id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0163	true	-1870902358803406677	36	108	197	585	1628	300	فعل---- الواجبات لانها الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5------------------------------------------------------------------------------------------- والدين--- الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 والاسلام--- الاي-------------------------مان لقبول الايمان من مبتغيه والا لم يقبل لقوله الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ولصحة استثناء المسلم-- من المءم--ن في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	163	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms0099	false	941446480723291858	188	277	976	1445	1570	300	فعل 44ب الواجبات ---هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الي قوله وذلك دين القيمة فقوله تعالي ذلك يرجع الي كل ما تقدم ذكره فتكون تلك المامورات هي دين القيمة والدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ------------والاسلام هو الايمان لانه لو كان غيره لما كان مقبولا------- من مبتغيه------------- لقو-----له تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولان ---------صحة استثناء المسلمين عن المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	99	2060765004290818549	324	547.0	264	518	62.54826354980469	48	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms0476	true	-7566263040089897075	211	299	1057	1467	1471	300	اما ان يكون القول خاصا به او بنا او عاما----- له ولنا وعلي كل تقدير من ذلك لا يخلو اما ان يكون القول مقدما علي الفعل او متاخرا عنه او مجهول التاريخ فهذه تسعة انواع من ضرب ثلاثة في ثلاثة وعلي كل تقدير منها لا يخلو اما ان يظهر اثره في حقه او حقنا صارت ثمانية عشرة مضروبة في الاربعة الاقسام كما تقدم اذا عرف ذلك فقوله اذا تعارض قوله وفعله ولم يدل دليل علي تكرره في حقه ولا علي التاسي فهذا هو القسم الاول فان كان القول	476	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms0799	false	6493244426000143157	270	300	1292	1424	1424	300	اما ان يكون القول خاصا به او بنا او هو متناول له ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام احدها ان------------------------------------------- يدل دليل علي تكرره في حقه و---علي --تاسي الامة به----------- فان حصل القول-	799	2060765004290818549	104	125.0	78	415	25.06024169921875	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	156	247	809	1247	1488	300	عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاووس انه سال عن ذلك فقال حمل ابن مالك ان النبي قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاووس لم يدركه واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك--------- ان رسول الله------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ا----------------------------------------ن عثمان اخذ ب------------خبر فريعة بنت مالك	580	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	false	-5364010767393562958	147	237	708	1135	1459	300	عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وروي عنه رواية اخري انه قال لو لم نسمع هذا كدنا ن---------------------------قضي فيه براينا وعنه ايضا انه كان يري ان الدية للعاقلة ولا يري توري-------------------------------------------------------------------------ث المراة من دية زوجها ف---اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عن رايه اليه وعنه ايضا انه ترك رايه في بلاد الطاعون لخبر عبد الرحمن بن عوف ومنه ما روي عن عثمان وعلي انهما عملا بخبر فريعة بنت مالك	1092	2060765004290818549	185	206.5	142	530	34.90565872192383	30	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms0674	true	-5809923532000438695	91	233	516	1335	1714	300	التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وقوله واستفزز ماستطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاية الاسراء 64 الثاني عشر الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر البيضاوي والصواب المغايرة والفرق------------------ ان التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما فسره الجوهري بهما وقيل الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد ك------الاية ---------والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا ---وقد لا يكون مقرونا وقيل التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من الانذار الثالث عشر التحسير والتلهيف كقوله تعالي قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 ومثله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 حكاه ابن فارس الرابع عشر التسخير كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين البقرة 65 والمراد بالتسخير هنا السخرية بالمخاطب به لا بمعني التكوين كما قاله بعضهم الخامس عشر التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة--- مثله	674	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms0302	false	4665860730394693754	0	70	0	392	1627	300	التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم التاسع الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار كقوله تعالي قل تمتعوا------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بينه وبين التهديد ان الان--------------------------------------------------------------------ذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا به وقد لا يكون وايضا الفعل المهد-د عليه يكون 130ا ظاهر----------------------------- التحريم والبطلان وفي الانذار قد يكون كذلك والعاشر--------------------------------------------------------------------------- التسخير كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين الحادي عشر----------------------------------------------------------------------------------- التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	302	2060765004290818549	271	392.0	215	858	31.585081100463867	37	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms0843	true	-3232026141217149370	197	265	1032	1406	1579	300	ابن سريج والطوفي من اصحابنا يخص ------القياس الجلي دون غيره وقاله جماعة من اصحاب الشافعي منهم ابن مروان واختلفوا---- في تفسير الجلي والخفي فقيل ال------جلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وسياتي بيانهما في القياس وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظي---م الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا اف الاسراء --23 وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلاف-----------ه والخفي خلافه نقل عن------- الاصطخري	843	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms0620	false	-6908376480779464968	119	202	663	1096	1604	300	ابن سريج وجماعة من ا-صحابنا انه يجوز بالقياس الجلي دون الخفي------------------------------------------- واختلف هءلاء في تفسير الجلي والخفي فقال بعضهم الجلي قياس العلة والخفي قياس ال-------------------------شبه وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عند سماع الحكم نحو اعظام الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف ونحو اندهاش العقل عند تمام الفكر عند سماع ا قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان والخفي ما ليس كذلك وقيل الجلي ما --لو قض-ي القاضي بخلافه لنقض قضاءه والخفي ما ليس كذلك وهو قول الاصطخري	620	2060765004290818549	245	389.0	195	505	48.51485061645508	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	8	48	45	258	1565	300	عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	945	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms0809	false	-2497842195233265496	231	270	1226	1427	1577	300	--------------في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	809	2060765004290818549	197	375.0	159	215	91.6279067993164	36	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms0988	true	-5921038407936345088	26	126	129	675	1591	300	الزيادة ا--------------لمزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا والا فلا كزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التغريب علي الجلد ----------------------وزيادة عشرين جلدة علي حد----------- القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء كذا نقله الامدي عنه خلافا لما في مختصر ابن الحاجب في نقله المذهب السادس وبه قال الغزالي ان ك--------------ان الزيادة-------- متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال ك-------------زيادة رك-----------عتين فنسخ والا فلا ---كزيادة عشرين جلدة المذهب السابع	988	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms0871	false	7264969101813134333	143	257	756	1342	1577	300	الزيادة ان كانت مغيرة للمزيد عليه تغييرا شديدا بحيث ان------------- لو فعل علي حد ------ما كان يفعل قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه------------------------------------------------------------------------------- فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي صلاة الصبح او الظهر وان لم تكن كذلك بل يقع معتدا به ولا يجب استءنافه وانما يجب ان يضم اليه تلك الزيادة لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد المذكور في الكتاب ونحو زيادة عشرين جلدة عليه مثلا وهو قول القاضي عبد الجبار ا قريب منه ما قاله الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي رحمه الله وثالثها ان الزيادة ان كانت متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كانت نسخا نحو زيادة ركعتين علي ركعتي الصبح والا فلا نحو زيادة عشرين جلدة علي حد القاذف	871	2060765004290818549	273	368.5	221	776	35.18041229248047	34	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms0994	true	-7844723892257112234	62	83	328	427	1538	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	994	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	112	133	562	661	1570	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1181	2060765004290818549	99	198.0	78	99	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	208	249	1118	1336	1602	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلا---------ة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها	1033	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1385	false	4584121420873276113	173	196	894	1019	1543	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيقول هذا منقوض------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها	1385	2060765004290818549	103	183.5	83	227	45.37445068359375	18	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1049	true	8664073973899605678	1	69	6	356	1576	300	بقول عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فيكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شب-ها