب ان الاستدلال هنا هو التلازم بين حكمين بلا تعيين علة والاستصحاب وشرع من قبلنا فاختار انه هذه الثلاثة قد تقدم اختلافهم في انواع الاستدلال وقول ابن الحاجب انها هذه الثلاثة وسياتي قول الحنفية في الاستحسان والمالكية في المصالح المرسلة والاختلاف في شرع من قبلنا وغير ذلك قوله الاول اي من الانواع الاستدلال علي قول من يقول ذلك تلازم بين ثبوتين من صح طلاقه صح ظهاره او عكسه لو صح وضوء بلا نية صح تيمم او ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما او عكسه ما لا يكون جاءزا يكون حراما	1207	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms107	true	-2628825578895492284	0	55	0	268	1627	300	له والاصل في المنافع الاذن وفي المضار المنع شرعا لا عقلا--------------------------------------------------------------------- واختار ابن الحاجب انه---------------- التلازم ------------------------والاستصحاب وشرع من قبلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------------- تلازم بين ثبوتين من صح طلاقه صح ظهاره او عكسه لو صح وضوء بلا نية صح تيمم او ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما او عكسه ما لا يكون جاءزا يكون حراما	107	-4266915788069964422	267	466.5	212	614	43.4853401184082	50	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1208	false	2053036416270264388	147	263	787	1420	1599	300	ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما والرابع عكسه وهو تلازم بين نفي وثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذا القسمان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات اذا علم ذلك فجميع اقسام التلازم يرد عليه منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ويرد من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس جميعها ما عدا الاسءلة المتعلقة بنفس الوصف الجامع لانه لم يذكر فيه وصف جامع ويختص بسءال لا يرد علي القياس وقد مثل العضد لذلك مثالا قوله والمتلازمان طردا وعكسا كالجسم والتاليف يلزم من وجود كل منهما وجود الاخر ومن نفيه نفيه الي اخره تقدم ان التلازم اربعة اقسام بين ثبوتين او ---نفيين	1208	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms107	true	-2628825578895492284	39	78	194	405	1627	300	ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما او----- عكسه------------------------ ما لا يكون جاءزا يكون حراما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتلازمان طردا وعكسا كالجسم والتاليف يلزم من وجود كل و------جود الاخر ومن نفيه نفيه وطردا كالجسم والحدوث يجري فيهما تلازم--- ثبوتين طردا ونفيين	107	-4266915788069964422	168	243.0	135	636	26.41509437561035	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1213	false	3141172322516031101	103	228	515	1215	1600	300	يجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا ومنعه قوم يجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا علي الصحيح لانه ليس بمحال ولا يلزم منه محال وقدمه ابن مفلح وقال ومنعه بعضهم لعدم الفاءدة رد فاءدته احياءها ولعل فيه مصلحة قال البرماوي وغيره ثم قيل انه ممتنع عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة وياتي هذا قريبا قوله وكان نبينا ------------------قبل البعثة متعبدا في الفروع بشرع من قبله مطلقا عند القاضي والحلواني وغيرهما واوما اليه احمد وقيل معين فقيل ادم او نوح او ابراهيم اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او عيسي ومنع الحنفية والمالكية والباقلاني وغيرهم لاستحالته عقلا عند المعتزلة وشرعا عند الباقلاني والرازي والامدي ولاحمد القولان وتوقف ابو الخطاب والغزالي والامدي وابو المعالي	1213	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms107	true	-2628825578895492284	227	300	1196	1627	1627	300	يجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا ومنعه قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان نبينا صلي الله عليه وسلمقبل البعثة متعبدا في الفروع بشرع من قبله مطلقا عند القاضي والحلواني وغيرهما واوما اليه احمد وقيل معين فقيل ادم او نوح او ابراهيم اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او عيسي ومنع الحنفية والمالكية والباقلاني وغيرهم لاستحالته عقلا عند المعتزلة وشرعا عند الباقلاني والرازي والامدي ولاحمد القولان وتوقف ابو الخطاب والغزالي والامدي وابو المعالي-	107	-4266915788069964422	413	799.5	344	718	57.52089309692383	67	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1216	false	8243846103277028865	76	234	352	1184	1517	300	وبعدها اي بعد البعثة تعبد بشرع من قبله عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية------------------------------------------------------------ ثم منهم من خصه بشرع كما سبق ولم يخصه اصحابنا والمالكية اذا قلنا انه قبل البعثة غير متعبد بشرع من قبله فبعد البعثة بطريق اولي وان قلنا انه كان متعبدا فاختلفوا هل كان بعد البعثة متعبدا فيه خلاف والصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه متعبد بما لم ينسخ من شريعتهم فعلي هذا القول من العلماء من خصه بشرع نبي من الانبياء كما تقدم بيانه ولم يخصه اصحابنا والمالكية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ وهو الصحيح وعليه اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله قال البرماوي علي معني انه موافق لا متابع وذكر القاضي ايضا كما ذكر ابو محمد البغدادي من اصحابنا انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ تقي الدين فيعمنا عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا	1216	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	35	110	188	592	1652	300	وبعدها-------------- تعبد بشرع من قبله عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية CHECK فصل قول الصحابي CHECK فصل الاستقراء بالجزءي علي الكلي ثم منهم من خصه بشرع كما سبق ولم يخصه اصحابنا والمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية ف--------هو شرع لنا ما لم ينسخ عند------------- اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي وغيره ب-------------------------------------------------------------معني انه موافق لا -تابع وقال------- ايضا هو والفخر ---------------------------انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ او-------------- عقلا فيع---------------------------------------------منا حكما ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا	108	-4266915788069964422	316	507.5	254	892	35.42601013183594	52	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1219	false	2078599302875406916	70	99	371	536	1632	300	وهو حجة بلا نزاع قوله او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاعم الاغلب وهو حجة عند بعض اصحابنا والاكثر كالوتر يفعل راكبا فليس واجبا لاستقراء الواجبات	1219	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	142	170	770	930	1652	300	وهو حجة بلا نزاع----- او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاعم الاغلب وهو حجة عند بعض اصحابنا والاكثر كالوتر يفعل راكبا فليس واجبا لاستقراء الواجبات	108	-4266915788069964422	160	313.0	132	165	96.96969604492188	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1221	false	1034296814926379669	213	290	1108	1524	1580	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع السكوتي محررا قوله وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس عند الاربعة واكثر اصحابنا والحنفية غير الكرخي وقاله الشافعي في القديم والجديد نقله ابن مفلح ونقله ايضا عن مالك واسحاق فمن اصحابنا ابو بكر و ابن شهاب والقاضي والموفق والطوفي وغيرهم ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة فعلي هذا القول ان اختلف صحابيان فكدليلين تعارضا علي ما ياتي وقيل ان انضم اليه قياس تقريب كان- حجة مقدما علي القياس	1221	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	180	212	981	1155	1652	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق------------------------------ وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس عند الاربعة واكثر اصحابنا والحنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعليه ---------ان اختلف صحابيان فكدليلين و-------------------قيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل حجة------ دون القياس	108	-4266915788069964422	164	276.5	133	417	39.32853698730469	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1223	false	-1406444838694478406	159	279	806	1473	1575	300	وقوله فيما يخالف القياس يحمل علي التوقيف ظاهرا عند احمد واكثر الصحابة والشافعي والحنفية وابن الصباغ والراز-------------------------------------------ي وخالف ابو الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية قال السبكي وتبعه ابنه التاج والشيخ صلاح الدين العلاءي ان الشافعي يقول انه يحمل علي التوقيف في الجديد وقال السبكي ايضا انه مذكور في الجديد والقديم وذلك لانه يصير في حكم المرفوع قال البرماوي وقد سبق ان الصحابي اذا قال ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف انه يكون مرفوعا صرح به علماء الحديث والاصول انتهي قال ابو المعالي هو اختيار الشافعي اعني قوله فيما يخالف القياس انه يحمل علي التوقيف قال ابو المعالي وبنينا عليه مساءل كتغليظ الدية بالحرمات الثلاث قوله فعلي الاول يكون حجة حتي علي صحابي عندنا وقاله ابو المعالي	1223	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	232	273	1272	1516	1652	300	وقوله فيما يخالف القياس يحمل علي التوقيف------ عند احمد واكثر ا-صحابه والشافعي والحنفية وابن الصباغ والرازي CHECK فصل الاستحسان CHECK فصل مذهب التابعي وخالف ابو الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول يكون حجة حتي علي صحابي عندنا وقاله ابو المعالي	108	-4266915788069964422	200	365.5	166	710	28.16901397705078	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1225	false	-2606858816221083957	56	86	283	437	1555	300	فصل الاستحسان قال به الحنفية واحمد في مواضع وكتب اصحاب مالك مملوءة منه ولم ينص عليه وانكره الشافعي واصحابه وروي عن احمد قال ابو الخطاب انكر ما لا دليل له	1225	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	9	39	49	203	1700	300	فصل الاستحسان قال به الحنفية واحمد في مواضع وكتب اصحاب مالك مملوءة منه ولم ينص عليه وانكره الشافعي واصحابه وروي عن احمد قال ابو الخطاب انكر ما لا دليل له	109	-4266915788069964422	154	308.0	124	154	100.0	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1228	false	6441164692040014571	9	181	51	960	1609	300	المختلف فيه فقال الكرخي والقاضي في العدة والقاضي يعقوب ترك الحكم لحكم اولي منه وابطله ابو الخطاب في التمهيد بان القوة للادلة لا للاحكام وقال القاضي ايضا والحلواني القول باقوي الدليلين واختار ابو الخطاب ان كلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس لقياس ا-----------------------------------------------------------------------------------قوي واختاره في الواضح وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كشرب الماء من السقاة ودخول الحمام من غير تقدير الماء ورد ذلك بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمنه فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود وقيل ترك قياس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره انه لو تركه لنص كان استحسانا وفي مقدمة المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد وقد ظهر مما تقدم انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه وان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع كما قال الشافعي قال ابن مفلح وغيره ولا نزاع---- معنوي في ذلك قوله وعند الحنفية يثبت بالاثر كسلم واجارة وبقاء صوم ناس وبالاجماع وبالضرورة كتطهير الحياض وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي استحسانا	1228	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	60	139	315	767	1700	300	التعبير عنه وقال الكرخي والقاضي في العدة والقاضي يعقوب ترك --حكم لحكم اولي منه والق-------------------------------------------------------------اضي ايضا والحلواني القول باقوي الدليلين و--------------------كلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس CHECK فصل المصالح المرسلة CHECK فاءدة في