id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	0	53	0	297	1629	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم رواه	20	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0650	false	-1647599703547404227	76	120	398	641	1565	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال	650	-35882729568615346	227	393.5	183	298	76.17449951171875	39	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0088	true	-552471367990115687	123	162	685	883	1622	300	في موضع---- كما ان لفظ الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقي---ل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقة انتهي وقال كثير من اهل الكلام مسمي الكلام هو اللفظ واما المعني	88	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0828	false	6171382241470712874	259	295	1318	1503	1530	300	في مجموعهما كما ان---- الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل بل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقه CHECK بيان خطءهم في قوله----------------م هو العبارة عن المعني	828	-35882729568615346	145	233.0	113	205	70.73170471191406	25	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0228	true	-5851452068026246130	0	44	0	238	1595	300	ملاءمة ومنافرة للانسان انما تعود الي الملاءمة الطبيعية والمنافرة الطبيعية لكن قد يكون الفعل م--------------------------------------------------------------لاءما من وجه منافرا من ---------------------------------------وجه وعقله---------------------------------------- يامره ب------------------------------------انفع---------هما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادعي حسنا او قبحا عقليا او شرعيا بغير ملاءمة ومنافرة----- فقد قال ما لا يعرف ولم يتصور ما يقول	228	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1370	false	-408412052995584100	13	128	85	723	1635	300	ملاءمة ومنافاة للانسان انما تعود الي الملاءمة الطبيعية والمنافرة الطبيعية لكن من الافعال ما تكون فيه ملاءمة ولذة ويكون فيها منافرة والم ارجح من ذلك فيكون ملاءما من وجه منافرا من وجه محبوبا لذيذا من وجه بغيضا مءلما من وجه وقد تكون اللذة عاجلة والالم اجلا فعقل الانسان يامره بترجيح احب الامرين اليه وهو اصلحهما وانفعهما واكملهما لذة ويامره بترجيح اللذة الكاملة الاجلة علي اللذة القليلة العاجلة ولهذا كان جميع العقلاء يحتملون الما قليلا للذة كثيرة ويمتنعون عن لذة قليلة لتحصيل لذة جليلة ويقولون هذا مقتضي الهوي والطبع وهذا مقتضي العقل والشرع فمن ادعي حسنا او قبحا عقليا او شرعيا بلا فرح ولذة ولا غم والم فقد قال ما لا يعرف ولم يتصور ما يقول	1370	-35882729568615346	204	314.5	163	638	31.97492218017578	32	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0412	true	2590293798710154539	153	300	787	1527	1527	300	في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا ليس هو كلام الله فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا الثاني هو الذي عبر عن كلام الله------ القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبر- عما في نفس الله و------المعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام فلفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا للفظ والمعني الثالث ان الكلام قد قيل انه حقيقة في اللفظ مجاز في المعني وقيل حقيقة في المعني مجاز في اللفظ وقيل بل حقيقة في كل منهما والصواب الذي عليه السلف والاءمة انه حقيقة في مجموعهما كما-	412	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0828	false	6171382241470712874	113	262	580	1334	1530	300	في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا ليس هو كلام الله فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا الثاني هو الذي عبر عن كلام الله تعالي القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبرا عما في نفس الله تعالي والمعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام فلفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا للفظ والمعني الثالث ان الكلام قد قيل انه حقيقة في اللفظ مجاز في المعني وقيل حقيقة في المعني مجاز