id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0253	false	5702303599543104730	106	143	551	730	1597	300	ما تعلق بصفته------ نحو الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 وال عمران 2 الثالث ما تعلق بفعله نحو الله خالق كل شء الزمر 62 الرابع ما تعلق بذ----------ات المكلفين نحو ولقد خلقناكم ثم صورناكم	253	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms006	true	-1778398930451398141	269	296	1435	1576	1592	300	ما تعلق بذاته تعالي نحو الله لا اله الا هو و-------------------------------------------------بفعله نحو----- خالق كل شء وبالجمادات نحو ويوم نسير الجبال وبذوات المكلفين نحو ولقد خلقناكم ثم صورناكم	6	-7801158321012388658	96	140.0	75	195	49.230770111083984	17	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0226	false	-4599433797107984215	82	143	456	817	1713	300	والقبح يطلق لثلاث اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح والصوت الطيب حسن بهذا المعني والصوت الكريه قبيح الثاني صفة الكمال والمقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح فالحسن والقبح بهذين الاعتبارين عقليان بلا نزاع اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع -الثالث بمعني-- المدح ---------------------والثواب والذم والعقاب شرعي فلا حاكم الا الله	226	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms008	true	-635975619685216149	10	66	57	377	1649	300	والقبح يطلق بثلاث اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح و-----------------------------------------------الثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو---------- بهذين الاعتبارين عقلي-- بلا خلاف اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع والثالث ما يوجب المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او ----العقاب اجلا وهو موضع الخلاف --	8	-7801158321012388658	265	447.0	216	385	68.83116912841797	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0247	false	5342418057483089123	266	300	1406	1573	1573	300	فما قضي بحسنه ان لم يترجح فعله علي تركه فهو المباح وان ترجح فان -لحق الذم علي تركه فهو الواجب والا فهو المندوب وما قضي بقبحه ان قضي بالذم علي فعله فالحرام والا فالمكروه-	247	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms009	true	9170651265531843100	65	99	335	503	1629	300	فما قضي بحسنه ان لم ير-جح فعله علي تركه فهو المباح وان ترجح فان الحق الذم علي تركه فهو الواجب والا فهو المندوب وما قضي بقبحه ان قضي بالذم علي فعله فالحرام والا فالمكروه	9	-7801158321012388658	165	317.0	132	169	97.63313293457031	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0248	false	-3329268991889041729	0	188	0	1044	1586	300	وما لم يحكم العقل فيه بشء فلهم فيه ثلاثة اقوال احدها الحظر والثاني الاباحة والثالث التوقف فيقال للحاظر منهم لو كانت محظورة وفرضنا ضدين كالحركة والسكون لزم التكليف بالمحال وانتم لا تقولون به ويقال للمبيح ان اردت لا حرج في هذا القسم من الفعل فمسلم ولا يجديك نفعا لان انتفاء الحرج انما يتصور بامرين عدم الحاكم بالحرج وسلب الحاكم الحرج عن الفعل والاول مسلم والثاني ممنوع اتفاقا اما عندنا فلعدم الشرع واما عندكم فلعدم حكم العقل في هذا القسم ويقال للواقف ان توقفت في الحكم لعدم السمع فهو مذهب كثير منا وان توقفت لتعارض الادلة فلا تعارض فبطل حكم العقل في هذا المسالة والله تعالي اعلم قال ابن التلمساني والقاءلون بالحظر لا يريدون---- باعتبار صفة في المحل بل حظر احتياطي كما يجب اجتناب المنكوحة اذا اختلطت باجنبية والقاءلون بالوقف ارادوا وقف حيرة هكذا حرر الامدي وابن الحاجب موضع الخلاف واطلقه في المحصول ق-ال القرافي اطلاقه الخلاف ينافي قواعدهم اذ الحظر يقتضي تحريم انقاذ الغريق والاباحة تقتضي اباحة القتل اما ما لا يطلع العقل علي مفسدته او مصلحته فيمكن ان يجء فيه الخلاف وحكي ابو-------- الحسين في المعتمد---- عنهم الخلاف من غير تقييد وهو اعلم بمذهبهم فرجعت الي طريقة	248	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms009	true	9170651265531843100	99	200	503	