id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0102	true	-7283575264570869083	0	103	0	539	1639	300	الذهنية من حيث هي هي فاسم اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا---------------------------------------------- وعلم --------------الجنس كاسامة موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخيص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرف باللام التي للحقيقة والماهية وبيان ذلك ان الحقيقة الحاضرة--------------- في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ----------------------------------------------------------------------------فان هذه الصورة واقعة ل--هذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي- ذهن ا----خر والجميع يشترك في مطلق صورة الاسد -------------------------------------فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من ---------حيث عمومها فهو اسم الجنس	102	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms089	false	87672107889766283	2	116	14	591	1568	300	الذهنية من حيث هي هي لا باعت--------------------------بار قيد معها اصلا قال المءلف في شرحه وتحرير الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص وبن علم الجنس واسم الجنس من نفاءس المباحث ومشكلات المطالب وك------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخسروشاهي يقرره وكان يقول ليس في البلاد المصرية من يعرفه وهو ان الوضع فرع التصور----------------------------------- فاذا استحضر الواضع صورة الاسد مثلا ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في هذا الز-------مان ومثلها يقع في زمان اخر و في ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم --جنس وان وضع لها من حيث عمومها فهو اسم الجنس	89	4626543946592091886	261	365.5	204	743	35.12786102294922	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0203	true	507567511734533695	222	262	1195	1405	1617	300	القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة--- كما شهدت للفرس بالسرج وللد-ار بالباب و-------------------------قد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو--- هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد	203	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms280	false	-5324003151631724905	97	140	544	773	1647	300	الفرق-- بين الاستحقاق والاختصاص -ان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت--- العادة به كما شهدت للفرس بالسرج وللحمار بالبردعة بخلاف الاختصاص فان الشء قد يختص----- بالشء من غير شهادة عادة كقولنا هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم البشر-- ان يكون له ولد	280	4626543946592091886	185	301.0	148	242	76.44628143310547	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	86	170	422	835	1475	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون 62 63 وقوله تعالي بل ا-درك علمهم	206	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms305	false	313713013266712701	168	201	851	1016	1496	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقد يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ابطا------ل كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا-------- وقوله تعالي واذا قرء عليهم	305	4626543946592091886	145	228.0	115	414	35.02415466308594	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	214	246	1104	1261	1561	300	تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 وانكرها الاكثر وقا---------------------------------------------لوا الاية ونحوها علي حذف مفعول يود و------جواب لو --------اي- يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك قوله	216	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms595	false	3132754144809082614	113	155	593	807	1527	300	تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة تقديره ان يعمر الف سنة فتقدر مع الفعل بالمصدر وقد نفاها جمهور النحاة وتاولوا الاية ونحوها ب---حذف مفعول الفعل وحذف جواب لو تقدير الاية يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك قوله	595	4626543946592091886	123	180.5	95	217	56.68202590942383	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0349	true	-3749891390432689039	120	192	628	1029	1602	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحرام يمنع ابتداء الص-------------يد فان طرا علي ال--------------صيد احرام -------------------فهل تجب ازالة اليد عنه والصحيح انه يجب----------- وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة------- فان طرا عليه فهل يبطله والصحيح انه لا يبطله وكوجود الماء يمنع