ذكر بعض ادلة الفقه CHECK فاءدة سد الذراءع لدليل اقوي واختاره في الواضح وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نزاع فيه معنوي------------ وعند الحنفية يثبت بالاثر كسلم واجارة وبقاء صوم ناس وبالاجماع وبالضرورة-------------- وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي استحسانا	109	-4266915788069964422	349	588.0	286	996	35.0401611328125	52	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1230	false	-6425621325530703778	121	190	677	1073	1664	300	المذهب وذكر ابو الخطاب في تقسيم ادلة الشرع ان الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة وبشهادة الاصول قال الشيخ تقي الدين الاستدلال بامارة او علة هو المصالح وانكر بعض اصحابنا مذهبا ثالثا فيها والله اعلم قوله فاءدة من ادلة الفقه لا يرفع يقين -شك والضرر يزال ولا يزال به ويبيح المحظور والمشقة تجلب التيسير ودفع المفاسد اولي من جلب المصالح ودفع اعلاها بادناها وتحك-م العادة وجعل المعدوم كالموجود احتياطا	1230	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	162	213	893	1186	1700	300	الرابع وذكر ابو الخطاب-------------------- ان الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة -بشهادة الاص-ل قال الشيخ هذا------------------------------ هو المصالح--------------------------------------------------- فاءدة من ادلة الفقه لا يرفع يقين بشك والضرر يزال ولا يزال به ويبيح المحظور والمشقة تجلب ال-يس-ر ودرء المفاسد اولي من جلب المصالح ودفع اعلاها بادناها وتحكيم العادة وجعل المعدوم كالموجود احتياطا	109	-4266915788069964422	282	479.0	231	398	70.8542709350586	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1230	false	-6425621325530703778	10	34	47	184	1664	300	فصل المصالح المرسلة سبقت في المسلك الرابع وذكر ابو الخطاب ان الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة بشهادة الاصل قال الشيخ هذا هو المصالح	1230	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	156	180	858	995	1700	300	فصل المصالح المرسلة سبقت في المسلك الرابع وذكر ابو الخطاب ان الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة بشهادة الاصل قال الشيخ هذا هو المصالح	109	-4266915788069964422	137	274.0	113	137	100.0	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1239	false	3668368236987004789	81	162	422	889	1659	300	لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحا ومعانيها متقاربة ان لم تكن متساوية قوله وشرط المجتهد وهو الفقيه العلم باصول الفقه وما يستمد منه والادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها فمن الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام بحيث يمكنه استحضاره للاحتجاج به لا حفظه واوجب في الواضح معرفة جميع اصول الفقه وادلة الاحكام واوجب جمع ونقل عن الشافعي حفظ جميع القران ومال اليه الشيخ ومعرفة صحة الحديث وضعفه ولو تقليدا كنقله من كتاب صحيح والناسخ والمنسوخ منهما ومن النحو	1239	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	224	300	1258	1700	1700	300	لغة -استفراغ الوسع لتحصيل امر شاق و-----------------اصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه لدرك حكم شرعي------ وشرط المجتهد وهو الفقيه العلم باصول الفقه وما يستمد منه والادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها فمن الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام بحيث يمكنه استحضاره للاحتجاج به لا حفظه واوجب في الواضح معرفة جميع اصول الفقه وادلة الاحكام واوجب جمع ونقل عن الشافعي حفظ جميع القران ومال اليه الشيخ ومعرفة صحة الحديث وضعفه ولو تقليدا كنقله من كتاب صحيح والناسخ والمنسوخ منهما ومن النحو-	109	-4266915788069964422	399	734.5	331	467	85.43897247314453	64	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1239	false	3668368236987004789	162	228	889	1255	1659	300	واللغة ما يكفيه فيما يتعلق بهما من نص وظاهر ومجمل ومبين وحقيقة ومجاز وامر ونهي وعام وخاص ومستثني ومستثني منه ومطلق ومقيد ودليل الخطاب ونحوه والمجمع عليه والمختلف فيه ولم يذكره في التمهيد وفي المقنع وغيره و اسباب النزول وفي التمهيد و الواضح و المقنع وغيرها ومعرفة الله------ بصفاته الواجبة له وما يجوز عليه و--يمتنع لا تفاريع الفقه وعلم الكلام ولا معرفة اكثر الفقه في الاشهر	1239	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms110	true	-6769687535820793909	0	64	0	368	1651	300	واللغة ما يكفيه فيما يتعلق بهما من نص وظاهر ومجمل ومبين وحقيقة ومجاز وامر ونهي وعام وخاص ومستثني ومستثني منه ومطلق ومقيد ودليل الخطاب ونحوه والمجمع عليه والمختلف فيه ولم يذكره في التمهيد وفي المقنع وغيره و-اسباب النزول وفي التمهيد و-الواضح و-المقنع وغيرهم ومعرفة الله تعالي بصفاته الواجبة--- وما يجوز عليه او يمتنع لا تفاريع الفقه وعلم الكلام ولا معرفة اكثر الفقه في الاشهر	110	-4266915788069964422	358	680.0	296	374	95.721923828125	57	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1248	false	5990813459344912549	231	282	1204	1485	1568	300	ويجوز في امر الشرع عقلا عند اصحابنا والاكثر ويجوز شرعا ووقع عند احمد واكثر اصحابه والحنفية والشافعية ومنعه اكثر الاشعرية وابو حفص وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وهو ظاهر كلام احمد وجوزه الشافعي في رسالته من غير قطع وابو المعالي وغيره وجوزه القاضي ايضا للحرب وقيل بالوقف الكلام علي	1248	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms110	true	-6769687535820793909	123	173	697	972	1651	300	ويجوز في امر الشرع عقلا عند اصحابنا والاكثر ويجوز شرعا ووقع عند احمد واكثر اصحابه والحنفية والشافعية ومنعه اكثر الاشعرية وابو حفص وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وهو ظاهر كلام احمد وجوزه الشافعي في رسالته من غير قطع وابو المعالي وغيره وجوزه القاضي ايضا للحرب وقيل بالوقف فعلي ------	110	-4266915788069964422	270	539.5	221	281	96.08541107177734	49	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1253	false	6825966147463734918	155	231	803	1219	1567	300	فصل يجوز الاجتهاد لمن عاصره ------------------عقلا عند الاكثر وخالف ابو الخطاب وغيره ويجوز شرعا ووقع ذكره في العدة و الواضح والطوفي واكثر الشافعية ومنعه في المجرد وابو الفرج وقوم مع القدرة وقوم مطلقا وابن حامد وجمع لمن بحضرته وقيل او قريبا منه وتوقف عبد الجبار فيمن حضر وبعضهم مطلقا وجوزه في الروضة للغاءب وللحاضر باذنه كالحنفية وجوزه في التمهيد للغاءب او باذنه او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة وقيل للولاة	1253	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms110	true	-6769687535820793909	222	299	1217	1648	1651	300	فصل يجوز الاجتهاد لمن عاصره صلي الله عليه وسلمعقلا عند الاكثر وخالف ابو الخطاب وغيره ويجوز شرعا ووقع ذكره في العدة و-الواضح والطوفي واكثر الشافعية ومنعه في المجرد وابو الفرج وقوم مع القدرة وقوم مطلقا وابن حامد وجمع لمن بحضرته وقيل او قريبا منه وتوقف عبد الجبار فيمن حضر وبعضهم مطلقا وجوزه في الروضة للغاءب وللحاضر باذنه كالحنفية وجوزه في التمهيد للغاءب وبا--ذنه او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة وقيل للولاة	110	-4266915788069964422	410	799.0	336	434	94.47004699707031	71	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1255	false	5311794395580447233	148	216	732	1082	1500	300	من جهل وجود الرب او علم وجوده وفعل فعلا او قال قولا لا يصدر الا من كافر اجماعا فكافر ولا يكفر مبتدع غ-يره في رواية اختارها القاضي وابن عقيل وابن الجوزي والموفق والاشعري واصحابه كمقلد في الاصح عند احمد واصحابه وغيرهم ولا يفسق-- قاله ابن عقيل وغيره وعنه يكفر والاشهر عن احمد واصحابه يكفر الداعية ولا يكفر من لم يكفر من كفرناه علي الاصح زاد المجد ولا يفسق	1255	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms111	true	-7793802597008506491	0	68	0	353	1613	300	من جهل وجود الرب او علم وجوده وفعل فعلا او قال قولا لا يصدر الا من كافر اجماعا فكافر ولا يكفر مبتدع وغيره في رواية اختارها القاضي وابن عقيل وابن الجوزي والموفق والاشعري واصحابه كمقلد في الاصح عند احمد واصحابه وغيرهم ولا يفسقان قاله ابن عقيل وغيره وعنه يكفر والاشهر عن احمد واصحابه يكفر الداعية ولا يكفر من لم يكفر من كفرناه علي الاصح زاد المجد ولا يفسق	111	-4266915788069964422	349	689.5	281	353	98.86685180664062	66	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1256	false	460971083151391470	276	297	1409	1536	1548	300	في العقليات واحد اجماعا ونافي الاسلام مخطء اثم كافر مطلقا عند اءمة الاسلام وحكي اقوال تخالف الكتاب والسنة والاجماع تنكبنا عنها	1256	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms111	true	-7793802597008506491	88	109	462	589	1613	300	في العقليات واحد اجماعا ونافي الاسلام مخطء اثم كافر مطلقا عند اءمة الاسلام وحكي اقوال تخالف الكتاب والسنة والاجماع تنكبنا عنها	111	-4266915788069964422	127	254.0	106	127	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1259	false	4509528921897882239	36	207	208	1133	1637	300	فصل الاءمة الثلاثة والاكثر المسالة الظنية الحق فيها واحد عند الله تعالي وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه فمن اصاب فمصيب والا فمخطء مثاب زاد في التمهيد ويطلبه حتي يظن انه وصله وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء عند الله تعالي وحكما وقال ايضا مصيب في اجتهاده مخطء في تركه للزيادة وعنه مصيب حكما كابن عقيل وقال الشيخ من لم يحتج بنص فمخطء عنده والا فلا نص عليه وقيل لا دليل عليه كدفين يصاب والاستاذ وابو الطيب وجمع وحكي عن الشافعي واوما اليه احمد الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا وابو حنيفة واصحابه والمزني وابن شريح كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته و----------------------------------------------------------------قال بعض اصحابه وحكي عن الشافعي مصيب في الطلب مخطء في المطلوب والمعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم الله تابع للظن لا دليل عليه ولم يكلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة والاشعري والباقلاني ونقل التصويب والتخطءة عن الاربعة والاشعري	1259	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms111	true	-7793802597008506491	109	293	589	1577	1613	300	فصل الاءمة الثلاثة والاكثر المسالة الظنية الحق فيها واحد عند الله تعالي وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه فمن اصاب فمصيب والا فمخطء مثاب زاد في التمهيد -يطلبه حتي يظن انه وصله وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء عند الله تعالي وحكما وقال ايضا مصيب في اجتهاده مخطء في تركه للزيادة وعنه مصيب حكما كابن عقيل وقال الشيخ من لم يحتج بنص فمخطء عنده والا فلا نص عليه وقيل لا دليل عليه كدفين يصاب والاستاذ وابو الطيب وجمع وحكي عن الشافعي واوما اليه احمد الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا وابو حنيفة واصحابه والمزني وابن سريج كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته CHECK فصل ليس لمجتهد ان يقول في مسالة في وقت واحد قولين متضادين وقال بعض اصحابه وحكي عن الشافعي مصيب في الطلب مخطء في المطلوب والمعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم الله تابع للظن لا دليل عليه ولم يكلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة والاشعري والباقلاني ونقل التصويب والتخطءة عن الاربعة والاشعري	111	-4266915788069964422	921	1828.0	750	989	93.1243667602539	168	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1261	false	-2343509708675950940	37	117	193	612	1622	300	وقال قوم لا دليل عليه كدفين يصاب وعند ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------ة واصحابه والمزني---------- كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته بل الاجتهاد -----------------------------------------------------قال بعض اصحابه ------------فهو مصيب ابتداء اي في الطلب مخطء انتهاء اي في المطلوب وحكاه بعضهم عن الشافعي وقالت المعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم----- تابع -لظن المجتهد لا دليل عليه ولم يكلف عن- اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وقاله ----الباقلاني	1261	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms111	