1069	1629	300	وان لم يقض -------فيه بشء ف----فيه ثلاثة مذاهب احدها الحظر والثاني الاباحة والثالث ال-وقف 5ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن التلمساني والقاءلون بالحظر لا يريدون انه باعتبار صفة في المحل بل حظر احتياطي كما يجب اجتناب المنكوحة اذا اختلطت باجنبية والقاءلون بالوقف ارادوا وقف حيرة هكذا حرر الامدي وابن الحاجب موضع الخلاف واطلقه في المحصول وقال القرافي اطلاقه الخلاف ينافي قواعدهم اذ الحظر يقتضي تحريم انقاذ الغريق والاباحة تقتضي اباحة القتل اما ما لم يطلع العقل علي مفسدته او مصلحته فيمكن ان يجء فيه الخلاف ثم رايت كلام ابي الحسين في المعتمد حكي عنهم الخلاف من غير تقييد وهو اعلم بمذهبهم فرجعت الي طريقة	9	-7801158321012388658	527	989.0	432	1061	49.67012405395508	86	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0337	false	5778893575787116014	254	278	1374	1504	1635	300	الحكم في خطاب الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	337	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms012	true	-2540405728081381075	0	23	0	125	1588	300	الحكم في----- الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	12	-7801158321012388658	125	243.0	102	130	96.15384674072266	22	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0354	false	-1223599292172836395	44	137	229	736	1630	300	الفاسدة ونحوها فانه يترتب عليه-ا اثره-ا من ----------العتق مع انه-ا غير صحيحة- ويجاب عنه بان ترتب الاثر فيه-ا ليس من جهة العقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك المضاربة والوكالة الفاسدتان يصح فيهما التصرف لوجود الاذن---- وان لم يصح العقد قوله وبصحة العبادة يترتب اجزاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجزاء العبادة ينشا عن صحتها فيقال صحت العبادة واجزات و قد قيل في معني الاجزاء فقيل هو الكفاية في اسقاط التعبد وهو الاظهر فاذا صحت العبادة ترتب الاجزاء وهو اسقاط التعبد وينقل عن----------------------------------------------------------------------------------------- المتكلمين وقيل الاجزاء هو الكفاية في اسقاط القضاء وينقل عن----------- الفقهاء	354	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms016	true	2574825054201565044	139	269	706	1403	1589	300	الفاسدان------ فانه يترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق مع انهما غير صحيحين ويجاب عنه بان ترتب الاثر فيهما ليس من جهة العقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك القراض-- والوكالة الفاسد-ان يصح فيهما التصرف لوجود الاذن فيه وان لم يصح العقد ---ص و-----العبادة------ اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء ش قوله العبادة مجرور عطفا علي صحة العقد اي وبصحة العبادة اجزاءها كما قال وبصحة العقد ترتب اثاره اي ان اجزاء العبادة ينشا عن صحتها فيقال صحت العبادة فاجزات ----------ثم عرف الاجزاء بانه--- الكفاية في -سقوط التعبد اي كون الفعل كافيا في سقوط التعبد ولم يقيد الفعل بكونه من--------- المتعبد ليتناول حج الناءب عن المعضوب ولو عبر باسقاط 7بم التعبد لكان اولي ثم حكي قولا اخر ا------------ن الاجزاء-------------- اسقاط القضاء وحكاه في المنتخب عن الفقهاء	16	-7801158321012388658	354	542.0	284	769	46.033809661865234	49	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0360	false	-1446140834760092268	166	288	886	1554	1624	300	وفرق ابو حنيفة بينهما وتحرير مذهبه في ذلك ان العوضين ان كانا غير قابلين للبيع ك----الملاقيح -----------------------بالدم فهو باطل قطعا لان كل واحد منهما لا يقبل البيع البتة وان كانا باصلهما قابلين للبيع ولكن اشتم-لا علي وصف يقتضي عدم الصحة كالربا في المعاملات فان الدراهم باصلها قابلة للبيع وانما جاء البطلان م-----ن الزيادة في احدهما او النسيءة ففاسد قطعا ومثله في العبادة صوم يوم العيد فان اليوم باصله قابل للصوم الصحيح فيه وانما جاء البطلان من الصفة وهي العيد وان كان المبيع غير قابل للبيع دون الثمن كبيع الملاقيح بالدراهم او بالعكس كبيع ثوب مثلا بدم او خنزير ففي كل منهما خلاف والصحيح عندهم الحاق الاول بالاول والثاني بالثاني