ابتداء التيمم------- فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة هل	349	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms239	false	-6326976123884296329	0	94	0	502	1647	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها-------------------------------------------------- ما يمنع ابتداءه فقط ومنها-------------------------------------------- ما اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه والثاني كالاستبراء يمنع ابتداء النكاح ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فان طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه ام لا فيه خلاف بين العلماء وكالطول يمنع من---- نكاح الامة ابتداء فان طرا عليه فهل يبطله ام لا فيه خلاف و -----كوجود الماء يمنع------- التيمم ابتداء فان طرا----------- عليه فهل ---------	239	4626543946592091886	194	268.0	153	632	30.696203231811523	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0372	true	1566778678812866864	258	300	1414	1640	1640	300	ان جميع التكاليف مما لا يطاق قال لانها اما معلومة الوقوع فتكون واجبة الوقوع او واجب---ة العدم فتكون ممتنعة الوقوع والتكليف بالواجب الوقوع او الممتنع الوقوع تكليف -ما لا يطاق قال ابن قاضي الجبل وهذا انما يقتضي----- تكليف ما لا يطاق عقلا-	372	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms364	false	-2786557712751715613	125	159	658	851	1590	300	ان جميع التكاليف---------------------- اما معلومة الوجود فتكون واجبة الوقوع واما معلومة العدم فتكون ممتنعة الوقوع والتكليف بالواجب الوقوع او م--متنع الوقوع تكليف بما لا يطاق------------------- وهذا انما يقتضي وقوع تكليف ما لا يطاق عقلا	364	4626543946592091886	173	290.5	142	236	73.30508422851562	26	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	179	273	925	1395	1542	300	ثلاثة------ الحالة الاولي اتفاقهم علي الخطا في مسالة واحدة كاجماعهم علي ان العبد يرث ف----لا يجوز ذلك عليهم ----الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري ف----يجوز فانا نقطع ان-------------- كل مجتهد يجوز ان يخطء وما من مذهب من المذاهب الا وقد وقع فيه ما ينكر وان قل فهذا لا بد للبشر منه -----------------------------------------------الثالثة ان يخطءوا----- في مسالتين---- في حكم المسالة الواحدة مثل ----هذه المسال-ة فان العبد و----------------------القاتل كلاهما يرجع الي فرع واحد--------------------------- وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه كله---- فمن نظر الي اتحاد الاصل منع---- ومن نظر الي تعدد الفرع	527	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms737	false	5543111939528123132	4	118	22	616	1629	300	ثلاثة احوال الحالة الاولي اتفاقهم علي الخطا في مسالة واحدة كاجماعهم علي ان العبد يرث فهذا لا يجوز باتفاق الحالة الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري فهذا يجوز باتفاق لانه يجوز الخطا علي كل مجتهد------------- وما من مذهب من المذاهب الا وف-------يه ما ينكر و------لهذا قال مالك كل احد في قوله ماخوذ ومردود الا صاحب هذا القبر الحالة الثالثة ان يخطءوا كلهم في مسالتين هما في حكم المسالة الواحدة مثل ان يقول احد الفريقين العبد يرث ويقول الفريق الاخر القاتل عمدا يرث لان هاتين المسالتين ترجعان الي مسالة واحدة وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه من الكل فمن نظر الي اتحاد الاصل منع هذا ومن نظر الي تعدد الفرع	737	4626543946592091886	371	567.5	295	620	59.83871078491211	58	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0675	true	4311093336338080957	120	211	650	1136	1568	300	التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 بعد -------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه قوله لابي هريرة فاختص علي ذلك او ذر رواه البخاري التاسع عشر الدعاء كقوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران 147 وكله طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة العشرون التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي	675	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms356	false	8358425317101276126	199	262	1144	1491	1702	300	للتسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم ويكون للتاديب كقوله عليه السلام لابن عباس رضي الله عنه كل مما يليك والفرق بين التاديب والندب ان التاديب مخصص باصلاح الاخلاق النفسية فهو اخص من الندب------------------------------------ لان الندب يكون في غير ذلك كالامر بالنافلة----------------------------------------------------------------------------- كقوله في الحديث من دخل المسجد فليصل ركعتين ويكون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي	356	4626543946592091886	129	144.0	101	589	21.901527404785156	17	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0691	true	-1773495470231384919	245	285	1372	1574	1651	300	ان المعلومين اما ان يجتمعا او لا الثاني ----المتباينان والاول لا يخلو اما ان يصدق---- كل واحد منهما في جميع موارد الاخر او لا -الاول ----المتساويان والثاني ان -صدق احدهما في --كل موارد الاخر من غير عكس فهو الاعم مطلقا	691	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms256	false	-7240960778172674625	256	299	1422	1640	1646	300	ان المعلومين اما ان يجتمعا او لا الثاني هما المتباينان والاول لا يخلو اما ان يصدق علي كل واحد منهما في جميع موارد الاخر او لا والاول هما المتساويان والثاني ان يصدق احدهما في جميع موارد الاخر من غير عكس فهو الاعم مطلقا	256	4626543946592091886	200	363.0	160	218	91.74311828613281	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0691	true	-1773495470231384919	0	50	0	287	1651	300	دليل الحصر----------------------- ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان كالحركة والبياض وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا الثاني النقيضان كوجود زيد وعدمه والاول لا يخلو اما ان يختلفا في الحقيقة ام لا -الاول الضدان كسواد وبياض لاختلاف الحقيقة والثاني المثلان	691	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms260	false	8050117320508568286	79	122	463	706	1690	300	دليل الحصر في هذه الاقسام الاربعة ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان---------------- وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا الثاني النق----------------يضان والاول اما --------ان يختلفا في الحقيقة او لا والاول الضدان---------------------------- والثاني المثلان	260	4626543946592091886	210	376.5	172	311	67.52411651611328	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0691	true	-1773495470231384919	146	177	816	1017	1651	300	يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الاكوان وهو كثير ولا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارجي	691	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms261	false	-1703779983926555828	87	114	461	624	1707	300	يتعذر ارتفاعهما كالعشرة مع الزوجية------------------------- والخمسة مع الفردية والجوهر مع الكو--ن وهو كثير ولا تنافي بين امكا----------ن الارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارج -	261	4626543946592091886	155	284.0	130	201	77.11442565917969	22	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0691	true	-1773495470231384919	55	195	311	1108	1651	300	كيف يقال في حد الضدين انه يمكن ارتفاعهما و-------------الحركة والسكون ضدان لا يمكن ارتفاعهما عن الجسم و-----الحياة والموت لا يمكن ارتفاعهما عن الحيوان و-----العلم والجهل لا يمكن ارتفاعهما عن الحي و---جوابه ان امكان الارتفاع اعم من امكان الارتفاع مع بقاء المحل فنحن نقول يمكن ارتفاعهما من حيث الجملة --وهما ممكنا الرفع ---مع ارتفاع المحل فقيل للمحل العالم---------- لا متحرك ولا ساكن ولا من العالم حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ف-صح الحد فاءدتان احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافان قد يتعذر ارتفاعهما لخصوص حقيقة غير كونهما خلافين كذات واجب الوجود سبحانه مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الاكوان وهو كثير ولا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارجي عنهما الثاني-----------------------------------------------------ة حصر المعلومات في هذه الاربعة كلها حتي ----------------لا يخرج منها شء الا ما توحد الله تعالي	691	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms262	false	333076619961456449	18	173	88	933	1629	300	كيف يقال في حد الضدين---- يمكن ارتفاعهما مع ان الضدين كالحركة والسكو-----ن لا يمكن ارتفاعهما عن الجسم وكذلك الحياة والموت لا يمكن ارتفاعهما عن الحيوان وكذلك العلم والجهل لا يمكن ارتفاعهما عن الحي قال جوابه ان امكان الارتفاع اعم من امكان الارتفاع مع بقاء المحل فنحن نقول يمكن ارتفاعهما من حيث الجملة لانهما يمكن ارتفاعهما مع ارتفاع المحل فنقو-----ل العالم قبل وجوده لا متحرك ولا ساكن ولا---------- حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل فيصح الحد ولكن هذا الذي قال المءلف رحمه الله لا يحتاج اليه مع ما قدمنا والله اعلم لانه قد قدمنا ان قوله ويمكن ارتفاعهما يعني اذا كان بينهما واسطة قوله ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع تساوي الحقيقة كالبياض والبياض ش هذا هو المطلب الرابع قوله لا يجتمعان اخرج به