id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0092	true	-2591612788984823440	170	266	926	1483	1666	300	بين الدلالات الثلاث -----عموم و--خصوص فالمطابقة اعلم منهم------ا لانه كلما وجدت دلالة التضمن او الالت------زام وجدت دلالة المطابقة لان ثم مسمي حي----نءذ فاللفظ يدل عليه مطابقة وقد توجد دلالة المطابقة ولا يوجدان في اللفظ الموضوع للبساءط التي ليست لها لوازم بينة و-------------------------اما هما فكل واحد اعل-----م من الاخر واخص من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------- فيوج------------------------------------------------------------------------------------------------د التضمن بدون الالتزام---- في اللفظ الموضوع للمركبات التي ليست لها لوازم بينة والالتزام بدون التضمن في اللفظ الموضوع للبساءط التي لها لوازم بينة ويجتمعان ----في اللفظ الموضوع للمركبات التي لها لوازم بينة انتهي وقال القرافي ايضا وقع للامام وغيره ان دلالة-------------------------- المطابقة حقيقة والاخريين	92	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0247	false	-1554353709709658388	129	275	725	1551	1692	300	بين الدلالات الثلاث من العموم والخصوص فالمطابقة اع-م منهما مطلقا لانه كلما وجدت دلالة التضمن او دلالة الالتزام وجدت دلالة المطابقة لان شيءا لم يسم حينءذ فاللفظ يدل عليه مطابقة وقد توجد دلالة المطابقة ولا يوجدان في اللفظ الموضوع للبساءط التي ليست لها لوازم بينة فالمطابقة حينءذ اعم مطلقا اما هما فكل واحد منهما اعم من الاخر واخص من وجه لان الاعم والاخص من وجه هما اللذان يجتمعان في صورة ويوجد كل واحد منهما وحده كالابيض والحيوان فيوجد الحيوان ولا ابيض في الزنجي والابيض ولا حيوان في الجير واللبن وهما معا كالصقالبة كذلك هاهنا يوجد التضمن ----والالتزام كما في اللفظ الموضوع للمركبات التي ليست لها لوازم بينة والالتزام بدون التضمن في اللفظ الموضوع للبساءط التي لها لوازم بينة ويجتمعان معا في اللفظ الموضوع للمركبات التي لها لوازم بينة AUTO البحث العاشر في مدرك خلاف العلماء في ان الدلالات الثلاث هل هي وضيعة او المطابقة فقط وا--لاخريان	247	-980460501775396492	482	823.5	396	833	57.86314392089844	70	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0094	true	2752698469362376928	203	290	1196	1667	1716	300	وجدت الاولي----- وجدت الثانية------- لان فهم مسمي اللفظ منه---- فرع النطق به ولا عكس فقد يوجد النطق ولا يفه---------------------------------------م المدلول لمانع في السامع من غفل------------------------------------------------ة او جهل باللغة ونحو ذلك والاولي--------------------- حقيقة واحدة لا تختلف في نفسها لانه----ا علم او ظن وهما ابد الدهر علي حالة والثانية تختلف لاختلاف------------------------------- الاستعمال بوجوب التقديم تارة ومنعه اخري-------------------------------- الي غير ذلك من اختلاف اوضاع اللغات العربية وغيرها والاولي --------------------------لا تدرك بالحس والثانية---------------------- تسمع والثانية باتفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العقلاء م---------ن المصادر السيالة التي لا تبقي زمانين والاولي مختلف-- فيها---------- هل تبقي او لا	94	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0249	false	-3821174710675484091	67	242	395	1329	1664	300	وجدت دلالة اللفظ وجدت الدلالة باللفظ لان فهم مسمي اللفظ من الفظ فرع النطق باللفظ وقد ت----وجد الدلالة باللفظ دون دلالة اللفظ لعدم تفطن السامع لكلام المتكلم لصارف اما لكونه لا يعرف لغته او استعمل المتكلم لفظا مشتركا بدون القرينة او بقرينه لم يفهمها السامع وثامنها ان الدلالة اللفظ حقيقة واحدة لا تختلف في نفسها لانها اما علم او ظن وهما ابد الدهر علي حالة واحده والدلالة باللفظ وهي استعماله تختلف فتارة يجب في الاستعمال --------تقديم خبر المبتدا وتارة يجب تقديم الفاعل وتارة لا يجب الي غير ذلك من اختلاف اوضاع اللغات العربية والعجمية والعرفية وتاسعها ان دلالة اللفظ لا تدرك بالحس في مجري العادة والدلالة باللفظ تسمع وعاشرها ان الدلالة باللفظ لا تتصور في الغالب الا من مسميات عديدة نحو قام زيد فان كل حرف منه مسمي لاسم من حروف الجمل والنطق بالحرف الواحد نحو ق و ش نادر واما دلالة اللفظ فداءما هي مسمي واحد وهي علم او ظن وحادي عشرها ان الدلالة باللفظ اتفق العقلاء علي انها من المصادر السيالة التي لا تبقي زمانين وا-------ختلفوا في دلالة اللفظ هل تبقي ام لا	249	-980460501775396492	311	365.0	241	953	32.6337890625	45	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0121	true	4646377219887436875	274	300	