وفاءدة التفصيل عندهم ان الفاسد يفيد الملك اذا اتصل به القبض دون الباطل --	360	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms017	true	2526895443115648873	58	155	347	873	1583	300	وفرق ابو حنيفة بينهما وتحرير مذهبه في ذلك ان العوضين ان كانا غير قابلين للبيع كبيع الملاقيح وهي ما في بطون الامهات بالدم فهو باطل قطعا وان ك--------------------------------------انا باصلهما قابلين للبيع ولكن اشتمالا علي وصف يقتضي عدم الصحة كالربا فا-------------ن الدراهم باصلها قابلة للبيع وانما جاء البطلان 6ب د من الزيادة في احدهما----------- ففاسد قطعا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المبيع غير قابل للبيع دون الثمن كبيع الملاقيح بالدراهم او بالعكس كبيع ثوب مثلا بدم--------- ففي كل منهما خلاف والصحيح عندهم الحاق الاول بالاول والثاني بالثاني وفاءدة التفصيل عندهم ان الفاسد يفيد الملك اذا اتصل به القبض دون الباطل ص	17	-7801158321012388658	486	879.0	398	703	69.13229370117188	80	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0063	false	-1691049075381742772	166	226	901	1226	1623	300	الاكثرون علي التفاوت اي يكون علم اجلي من علم ونقله في البرهان عن اءمتنا وحكي امام الحرمين في الشامل انه لا يتفاوت عند المحققين واختاره هو والابياري في شرح البرها ن قلت وهو الرواية الثانية عن احمد فعلي هذا تفاوته بكثرة المتعلقات ومن فواءد الخلاف ان الايمان هل يزيد وينقص قياسه علي انه من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة	63	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	64	96	363	530	1588	300	الاكثرون علي التفاوت اي يكون علم اجل- من علم ونقله في البرهان عن اءمتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فواءد الخلاف ان الايمان هل يزيد وينقص بناء ع-لي انه من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة	26	-7801158321012388658	162	306.0	131	325	49.846153259277344	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0243	false	-1512474154130624543	82	175	452	948	1561	300	امام الحرمي---ن المكروه ليس---------- حسنا ولا قبيحا فا--ن القبيح ما يذم عليه وهو لا يذم عليه والحسن ما يشرع الثناء عليه وهذ-------------ا لا يشرع الثناء عليه قال السبكي الكبير في شرح منهاج البيضاوي ولم ار احدا يعتمد- خالف امام الحرمين فيما قال الا -ناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه وعبارة البيضاوي باطلاقها تقتضي ذلك----- وليس اخذ الحكم المذكور من هذا الاطلاق باولي من رد هذا الاطلاق بقول امام الحرمين انتهي واختار هذا البرماوي وقال قيل وينبغي علي قول الامام ذلك في المكروه ان---------- خلاف الاولي	243	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms028	true	-4267546466124818984	82	171	448	912	1588	300	امام الحرمين ان المكروه ليس قبيحا ولا حسنا وقد علل ذلك بان القب-ح ما يذم عل----------------يه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يذم عليه ولا يسوغ الثناء عليه قال السبك-----------------------------ي ولم نر احدا نعتمده خالف امام الحرمين فيما قال الا اناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه وعبارة البيضاوي باطلاقها تقتضي ذلك 13ام وليس اخذ------ المذكور من هذا الاطلاق باولي من رد هذا الاطلاق لقول امام الحرمين انتهي قلت واذا قال امام الحرمين هذا------------------------- في المكروه فكيف يقول في خلاف الاولي	28	-7801158321012388658	367	637.0	295	541	67.83734130859375	56	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0275	false	8826185222916419880	37	162	207	862	1556	300	القاضي ابي بكر ابن الباقلاني قوله وهو لفظي في الاصح قطع جماعة ان الخلاف لفظي منهم ابو--------- اسحاق الشيرازي فقال لا فاءدة له و---تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله واجب بلا خلاف وحكي ابن الرفعة من اصحاب الشافعي عن بعضهم ان فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا قلنا انه يجب التعرض للاداء والقضاء في النية انتهي وقال الزركشي في شرح جمع الجوامع فاءدته في انه هل وجب بامر جديد او بالامر الاول وقال ابن العراقي وقد تظهر فاءدته فيما