ال-------------------------------------------------خلافين ---------------------------------وقوله ويمكن ارتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اخرج به النقيضين وقوله مع تساوي الحقيقة اخرج به الضدين فاءدة حصر المعلومات--------------- كلها في الاقسام المذكورة لا يخرج منها شء الا ذات ا----لله تعالي	262	4626543946592091886	426	678.0	346	1159	36.75582504272461	65	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0692	true	7492935492514067477	87	126	484	694	1644	300	كالانسان والضحك بالقوة يلزم من وجود كل واحد منهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انسان الا وهو ضاحك بالقوة ولا ضاحك بالقوة الا وهو انسان ونعني بال--قوة كونه قابلا ولو--- لم يقع ويقابله الضاحك بالفعل وهو المباشر للضحك	692	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms257	false	-587621612705737196	11	144	51	781	1666	300	متساويان وهما اللذان-- يلزم من وجود كل واحد منهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه كالرجم وزنا المحصن ش واعلم ان هذا الفصل يحتوي علي خمسة مطالب احدها المتساويان وهذا الذي فسره المءلف مثاله الرجم مع زنا المحصن فهما متلازمان في الوجود والعدم قال المءلف في الشرح تمثيلي المتساويين بالرجم وزنا المحصن انما يجري علي مذهب الشافعي القاءل بان اللاءط لا يرجم واما علي مذهب من قال برجمه فالرجم اعم من زنا المحصن مطلقا وزنا المحصن اخص مطلقا فنقول اذا علي تساوي المعنيين كل مرجوم زان محصن وكل زان محصن مرجوم فهما متلازمان وجودا او عدما هذا مثال المتساويين في الفقهيات ومثالهما في العقليات الانسان مع الضاحك بالقوة فلا انسان الا وهو ضاحك بالقوة ولا ضاحك بالقوة الا وهو انسان والمراد بالقوة كونه قابلا له وان لم يقع بخلا--ف الضاحك بالفعل وهو المباشر للضحك	257	4626543946592091886	176	302.5	139	734	23.978200912475586	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0723	true	-3101931384811020546	0	101	0	550	1644	300	فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 بمنزلة قوله اقتل زيدا المشرك وعمرا المشرك الي اخره وهو مثل -قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليس دلالته من باب الكل وه----و الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ولا من باب الكلي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون ك------------------------------------------الحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده ويقال الكلية والجزءية والكل وا-------------------لجزء والكلي والجزءي فصيغة العموم للكلية واسماء الاعداد للكل والنكرات للكلي والاعلام للجزءي وبعض العدد زوج للجزءية وما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة	723	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms074	false	3402673598732225190	17	86	98	460	1646	300	فرد بحيث لا يبقي------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان غالبا فهذا الحكم صادق باعتبار الكلية دون الكل والكل هو الحكم علي المجموع من حيث هو -----مجموع كقولنا كل رجل يشيل الصخرة العظيمة فهذا الحكم صادق باعتبار الكل دون الكلية والجزءية هي الحكم علي بعض افراد الحقيقة من غير تعيين كقولنا بعض الحيوان ---ا---------------------------------------نسان والجزءي هو الشخص من كل حقيقة كلية والجزء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة	74	4626543946592091886	158	205.5	124	616	25.649351119995117	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0724	true	7932605888051119952	258	298	1360	1581	1589	300	الجبل- في اصوله صيغ العموم وان كانت عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فهذه الاربعة لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم في غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم----- نحو لاصومن الايام ولاصلين في جميع البقاع	724	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms482	false	894732581940490577	202	242	1066	1288	1599	300	المءلف في الشرح صيغ العموم وان كانت عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فهذه الاربعة لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم في غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم فيها نحو لاصومن الايام ولاصلين في----- البقاع	482	4626543946592091886	210	395.0	171	227	92.51101684570312	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0725	true	-8945101745639862888	0	59	0	313	1504	300	الله في جميع الاحوال ولاشتغلن بتحصيل جميع المعلومات فاذا قال الله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 فهو عام في جميع افراد المشركين---- مطلق في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فيقتضي النص