في اللفظ وقيل بل حقيقة في كل منهما والصواب الذي عليه السلف والاءمة انه حقيقة في مجموعهما كما	828	-35882729568615346	739	1455.0	593	754	98.01061248779297	143	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0413	true	-6928825892440936437	0	24	0	122	1532	300	ان الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل بل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقه	413	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0828	false	6171382241470712874	262	286	1334	1456	1530	300	ان الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل بل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقه	828	-35882729568615346	122	244.0	98	122	100.0	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0413	true	-6928825892440936437	25	300	127	1532	1532	300	كان كذلك فالمتكلم اذا تكلم بكلام له لفظ ومعني وبلغ عنه بلفظ- ومعناه فاذا قيل ما بلغه المبلغ من اللفظ ان هذا عبارة عن القران واراد به المعني الذي للمبلغ عنه نفي عنه اللفظ الذي للمبلغ عنه والمعني الذي قام بالمبلغ فمن لم يثبت الا القران المسموع الذي هو عبارة عن المعني القاءم بالذات قيل له فهذا الكلام المنظوم الذي كان موجودا قبل قراءة القراء هو موجود قطعا وثابت فهل هو داخل في العبارة والمعبر عنه او غيرهما فان جعلته غيرهما بطل اقتصارك علي العبارة والمعبر عنه وان جعلته احدهما لزمك ان لم تثبت الا هذه العبارة والمعني القاءم بالذات ان تجعله نفس ما يسمع من القراء فيجعل عين ما يبلغه المبلغون هو عين ما يسمعوه وهو ا-لذي فررت منه وايضا فيقال له القارء المبلغ اذا قرا فلا بد له فيما يقوم به من لفظ ومعني والا كان اللفظ الذي قام به عبارة عن القران فيجب ان يكون عبارة عن المعني الذي قام به لا عن معني قام بغيره فقولهم هذا هو العبارة عن المعني القاءم بالذات اخطاوا من وجهين اخطاوا في بيان مذهبهم فان حقيقة قولهم ان اللفظ المسموع من القارء حكاية اللفظ الذي عبر به عن معني القران مطلقا وذلك ان اللفظ عبارة عن المعني القاءم بالذات ولفظه ومعناه حكاية عن ذلك اللفظ والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عرف مذهبهم بقي خطءهم في اصول منها زعمهم ان معاني القران معني واحد هو الامر والنهي والخبر وان معني التوراة والانجيل والقران معني واحد ومعني اية الكرسي معني اية الدين وفساد هذا معلوم بالضرورة ومنها زعمهم ان القران العربي لم يتكلم الله به واطال في ذلك وبرهن عليه بما يطول هنا ذكره وقال بعد ذلك واول من قال هذا في الاسلام عبد الله بن سعيد بن كلاب-	413	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0829	false	2667895917465731267	0	299	0	1538	1542	300	كان كذلك فالمتكلم اذا تكلم بكلام له لفظ ومعني وبلغ عنه بلفظه ومعناه فاذا قيل ما بلغه المبلغ من اللفظ ان هذا عبارة عن القران واراد به المعني الذي للمبلغ عنه نفي عنه اللفظ الذي للمبلغ عنه والمعني الذي قام بالمبلغ فمن لم يثبت الا القران المسموع الذي هو عبارة عن المعني القاءم بالذات قيل له فهذا الكلام المنظوم الذي كان موجودا قبل قراءة القراء هو موجود قطعا وثابت فهل هو داخل في العبارة والمعبر عنه او غيرهما فان جعلته غيرهما بطل اقتصارك علي العبارة والمعبر عنه وان جعلته احدهما لزمك ان لم تثبت الا هذه العبارة والمعني القاءم بالذات ان تجعله نفس ما -سمع من القراء فتجعل عين ما -بلغه المبلغون هو عين ما -سمعوه وهذا الذي فررت منه وايضا فيقال له القارء المبلغ اذا قرا فلا-بد له فيما يقوم به من لفظ ومعني والا كان اللفظ الذي قام به عبارة عن القران فيجب ان يكون عبارة عن المعني الذي قام به لا عن معني قام بغيره فقولهم هذا هو العبارة عن المعني القاءم بالذات اخطاوا من وجهين اخطاوا في بيان مذهبهم فان حقيقة قولهم ان اللفظ المسموع من القارء حكاية اللفظ الذي عبر به عن معني القران مطلقا وذلك ان اللفظ عبارة عن المعني القاءم بالذات ولفظه ومعناه حكاية عن ذلك اللفظ والمعني CHECK مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري CHECK اول من قال بالعبارة الاشعري CHECK اول من قال هذا في الاسلام ابن كلاب ثم اذا عرف مذهبهم بقي خطءهم في اصول منها زعمهم ان معاني القران معني واحد هو الامر والنهي والخبر وان معني التوراة والانجيل والقران معني واحد ومعني اية الكرسي معني