true	-7793802597008506491	189	287	1011	1535	1613	300	----وقيل لا دليل عليه كدفين يصاب والاستاذ وابو الطيب وجمع وحكي عن الشافعي واوما اليه احمد الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا وابو حنيفة واصحابه والمزني وابن سريج كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص----- علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته CHECK فصل ليس لمجتهد ان يقول في مسالة في وقت واحد قولين متضادين وقال بعض اصحابه وحكي عن الشافعي مصيب ف----------ي الطلب مخطء ف----------ي المطلوب و----------------------------المعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم الله تابع للظن-------- لا دليل عليه ولم يكلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة والاشعري والباقلاني	111	-4266915788069964422	317	510.0	253	589	53.82003402709961	52	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1264	false	2673002149802976485	1	64	5	330	1567	300	المصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف اذا كان في الجزءية نص قاطع فالمصيب فيها واحد بالاتفاق وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في التي قبلها وهو شاذ غريب قوله ولا ياثم مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند الاربعة وغيرهم وخالف الظاهرية وجمع ولا يفسق عندهم وقيل بلي ولا ياثم من بذل وسعه ولو خالف قاطعا والا اثم لتقصيره قال	1264	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	0	40	0	206	1530	300	المصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف و AUTO لا يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند الاربعة وغيرهم وخالف الظاهرية وجمع ولا يفسق عندهم وقيل بلي ولا ياثم من بذل وسعه ولو خالف قاطعا والا اثم لتقصيره فصل	112	-4266915788069964422	193	366.0	156	325	59.38461685180664	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1264	false	2673002149802976485	176	233	912	1212	1567	300	فصل ليس لمجتهد ان يقول في مسالة في وقت واحد قولين متضادين عند العلماء لان اعتقادهما محال وفعله الشافعي رضي الله عنه في سبع عشرة مسالة فقيل للعلماء وقيل معناهما التخيير او الشك وردا وقيل علي سبيل التجويز والاحتمال قال ابو حامد فعله دليل علو شانه ودينا ولا قول له فيهما في الاصح وفاءدته حصر الحق فيهما	1264	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	39	90	202	470	1530	300	فصل ليس لمجتهد ان يقول في مسالة في وقت واحد قولين متضادين عند العلماء------------------- وفعله الشافعي------------- في سبع عشرة مسالة فقيل للعلماء وقيل معناهما التخيير او الشك وردا وقيل علي سبيل التجويز والاحتمال قال ابن حامد فعله دليل علو شانه ودينا ولا قول له فيهما في الاصح وفاءدته حصر الحق فيهما	112	-4266915788069964422	267	508.0	216	300	89.0	48	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1265	false	3529005110450974468	214	258	1111	1351	1557	300	فان قاله في وقتين وجهل اسبقهما فمذهبه اقرب-هما من الادلة او قواعده وعند الاصحاب وفي الروضة ايض----ا كخبرين تعارضا ومنع الامدي من العمل باحدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم فالثاني مذهبه وهو ناسخ عند الاكثر وقال ابن حامد------ والاول وقيل ولو رجع قال المجد هو مقتضي كلامهم	1265	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	90	161	470	845	1530	300	فان قاله في وقتين وجهل اسبقهما فمذهبه اقرجمهما من الادلة او قواعده -عند الاصحاب وفي الروضة ايضا هما كخبرين تعارضا ومنع الامدي من العمل باحدهما CHECK فصل مذهب احمد ونحوه ما قاله او جري مجراه من تنبيه وغيره وكذا فعله ومفهوم كلامه CHECK المقيس علي كلامه مذهب له في الاصح وان علم فالثاني مذهبه وهو ناسخ عند الاكثر وقال ابن حامد وغيره والاول وقيل ولو رجع قال المجد هو مقتضي كلامهم	112	-4266915788069964422	238	439.0	194	376	63.29787063598633	41	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1269	false	-6746571721207905981	158	296	789	1441	1460	300	ولو نص علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه لم يكن مذهبا له في الاصح اذا نص علي حكم مسالة ثم قال ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد حكما يخالف ما نص عليه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للامام ايضا كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا قاله ابو الخطاب ومن بعده وقدمه في الفروع و الرعاية و اداب المفتي وغيرهم ويحتمل ان يكون مذهبا له ذكره في الرعاية من عنده قلت وهو متوجه كقوله يحتمل وجهين قال في الفروع وقد اجاب الامام احمد فيما اذا سافر بعد دخول الوقت هل يقصر وفي غير موضع بمثل هذا واثبت القاضي وغيره روايتين انتهي قوله فصل الاربعة وغيرهم لا ينقض حكم في مسالة اجتهادية الا ما سبق في ان المصيب واحد وذلك للتساوي في الحكم بالظن والا نقض بمخالفة	1269	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	225	263	1162	1338	1530	300	ولو نص علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه لم يكن مذهبا له في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الاربعة وغيرهم لا ينقض حكم في مسالة اجتهادية الا ما سبق--- ان المصيب واحد وي-------------------------------نقض بمخالفة	112	-4266915788069964422	175	318.5	137	652	26.840490341186523	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1270	false	-1901896854697039568	169	209	878	1085	1534	300	وينقض بمخالفة نص كتاب او سنة ولو احاد- خلافا لقول القاضي او اجماع قطعي لا ظني في الاصح ولا قياس ولو جليا خلافا لمالك والشافعي وابن حمدان فيه زاد مالك والقواعد الشرعية وينقض مطلقا وقطع في المجرد و المغني بطلب	1270	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	261	300	1324	1530	1530	300	وينقض بمخالفة نص كتاب او سنة ولو احادا خلافا لقول للقاضي او اجماع قطعي لا ظني في الاصح ولا قياس ولو جليا خلافا لمالك والشافعي وابن حمدان فيه زاد مالك والقواعد الشرعية وينقض مطلقا وقطع في المجرد و-المغني بطلب-	112	-4266915788069964422	204	392.0	166	208	98.07691955566406	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1271	false	631406479568001472	237	283	1209	1463	1550	300	وحكمه بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره عند الاربعة وغيرهم وفي الارشاد لا وياثم وينبغي هذا فيمن قضي بخلاف رايه ناسيا ولا اثم وينفذ كابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كالمالكية والشافعية قال ابن مفلح وحكمه بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره وذكر---------------------------ه الامدي	1271	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	17	68	75	350	1603	300	وحكمه بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره عند الاربعة وغيرهم وفي الارشاد لا وياثم وينبغي هذا فيمن قضي بخلاف رايه ناسيا ولا اثم وينفذ كابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كالمالكية والشافعية وان حكم مقل------د بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الامدي	113	-4266915788069964422	215	392.5	173	281	76.51245880126953	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1272	false	-2286236087432372619	0	76	0	395	1540	300	ناسيا له لا اثم وينفذ كقول ابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية وبناه في شرح الخصاف علي جواز تقليد غيره نقل ابو طالب اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه فيقضي بحق قوله وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الامدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي قال	1272	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	37	89	184	463	1603	300	ناسيا و--لا اثم وينفذ ك----ابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه ك----المالكية والشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الامدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي ولو	113	-4266915788069964422	275	518.5	223	395	69.62025451660156	47	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1272	false	-2286236087432372619	189	259	952	1325	1540	300	ابن حمدان ان-- مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع مع ان ظاهره انه غير المقلد بل هو مفت فيكون المقلد بطريق الاولي قوله ولو اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت في الاصح وقاله القاضي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي ان لم يكن حكم به ولا يحرم علي مقلد بتغير اجتهاد امامه قاله ابو الخطاب والموفق والطوفي كحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعية وابن حمدان يحرم وهو متجه كالتقليد في القبلة	1272	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	71	157	366	839	1603	300	ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر --------------------------اولي----- ولو اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت في الاصح وقاله القاضي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي ان لم يكن حكم به ولا يحرم علي مقلد بتغير اجتهاد امامه قاله ابو الخطاب والموفق والطوفي كحكم CHECK فصل لا ينقض حكم في مسالة اجتهادية CHECK يجوز تقليد الميت CHECK حكم المقلد بخلاف امامه CHECK حكم المجتهد بخلاف اجتهاده باطل وعند الشافعية وابن حمدان يحرم وهو متجه كالتقليد في القبلة	113	-4266915788069964422	310	568.0	252	504	61.507938385009766	55	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1275	false	-1757439157050219395	66	190	333	1009	1598	300	فصل لو اداه اجتهاده الي حكم حرم التقليد اجماعا وان لم يجتهد فاحمد ومالك والشافعي والاكثر كذلك وقيل فيما لا يخصه وابو الفرج وحكي عن احمد والثوري واسحاق يجوز مطلقا قال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي في الجزء الثاني وما حكي عن احمد تقليد العالم العالم غلط عليه قال ابو الفرج الشيرازي مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم قال ابو الخطاب وهذا لا يعرف عن اصحابنا نقله في الحاوي الكبير في الخطبة قوله وقيل لحاكم وابن حمدان وبعض المالكية لعذر وابن سريج لضيق الوقت ومحمد لاعلم منه وقديم الشافعي وابن البنا- وابن حمدان ايضا وجمع لصحابي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل وتابعي وعنه لصحابي وعمر بن عبد العزيز فقط	1275	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	206	286	1084	1529	1603	300	فصل لو اداه اجتهاده الي حكم حرم التقليد اجماعا وان لم يجتهد فاحمد ومالك والشافعي والاكثر كذلك وقيل فيما لا يخصه وابو الفرج وحكي عن احمد والثوري واسحاق يجوز مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لحاكم وابن حمدان وبعض المالكية لعذر وابن سريج لضيق الوقت ومحمد لاعلم منه وقديم الشافعي وابن البناء وابن حمدان ايضا وجمع لصحابي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل وتابعي وعنه لصحابي وعمر بن عبد العزيز فقط	113	-4266915788069964422	443	871.0	363	677	65.43574523925781	78	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1275	false	-1757439157050219395	190	214	1009	1131	1598	300	وله ان يجتهد ويدع غيره اجماعا ولو توقف في مسالة نحوية او في حديث علي اهله فعامي فيه عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم	1275	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	34	58	172	294	1595	300	وله ان يجتهد ويدع غيره اجماعا ولو توقف في مسالة نحوية او في حديث علي اهله فعامي فيه عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم	114	-4266915788069964422	122	244.0	98	122	100.0	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1277	false	5986581559266484224	96	146	517	793	1583	300	فصل يجوز ان يقال لنبي ومجتهد احكم بما شءت فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض عند الاكثر وتردد الشافعي في الرسالة فقال ابو المعالي في الجواز والاكثر في الوقوع وقال السمعاني وابن حمدان للنبي فقط ومنعه فيهما السرخسي وابو الخطاب وهذا--- اشبه بالمذهب فعلي الاول لم يقع في الاصح	1277	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	58	109	294	573	1595	300	فصل يجوز ان يقال لنبي ومجتهد احكم بما شءت فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض عند الاكثر وتردد الشافعي في الرسالة فقال ابو المعالي في الجواز والاكثر في الوقوع وقال السمعاني وابن حمدان للنبي فقط