قتل كل مشرك في زمان ما في مكان ما في حالة ما وقد اشرك بشء ما ولا يدل اللفظ علي خصوص يوم السبت ولا مدينة معينة من مداءن المشركين	725	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms482	false	894732581940490577	243	300	1296	1599	1599	300	الله في جميع الاحوال ولاشتغلن بتحصيل----- المعلومات فاذا قال الله تعالي فاقتلوا المشركين فهذا-------- عام في جميع افراد المشركين وهو مطلق في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فيقتضي النص قتل كل مشرك في زمان ما في مكان ما في حالة ما وقد اشرك بشء ما ولا يدل اللفظ علي خصوص يوم السبت ولا مدينة معينة من مداءن المشركين-	482	4626543946592091886	295	560.5	240	317	93.0599365234375	54	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0794	true	856709496798829831	96	300	537	1658	1658	300	الاستثناء---- في عشرة امور اثنان ينطق بهما وثمانية لا ينطق بها ووقع الاستثناء منها فما ينطق به-----ا الاحكام والصفات فالاحكام قال------ القوم الا زيدا و-----الصفات قول الشاعر قاتل ابن البتول الا عليا يريد الحسين ابن فاطمة ومعني البتول المنقطعة قيل عن النظير والشبيه وقيل عن الازواج وهو مراد الشاعر قيل انقطعت عن الازواج الا عن علي فاستثني من صفتها لا منها ومنه قوله تعالي افما نحن بميتين 58 الا مو-تنا الاولي الصافات 58 59 استثنوا من صفتهم الموتة الاولي لا من ذواتهم والاستثناء من الصفة ثلاثة اقسام احدها عن متعلقها كقول الشاعر المتقدم متعلق التبتل وثانيها من بعض انواعها كالاية لان الموتة الاولي احد انواع الموت وثالثها ان يستثني بجملتها لا يترك منها شء كانت طالق واحدة الا واحدة والثمانية الباقية لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها احدها الاسباب نحو--------------------------------------------------------------------------------------- لا عقوبة الا بجناية والثانية---------- الشروط لا صلاة الا بطهور و--الثالث المو---------انع لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع----------- المحال اكرم رجلا الا زيدا او عمرا او بكرا فان كل شخص هو محل الاعمية و--الخا---------مس الاحوال----------- لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 اي لتاتنني به في ------جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة---- فاني اعذركم والسادس الاز-----------مان صل الا عند الزوال والسابع----------- الامكنة صل الا علي ---------المزبلة ونحوها والثا----من مطلق الوجود مع-	794	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms556	false	-4603325083135774437	4	151	17	850	1645	300	الاستثناء يقع في عشرة امور اثنان ينطق بهما وثمانية لا ينطق بها فاللذا----------------ن ينطق بهما هما الاحكام والصفات فالاحكام كقولك قام القوم الا زيدا ومثال الصف-ة قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افما نحن بميتين ---الا موتتنا الاولي فاستثني من --------------صفتهم الموتة الاولي واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمانية ال---تي لا ينطق بها ----------------------فهي الاسباب والشروط والموانع والمحال والاحوال والازمان والامكنة ومطلق الوجود مثال الاستثناء من الاسباب لا عقوبة الا بجناية ومثال الاستثناء من الشروط لا صلاة الا بطهور ومثال الاستثناء من الموانع لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومثال الاستثناء من المحال اكرم رجلا الا زيدا و--عمرا و--بكرا فان كل شخص هو محل -لاعم-ه ومثال الاستثناء من الاحوال قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم-------- اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا ح---الة الاحاطة بكم فاني اعذركم ومثال الاستثناء في الازمان صل الا عند الزوال ومثال الاستثناء في الامكنة صل الا عند المجزرة والمزبلة ومثال الاستثناء من مطلق الوجود مع	556	4626543946592091886	529	733.5	422	1329	39.80436325073242	80	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0794	true	856709496798829831	26	97	146	547	1658	300	ما لولاه ل-----علم دخوله -----------------------كالاستثناء من النصوص مثل عندك----- عشرة الا ثلاثة ال-ثاني لظن دخوله كالاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث ما لولاه لجاز دخوله كالاستثناء من المحال والازمان والاحوال ك---اكرم رجلا الا زيدا او عمرا وصل الا عند الزوال-- لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 والرابع ما لولاه لقطع بعدم دخوله كالاستثناء المنقطع كجاء---- القوم الا حمارا قلت وفي هذا نظر الفاءد------------------ة الثانية يقع الاستثناء	794	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms587	false	3791937749976081892	32	99	167	549	1649	300	ما لولاه لقطع بعدم دخوله فهذه اربعة اقسام فالاول الاستثناء من النصوص نحو قوله عندي عشرة