1377	1501	1501	300	شرف الدين ابن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور قال لان نفي المثل له طريق-ان اما بنفي الشء او بنفي لازمه ويلزم من نفي-	121	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0395	false	2499921992890638093	54	78	267	386	1529	300	شرف الدين -بن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور فاقول نف--ي المثل له طريقتان اما بذاته---- او بنفي لازمه ويلزم من نفي	395	-980460501775396492	108	186.0	86	126	85.71428680419922	18	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0163	true	-1870902358803406677	34	122	183	665	1628	300	قالوا الايم---ان فعل الواجبات لانها الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين--------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------لبينة 5 والدين--- الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 و-------------الاسلام--- الايمان ل-----------قبول الايمان من مبتغيه والا لم يقبل لقوله الله تعال-----------------ي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ولصحة--------- استثناء المسلم-- من المءم--ن في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35 36 واجيب عن ذلك بالمعار----ضة بسلب الايمان واثبات الاس--لام ----في قوله تعالي	163	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0407	false	-1922574629638885212	16	137	94	751	1579	300	---وانما قلنا ان فعل الواجبات ---هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة5 فقوله تعالي وذلك دين القيمة يرجع الي كل ما تقدم فيجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران-19 وانما قلنا ان الاسلام هو الايمان لوجهين احدهما ان الايمان لو كان غير الاسلام لما كان مقبولا ممن ابتغاء لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران والثاني انه تعالي استثن-ي المسلمين من المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذ------------------------------اريات35 ولولا الاتحاد لما صح الاستثناء الثاني قوله تعالي	407	-980460501775396492	369	581.0	296	695	53.09352493286133	54	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0228	true	-5851452068026246130	62	108	331	588	1595	300	ليس مراد المعتزلة بان الاحكام عقلية ان الاوصاف مستقلة بالاحكام ولا ان العقل هو الموجب او المحرم بل معناه--------- عندهم ان العقل ادرك ان الله تعالي بحكمته البالغة -كلف بترك المفاسد وتحصيل المصالح فالعقل ادرك الايجاب والتحريم لا انه اوجب وحرم فالنزاع معهم في ان العقل	228	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0129	false	425059182493476406	257	300	1435	1668	1668	300	ليس مراد المعتزلة بان الاحكام عقلية ان الاوصاف مستقلة بالاحكام ولا ان العقل هو الموجب او المحرم بل معناه ان العقل عن---------دهم ادرك ان الله تعالي لحكمته البالغة يكلف بترك المفاسد وتحصيل المصالح فالعقل ادرك ان الله تعالي ا-----------جب وحرم لا------------- ان العقل-	129	-980460501775396492	205	359.5	167	267	76.7790298461914	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0228	true	-5851452068026246130	101	165	553	881	1595	300	اوجب وحرم فالن-----زاع معهم في ان العقل ا-درك ذلك ام لا فخصومهم تقول -----------------ذلك جاءز علي الله------ ولا يلزم من الجواز الوقوع وهم يقولون بل هذا عند العقل من قب-ل الواجب--------------------ات فكما يوجب العقل انه---------- يجب ان يكون الله عليما قديرا متصفا بصفات الكمال -كذلك ادرك وجوب مراعاة الله تعالي للمصالح والمفاسد فهذا محل النزاع وبعضهم ل-------------------------ا يفهم عنهم الا ان العقل هو ا-------------لموجب	228	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0130	false	-2037767809589457105	0	80	0	416	1573	300	اوجب وحرم ويكون النزاع معهم في ان العقل لادرك ذلك ام لا فنحن نقول الذي ادركه العقل ان ذلك جاءز علي الله تعالي ولا يلزم من الجواز الوقوع وهم يقولون بل هو عن-د العقل من قبيل الواجبات لا من قبيل الجاءزات فكما يوجب العقل ان الله تعالي يجب ان يكون----- عليما قديرا متصفا بصفات الكمال فكذلك ادرك وجوب مراعاة الله تعالي للمصالح والمفاسد فهذا هو موطن نزاع الفريقين فاعلمه فاكثر الفقهاء ما يف-----هم الا ان العقل عند المعتزلة هوا لموجب	130	-980460501775396492	274	448.0	219	427	64.16861724853516	43	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0264	true	-954708308648730748	149	207	795	1087	1581	300	الله --------تعالي وذلك انم------ا يكون مع القصد --------------------فلا جرم لم تحصل مصالحها