ومنعه فيهما السرخسي وابو الخطاب وقال هو اشبه بالمذهب فعلي الاول لم يقع في الاصح	114	-4266915788069964422	273	537.0	223	279	97.8494644165039	49	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1279	false	8546540428838298876	175	199	869	1000	1536	300	فصل اصحابنا والشافعية والاكثر نافي الحكم عليه الدليل كمثبته وقيل لا كضرورين وقال قوم عليه في حكم عقلي لا شرعي وعكسه عنهم في الروضة	1279	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	145	169	764	894	1595	300	فصل اصحابنا والشافعية والاكثر نافي الحكم عليه الدليل كمثبته وقيل لا كضروري- وقال قوم عليه في حكم عقلي لا شرعي وعكسه عنهم في الروضة	114	-4266915788069964422	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1279	false	8546540428838298876	0	25	0	130	1536	300	في مجتهد بلا اجتهاد وفي التمهيد يمتنع اجماعا وقال القاضي وابن عقيل لا يمتنع قوله اخبر فانك لا تخبر الا بصواب ومنعه ابو الخطاب قال	1279	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	121	146	639	768	1595	300	في مجتهد بلا اجتهاد وفي التمهيد يم-نع اجماعا وقال القاضي وابن عقيل لا يمتنع قوله اخبر فانك لا تخبر الا بصواب ومنعه ابو الخطاب فصل	114	-4266915788069964422	127	247.0	102	130	97.69230651855469	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1280	false	-438012564909972930	168	218	900	1155	1578	300	اذا حدثت مسالة لا قول فيها ساغ الاجتهاد فيها وهو افضل وقيل التوقف وقيل في الاصول اختاره ابن حمدان والشيخ وصاحب الحاوي وقال ابن القيم قد يسن او يجب عند الحاجة وحكي ابن حمدان وغيره الخلاف في الجواز وعدمه واوما احمد الي المنع وفي الارشاد وغيره لا بد من جواب	1280	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	181	230	953	1207	1595	300	اذا حدثت مسالة لا قول فيها ساغ الاجتهاد فيها وهو افضل وقيل التوقف وقيل في الاصول اختاره ابن حمدان والشيخ وصاحب الحاوي وقال ابن القيم قد يسن او يجب عند الحاجة وحكي ابن حمدان وغيره الخلاف في الجواز وعدمه واوما احمد الي المنع وفي الارشاد وغيره لا-بد من جواب	114	-4266915788069964422	254	503.0	205	255	99.60784149169922	48	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1283	false	1373980931863698198	186	247	1011	1354	1651	300	فصل يحرم التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة عند احمد-------- والاكثر واجازه جمع قال بعضهم ولو بطريق فاسد وقيل يجب التقليد فيما لم يعلم بالحس وحكي عن احمد وبعض اصحابه وظاهر خطبة الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا واطلق الحلواني وغيره منع التقليد في اصول الدين وقاله البصري والقرافي في اصول الفقه ايضا لا يجوز التقليد	1283	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	13	74	72	421	1615	300	فصل يحرم التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة عند احمد واصحابه والاكثر واجازه جمع قال بعضهم ولو بطريق فاسد وقيل يجب التقليد فيما لم يعلم بالحس وحكي عن احمد وبعض اصحابه وظاهر خطبة الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا واطلق الحلواني وغيره منع التقليد في اصول الدين وقاله البصري والقرافي في اصول الفقه ايضا --ويحرم التقليد	115	-4266915788069964422	337	658.5	277	351	96.01139831542969	59	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1286	false	8466850452601228928	69	199	346	1074	1645	300	ويحرم التقليد ايضا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر وحكي اجماعا واختار الامدي وغيره يلزمه------------------------------ ويلزم غير مجتهد التقليد في غيره عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قو--م ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وقو--م فيما يسوغ فيه اجتهاد وقوم في المساءل الظاهرة تقدم في الاحترازات في حد التقليد ان ما يعلم من الدين بالضرورة لا يجوز التقليد فيه قال ابن مفلح لا يجوز للعامي التقليد في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ساغ فيه اجتهاد اولا عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة	1286	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	72	123	407	704	1615	300	ويحرم التقليد ايضا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر وحكي اجماعا واختار الامدي وغيره يلزمه CHECK فصل فيمن يستفتيه العامي ويلزم غير مجتهد التقليد في غيره عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه بعضهم ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وبعضهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة	115	-4266915788069964422	259	488.0	213	762	33.989501953125	43	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1287	false	3297773549099811270	41	102	215	539	1585	300	فصل له استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو عبدا وانثي واخرس باشارة مفهومة وكتابة او راه منتصبا معظما وقال ابن عقيل والموفق وجمع يكفيه قول عدل خبير والباقلاني عدلين وقيل يعتمد علي قوله انا اهل له- واعتبر الشيخ وابن الصلاح الاستفاضة لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره والطوفي يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا	1287	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	123	184	704	1029	1615	300	فصل له استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو عبدا وانثي واخرس باشارة مفهومة وكتابة او راه منتصبا معظما وقال ابن عقيل والموفق وجمع يكفيه قول عدل خبير والباقلاني عدلين وقيل يعتمد علي قوله انا اهل لها واعتبر الشيخ وابن الصلاح الاستفاضة لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره والطوفي يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا	115	-4266915788069964422	324	643.0	263	325	99.69230651855469	60	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1288	false	-3324998615091608413	41	140	214	706	1522	300	يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا وهو معني القول الاول في المسالة وذكر ابن عقيل عن قول لا يلزمه فيسال من شاء وهذا خطا فان الله تعالي قال فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وروي عن الشيعة منع تقليد غير المعصوم وهو مقابل لما قبله قال ابن مفلح وهما باطلان وحيث قلنا بالقبول فانه يقبل من العبد والانثي والاخرس اما باشارة مفهومة او كتابة لانهم كغيرهم في ذلك قوله ويمنع عندنا وعند الاكثرين من لم يعرف بعلم او جهل حاله ويلزم ولي الامر منعه قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق	1288	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	175	208	988	1145	1615	300	يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع عندنا وعند الاكثر-- من لم يعرف بعلم او جهل حاله ويلزم ولي الامر منعه قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق	115	-4266915788069964422	157	299.5	124	492	31.910568237304688	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1290	false	8119323104965537326	21	127	96	606	1407	300	ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه وظاهره يحرم كالحكم وفي الرعاية ان اصاب صح وكره وقيل لا يصح الذي يظهر ان حكم المفتي حكم القاضي في ذلك والصحيح التحريم في القاضي وكذا في المفتي والصحيح ان حكم الحاكم الموافق للحق ينفذ ويصح فكذلك في الفتيا ومثل الغضب اذا كان حاقنا او حاقبا او به ريح محتشية او في شدة مرض او خوف او فرح غالب او ملل او كسل وشدة جوع وعطش وهم ووجع ونعاس وبرد مءلم وحر مزعج ومرادهم بالغضب الغضب الكثير وكذا غيره قوله وله اخذ رزق من بيت المال وان تعين ان يفتي وله كفاية لم ياخذه وقيل بلي كعادمها	1290	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	262	300	1440	1615	1615	300	ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه وظاهره يحرم كالحكم وفي الرعاية ان اصاب صح وكره وقيل لا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخذ رزق من بيت المال وان تعين ان يفتي وله كفاية لم ياخذ و-قيل بلي كعادمها-	115	-4266915788069964422	173	328.0	137	510	33.92156982421875	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1290	false	8119323104965537326	127	151	606	710	1407	300	في الاصح ومن اخذ منه لم ياخذ والا اخذ اجرة خطه وقيل بلي وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز في الاصح	1290	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	0	24	0	103	1538	300	في الاصح ومن اخذ منه لم ياخذ والا اخذ اجرة خطه وقيل لا- وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز في الاصح	116	-4266915788069964422	101	198.0	77	104	97.11538696289062	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1291	false	4979110852873090514	80	172	393	843	1464	300	وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز علي الصحيح كالمسالة التي قبلها لكن ظاهر هذا ولو كان له كفاية وما يقوم به فيشكل او يقال يفهم من قوله ليتفرغ لهم انه كان مشغولا بما يقوم بالعيال وهو الظاهر وقيل لا يجوز له ذلك ومال اليه في الرعاية واختاره في اداب المفتي قوله وله قبول الهدية وعنه لا الا ان يكافء قال احمد لا ينبغي ان يفتي حتي تكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه و-----------------------------------معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	1291	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	13	70	55	324	1538	300	وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح------------------------------ وله قبول --هدية وعنه لا الا ان يكافء قال احمد لا ينبغي ان يفتي حتي تكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه CHECK فصل لا يجوز خلو عصر عن مجتهد ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	116	-4266915788069964422	230	419.5	181	485	47.42267990112305	45	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1292	false	-1514094196796297797	168	245	913	1291	1582	300	عدم مفتيا فله حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف قال في اداب المفتي فان لم يجد العامي من يساله عنها في بلده ولا غيره فقيل له حكم ما قبل الشرع علي الخلاف في الحظر والاباحة والوقف وهو اقيس انتهي وقطع به ابن مفلح في اصوله قوله ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة في الاصح ولزوم السءال ثانيا علي الخلاف وعند ابي الخطاب والامدي ان ظن طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه قال	1292	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	73	109	334	519	1538	300	عدم مفتيا فله حكم ما قبل الشرع و AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم المفتي تكرير النظر عند تكر-ر الواقعة في الاصح ولزوم السءال ثانيا علي الخلاف وعند ابي الخطاب والامدي ان ظن طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه فصل	116	-4266915788069964422	176	297.0	142	378	46.560848236083984	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1292	false	-1514094196796297797	17	38	69	182	1582	300	ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وعلي -------------------------------معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	1292	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	42	70	180	324	1538	300	ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه CHECK فصل لا يجوز خلو عصر عن مجتهد ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	116	-4266915788069964422	108	199.5	88	144	75.0	19	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1293	false	-182148481975513914	240	299	1251	1553	1556	300	قول--ه فصل اصحابنا وعبد الوهاب وجمع واوما اليه ابو المعالي وابن برهان لا يجوز خلو عصر عن مجتهد واختاره ابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بنقض القواعد وقال الاكثر يجوز قال ابن مفلح ويتوجه ان قول اصحابنا مع بقاء العلماء فلا اختلاف اذا واختار التاج السبكي انه لم يقع -قال ابن -مفلح لا يجوز خلو العصر عن مجتهد	1293	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	107	163	510	806	1538	300	--لزمه فصل اصحابنا وعبد الوهاب وجمع واوما اليه ابو المعالي وابن برهان لا يجوز خلو عصر عن مجتهد واختاره ابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بنقض القواعد وقال الاكثر يجوز قال ابن مفلح -يتوجه ان قول اصحابنا مع بقاء العلماء فلا اختلاف اذن واختار التاج