الا اثنين والثاني -----------الاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا وال--------------------ثالث -الاستثناء من المحال والازمان والاحوال نحو اكرم رجلا الا زيدا -و عمرا وصل الا عند الزوال و لتاتنني به الا ان يحاط بكم-------- والرابع الاستث--------------------------ناء المنقطع نحو رايت القوم الا حمارا ش هاتان-------- الفاءدتان هما باعتبار فهم السا-----مع للاستثناء	587	4626543946592091886	280	431.0	226	462	60.60606002807617	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0794	true	856709496798829831	217	268	1215	1486	1658	300	لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها احدها الاسباب نحو لا عقوبة الا بجناية والثانية الشروط لا صلاة الا بطهور والثالث الموانع لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع المحال اكرم رجلا الا زيدا او عمرا او بكرا فان كل شخص هو محل الاعمية والخامس الاحوال------- لتاتنني به الا ان يحاط	794	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms587	false	3791937749976081892	261	300	1452	1649	1649	300	لم ينطق بها فالاول نحو--------------------------- لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو---- لا صلاة الا بطهور والثالث نحو---- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع نحو قام القوم ---الا زيدا------------------------------------------ والخامس نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط-	587	4626543946592091886	152	235.0	121	278	54.6762580871582	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0794	true	856709496798829831	214	251	1191	1405	1658	300	واحدة والثمانية الباقية لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها احدها الاسباب نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عقوبة الا بجناية والثانية---------- الشروط لا صلاة الا بطهور و--الثالث--------- الموانع لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع----------- المحال اكرم رجلا الا زيدا	794	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms589	false	4447367726978331267	240	299	1318	1669	1670	300	واما --الثمانية التي--- لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها --فهي الاسباب والشروط والموانع والمحال والاحوال والازمان والامكنة ومطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوصات مثال الاستثناء من الاسباب لا عقوبة الا بجناية ومثال الاستثناء من الشروط لا صلاة الا بطهور ومثال الاستثناء من الموانع لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومثال الاستثناء من المحال اكرم رجلا الا زيدا	589	4626543946592091886	182	282.5	146	358	50.837989807128906	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0794	true	856709496798829831	121	215	681	1197	1658	300	قول الشاعر قاتل ابن البتول الا عليا يريد----------------- الحسين ابن-------------------------------------------- فاطمة ومعني البتول المنقطعة قيل ع------------------------ن النظير والشبيه وقيل---------- عن الازواج وهو مراد---- الشاعر قيل-- انقطعت عن الازواج ا-----لا عن علي------------- فاستثني من صفتها لا منها ومنه ق----------------------------------------وله تعالي افما نحن بميتين 58 ---الا مو-تنا الاولي الصافات 58 59 استثنوا من صفتهم الموتة الاولي لا من ذواتهم والاستثناء من الصفة ثلاثة اقسام احدها عن متعلقها كقول الشاعر المتقدم متعلق التبتل وثانيها من بعض انواعها كالاية لان الموتة الاولي احد ا---نواع الموت و-ثالثها ان يستثني بجملتها لا يترك منها شء كانت طالق واحدة الا واحدة	794	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms589	false	4447367726978331267	5	94	36	523	1670	300	قول الشاعر قاتل ابن البتول الا عليا اراد بقوله ابن البتول الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما واراد بالبتول فاطمة الزهراء رضي الله عنها وسميت بالبتول قيل لانقطاعها عن النظير-------- وقيل لانقطاعها عن الازواج وهو مراد هذا الشاعر لانها انقطعت عن الازواج كلهم الا عن علي رضي الله عنه فاستثني الشاعر من متعلق التبتل وهو الازواج ومثال الاستثناء من انواعها قوله تعالي افما نحن بميتين ان هي الا موتتنا الاولي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموتة الاولي نوع من انواع الموت ومثال------ استثناء جملتها قوله ------------انت طالق واحدة الا واحدة	589	4626543946592091886	247	320.5	197	683	36.16398239135742	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0795	true	-7356217011965408598	0	89	0	469	1574	300	قطع النظر عن الخصوصيات---------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم النجم 23 ------------------اي