اذا حاضت المراة بعد الطواف وقبل ان تصلي ركعتين هل تقضيهما -----وقد نقل النووي في شرح المهذب عن ابن القاص والجرجاني انها تقضيهما وان الشيخ ابا علي انكره قال وهو الصواب ولكنه جزم في شرح مسلم بمقالة ابن القاص والجرجاني ونقله -عن الاصحاب	275	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms029	true	-6867355147749138624	90	200	478	1047	1537	300	القاضي ابي بكر و-------------قوله والخل-------------------------------ف لفظي تبع فيه الشيخ ابا اسحاق--------- فقال لا فاءدة له لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله واجب بلا خلاف وحكي ابن الرفعة----------------- عن بعضهم ان فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا قلنا انه يجب التعرض للاداء والقضاء في النية انتهي وقال الشارح فاءدت--------------------ه في انه هل وجب بامر جديد او بالامر الاول قلت -------------وقد تظهر فاءدته فيما اذا حاضت المراة بعد الطواف وقبل ان تصلي ركعتيه هل تقضيهما 13بم وقد نقل النووي في شرح المهذب عن ابن القاص والجرجاني انها تقضيهما وان الشيخ ابا علي انكره قال -هو الصواب ولكنه جزم في شرح مسلم بمقالة ابن القاص والجرجاني ونقلها عن الاصحاب	29	-7801158321012388658	522	960.0	420	673	77.56314849853516	93	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0330	false	2016471865350254436	224	259	1198	1375	1580	300	الواجب الا به وجنح ايضا الي هذا ابن برهان قال ابن العراق-----------ي ومن العجب ما حكاه عنه امام الحرمين وابن برهان والامدي من انكار المباح في الشريعة وانه لا وجود له اصلا وهو خلاف الاجماع	330	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms031	true	5463792465652957853	55	87	252	417	1526	300	الواجب المخير ولذلك---------------------- قال ا-ن الخلاف في ذلك لفظي ومن العجب ما حكاه عنه امام الحرمين وابن برهان والامدي من انكار المباح في الشريعة وانه لا وجود له اصلا وهو خلاف الاجماع	31	-7801158321012388658	143	245.0	114	188	76.06382751464844	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0331	false	5562676682977263495	2	47	8	216	1573	300	لما نفي المصنف انه مامور به قيد ذلك بقوله من حيث هو اي بالنظر الي ذاته اي اما بالنظر الي غيره وهو انه يحصل به ترك الحرام كما يحصل بغيره فهو مامور به او بغيره ف---من الواجب المخير ولذلك قال ان الخلاف في ذلك لفظي	331	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms031	true	5463792465652957853	18	64	87	298	1526	300	لما نفي المصنف انه مامور به قيد ذلك بقوله من حيث هو اي بالنظر الي ذاته اي اما بالنظر الي غيره وهو انه يحصل به ترك الحرام كما يحصل بغيره فهو مامور به او بغيره فهو من الواجب المخير ولذلك قال ان الخلاف في ذلك لفظي	31	-7801158321012388658	208	410.0	163	211	98.57820129394531	45	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0285	false	-9213755816035021498	268	299	1445	1618	1621	300	ابن الحاجب معني الابهام فيه فقال--- متعلق الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه واحد ولا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال التي فيها التعدد ولا وجوب فيها	285	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	112	140	576	729	1573	300	ابن الحاجب معني الابهام فيه فقال ان متعلق الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه ------لا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال -----------------ولا وجوب فيها	32	-7801158321012388658	150	273.5	123	176	85.2272720336914	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0281	false	-2076286202036761663	202	225	1086	1199	1586	300	لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن ال-اثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين قاله -------	281	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms034	true	-3632061468524057891	108	132	543	664	1563	300	لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين انتهي وقوله	34	-7801158321012388658	109	210.0	87	121	90.0826416015625	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0287	