السبكي انه لم يقع وقال ابن حمدان والنووي عدم ال-------مجتهد	116	-4266915788069964422	280	520.0	224	306	91.50326538085938	48	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1296	false	8879088497716821331	54	163	292	871	1630	300	اكثر اصحابنا وغيرهم لا يفتي الا مجتهد ومعناه عن احمد وجوزه في الترغيب والتلخيص لمجتهد في مذهب امامه ضرورة والاكثر بلي ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر والقفال من حفظ مذهب امام افتي والجويني يفتي المتبحر فيه وابن حمدان عند عدم مجتهد وظاهر كلام احمد جواز تقليد اهل الحديث ولعله للحاجة وظاهر كلام ابن شاقلا الجواز وقاله ابن بشار واختاره في الايضاح و الرعاية و الحاوي كالحنفية ورجح في هذه الازمنة فيكون مخبرا لا مفتيا ذكره ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وغيرهم فيخبر عن معين ويعمل بخبره لا بفتياه وقال الماوردي لو عرف حكم حادثة بدليلها لم يفت في الاصح وقيل بلي ان كان من كتاب او سنة	1296	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	178	285	882	1459	1538	300	اكثر اصحابنا وغيرهم لا يفتي الا مجتهد ومعناه عن احمد وجوزه في الترغيب والتلخيص لمجتهد في مذهب امامه ضرورة والاكثر بلي ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر والقفال من حفظ مذهب امام افتي والجويني يفتي المتبحر فيه وابن حمدان عند عدم مجتهد وظاهر كلام احمد جواز تقليد اهل الحديث ولعله للحاجة وظاهر كلام ابن شاقلا الجواز وقاله ابن بشار واختاره في الايضاح و-الرعاية و-الحاوي كالحنفية ورجح في هذه الازمنة فيكون مخبرا لا مفتيا ذكره ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وغيرهم فيخبر عن معين ويعمل بخبره لا بفتياه وقال الماوردي لو عرف حكم حادثة بدليلها لم يفت في الاصح وقيل بلي ان كان من كتاب او سنة	116	-4266915788069964422	577	1144.0	470	579	99.65457916259766	105	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1298	false	5615417875146222028	135	214	686	1118	1654	300	كلام -----------------------ابن بشار كما تقدم واختاره ابو الفرج في الايضاح وصاحب الرعاية و الحاوي من اصحابنا كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذ------ا مفتيا بل مخبر ذكره جماعة منهم ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد ومعناه لغيره فيحتاج بخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه وتقدم كلام الماوردي والقفال ورجح قول الحنفية ومن تابعهم في هذه الازمنة بل عمل الناس المفتين عليه قوله وله تقليد مفضول عند اكثر اصحابنا والاكثر وقيل ان اعتقده فاضلا او مساويا وعند ابن	1298	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	231	300	1173	1538	1538	300	كلام ابن شاقلا الجواز وقاله ابن بشار--------- واختاره في---------- الايضاح و-----الرعاية و-الحاوي----------- كالحنفية ورجح في هذه الازمنة فيكون مخبرا لا مفتيا-------- ذكره اب-----------و الخطاب وابن عقيل والموفق وغيرهم في-----------------خبر عن معين و------يعمل بخبره لا بفتياه وقال------ الماوردي لو عرف حكم حادثة بدليلها لم يفت في الاصح وقيل بلي ان كان من كتاب او سنة---------- وله تقليد مفضول عند اكثر اصحابنا والاكثر وقيل ان اعتقد- فاضلا او مساويا وعند ابن-	116	-4266915788069964422	229	300.5	185	461	49.67462158203125	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1299	false	-1218577098324612290	85	110	487	606	1625	300	له قول-ه اما لو بان له الارجح لزمه تقليده وتقديم اعلم علي اورع في الاصح فيهما وفي الرعاية لا يكفيه من لا تسكن نفسه اليه	1299	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms117	true	9113216751930105510	23	48	144	264	1571	300	له وعليه اما لو بان له الارجح لزمه تقليده وتقديم اعلم علي اورع في الاصح فيهما وفي الرعاية لا يكفيه من لا تسكن نفسه اليه	117	-4266915788069964422	117	227.0	92	120	97.5	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1299	false	-1218577098324612290	240	284	1290	1538	1625	300	قول-ه فان استووا تخير عند اكثر اصحابنا وغيرهم و------لا يلزم التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه والامتناع من الانتقال عند الاكثر فيتخير وقيل بلي وفي الرعاية هو الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال- القدوري اذا ظنه اقوي وفي اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه	1299	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms117	true	9113216751930105510	47	93	259	513	1571	300	-اليه فان استووا تخير عند اكثر اصحابنا وغيرهم و AUTO لا يلزم التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه والامتناع من الانتقال عند الاكثر فيتخير وقيل بلي وفي الرعاية هو الاشهر فلا يقلد غير اهله وقاله القدوري اذا ظنه اقوي وفي اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب -يتبعه	117	-4266915788069964422	245	467.5	201	256	95.703125	42	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1300	false	-7584715503993544807	150	261	767	1340	1536	300	يلزمه التمذهب بمذهب قال ف-------------------------------------------------------------------ي الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال -----------------------في اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال بعض الشافعية وهو الكيا فانه قطع بانه يلزمه التمذهب فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه انتهي قوله ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وحكي اجماعا وخالف ابن هب----يرة ويفسق عند احمد وغيره وحكي عنه لا وحمل القاضي الاول علي غير مت-اول او مقلد والحنفية كالقاضي له -ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الاصح	1300	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms117	true	9113216751930105510	58	131	314	707	1571	300	يلزم- التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه والامتناع من الانتقال عند الاكثر فيتخير وقيل بلي وفي الرعاية هو- الاشهر فلا يقلد غير اهله وقاله القدوري اذا ظنه اقوي وفي اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب -يتبعه و AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للعامي تتبع الرخص وحكي اجماعا وخالف ابن ابي هريرة ويفسق عند احمد وغيره وحكي عنه لا وحمل القاضي الاول علي غير متناول او مقلد والحنفية كالقاضي الا ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الاصح	117	-4266915788069964422	283	467.5	229	669	42.301944732666016	46	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1301	false	5346141366233911687	190	257	969	1308	1528	300	كالقاضي ابي يعلي الا ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الصحيح قوله فصل يجب ان يعمل المفتي بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا حكاه بعض اصحابنا وهو واضح ولو افتاه واحد وعمل به لزمه قطعا وان لم يعمل لزمه بالتزامه وفي الرعاية مع ظنه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق وقيل -بالظن وحده كالسمعاني وابن حمدان ايضا وقيل بالشروع وابن البنا بالافتاء كما لو لم يجد غيره او حكم عليه به	1301	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms117	true	9113216751930105510	122	201	661	1066	1571	300	كالقاضي--------- الا ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الاصح ------فصل يجب ان يعمل المفتي بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا-------------------------- ولو افتاه واحد وعمل به لزمه قطعا وان لم يعمل لزمه بالتزامه وفي الرعاية مع ظنه انه CHECK فصل للمفتي رد الفتيا وفي البلد غيره اهل لها CHECK اداب الافتاء CHECK ان اختلف علي العامي فتيا اثنين حق وقيل وبالظن وحده كالسمعاني وابن حمدان ايضا وقيل بالشروع وابن البنا بالافتاء كما لو لم يجد غيره او حكم عليه به	117	-4266915788069964422	294	549.5	236	446	65.91928100585938	54	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1302	false	9169718726658838370	210	250	1029	1255	1513	300	وان اختلف عليه فتيا اثنين تخير عند القاضي والمجد وابي الخطاب وذكره ظاهر كلام احمد وقيل ياخذ بالافضل علما ودينا فان استويا تخير اختاره الموفق وغيره وقيل بالاغلظ وقيل بالاخف وقيل بارجحهما دليلا وقيل يسال اخر اذا اختلف عليه فتيا	1302	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms117	true	9113216751930105510	201	241	1066	1289	1571	300	وان اختلف عليه فتيا اثنين تخير عند القاضي والمجد وابي الخطاب وذكره ظاهر كلام احمد وقيل ياخذ بالافضل علما ودينا فان استويا تخير اختاره الموفق وغيره وقيل بالاغلظ وقيل بالاخف وقيل بارجحهما دليلا وقيل يسال اخر فصل ---له رد الفتيا	117	-4266915788069964422	214	413.0	175	226	94.69026184082031	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1303	false	3612545055675423923	90	129	475	661	1489	300	له رد الفتيا وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي والا لزمه ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لم يحتمل- الساءل وما لا ينفعه وقال ابن عقيل يحرم القاء علم لا يحتمله وقال ابن الجوزي لا ينبغي	1303	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms117	true	9113216751930105510	238	277	1276	1463	1571	300	له رد الفتيا وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي والا لزمه ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل وما لا ينفعه وقال ابن عقيل يحرم القاء علم لا يحتمله وقال ابن الجوزي لا ينبغي	117	-4266915788069964422	185	364.0	146	187	98.93048095703125	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1304	false	-9073681612935937847	91	207	449	1060	1496	300	لا تدركه وذكر ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله السامع قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وعن معاوية مرفوعا نهي عن الغلوطات رواه احمد وابو داود وقيل بفتح الغين واحدها غلوطة وهي المساءل التي يغالط بها وقيل بضمها واصلها الاغلوطات ونهي عنها السلف قوله تنبيه ينبغي ان يحفظ الادب مع المفتي الي اخره هذه مساءل تتعلق بادب المستفتي والمفتي وقد ذكر ذلك ابن حمدان في كتابه اداب المفتي واطال واجاد فينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه فلا يقول له ولا يفعل ما جرت عادة العوام به	1304	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms117	true	9113216751930105510	262	295	1390	1550	1571	300	لا ينفعه وقال ابن عقيل---- يحرم القاء علم لا يحتمله و------قال------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي لا ينبغي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه ينبغي ان يحفظ الادب مع المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ويجل-------ه فلا يقول--- ولا يفعل ما جرت عادة العوام به	117	-4266915788069964422	133	201.0	103	611	21.767593383789062	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1305	false	8006041452104245615	15	131	71	647	1476	300	المنثور------ من اراد كتابة من فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة وكذلك قال في عيون المساءل في الفتيا والشهادة ولا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار قلت وفيه نظر لا سيما في الفتاوي فان العلماء لم يزالوا اذا كتبوا عليها اطنبوا وزادوا علي المراد بل كان بعضهم يسال عن المسالة فيجيب فيها بمجلد او اكثر وقد وقع هذا كثيرا للشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ورضي عنه قال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلاف لنا يعني علي جواز ذلك وقال ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا	1305	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	21	58	101	285	1608	300	المنثور وغيره من اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في عيون الم-------------------ساءل -لا يجوز توسي--ع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عقيل--------- لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا	118	-4266915788069964422	169	277.0	133	582	29.037799835205078	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1305	false	8006041452104245615	242	285	1178	1395	1476	300	فاءدة قيل للامام احمد الرجل يسال عن المسالة فادله علي انسان هل علي شء قال ان كن-----ا متبعا فلا باس ولا يعجبني راي احد وفي الواضح يسن اعلامه ان كان اهلا للرخصة كالتخلص من الربا والخلع بعد- الوقوع