بغير نية ثم قال بعد ذلك تنبيه---------------------------------------------------- التصرفات ثلاثة اقسام منها---------------------------------------------------------------- ما لا يمكن الا ان يقصد به التقرب الي الله تعالي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------العبادة المحضة ومنها ما لا يمكن التقرب به الي الله تعالي وهو النظر الاول المفضي الي اثبات العلم بال----------------------------صانع ومنها ما يمكن التقرب به	264	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0864	false	-2567479267582942692	12	117	53	594	1532	300	الله سبحانه وتعالي بهذه العبادة لا يكون الله سبحانه وتعالي معظما بها فلا جرم لم تحصل مصالحها الا بالنية فافتقرت الي النية فهذا ضابط ما يحتاج الي النية مما لا يحتاج AUTO قاعدة التصرفات ثلاثة اقسام منها ما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي واشترط فيه القصد ومنها ما لا يمكن---- ان يقصد به التقرب الي الله تعالي فلا يشترط فيه القصد ومنها ما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي ولم يشترط فيه القصد مثال الاول العبادات ص مثال الثاني بعض الواجبات--------------------- وهو النظر الاول المفضي الي اثبات العلم بالصانع فانه قد اجمعت الامة علي انه و-اجب لا يمكن التقرب به	864	-980460501775396492	190	210.5	150	567	33.509700775146484	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0304	true	-3897431382204621785	238	273	1285	1470	1608	300	الفرض----- عندها لا بها قال في المحصول لان ----------------------السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة- المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر	304	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0886	false	5249763554681331696	227	265	1172	1378	1578	300	الفرض يسقط عندها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلوات المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما اا --ما ذكرنا----- وهو مذهب القاضي ابي بكر	886	-980460501775396492	155	265.5	126	213	72.76995086669922	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0308	true	-1527925519833896835	153	189	840	1031	1626	300	لان------ الفعل الذي هو متعلق الامر غير الفعل الذي هو متعلق النهي وليس بينهما ملازمة فلا جرم صح الامر باحدهما والنهي عن الاخر انما النزاع في صحة تعلق الامر والنهي بالشء الواحد فاين احدهما من الاخر	308	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0886	false	5249763554681331696	133	170	673	870	1578	300	لان هاهنا الفعل الذي هو متعلق الامر غير الفعل الذي هو متعلق النهي وليس بينهما ملازمة فلا جرم صح الامر باحدهما والنهي عن الاخر انما النزاع في صحة تعلق الامر والنهي بالشء الواحد فاين احدهما من الاخر	886	-980460501775396492	191	374.5	155	197	96.95431518554688	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0308	true	-1527925519833896835	97	126	526	691	1626	300	لان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال فت--------------------------------------------------------------------ناول لفظ الصلاة بعمومه كل فرد من افراد الصلاة بوصف مطلق المكان ومطلق الزمان ومطل-------------ق الحال فخصوص الدار المغصوبة لا يتناولها عموم	308	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0887	false	7385389276657762000	31	74	184	417	1543	300	لان العام في الاشخاص مطلق في جميع ذلك وانما يدل اللفظ العام علي حكم افراده بانه يفيد المطلق من جميع ذلك فيتناول لفظ الصلاة بعمومه كل فرد من افراد الصلاة بوصف مطل-------------ق الزمان ومطلق المكان ومطلق الحال فخصوص الدار المغصوبة لا يتناولها عموم	887	-980460501775396492	143	262.5	117	246	58.13008117675781	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0309	true	32379761311266	0	43	0	227	1579	300	باطلة ج-ميع العقود من-------- البيع وقت النداء وان لا تحل امراة تزوجها و--في ذمته دانق ظلم ولا صلاته ولا جميع تصرفاته ولا يحصل التحليل بوطء من هذا شانه لانه عاص بترك رد المظلمة------------------------------------------ فيلزمه تحريم اكثر النساء وبطلان اكثر الاملاك وهو خرق للاجماع	309	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0893	false	-8480830389943557546	100	151	534	810	1570	300	باطلة وجميع العقود محرمة وحتي البيع وقت النداء ا---لا تحل امراة لزوجها من في ذمته دانق ظلم ولا صلاته ولا جميع تصرافته ولا يحصل التحليل بوطء من هذا شانه لانه عاص بترك رد المظلمة ولم يتركه الا بتزويجه وبيعه وجميع