لا حقيقة للاصنام البتة الا انها لفظ مجرد فاستثني اللفظ------------------------------------------- من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي اي لم يثبت لها وجود البتة الا وجود اللفظ ولا شء وراءه فهذه الثمانية لم يذكر فيها الاستثناء وانما يعلم لما -ذكر بعد الاستثناء--- فرد منها فيستدل بذلك الفرد علي--- جنسه وهو الكاءن بعد الاستثناء و-----حينءذ ينبغي ان يعلم ان الاستثناء في هذه الامور التي لم تذكر كلها استثناء متصل لانه-------- من الجنس و--حكم---- بالنقيض بعد الا	795	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms556	false	-4603325083135774437	151	236	850	1313	1645	300	قطع النظر عن الخصوصات قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني الاصنام التي يعبدونها اي لا حقيقة لها الا------------------- مجرد-------- اللفظ ولا وجود لها الا وجود اللفظ فوقع الاستثناء من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي------------------------------------------------------ فهذه الثمانية لم تذكر -قبل الاستثناء وانما تعلم بما يذكر بعد الاستثناء من فرد منها فيستدل بذلك الفرد علي ان جنسه -هو الكاءن قبل الاستثناء ويعلم حينءذ-------------- ان الاستثناء في هذه الامور الثمانية هو استثن------اء متصل لانه استثناء من الجنس والحكم فيه بالنقيض بعد الا	556	4626543946592091886	326	505.0	263	566	57.597171783447266	46	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0795	true	-7356217011965408598	0	89	0	469	1574	300	قطع النظر عن الخصوصيات---------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم النجم 23 ------------------------اي لا حقيقة للاصنام البتة الا انها لفظ مجرد فاستثني اللفظ------------------------------------------- من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي اي لم يثبت لها وجود البتة الا وجود اللفظ ولا شء وراءه فهذه الثمانية لم يذكر فيها الاستثناء وانما يعلم لما ذكر بعد الاستثناء فرد منها-------------- فيستدل بذلك الفرد علي--- جنسه وهو الكاءن بعد الاستثناء و-----حينءذ ينبغي ان يعلم ان الاستثناء في هذه الامور التي لم تذكر كلها استثناء متصل لانه-------- من الجنس و--حكم---- بالنقيض بعد الا	795	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms590	false	-22962579868155888	58	143	306	776	1650	300	قطع النظر عن الخصوصات قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني الاصنام التي كانوا يعبدونها اي لا حقيقة لها الا------------------- مجرد-------- اللفظ ولا وجود لها الا وجود اللفظ فوقع الاستثناء من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي------------------------------------------------------ فهذه الثمانية لم تذكر -قبل الاستثناء وانما تعلم بالفرد الذي يذكر--------- منها بعد الاستثناء فيستدل بذلك الفرد علي ان جنسه -هو الكاءن قبل الاستثناء فيعلم حينءذ-------------- ان الاستثناء في هذه الامور الثمانية هو استثن------اء متصل لانه استثناء من الجنس والحكم فيه بالنقيض بعد الا	590	4626543946592091886	302	436.5	242	582	51.89003372192383	43	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0799	true	-2477406030557154994	38	91	217	489	1549	300	كذلك فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو نقيض المحكوم عليه اولا ومن جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة النساء 29 منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال	799	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms558	false	-6288993180728327382	205	300	1109	1581	1581	300	قوله فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي من----------قطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بع-ض المحكوم عليه اولا ومن جنسه ش هذا دليل علي ان الاستثناء من الجنس قد يكون منقطعا ولو كان من الجنس اذا حكم فيه بغير نقيض حكم المستثني منه وذلك ان المحكوم عليه في هذه الاية اولا هو جملة افراد الموت والمحكوم عليه بعد الا هو بعض افراد الموت ومن جنسه قوله وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة من----------قطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال-	558	4626543946592091886	241	446.0	193	494	48.785423278808594	44	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0799	true	-2477406030557154994	91	185	489	972	1549	300	التي حكم عليها قبل الا بل المحقق ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس كما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت فيه اولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا ويكون المنقطع------ بحكم علي---- جنس كما حكمت عليه اولا--- بغير --ما حكمت عليه اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا------------------------ فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا------- تخرج----- اقوال العلماء في الكتاب والسنة ولسان العرب انتهي قوله	799	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms559	false	8338144474561430392	0	153	0	785	1534	300	التي حكم عليها قبل الا ش هذا مثال اخر للاستثناء المنقطع مع انه من الجنس لانه حكم فيه بغير نقيض حكم المستثني منه فتبين بهذا التقرير ان قولهم في حد الاستثناء المنقطع هو الاستثناء من غير الجنس غير جامع لان المنقطع يكون ايضا في الجنس الواحد اذا حكم بغير النقيض كما في هاتين الايتين الكريمتين قوله بل ينبغي ان تعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس -ما جكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به ا-ولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس -ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض حكمت به ا--ولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها------ ولم يحكم به بل -الذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا الضابط تخرج جميع اقوال العلماء في الكتاب والسنة ولسان العرب------ قوله	559	4626543946592091886	438	777.5	351	803	54.54545593261719	71	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0815	true	2908998637794390489	195	218	997	1132	1563	300	علي اثبات نقيض ما قبل الاستثناء---- بعده فالجماهير يثبتون نقي--------ض المحكوم به والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيكون ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه	815	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms573	false	5535386237769319036	271	297	1465	1612	1626	300	علي اثبات نقيض ما قبل الاستثناء بما بعده ولكنهم اختلفوا فنحن نثبت نقيض المحكوم به والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيصير ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه	573	4626543946592091886	112	207.0	91	147	76.19047546386719	18	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms0819	true	2705226382361997976	226	260	1235	1415	1627	300	العلماء الاستثناء من النفي اثبات ليس علي اطلاقه ل----ان الاستثناء يقع ف-ي الاحكام نحو قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط ونحو لا- صل-اة الا	819	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms587	false	3791937749976081892	241	290	1324	1599	1649	300	العلماء الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصوصا فان الاستثناء يرد علي الاسباب والشروط و------------------الموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو لا صلاة الا بطهور والثالث نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض و---ال-رابع نحو قام القوم الا	587	4626543946592091886	118	161.0	93	297	39.73064041137695	15	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	123	172	675	954	1743	300	القرافي -المصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار---- ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس ---------------وما شهد الشرع بعدم اعتباره ك---المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وما لم يشهد -----------باعتباره ولا ---الغاءه وهي المصلحة المرسلة و---عند مالك حجة انتهي وقال	1084	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms952	false	-8471022111953325538	16	66	96	374	1619	300	المرسلة والمصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار علي ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس الذي تقدم ذكره وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر ---------------------------------وما لم يشهد الشرع له بالاعتبار- ولا بالالغاء- وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك حجة------ وقال	952	4626543946592091886	231	377.0	189	319	72.4137954711914	33	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	210	257	1172	1483	1743	300	واما المصالح المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة انتهي وقال المصلحة المرسلة في جميع المذاهب لانهم يقيسون ويعرفون بالمناسبات ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا يعني المصلحة المرسلة	1084	-3731075718435829499	Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	30	68	159	401	1556	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو--- المصلحة المرسلة ---------------------------ش وي--------------دل علي ----------------اعتبار--------- المصلحة المرسلة	960	4626543946592091886	228	385.0	191	311	73.31189727783203	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014313-ara1