وذكره غيره يحرم الخلع حيلة	1305	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	66	110	330	552	1608	300	فاءدة قيل للامام احمد الرجل يسال عن المسالة فادله علي انسان هل علي شء قال ان كان رجلا متبعا فلا باس ولا يعجبني راي احد وفي الواضح يسن اعلامه ان كان اهلا للرخصة كالتخلص من الربا والخلع بعدم الوقوع وذكر- غيره يحرم الخلع حيلة	118	-4266915788069964422	215	412.0	172	223	96.41255950927734	40	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1306	false	3144581894502783996	7	65	28	311	1512	300	احمد في ذلك روايات فانه سءل عن------------ الرجل يسال عن المسالة فادله علي انسان هل علي شء قال ان كان----- متبعا او معينا فلا باس ولا يعجبني راي احد وذكر ابن عقيل في واضحه انه يستجب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعد ---وقوع	1306	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	62	105	309	526	1608	300	احمد في احالة الفتوي فاءدة قيل للامام احمد الرجل يسال عن المسالة فادله علي انسان هل علي شء قال ان كان رجلا متبع---------ا فلا باس ولا يعجبني راي احد وفي الواضح يسن------------------ اعلام-------------------ه ان كان اهلا للرخصة ك-----التخلص من الربا----------------------------------- والخلع بعدم الوقوع	118	-4266915788069964422	164	238.5	130	303	54.12541198730469	27	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1307	false	7894003901016375779	66	248	338	1258	1550	300	كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اصحابنا وغيرهم يحرم تساهل --مفت- وتقليد معروف فيه قال الباجي وبعض الشافعية من اكتفي بفتياه بقول او وجه المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد خرق الاجماع لا شك ان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وقد انكر الامام احمد وغيره من العلماء الاعيان علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بقول او وجه في المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع -------------------------------------------------------------------------وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع باب ترتيب الادلة والتعادل والتعارض والترجيح	1307	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	112	188	563	979	1608	300	كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اصحابنا وغيرهم يحرم تساهل المفتي وتقليد معروف به ق-ال الباجي وبعض الشافعية من اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي في فتياه بقول او وجه في المسالة من غير نظر في ترجيح ولا يقيد به فقد -----خرق الاجماع CHECK اذا تعارض ظنيان CHECK معني التعادل CHECK معني الترتيب والترجيح AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ترتيب الادلة والتعادل والتعارض والترجيح	118	-4266915788069964422	335	526.0	271	996	33.63453674316406	58	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1316	false	-1297847086524780836	170	201	886	1042	1576	300	ترجيح في المذاهب الخالية عن دليل وقيل بلي وفي التمهيد وغيره ولا بين علتين الا ان تكون كل منه-ا طريقا للحكم منفردة قال الشيخ يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	1316	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	248	279	1328	1485	1608	300	ترجيح في المذاهب الخالية عن دليل وقيل بلي وفي التمهيد وغيره ولا بين علتين الا ان تكون كل منهما طريقا للحكم منفردة قال الشيخ يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	118	-4266915788069964422	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1318	false	-8175576566508252636	105	152	578	815	1688	300	وقال -----في التمهيد وغيره لا يصح الترجيح بين علتين الا ان تكون كل منهما طريقا للحكم منفردة لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق قال الشيخ تقي الدين يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته قوله ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوي تقدم تعريف	1318	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	254	287	1361	1535	1608	300	وقيل بلي وفي التمهيد وغيره ولا----------- بين علتين الا ان تكون كل منهما طريقا للحكم منفردة---------------------------------------- قال الشيخ---------- يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوت-----ه ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوي والتعادل --	118	-4266915788069964422	156	266.0	125	242	64.46280670166016	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1311	false	2869300654255894877	153	251	846	1365	1649	300	وكذا ظنيان عند احمد واكثر اصحابه والكرخي وبعض الشافعية فيجمع بينهما ولو بين كتاب وسنة في اصحهما فان تعذر وعلم التاريخ فالثاني ناسخ ان كان قبله وان اقترنا خير وان جهل وقبل النسخ رجع الي غيرهما والا اجتهد في الترجيح ويقف الي ان يعلمه وقال الشيخ يقلد عالما وقال القاضي وابن عقيل والاكثر يجوز تعادلهما كما في نظر المجتهد اتفاقا وحكي عن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه يتخير وقيل في واجب ويسقط غيره لكن لا يعمل ولا يفتي الا بقول واحد في الاصح وفي الخلاف و الروضة يسقطان وقيل بالوقف وللقاضي ايضا يقل-----د غيره اختلف العلماء في تعادل دليلين ظنيين علي	1311	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms119	true	8287101678538677531	6	128	36	723	1708	300	وكذا ظنيان عند احمد واكثر اصحابه والكرخي وبعض الشافعية فيجمع بين----------------------------هما فان تعذر وعلم التاريخ فالثاني ناسخ ----ان قبله وان اقترنا خير وان جهل وقبل النسخ رجع الي غيرهما والا اجتهد في الترجيح ويقف الي ان يعلمه وقال الشيخ يقلد عالما وقال القاضي وابن عقيل والاكثر يجوز تعادلهما كما في نظر المجتهد اتفاقا وحكي عن احمد CHECK المرجحات التي تعود الي المتن CHECK المرجحات التي تعود الي السند CHECK التعارض بين منقولين يكون في السند والمتن ومدلول اللفظ وخارج CHECK التعارض يكون بين منقولين ومعقولين ومنقول ومعقول CHECK معني التعارض فعليه يتخير وقيل في واجب ويسقط غيره لكن لا يعمل ولا يفتي الا بقول واحد في الاصح وفي الخلاف و-الروضة يسقطان وقيل بالوقف وللقاضي ايضا يجب تقليد غيره التعارض تقابل ال-------دليل------ين علي	119	-4266915788069964422	458	857.0	372	733	62.482948303222656	80	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1318	false	-8175576566508252636	235	300	1292	1688	1688	300	ويجب تقديم الراجح اجماعا ويكون بين منقولين ومعقولين ومنقول ومعقول الاول في السند والمتن ومدلول اللفظ وامر خارج السند الاربعة والاكثر يرجح بالاكثر رواة كالاكثر ادلة في الاصح وابن برهان والمجد بالاوثق وخالف الكرخي وغيره كالشهادة والفتيا وعند مالك وقول لنا الشهادة كالرواية وقال ابو الخطاب لو رجح بكثرة المفتين لجاز وبزيادة ثقة وفطنة وورع وعلم وضبط ولغة ونحو وباشتهاره باحدها او احسن سياقا وباعتماده-	1318	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms119	true	8287101678538677531	139	203	788	1181	1708	300	ويجب تقديم الراجح اجماعا ويكون بين منقولين ومعقولين ومنقول ومعقول الاول في السند والمتن ومدلول اللفظ و----خارج السند الاربعة والاكثر يرجح بالاكثر رواة كالاكثر ادلة في الاصح وابن برهان والمجد بالاوثق وخالف الكرخي وغيره كالشهادة والفتيا وعند مالك وقول لنا الشهادة كالرواية وقال ابو الخطاب لو رجح بكثرة المفتين لجاز وبزيادة ثقة وفطنة وورع وعلم وضبط ولغة ونحو وباشتهاره باحدها او احسن سياقا وباعتماده	119	-4266915788069964422	392	772.5	329	397	98.74055480957031	63	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1319	false	1496532331343434166	0	96	0	529	1642	300	علي حفظه او ذكره وبعمله بروايته او-لا يرسل الا عن عدل او مباشرا او صاحب القصة خلافا للجرجاني او مشافها او اقرب عند سماعه او من اكابر الصحابة علي الاصح فيقدم الخلفاء الاربعة واحدهم وذكرهما الفخر والطوفي فيهم زاد الطوفي فان رجحت رجحت رواية الاكابر او متقدم الاسلام وقال القاضي والمجد والطوفي سواء وابن عقيل والاكثر المتاخر وبالاكثر صحبة زاد ابو الخطاب او قدمت هجرته قال الامدي وابن حمدان وجمع او مشهور النسب زاد الامدي ومن تبعه او غير ملتبس بضعيف وردا او سمع بالغا قال ابن عقيل واهل الحرمين وقيل وبالحرية والذكورية والاصح سواء وقيل	1319	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms119	true	8287101678538677531	203	300	1181	1708	1708	300	علي حفظه او ذكره وبعمله بروايته او لا يرسل الا عن عدل او مباشرا او صاحب القصة خلافا للجرجاني او مشافها او اقرب عند سماعه او من اكابر الصحابة علي الاصح فتقدم الخلفاء الاربعة واحدهم وذكرهما الفخر والطوفي فيهم زاد الطوفي فان رجحت رجحت رواية الاكابر او متقدم الاسلام وقال القاضي والمجد والطوفي سواء وابن عقيل والاكثر المتاخر وبالاكثر صحبة زاد ابو الخطاب او قدمت هجرته قال الامدي وابن حمدان وجمع او مشهور النسب زاد الامدي ومن تبعه او غير متلبس بضعيف ورد- او سمع بالغا قال ابن عقيل واهل الحرمين ق-يل وبالحرية والذكورية والاصح سواء وقيل-	119	-4266915788069964422	522	1023.0	427	530	98.49056243896484	92	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1319	false	1496532331343434166	96	300	529	1642	1642	300	هي في احكام النساء وبكثرة مزكين واعدليتهم واوثقيتهم وسبق تعديله بقول وحكم وعمل ومسند علي مرسل عند احمد واصحابه والاكثر زاد ابن حمدان والطوفي الا مرسل صحابي وعند الجرجاني وابي الخطاب المرسل ومرسل تابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا وقال القاضي سواء ومعنعن علي اسناده الي كتاب محدث وعلي مشهور بلا نكير والكتاب علي المشهور والشيخان علي غيرهما وقيل الستة فالبخاري فمسلم فشرطهما فشرط البخاري فمسلم فما صحح ومرفوع ومتصل علي موقوف ومنقطع ومتفق علي رفعه او وصله علي مختلف فيه وسبق قراءة الشيخ وغيرها ورواية متفقة علي مختلفة مضطربة وقيل سواء وقيل فيما اتفقا ويسقط غيره وقيل يسقطان ويعمل بما لم يختلف وقدم الفخر والطوفي ما ورد بالفاظ مختلفة متفقة المعني وما سمع منه ------------------علي كتابة قاله الجرجاني وابن عقيل والمجد والامدي وقال احمد سواء فيحتمل في الحجة ويحتمل لا ترجيح كالقاضي وابن البنا وما سمع منه علي ما سكت عنه مع حضوره وهو علي غيبته الا ما خطر السكوت عنه اعظم وقوله ------------------علي فعله وثالثتها سواء وما لا تعم به البلوي في الاحاد وما لم ينكره المروي عنه وما انكره نسيانا علي غيره فيهن المتن يرجح نهي علي امر وامر علي مبيح وعكس الامدي وابن حمدان والهندي فعلي الاول يرجح نهي عليه وعلي الثاني عكسه والخبر علي الثلاثة ومتواط- علي مشترك ومشترك قل-	1319	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms120	true	-8605664010268745631	0	210	0	1148	1637	300	هي في احكام النساء وبكثرة مزكين واعدليتهم واوثقيتهم وسبق تعديله بقول وحكم وعمل ومسند علي مرسل عند احمد واصحابه والاكثر زاد ابن حمدان والطوفي الا مرسل صحابي وعند الجرجاني وابي الخطاب المرسل ومرسل تابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا وقال القاضي سواء ومعنعن علي اسناده الي كتاب محدث وعلي مشهور بلا نكير والكتاب علي مش--هور والشيخان علي غيرهما وقيل الستة فالبخاري فمسلم فشرطهما فشرط البخاري فمسلم فما صحح ومرفوع ومتصل علي موقوف ومنقطع ومتفق علي رفعه او وصله علي مختلف فيه وسبق قراءة الشيخ وغيرها ورواية متفقة علي مختلفة مضطربة وقيل سواء وقيل فيما اتفقا ويسقط غيره وقيل يسقطان ويعمل بما لم يختلف وقدم الفخر والطوفي ما ورد بالفاظ مختلفة متفقة المعني وما سمع منه صلي الله عليه وسلمعلي كتابه قاله الجرجاني وابن عقيل والمجد والامدي وقال احمد سواء فيحتمل في الحجة ويحتمل لا ترجيح كالقاضي وابن البنا وما سمع منه علي ما سكت عنه مع حضوره وهو علي غيبته الا ما خطر السكوت عنه اعظم وقوله صلي الله عليه وسلمعلي فعله وثالث-ها سواء وما لا تعم به البلوي في الاحاد وما لم ينكره المروي عنه وما انكره نسيانا علي غيره فيهن المتن يرجح نهي علي امر وامر علي مبيح وعكس الامدي وابن حمدان والهندي فعلي الاول يرجح نهي عليه وعلي الثاني عكسه والخبر علي الثلاثة ومتواطء علي مشترك ومشترك قل	120	-4266915788069964422	1107	2171.0	904	1151	96.17723846435547	198	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1320	false	-4673581805799238451	0	86	0	463	1626	300	مدلوله علي ما كثر قال ابن عقيل وابن البنا- وبظهور احد المعنيين استعمالا وابن حمدان ومشترك بين علمين او علم ومعني علي معنيين والبيضاوي