ما قال الهندي لكن اطبق الجماهير------------------------------ علي فساده لانه يفضي الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ ما من عامي جاهل الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل------------------------------------- من الاصول في احكام كثيرة و--------------------------------------------------اجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص	1049	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1360	false	2579788258761860290	166	264	881	1430	1621	300	بقول عمر-رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك ويكفي في--- كون ا-----------لشء شبيها بشء او نظيرا له الاشتراك في وصف واحد وقوله قس الامور عام مرتب علي ذلك فوجب ان يجوز القياس بكل وصف مشترك يتحقق به الشبه والنظارة وجوابه منع تحقق المشابهة والنظارة بمجرد الاشتراك في الاوصاف العامة وهذا لان الضدين والنقيضين قد يشتركان ------------------في الاوصاف العامة نحو المذكورية والمعلومية والمخبرية مع انه لا يعد احدهما شبيها ونظيرا للاخر بل لابد من الاشتراك بوصف خاص سلمناه لكنه عام وتخصيص العموم بالاجماع جاءز اجماعا وقد اجمع السلف علي انه لا-بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص	1360	2060765004290818549	170	187.0	134	583	29.15951919555664	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1096	true	2066233604124336195	18	84	101	440	1617	300	الحكم -ان علم اعتبار جنسه القريب في --جنس------------ الحكم القريب فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره-- ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم يظن -------------------------------انه اولي بالاعتبار متردد بين ان يكو-----------------------ن معتبرا او لا العبارة الرابعة ا-------------------------------------------------ن الشبه هو الوصف الذي لا تظهر فيه- المناسبة------------------- بعد البحث التام ولكن الف من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشارع الالتفات اليه في بعض-- الاحكام	1096	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	0	120	0	609	1558	300	الحكم لكن عرف -تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم ه--------و الشبه لانه من حيث -انه غير مناسب يظن انه غير معتبر ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن انه اولي بالاعتبار فتردد بين ان يكون معتبرا وبين ان لا يكون معتبرا --لكن اعتباره اغلب ولعله السبب في تسميته بقياس غلبة الاشباه كما نقلناه عن الشافعيرضي الله عنه وقيل ما توهم المناسبة من غير اطلاع عليها بعد البحث التام ممن هو من اهل الاطلاع عليها وتقريره ان الوصف المعلل به لا يخلو اما ان تظهر فيه المناسبة او لا تظهر فالاول القياس المناسب والثاني لا يخلو اما ان يعهد من الشارع الالتفات اليه في شء من الاحكام	1340	2060765004290818549	249	340.0	194	621	40.09661865234375	35	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1105	true	-8156119659452210747	196	288	1034	1506	1565	300	اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان------ بذكر الجامع فالجامع ان كان هو ال-------------------------------------------------------------------------علة سمي قياس العلة -----كقولنا في -------المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص ك-----------الجارح وان كان الجامع وصفا لا زما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قيا--------س الدلا-------------------------------------------------لة لان المذكور ليس عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول قياس------ النبيذ علي------ الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة و---ليست نفس العلة وانما هي لازمة لها ومثا------ل الثاني -قولنا في -------المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل- فوجب	1105	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1462	false	7923603931614503126	184	300	947	1555	1555	300	اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان الاول فذلك الجا--------مع ان كان هو العلة فهو المسمي بقياس العلة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بين الاصل والفرع------- نفس العلة مثاله قولنا في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب في- القصاص كما في صورة الجارح وان كان الجامع وصفا لا-زما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو المسمي بقياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بينهما دليل العلة لا نفسها مثا---------------------------------ل الاول قياس تحريم النبيذ علي تحريم الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وهي ليست نفس العلة بل--- هي لازمة من لوازمها مثال الثاني كقولنا في القتل بالمثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فوجب-	1462	2060765004290818549	385	632.0	308	662	58.157100677490234	58	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1124	true	8101879960418805820	6	41	31	228	1596	300	العلة---- لان العدم الاصلي اولي والعلة حادثة بعده فلا يعلل بها والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------ الطارء كبراءة الذمة من الدين ونحوه حكم شرعي يجري فيه --قياس العلة وقياس الدلالة اتفاقا لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية	1124	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1280	false	-8100932144745543707	31	123	157	637	1565	300	العلة فلا لان العدم الاصلي ازلي والعلة حادثة بعده فلا