اية الدين وفساد هذا معلوم بالضرورة ومنها زعمهم ان القران العربي لم يتكلم الله به واطال في ذلك وبرهن عليه بما يطول هنا ذكره وقال بعد ذلك واول من قال هذا في الاسلام عبد الله بن سعيد بن كلاب	829	-35882729568615346	1397	2734.5	1125	1542	90.59662628173828	266	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0414	true	-4004602742196713165	1	288	5	1512	1565	300	القران المنزل حكاية عن ذلك المعني فلما جاء الاشعري واتبع ابن كلاب في اكثر مقالته ناقشه علي قوله ان هذا حكاية عن ذلك وقال الحكاية تماثل المحكي فهذا اللفظ يصح من المعتزلة لان ذلك المخلوق حروف واصوات عندهم وحكاية مثله واما علي اصل ابن كلاب فلا يصح ان يكون حكاية بل يقول انه عبارة عن المعني فاول من قال بالعبارة الاشعري وكان الب-اقلاني فيما ذكر عنه اذا درس مسالة القران يقول هذا قول الاشعري ولم يتبين لي صحة هذا القول او كلاما هذا معناه وكان الشيخ ابو حامد الاسفراييني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد وكذ-------------------------------------------------------------------------------لك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك ويجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ثم قال بعد ذلك ومن قال من المعتزلة والكلابية ان القران المنزل حكاية ذلك وظنوا ان المبلغ حاك لذلك الكلام ولفظ الحكاية قد يراد به محاكاة الناس فيما يقولونه ويفعلونه اقتداء بهم وموافقة لهم فمن قال ان القران حكاية كلام الله تعالي بهذا المعني فقد غلط وضل ضلالا مبينا فان القران لا يقدر الناس علي ان ياتوا بمثله ولا يقدر احد ان ياتي بما يحكيه وقد يراد بلفظ الحكاية النقل والتبليغ كما يقال فلان حكي عن فلان انه قال كذا كما يقال عنه نقل عنه فهنا بمعني التبليغ للمعني وقد يقال حكي عن----ه انه قال كذا وكذا لما قاله بلفظه ومعناه فالحكاية هنا بمعني التبليغ للفظ والمعني لكن يفرق بين ان يقول حكيت كلامه علي وجه المماثلة له وبين ان يقول حكيت عنه	414	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0830	false	2284052680606996990	0	300	0	1577	1577	300	القران المنزل حكاية عن ذلك المعني فلما جاء الاشعري واتبع ابن كلاب في اكثر مقالته ناقشه علي قوله ان هذا حكاية عن ذلك وقال الحكاية تماثل المحكي فهذا اللفظ يصح من المعتزلة لان ذلك المخلوق حروف واصوات عندهم وحكاية مثله واما علي اصل ابن كلاب فلا يصح ان يكون حكاية بل نقول انه عبارة عن المعني فاول من قال بالعبارة الاشعري وكان البلاقلاني فيما ذكر عنه-اذا درس مسالة القران يقول هذا قول الاشعري ولم يتبين صحته------------ او كلاما هذا معناه وكان الشيخ ابو حامد الاسفراييني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد CHECK معني الحكاية في اللغة CHECK من قال ان القران حكاية كلام الله فقد غلط وضل وكذلك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك ويجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ثم قال بعد ذلك ومن قال من المعتزلة والكلابية ان القران المنزل حكاية ذلك وظنوا ان المبلغ حاك لذلك الكلام ولفظ الحكاية قد يراد به محاكاة الناس فيما يقولونه ويفعلونه اقتداء بهم وموافقة لهم فمن قال ان القران حكاية كلام الله تعالي بهذا المعني فقد غلط وضل ضلالا مبينا فان القران لا يقدر الناس علي ان ياتوا بمثله ولا يقدر احد ان ياتي بما يحكيه وقد يراد بلفظ الحكاية النقل والتبليغ كما يقال فلان حكي عن فلان انه قال كذا كما يقال عنه نقل عنه فهذا بمعني التبليغ للمعني وقد يقال حكي عن فلان انه قال كذا وكذا لما قاله بلفظه ومعناه فالحكاية هنا بمعني التبليغ للفظ والمعني لكن يفرق بين ان يقول حكيت كلامه علي وجه المماثلة له وبين ان يقول حكيت عنه-	830	-35882729568615346	1483	2922.5	1201	1591	93.2118148803711	278	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0415	true	5026356319896153233	0	79	0	368	1515	300	يراد به المعني الاخر وهو انه بلغ عنه ما قاله فان اريد المعني الاول جاز ان يقال هذا حكاية كلام فلان وهذا مثل كلام فلان وليس هو مبلغا عنه كلامه وان اريد--- المعني الثاني وهو ما اذا حكي الانسان عن غيره ما يقوله وبلغه عنه فهنا يقال هذا كلام فلان ولا يقال هذا حكاية ف-----لان كما لا يقال هذا مثل كلام فلان بل قد يقال هذا كلام فلان بعينه بمعني انه لم يغير