وعلمين علي علم ومعني ومجاز علي مجاز بشهرة علاقته وبقوتها وبقرب جهته وبرجحان دليله وبشهرة استعماله ومجاز علي مشترك في الاصح وتخصيص علي مجاز وهما علي اضمار وفي المقنع هو وقيل هو ومجاز سواء جزم به بعض اصحابنا والثلاثة علي نقل وهو علي مشترك قطع به في المقنع وغيره قوله وحقيقة متفق عليها والاشهر منها ومن مجاز علي عكسه يعني ------ان الحقيقة	1320	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms120	true	-8605664010268745631	210	296	1148	1613	1637	300	مدلوله علي ما كثر قال ابن عقيل وابن البناء وبظهور احد المعنيين استعمالا وابن حمدان ومشترك بين علمين او علم ومعني علي معنيين والبيضاوي وعلمين علي علم ومعني ومجاز علي مجاز بشهرة علاقته وبقوتها وبقرب جهته وبرجحان دليله وبشهرة استعماله ومجاز علي مشترك في الاصح وتخصيص علي مجاز وهما علي اضمار وفي المقنع هو وقيل هو ومجاز سواء جزم به بعض اصحابنا والثلاثة علي نقل وهو علي مشترك قطع به في المقنع وغير-----ه وحقيقة متفق عليها والاشهر منها ومن مجاز علي عكسه وسبق مجاز راجح وحقيقة	120	-4266915788069964422	450	872.5	366	470	95.74468231201172	80	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1321	false	-9125051115917212956	20	46	118	246	1621	300	وفي اقتضاء ضر-ورة صدق المتكلم علي ضرورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي شرعا وفي ايماء بما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غيره	1321	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms121	true	255320064724426014	19	45	92	221	1636	300	وفي اقتضاء بضرورة صدق المتكلم علي ضرورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي شرعا وفي ايماء بما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غيره	121	-4266915788069964422	126	251.0	100	129	97.6744155883789	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1322	false	-1544065088859211565	86	107	436	528	1502	300	وتخصيص عام علي تاويل خاص------- وخاص ولو من وجه فكذا ما قرب منه وعام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه	1322	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms121	true	255320064724426014	68	90	355	454	1636	300	وتخصيص عام علي تاويل خاص لكثرته وخاص ولو من وجه فكذا ما قرب منه وعام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه	121	-4266915788069964422	92	176.0	71	99	92.92929077148438	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1322	false	-1544065088859211565	220	263	1103	1313	1502	300	وعام شرطي ك من و ما علي غيره ورجح الهندي النكرة المنفية فظاهر كلام ابي المعالي سواء ويرجح جمع واسمه معرفان ب اللام و من و ما علي الجنس بالل-----------------------------------------ام وقيل يرجح منكر علي معرف قال البيضاوي------ وفصيح لا افصح ولم يذكره الاكثر	1322	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms121	true	255320064724426014	94	140	476	728	1636	300	وعام شرطي ك-من و-ما علي غيره ورجح الهندي النكرة المنفية وظاهر كلام ابي المعالي سواء ويرجح جمع واسمه معرفان ب-اللام و-من و-ما علي الجنس CHECK المرجحات التي تعود الي مدلول اللفظ باللام وقيل يرجح منكر علي معرف قال البيضاوي وغيره وفصيح لا افصح ولم يذكره الاكثر	121	-4266915788069964422	200	365.5	162	257	77.82101440429688	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1324	false	-1680995768534185057	76	102	425	573	1680	300	احمد واصحابه والكرخي والرازي وغيرهم يرجح حظر علي اباحة وابن حمدان عكس والغزالي وغيره سواء وعلي كراهة وندب ووجوب وندب علي اباحة ووجوب وكراهة علي ندب	1324	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms121	true	255320064724426014	141	167	736	884	1636	300	احمد واصحابه والكرخي والرازي وغيرهم يرجح حظر علي اباحة وابن حمدان عكس والغزالي وغيره سواء وعلي كراهة وندب ووجوب وندب علي اباحة ووجوب وكراهة علي ندب	121	-4266915788069964422	148	296.0	122	148	100.0	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1325	false	-3080907477288173604	53	98	280	535	1570	300	علي ندب كما ذكرنا قوله ومثبت علي ناف عند احمد والشافعي واصحابهما وغيرهم وفي الكفاية وابو الحسين سواء والمراد ما قاله الفخر والطوفي ان اسن-د النفي الي علم بالعدم وفي الخلاف والانتصار والامدي النفي وقيل ان وافق نفيا اصليا وكذا العلتان ----يرجح المثبت علي النافي	1325	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms121	true	255320064724426014	165	208	876	1121	1636	300	علي ندب--------------- ومثبت علي ناف عند احمد والشافعي واصحابهما وغيرهم وفي الكفاية وابو الحسين سواء والمراد ما قاله الفخر والطوفي ان استند النفي الي علم بالعدم وفي الخلاف والانتصار والامدي النفي وقيل ان وافق نفيا اصليا وكذا العلتان وناقل عن الاصل وعند الرازي	121	-4266915788069964422	226	417.5	185	260	86.92308044433594	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1329	false	-7026125969736862982	102	143	533	747	1563	300	الخارج يرجح ما وافق دليلا اخر فيقدم الخبر علي الاقيسة وقيل لا ان تعدد اصلها والا فمتحدة فان تعارض قران وسنة وامكن بناء كل منهما علي الاخر كخنزير الماء قدم ظاهر --سنة في ظاهر كلامه ويحتمل عكسه وبني القاضي عليها خبرين	1329	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms121	true	255320064724426014	259	300	1421	1636	1636	300	الخارج يرجح ما وافق دليلا اخر فيقدم الخبر علي الاقيسة وقيل لا ان تعدد اصلها والا فمتحدة فان تعارض قران وسنة وامكن بناء كل منهما علي الاخر كخنزير الماء قدم ظاهر السنة في ظاهر كلامه ويحتمل عكسه وبني القاضي عليها خبرين-	121	-4266915788069964422	213	415.5	173	216	98.61111450195312	39	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1330	false	-867450210833911235	161	198	844	1057	1579	300	وبعمل اهل المدينة عند احمد والشافعية وابي الخطاب وخالف القاضي وابن عقيل والفخر والمجد والطوفي ورجح الحنفية بعمل اهل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع والجرجاني وابو الخطاب بما اقام به الصحابة الي ظهور البدع	1330	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms122	true	9042289900166816698	17	54	91	304	1693	300	وبعمل اهل المدينة عند احمد والشافعية وابي الخطاب وخالف القاضي وابن عقيل والفخر والمجد والطوفي ورجح الحنفية بعمل اهل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع والجرجاني وابو الخطاب بما اقام به الصحابة الي ظهور البدع	122	-4266915788069964422	213	426.0	176	213	100.0	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1331	false	-2057801400522555380	126	165	661	868	1561	300	وبعمل الخلفاء الاربعة عند احمد واصحابه وقيل -بابي بكر وعمر وقيل وباحدهما وعنه والصحابة وقيل ان ميزه النص وعنه لا مطلقا وقال الامدي وابن حمدان او بعض الامة او اعلم او اكثر في الاصح -اذا تعارض نصان وعمل باحدهما	1331	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms122	true	9042289900166816698	54	89	304	495	1693	300	وبعمل الخلفاء الاربعة عند احمد واصحابه وقيل وبابي بكر وعمر وقيل وباحدهما وعنه والصحابة و------------------عنه لا مطلقا وقال الامدي وابن حمدان او بعض الامة او اعلم او اكثر في الاصح وان كانا مءولين ودليل احدهما	122	-4266915788069964422	173	311.0	141	209	82.77511596679688	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1333	false	-5016988784136198778	17	109	91	554	1543	300	ويقدم ما علل او رجحت علته وعام ورد علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره ومثله الخطاب شفاها مع العام و-----ما لم يقبل نسخا او اقرب الي الاحتياط ولا يستلزم نقض----------------------------------------------------------------------------------------- صحابي خبر- كقهقهة في صلاة قال ابن عقيل وابن البنا -او اصابته ------------------ظاهرا وباطنا كامتناعه من الصلاة حتي قال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وقال القاضي وابن عقيل وجمع وعام عمل به وعكس الامدي والعام بانه امس بالمقصود وما فسره راو بفعله او قوله و--ذكر سببه او احسن سياقا وبقراءن تاخره كتاخير اسلام او تاريخ مضيق او تشديده	1333	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms122	true	9042289900166816698	91	203	504	1083	1693	300	ويقدم ما علل او رجحت علته وعام ورد علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره ومثله الخطاب شفاها مع العام ويقدم ما لم يقبل نسخا او اقرب الي الاحتياط ولا يستلزم نقض CHECK الترجيح بين قياسين يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج CHECK التعارض بين معقولين صحابي خبرا كقهقهة في صلاة قال ابن عقيل وابن البناء او اصابته صلي الله عليه وسلمظاهرا وباطنا كامتناعه من الصلاة حتي قال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وقال القاضي وابن عقيل وجمع وعام عمل به وعكس الامدي والعام بانه امس بالمقصود وما فسره راو بفعله او قوله او ذكر سببه او احسن سياقا وبقراءن تاخره كتاخير اسلام او تاريخ مضيق او تشديده	122	-4266915788069964422	461	875.0	370	579	79.62003326416016	89	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1335	false	5631698532775078397	102	155	519	843	1590	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج لما فرغنا من مرجحات المنقولين بانواعه شرعنا في ترجيح المعقولين بانواعه وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد قوله الاصل بقطع حكمه وبقوة دليله وبانه لم ينسخ وعلي سنن القياس وبدليل خاص بتعليله وقدم الارموي والبيضاوي بالنص والاجماع	1335	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms122	true	9042289900166816698	203	234	1083	1273	1693	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل بقطع حكمه وبقوة دليله وبانه لم ينسخ وعلي سنن القياس وبدليل خاص بتعليله وقدم الارموي والبيضاوي بالنص فالاجماع	122	-4266915788069964422	189	365.0	158	324	58.33333206176758	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1339	false	-3336026015417560975	12	69	64	394	1721	300	بنفي الفارق او ظن غالب والوصف الحقيقي او الثبوتي او الباعث علي غيرها للاتفاق عليها ولان الحسية كالعقلية وهي موجبة ولا تفتقر في ثبوتها الي غيرها انتهي ورجح ابو الخطاب والسمعاني والشيرازي الحكمية وذكره ابو الخطاب عن اخرين وللشافعية وجهان لانها اشد مطابقة للحكم وبلازمه فهي اخص به وسوي الشيخ تقي الدين بين حسية وحكمية وثبوتية وعكسها	1339	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms122	true	9042289900166816698	254	278	1405	1548	1693	300	بنفي الفارق او ظن غالب و--وصف --حقيقي وث----بوتي و----باعث علي غيرها--------------------------------------------------------------------------------- ورجح ابو الخطاب والسمعاني والشيرازي الحكمية------------------------------------------------------------------------------------ وسوي الشيخ---------- بين حسية وحكمية وثبوتية وعكسها	122	-4266915788069964422	140	221.5	116	330	42.42424392700195	17	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1341	false	4219457960100455281	11	148	67	855	1743	300	وقال الفخر هما سواء قوله وان كانا -من اصلين فما كثر اوصافها اولي اذا كانت اوصاف كل واحدة منهما موجودة في الفرع وهذا الصحيح لقوة شبهه بالاكثر وقدمه ابن مفلح والمجد في المسودة وغيرهما وقال اكثر الشافعية القليلة الاوصاف اولي وهو احتمال في التمهيد لانها اسلم من الفساد واختار ابو الخطاب والحنفية وبعض الشافعية انهما سواء لتساويهما في افادة الحكم والسلامة من الفساد وهما من جنس فلا يلزم تقديم الخبر علي القياس لان دلالتهما نطق والقياس معني وبني الطوفي المسالة علي العلة المتعدية والقاصرة كما تقدم لفظه في المتعدية والقاصرة وقدم الامدي وابن الحاجب وشراح مختصره وغيرهم المتحدة علي المتعددة للضبط والبعد من الخلاف وقال ابن عقيل في الواضح المتحدة وقليلة الاوصاف اولي وفيه ايضا اذا صحتا فما كثر فروعها او استويا سواء واعتبر قوم جدليون لصحتها تساوي الفرع قال ابن مفلح ولا يصح والبيضاوي العدمي للعدمي	1341	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms123	true	1796382267179927655	4	54	20	325	1757	300	وقال الفخر---- سواء----- وان كانتا من اصلين فما كثر اوصافها اولي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الشافعية القليلة و--------------------------------------------------------------ابو