تصرافته فيلزم- تحريم اكثر النساء وبطلان اكثر الاملاك وهو خرق الاجماع	893	-980460501775396492	215	383.0	173	280	76.78571319580078	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	222	299	1244	1635	1639	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ف------الاول احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثاني احتراز من السبب والمانع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود -لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث احتراز من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود------------------------------------------- او قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة---- السبب او	344	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1989	false	-8398871955507645969	28	93	146	479	1588	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد ----الثاني احتراز من السبب ---------------------------فانه يلزم من وجوده الوجود ولذاته -----احترازا من ا----------ن ي--قارن وجوده تقدم الس-------------------------------------بب فيلزم الوجود كالحول بعد النصاب او يقارن وجوده عدم السبب او قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته-------------- بل ل-------------مقارنة عدم السبب او	1989	-980460501775396492	250	376.5	198	445	56.17977523803711	41	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0489	true	-4608340713295428435	193	245	995	1231	1491	300	ان النبي لما ----------------------------بعث معاذا الي اليمن قال--- كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد ق-------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد -راي ولا الو فضرب بيده ف-------------------------ي صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	489	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1744	false	-7023027801192670779	16	80	79	372	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله------ قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد برايي------- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	1744	-980460501775396492	212	350.0	163	306	69.28104400634766	41	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0528	true	7233828818902896595	80	154	427	817	1587	300	ابو عبد الله البصري وقال---------- لا امتناع من تخصيص بقاء كون الاجماع حجة قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر -لكن ------------ل--------------------ما اجمعوا علي وجو------ب العمل بالمجمع عليه في جميع الاعصار------- امنا من وقوع هذا الجاءز فاستفيد عدم الجواز من الاجماع الثاني دون الاجما------ع الاول قال القرافي لما قال الاولون ككون احدهما خطا لا مخالفة واجماعهم علي الخطا غير جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم كون احدهما خطا لا يلزم لاحتمال ان ينزل الله تعالي نصوصا بتقديم	528	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1534	false	-583977302834432079	206	298	1156	1642	1655	300	ابو عبد الله البصري الي جوازه لانه لا امتناع في اجماع الامة علي قول بشرط الا--------------- يطرا عليه اجماع اخر ولكن اهل الاجماع لما اتفقوا علي ان كل ما اجمعوا عليه فانه واجب العمل ب----------ه في كل-- الاعصارفلا جرم امنا من وقوع هذا ا--------------------------------------------------لجاءز وذهب الا-كثرون الي انه غير جاءز لا--نه يكون احدهما خطا لا محال-ة واجماعهم علي الخطا غير جاءز والقول الاول عندنا اولي المسالة الثالثة جواز الاجماع بعد الاجماع قال القرافي قوله وجوازه اولي تقريره انما قالها الجمهور من لزوم -ان احدهما خطا لا يلزم لاحتمال ان ينزل----- تعالي-نصوصا ويقدم -	1534	-980460501775396492	235	294.5	183	575	40.869564056396484	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0532	true	7767142951541104335	265	290	1410	1542	1599	300	حدوث العالم فيمكن اثباته به لانه يمكننا اثبات الصانع بحدوث الاعراض ثم نعرف صحة النبوة به ثم نعرف به الاجماع ثم نعرف به حدوث الاجسام	532	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1528	false	5905999157270069594	131	155	757	886	1683	300	حدوث العالم فيمكن اثباته به لانه يمكننا اثبات الصانع بحدوث الاغراض ثم نعرف صحة النبوة--- ثم نعرف به الاجماع ثم نعرف به حدوث الاجسام	1528	-980460501775396492	128	249.0	104	132	96.96969604492188	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0554	true	-1772215239188058244	28	85	156	447	1605	300	قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها وترا بدلت التاء من الواو قاله ابن قاضي الجبل وقال هو لغة تتابع واحد -----------------------------------------------------------------------------بعد واحد من الوتر ثم قال قلت قال الجواليقي من -----------غلط العامة -قولهم----- تواترت كتبك الي اي اتصلت من غير انقطاع وانما التواتر الشء بعد الشء بينهما انقطاع وهو تفاعل من الوتر وهو العود	554	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1556	false	-5150033274757976204	112	213	621	1171	1615	300	قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون اي رسولا بعد رسول بفترة بينهما فكذا التواتر في المخبرين المراد به مجيءهم علي غير الاتصال واما في اصطلاح العلماء فهو خبر اقوام بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم AUTO القسم الاول في الخبر المقطوع به قال القرافي قوله التواتر اصله مجء الوا----------------------------------------------------------حد بعد الواحد بفترة بينهما من قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون اي واحدا بعد واحد بينهما فترة قلنا قا---ل الجواليقي في اصلاح ما تفسده العامة تقول العامة تواترت كتبك علي اي اتصلت من غير انقطاع وانما التواتر الشء بعد الشء بينهما انقطاع وهو تفاعل من الوتر وهو الفرد	1556	-980460501775396492	193	295.5	154	611	31.587560653686523	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0568	true	-2972076456125545894	144	236	763	1235	1564	300	---------------يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد في وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا وشرطت الشيعة---------------------------------------------------------------------------- وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر ------كما قالوا في	568	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1583	false	1666760242450525215	134	231	750	1254	1605	300	يحصرهم عدد ولا يحويه---------------م بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق----- لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني الا يكونوا علي دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود وهو باطل لا---------------ن التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين و-------------------------احد او علي اديان----- وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث الا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الرواندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر المسالة الثالثة في	1583	-980460501775396492	299	497.5	238	569	52.54833221435547	53	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0701	true	-9191061157704523012	130	243	683	1235	1534	300	هذا فرد من قاعدة عامة وهي ---الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاذا قلنا--------- جسم لا يفهم انه نام واذا قلنا ----نام لا يفهم انه حيوان واذا قلنا حيوان لا يفهم انه انسان واذا قلنا انسان لا يفهم انه زيد فان قلنا ان الكلي قد يخص ---نوعه في شخصه كانحصار الشمس في فرد منها وكذلك القمر وكذلك جميع ملوك الاقاليم وقضاة-- الاصول تنحصر انواعهم في اشخاصهم فاذ------ا قلت صاحب مصر انما ينصرف الذهن الي--- الملك الحاضر في وقت الصيغة----------------------------------- فيكون الامر بتلك الماه-------ية يتناول---- الجزءي في جميع هذه الصور قلت لم يات ذلك من قبل اللفظ بل من جهة ان الواقع كذلك ومقصود المسالة انما هو دلالة اللفظ من حيث هو لفظ	701	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0851	false	8683484884365927387	111	233	595	1206	1562	300	هذا فرد من قاعد-----ة وهي ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاذا قلنا في الدار جسم لا يفهم انه نام واذا قلنا انه نام لا يفهم انه حيوان واذا قلنا حيوان لا يفهم انه انسان واذا قلنا انسان لا-يفهم انه زيد فان قلت ا----لكلي قد ينحصر بنوعه في شخصه كانحصار الشمس في فرد منها وكذلك القمر وكذلك جميع ملوك الاقاليم وقضاتها الاصول تنحصر انواعهم في اشخاصهم داءما فاذا قلت صاحب مصر انما ينصرف الذهر للحاضر الملك------- في وقت الصيغة وكذلك قاضي العراق ونحو هذه النظاءر فيكون الامر بتلك الماهية الكلية يتناول ذلك الجزءي في جميع هذه الصور قلت لم يات ذلك من قبل اللفظ بل من جهة ان الواقع كذلك ومقصود المسالة انما هو دلالة اللفظ من حيث هو لفظ	851	-980460501775396492	523	948.5	416	628	83.28025817871094	95	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0799	true	-2477406030557154994	96	173	512	904	1549	300	