و-لم يحرف ولم يزد ولم ينقص	415	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0831	false	5435810796591583111	12	92	54	430	1467	300	يراد به المعني الاخر وهو انه بلغ عنه ما قاله فان اريد المعني الاول جاز ان يقال هذا حكاية كلام فلان وهذا مثل كلام فلان وليس هو مبلغا عنه كلامه وان اريد به المعني الثاني وهو ما اذا حكي الانسان عن غيره ما يقوله وبلغه عنه-فهنا يقال هذا كلام فلان ولا يقال هذا حكاية كلام فلان كما لا يقال هذا مثل كلام فلان بل قد يقال هذا كلام فلان بعينه بمعني انه لم يغيره ولم يحرف ولم يزد ولم ينقص	831	-35882729568615346	364	711.0	287	377	96.55172729492188	76	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1004	true	8304001339032495650	71	102	367	512	1555	300	المخصوص من جملة القياس------------------------------------------------- يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول ل------ان احمد قال فيمن نذر ذبح ن----------------------فسه يفدي نفسه ب----كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	1004	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0268	false	3273955007095482734	244	291	1259	1485	1528	300	المخصوص من جملة القياس CHECK اختلاف العلماء في هذا الباب مع ذكر الامثلة يقاس عليه ويقاس علي غيره اما القياس عليه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	268	-35882729568615346	131	219.5	102	226	57.964603424072266	23	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	59	96	307	480	1485	299	في الصحيحين جاءت-- امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم ف----قال ا ايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1065	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0674	false	6588041105804619619	138	173	717	880	1495	300	في الصحيحين عنه ان امراة ق---------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	674	-35882729568615346	150	267.0	117	179	83.79888153076172	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	141	165	718	837	1555	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح	1225	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0257	false	1981251978714992489	276	300	1529	1647	1647	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح-	257	-35882729568615346	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	97	139	486	706	1555	300	في رواية الميموني استحسن انه يتيمم لكل صلاة و----القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لصاحب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه	1225	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0258	false	4160168226831336786	26	120	138	622	1675	300	في رواية الميموني استحسن ان- يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد CHECK من غصب ارضا وزرعها فالزرع لرب الارض وعليه نفقته ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رخصوا في شري المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع ل--رب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس----- استحسن ان يدفع اليه	258	-35882729568615346	208	380.0	167	492	42.276424407958984	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	134	178	681	905	1555	300	-----ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة وقال في رواية صالح ف---------ي المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به--------------------- صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجره مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت	1225	-3731075718435829499	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0276	false	5428275197667679885	121	170	618	873	1577	300	صحيح و----استحس--ان صحيح الا مع الفارق المءثر في الشرع واما قوله في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به CHECK بيان هذا الفرق صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال فاس--تحسنت	276	-35882729568615346	180	313.5	145	263	68.4410629272461	29	JK009143-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1