الخطاب والحنفية وغيرهم سواء وبناهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطوفي --------------علي المتعدية والقا-----------------------------------صرة وقدم الامدي وغيره وف-----------------------------------------------------------------------------------ي الواضح المتحدة وقليلة الاوصاف اولي و---------اذا صحتا فما كثر فروعها او استويا سواء واعتبر قوم------- لصحتها تساوي الفروع --------------------والبيضاوي العدمي للعدمي	123	-4266915788069964422	273	407.5	228	789	34.60076141357422	34	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1342	false	-7817201287194279463	245	269	1390	1539	1728	300	والمقاصد الضرورية الخمسة علي غيرها ومكملها علي الحاجية وهي علي التحسينية وحفظ الدين علي الاربعة وقيل الاربعة ثم مصلحة النفس فالنسب فالعقل فالمال اذا	1342	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms123	true	1796382267179927655	85	109	510	659	1757	300	والمقاصد الضرورية الخمسة علي غيرها ومكملها علي الحاجية وهي علي التحسينية وحفظ الدين علي الاربعة وقيل الاربعة ثم مصلحة النفس فالنسب فالعقل فالمال وما	123	-4266915788069964422	147	292.0	123	149	98.65771484375	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1345	false	-3560219042062895145	16	260	83	1405	1618	300	الكرخي واكثر الشافعية كالعلة الخاصة قوله ------------------والموجب- للحرية عند القاضي وغيره وقيل عكسه وابو الخطاب سواء تقدم المقتضية للحرية قدمه ابن مفلح في اصوله وقال قاله القاضي وبعض المتكلمين وقيل عكسه اي تقدم العلة المقتضية للرق واختار ابو الخطاب انهما سواء وذكره عن الشافعية قال الطوفي في شرحه ترجح مسقطة الحد علي موجبته وموجبة العتق علي نافيته والتي هي احف حكما علي التي اثقل حكما علي خلاف في ذلك كله كما سبق في نظيره من الاخبار لان العلل مستفادة من النصوص فتتبعها في الخلاف والوفاق في ذلك ونحوه وهذا كله في المنصوصتين والمستنبطتين اما في المنصوصة والمستنبطة فالمنصوصة واجبة التقديم بكل حال كما سبق في المناسبة مع غيرها انتهي قوله والحاظرة اولي عند القاضي وابي الخطاب وابن عقيل والكرخي لانها اولي واحوط اي التي توجب الحظر مقدمة علي التي توجب الاباحة وقطع به الطوفي في متنه وشرحه وذكر ابو الخطاب احتمالا بانهما سواء وهو ظاهر اختيار الموفق في الروضة وللشافعية وجهان كهذين قوله وما لم يخص اصلها ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل -------------------------------------------------------تقدم عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لم تعم كالطعم فيمن يعلل به في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين قوله وما وجد حكمها معها علي ما قبلها وما وصف- بموجود في الحال علي ما يجوز وجوده في الثاني وما عمت معلولها علي ما خصته ومفسرة علي مجملة عند اصحابنا فيهن	1345	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms123	true	1796382267179927655	181	269	1099	1580	1757	300	الكرخي واكثر الشافعي-------ة الخاصة وما اصلها من جنس فرعها والموجبة للحرية عند القاضي وغيره وقيل عكسه وابو الخطاب سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاظرة اولي عند القاضي وابي الخطاب وابن عقيل والكرخي وقيل سواء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر----------------- الروضة ---------------------------وما لم يخص اصلها ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل CHECK التعارض بين المنقول والقياس وطرق الترجيح بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجد حكمها معها علي ما قبلها وما وصفت بموجود في الحال علي ما يجوز وجوده في الثاني وما عمت معلولها علي ما خصته ومفسرة علي مجملة عند اصحابنا فيهن	123	-4266915788069964422	390	556.5	317	1397	27.91696548461914	66	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1346	false	1980302987266468751	220	249	1204	1371	1640	300	والفرع يقوي الظن بالمشاركة وفي الاخص والبعد عن الخلاف فيقدم عين الحكم وعين العل------------ة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة علي عين الحكم وبالقطع بها فيه وبتاخير الفرع و-ثبوته	1346	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms123	true	1796382267179927655	269	300	1580	1757	1757	300	والفرع يقوي الظن بالمشاركة -في الاخص والبعد عن الخلاف فيقدم عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة علي عين الحكم وبالقطع بها فيه وبتاخ-ر الفرع وبثبوته-	123	-4266915788069964422	164	297.5	136	180	91.11111450195312	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1347	false	6638609161098909587	158	221	813	1130	1513	300	المدلول وامر خارج نظير ما سبق من المنقولين اما الترجيحات العاءدة الي المدلول وهو حكم الفرع فعلي ما تقدم وكذا الترجيحات العاءدة من خارج فعلي قياس ما سلف قوله وترجح علة وافقها قول صحابي ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وقال من لم يجعله حجة يرجح به قال ابو الطيب او مرسل وفي العدة لا يرجح بما لا يثبت به حكم والقولان لابن عقيل	1347	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms124	true	6983852746953857672	2	44	9	212	1588	300	المدلول وامر خارج نظير ما سبق في المنقولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترجح علة وافقها قول صحابي ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وقال من لم يجعله حجة يرجح به قال ابو الطيب او مرسل وفي العدة لا يرجح بما لا يثبت به حكم والقولان لابن عقيل	124	-4266915788069964422	201	390.0	159	317	63.40694046020508	40	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1348	false	2453148025363470744	217	300	1129	1612	1612	300	خاتمة يقع الترجيح بين حدود سمعية ظنية مفيدة لمعان مفردة تصورية وقد ذكر كثير من العلماء التراجيح في الحدود وهي قسمان عقلية وسمعية اي شرعية فالعقلية هي تعريف الماهيات وليست مقصودة هنا انما المقصود هنا الحدود الشرعية وهي حدود الاحكام الظنية المفيدة لمعان مفردة تصورية وذلك لان الامارات المفضية الي التصديقات كما يقع التعارض فيها ويرجح بعضها علي بعض كذلك الحدود السمعية يقع التعارض فيها ويرجح بعضها علي بعض قوله فيرجح بكونه صريحا واعرف وذاتيا فحقيقي تام فناقص فرسمي كذلك فلفظي-------------------------- وباعم وقيل-	1348	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms124	true	6983852746953857672	62	90	310	475	1588	300	فاءدة يقع الترجيح بين حدود سمعية ظنية مفيدة لمعان مفردة تصورية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجح بكونه صريحا واعرف وذاتيا فحقيقي تام فناقص فرسمي كذلك فلفظي CHECK خاتمة الكتاب للناسخ وباعم وقيل	124	-4266915788069964422	135	184.5	112	510	26.47058868408203	22	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1349	false	1164897652514582926	0	36	0	170	1667	300	عكسه وبموافقته نقل سمعي او لغوي او قربه منهما او عمل المدينة او الخلفاء او عالم ويكون طريق تحصيله اسهل او اظهر وبتقرير حكم حظر او نفي او درء حد او ثبوت عتق او طلاق ونحوه	1349	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms124	true	6983852746953857672	90	126	475	644	1588	300	عكسه وبموافقة- نقل سمعي او لغوي او قربه منهما او عمل المدينة او الخلفاء او عالم وبكون طريق تحصيله اسهل او اظهر وبتقرير حكم حظر او نفي او درء حد او ثبوت عتق او طلاق ونحوه	124	-4266915788069964422	167	327.0	131	170	98.23529052734375	34	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms1350	false	-3911910777039233584	67	96	336	479	1557	300	والمرجحات لا تنحصر فمتي اقترن باحد الطرفيبن امر نقلي او اصطلاحي عام او خاص او قرينة عقلية او لفظية او حالية او افاد زيادة ظن رجح به والله اعلم	1350	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms124	true	6983852746953857672	126	154	644	784	1588	300	والمرجحات لا تنحصر فمتي اقترن باحد الطرفي-ن امر نقلي او اصطلاحي عام او خاص او قرينة عقلية او لفظية او حالية و--افاد زيادة ظن رجح به والله اعلم	124	-4266915788069964422	139	266.5	111	143	97.20279693603516	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0002	false	-910383632515814952	5	92	25	487	1603	300	في الاصول و المغني في الفقه للشيخ موفق الدين ابن قدامة و المسودة لبني تيمية وهم الشيخ مجد الدين وولده الشيخ عبد الحليم وحفيده الشيخ تقي الدين وهو المراد- بقولي في المتن قال الشيخ وعند الشيخ ونحوه و مختصر الروضة و شرحه ثلاث مجلدات للشيخ سليمان ابن عبد القوي الطوفي و شرحه للشيخ علاء الدين الكن----------اني مجلد و التذكرة مختصر الروضة ايضا لولد الحافظ عبد الغني المقدسي و مختصرها ايضا لابن ابي الفتح و المقنع في الاصول و الرعايتان و ------اداب المفتي و نهاية المبتدء--------------ين لابن حمدان	2	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms126	true	-87392328531105035	164	221	919	1256	1697	300	في الاصول و-المغني في الفقه للشيخ موفق الدين و-----------المسودة لبني تيمية وهم الشيخ مجد الدين وولده الشيخ عبد الحليم وحفيده الشيخ تقي الدين وهو --مرادي بقولي في المتن---- الشيخ و------------------مختصر الروضة وش-رحه ثلاث مجلدات ل---------------------------لطوفي و-شرحه ايضا لعلاء الدين الكناني العسقلاني مجلد و-----------------------------------------------------------------------------------------المقنع في الاصول و-الرعاية في الفقه واداب المفتي و-نهاية المبتدءين في اصول الدين لابن حمدان	126	-4266915788069964422	292	469.5	243	493	59.229209899902344	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0002	false	-910383632515814952	153	242	808	1284	1603	300	في الجدل للشيخ ابي محمد يوسف بن الشيخ الحافظ ابي الفرج الجوزي وهو المراد بقولي في المتن وقال الجوزي وعند الجوزي ونحو----------------------------------------------------------------------ه ومجلد----- لطيف في الاصول والقواعد الاصولية للشيخ علاء الدين البعلي ومن كتب الفقه غير ما تقدم الخرقي و الارشاد لا---------بن ابي موسي و المبهج و الايضاح لابي الفرج المقدسي وله التبصرة و جامع الانوار لتوحيد الملك الجبار في اصول الدين و ------------------الواضح لاب---------ن الزاغوني و العقود والخصال لابن البنا و التلخيص و الترغيب و البلغة لل---------شيخ فخر الدين ابن تيمية و الروضة في الفقه لا نعلم مصنفها	2	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms126	true	-87392328531105035	222	299	1265	1690	1697	300	في الجدل للشيخ ابي محمد يوسف بن الجو-----------------------زي وهو المراد بقولي في المتن----- الجوزي ومجلد كبير في الاصول للشيخ شمس الدين ابن مفلح وهو اصل كتابنا هذا فان غالب استمدادنا منه ومجلد كبير جليل في الاصول لابن قاضي الجبل الحنبلي و----------------------------------------------------الارشاد في الفقه لابن ابي موسي و-المبهج في الفقه و-----------------------التبصرة -----------------------------------في اصول الدين لابي الفرج المقدسي والواضح في الفقه لابن الزاغوني و-----------------------------التلخيص و-الترغيب و-البلغة في الفقه للشيخ فخر الدين ابن تيمية و-الروضة في الفقه لا نعلم مصنفها	126	-4266915788069964422	244	313.5	198	596	40.939598083496094	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009143-ara1.ms0397	false	-7759322757959101652	70	129	369	698	1612	300	هو المحقق عنه والنظام اسمه ابراهيم بن سيار البصري شيخ المعتزلة واليه تنسب النظامية احدي فرق المعتزلة ينسب اليه عظاءم منها انكار الاجماع والقياس والخبر المتواتر ونحو ذلك مما جعل به زنديقا وسمي بالنظام لانه كان ينظم الخرز في سوق البصرة ويزعم بعض المعتزلة ان ذلك لكونه ينظ----م الكلام يقال انه سقط وهو سكران فمات سنة بضع وعشرين وماءتين	397	-3731075718435829499	Sham19Y0016983-ara1.ms127	true	-2183289727325234966	244	297	1506	1810	1824	300	من المعتزلة فالن--ظام اسمه ابراهيم بن سيار --بصري شيخ المعتزلة واليه تنسب النظامية احدي فرق المعتزلة تنسب اليه عظاءم ك----انكار الاجماع والقياس والخبر المتواتر وغيره--- مما جعل به زنديقا وسمي -النظام لانه كان ينظم الخرز في سوق البصرة وقال- بعض المعتزلة------- لكونه كان ينظم الكلام و--------سقط وهو سكران فمات في- بضع وعشرين وماءتين	127	-4266915788069964422	273	478.5	222	333	81.98197937011719	39	JK009143-ara1	Sham19Y0016983-ara1