بل المحقق ان يعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس كما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت فيه اولا فمتي انخرم قيد-- من هذين الق------------------يدين كان منقطعا ويكون------------------------------------------ المنقطع بحكم علي جنس كما حكمت عليه او---------------------------------------------------------------------لا بغير ما حكمت عليه اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق ف-------------------------------------------------------------ي الدنيا ونقيض------------------------------------------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	799	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1072	false	6466951191594482268	117	230	627	1211	1568	300	بل الح--ق ان ---نقول المتصل هو ------ان تحكم علي جنس -ما حكمت عليه اولا بنق-ض ما حكمت -به والا فلا بد في المتصل من هذين القيدين ومتي انجزم احدهما صار منقطعا اما بان يحكم علي غير الجنس او بغير النقيض قيكون المنقطع متنوعا الي نوعين والمتصل نوع واحد فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الدخان حصل الانقطاع للحكم بعد ال-----------------------------------------------------ا بغير النقيض لان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت وكان يكون معني الايه الا الموتة الاولي ذاقوها فيها وليس كذلك بل لم تحكم الا بذوقها في الدنيا فحكم بغير النقيض وكذلك الا ان تكون تجارة النساء لم يحكم بالنقيض لان نقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	1072	-980460501775396492	226	325.0	174	651	34.7158203125	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0915	true	-1683532831091103586	151	186	798	974	1565	300	عبد السلام---- القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم---------- بخلاف ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة ت-دل الع----------------------------------------------------------ادة علي ثبوته لها عند ذكر اسمه	915	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms0721	false	8729010528588609894	8	52	38	278	1575	300	عبد-السلام هذه القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم ويكون حجة بخلاف ---اذا لم يكن غالبا----- لان الوصف الغالب علي الحقيقة تكون العادة دالة علي ثبوتهخ لتلك الحقيقة فالمتلكم يكتفي بدلالة العادة علي ثبوته لها عند ذكر اسمه	721	-980460501775396492	165	282.0	133	249	66.26506042480469	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0988	true	-5921038407936345088	22	80	110	411	1591	300	عبد الجبار ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ------كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزي------------------ادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن نسخا والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف	988	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	178	256	958	1345	1556	300	عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي- صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتي-----------------ن وان كان المزيد عليه لو------- فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زياد------ة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين علي----- حد الق-ذف	1387	-980460501775396492	207	327.0	162	432	47.91666793823242	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms0994	true	-7844723892257112234	62	83	328	427	1538	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	994	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1709	false	4152774299227278563	258	279	1357	1456	1583	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1709	-980460501775396492	99	198.0	78	99	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms1028	true	3187525267770454488	207	295	1088	1531	1563	300	الخلاف في هذه المسالة-------- لفظي وقد تقدم في بحثها ما يدل علي ذلك وذلك لانه لا فاءدة فيه لاتفاق المجوز والمانع علي ---------------------ان اقتضاء العلة للحكم لابد فيه من عدم التخصيص وسلموا --------ان المعلل لو ذكر ال----قيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع--- الخلاف ال------ي ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة او لا لكن رد--- ذلك الرازي في المحصول بانا اذا فسرنا ال--------------------------------------------------------------------------------------علة بالداعي او الموجب لم