يعلل بها وهذا انما يتم بامرين احدهما ان عدم العلة لا يكون علة العدم فان بتقدير ان يجوز ذلك فان عدم العلة ازلي ايضا فجاز ان يعلل به العدم الاصلي الذي هو ازلي اذ الازلي لا يمتنع تعليله بالازلي الموجب وثانيهما ان لا يكون المراد من العلة الشرعية المعرف فان بتقدير ان يراد منها جاز ايضا لان المتاخر يجوز ان يعرف المتقدم هذا كله في العدم الاصلي فاما الطارء فانه-------------------------------- يجري فيه القياسان و-------------------فاقا لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية	1280	2060765004290818549	134	205.5	109	531	25.23540496826172	20	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1128	true	2424431091502706708	79	127	410	670	1560	299	القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس ك----------------------------------------------------------------------------------------الحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها	1128	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1469	false	-3858593486287594203	212	274	1111	1447	1579	300	القياس -----مخالفا للنص او للاجماع او كان احد مقدماته كذلك لعدم صحة الاحتجاج به حينءذ او كا-------ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كما تقدم ذكره او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب ويختص هذا القسم بفساد الوضع ومثاله الحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها	1469	2060765004290818549	195	327.5	159	348	56.034481048583984	31	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	133	195	685	1029	1629	300	القادح الثاني في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو -المصلحة من شرع الحكم -------------------------------------------------------------كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي- الي ذلك--- فيقول المعترض بل----------------------------------------------------------------- سد باب النكاح اشد افضاء للفجور --------لان النفس-- تميل الي الممنوع كما	1147	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	155	243	822	1301	1623	300	العاشر القدح- في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت------- حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة ا------لي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد باب النكاح افضي الي وقوع الفجور اما لان الانسان حريص علي ما منع واما	1486	2060765004290818549	248	370.5	199	493	50.30426025390625	34	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1168	true	1517994484113847021	95	123	507	670	1643	300	ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ويحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	1168	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1413	false	-3624832805844029325	202	230	997	1160	1504	300	ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبه الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	1413	2060765004290818549	161	320.0	133	163	98.77300262451172	26	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1168	true	1517994484113847021	9	92	43	487	1643	300	كان المقيس عليه واح---------دا فان -تعدد فقيل بالمنع------ لافضاءه بالانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار عند التاج السبكي والبرماوي وغيرهما ولو جاز تعدد العلل وقيل يجوز لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن وهو مختار ابن الحاجب وغيره نعم اذا فرعنا علي جواز التعدد اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك الاصح كما قال الهندي نعم لانخرام غرض المستدل في الحاقه لجميع تلك الاصول والثاني يحتاج---- ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد	1168	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1413	false	-3624832805844029325	39	103	186	494	1504	300	كان المقيس عليه واحدا فاما اذا كان متعددا فمنهم من منع ذلك لافضاءه الي النشر مع امكان حصول المقصود بواحد منها ومنهم من جوز ذلك لان ذلك من باب------------------------------------------------------- تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن ثم المجوزون اختلفوا في انه اذ------------------------------ا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا بل----------------------------------------------------------------------- يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد	1413	2060765004290818549	206	317.5	162	464	44.39655303955078	34	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK009143-ara1.ms1313	true	-7181120623518481762	252	278	1350	1483	1601	300	ان يعمل بهما وهو ------------------جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما ف--------------------------------------------------------------------------يكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي- او يعمل باحدهما علي التعيين وهو	1313	-3731075718435829499	Sham19Y0016562-ara1.ms1495	false	-6812374544833695587	253	295	1387	1613	1639	300	ان يعمل بهما وهو محال لانه يقتضي الجمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما وهو ايضا باطل اما اولا فلانهيلزم الترك بالدليليين واما ثانيا فلانه يلزم ان يكون وضعهما عبثا لكون العمل بهما غير ممكن او يعمل باحدهما علي التعيين وهو	1495	2060765004290818549	110	174.0	88	226	48.67256546020508	19	JK009143-ara1	Sham19Y0016562-ara1