ن--------جعل العدم------- جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة	1028	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1904	false	929053902744392521	101	203	520	1023	1520	300	الخلاف في---- المسالة الي بحث -------------------------------------------لفظي لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي ان اقتضاء العلة للحكم لابد فيه من ذلك العدم وانتم ايضا سلمتم ان المعلل لو ذكر ذلك القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبق الخلاف الا في ان ذلك القيد العلمي هل يسمي جزء العلة ام لا ومعلوم ان ذلك مما لا فاءدة فيه والجواب قد بينا انه لو توقف اقتضاء العلة للحكم علي انتفاء المعارض لم يكن الحاصل عند وجود المعارض تمام العلة بل جزءها قوله لو كان كذلك لزم جعل القيد العلمي جزءا من --علة الوجود قلنا ---------------------------------------------ان فسرنا العلة	1904	-980460501775396492	232	316.0	179	597	38.8609733581543	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms1028	true	3187525267770454488	267	300	1392	1563	1563	300	بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف ب--المعني ايضا-	1028	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1905	false	-314284342764098913	42	75	214	385	1584	300	فانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها---- بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا	1905	-980460501775396492	164	303.0	133	175	93.71428680419922	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms1035	true	7886224851853378505	16	51	94	285	1618	300	الجبل العكس لغة رد اول الشء ا-لي اخره واخره الي اوله واصله شد راس البعير بخطامه الي ذراعه وفي اصطلاح الحكماء جعل اللازم ملزوما والملزوم لازما مع بقاء------ القضية بحالها من السلب والايجاب كقولنا لا	1035	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1931	false	-1099928659169090230	265	300	1439	1632	1632	300	الدين العكس لغة رد اول الامر الي اخره واخره الي اوله من تعاك----س البعير بخطامه الي ذراعه وفي اصطلاح الحكماء جعل اللازم ملزوما والملزوم لازما مع بقاء كيفية القضية بحالها من السلب والايجاب كقولنا لا-	1931	-980460501775396492	172	315.0	141	198	86.86869049072266	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms1035	true	7886224851853378505	51	96	285	532	1618	300	شء من الانسان بحجر فعكسه لا شء من الحجر بانسان وعند الفقهاء والاصوليين له اعتباران احدهما مثل قول الحنفي لما لم يجب القصاص بصغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدد لما وجب بكبيره وجب بصغيره -ثانيهما انتفاء الحكم عند انتفاء العلة وهو المقصود	1035	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms1932	false	-7719912547080827982	0	45	0	248	1571	300	شء من الانسان بحجر فعكسه لا شء من الحجر بانسان وعند الفقهاء والاصوليين له اعتباران احدهما مثل قول الحنفي لما لم يجب القصاص بصغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدد لما وجب بكبيره وجب بصغيره وثانيهما انتفاء الحكم عند انتفاء العلة وهو المقصود	1932	-980460501775396492	247	489.0	202	248	99.59677124023438	44	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009143-ara1.ms1250	true	256917105234773529	131	193	658	968	1498	300	بقول العباس------------- الا الاذخر فقال الا الاذخر ولما ساله الاقرع بن حابس عن الحج العامنا هذا ام للابد قال للابد ولو قلت لعامنا لوجبت ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل النضر بن الحارث جاءت اخته وقالت ----------------------محمد ولانت نجل كريمة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال لو-------------------------------- سمعت شعرها قبل قتله لما قتلته ولو---- قتله	1250	-3731075718435829499	Sham19Y0014280-ara1.ms2293	false	3838317646431016850	184	294	868	1447	1476	300	فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر ف----------------------------------------هذا ا-------------------------------------------لحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر علامة نزول الوحي وثالثها انه عليه الصلاة والسلام نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذا اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته الكامل امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما---------- قتلته ولو كان قتله	2293	-980460501775396492	193	111.5	151	672	28.720237731933594	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014280-ara1