false	5955085709765673037	239	292	1244	1534	1574	300	الرازي -----------عن اك--------------ثر الشافعية والمعتزلة ونصره الباقلاني----- والامدي وصححه النووي في شرح المهذب ولم يوجبه ابو الخطاب والمجد ابن تيمية و مال اليه القاضي ابو يعلي في الكفاية وادعي التاج السبكي انه لا يعرف الاول الا عن ابن الباقلاني ومن ت-بعه-------- وانه معدود من هفواته ومن العظاءم في الدين فانه ايجاب بلا دليل	287	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms036	true	-7627130705678411749	39	81	192	419	1536	300	الرازي وجوب العزم عن اكثر اصحابنا واكثر ----------المعتزلة ونصره القاضي ابو بكر والامدي وصححه النووي في شرح المهذب---------------------------------------------------------------------------- وادعي المصنف ان ذلك--- لا يعرف------ الا عن القاض-------ي ومن تابعه كالامدي وانه معدود من هفواته ومن العظاءم في الدين فانه ايجاب بلا دليل	36	-7801158321012388658	167	254.5	134	329	50.75988006591797	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0293	false	-8691374147492185513	77	253	420	1357	1597	300	وقتها---- ونظير------ الحج ان يموت اخر وقت الصلاة او قبله بما لا يسعها فانه يعصي ------------------------------------حينءذ وحكي الجوزي والظاهر انه من الشافعية تقدير التاخير المستنكر ببلوغه نحوا من خمسين سنة والاصح من استمداد العصيان والي اخر سني الامكان بجواز التاخير اليها وقيل الي اولها لاستقرار الوجوب حينءذ قوله فصل ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا اجماعا سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثير او لم يقدر عليه كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد المشترط في الجمعة فانه لا صنع للمكلف فيه قوله وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف فواجب عندنا وعند الشافعية والاكثر ما لا يتم الواجب الا به لا يخلو اما ان يكون جزءا للواجب او خارجا عنه كالشرط والسبب فان كان الاول فهو واجب اتفاقا ل-----------------------------------------------------------------------------ان الامر بالماهية المركبة امر بكل واحد من اجزاءها ضمنا فالامر بالصلاة مثلا امر بما فيها من ركوع وسجود وتشهد وغير ذلك وان كان الثاني فهو محل الخلاف فاقسام ما------------------------------ لا يتم الواجب الخارج الا به وهو المسمي بالمقدمة	293	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms038	true	527567964489736708	0	58	0	294	1526	300	وقتها باق ونظير 14 بد الحج ان يموت اخر وقت الصلاة ف---------------------انه يعصي لخروج الوقت والله اعلم ص مسالة المقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب و-فاقا للاكثرين وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كان شرطا شرعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا عقليا او عاديا ش الشء الذي لا يتم الواجب------- الا به وهو المسمي بالمقدمة	38	-7801158321012388658	133	-143.0	105	1090	12.201834678649902	22	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0306	false	2822550382831296458	137	213	716	1109	1544	300	ان- المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق انها تصح ولا ثواب فيها ونقل عن شيخه ابن الصباغ في------ الكامل انه ينبغي حصول الثواب عند من صححها قال القاضي ابو منصور وهو القياس انتهي وقال ابن العراقي في شرح جمع الجوامع قلت ينبغي ان يقابل بين ثواب العبادة واثم المكث في المغصوب فان تكافاا احبط العمل الثواب وان زاد ثواب الصلا-ة بقي له قدر من الثواب لا يضيع----- وحينءذ فلا يطلق انتفاء الثواب لحصول بعضه في بعض الاحوال	306	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms041	true	3951359044326191764	6	72	26	369	1538	300	انه المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ثم قال وذكر شيخنا يعني اب-------------ن الصباغ في كتابه الكامل انه ينبغي حصول الثواب عند من صححها قال------- ابو منصور وهو القياس------------------------------------------ قلت ينبغي ان يقابل بين ثواب العبادة واثم المكث في المغصوب فان تكاف-ا احبط الاثم الثواب وان زاد ثواب العبادة بقي له قدر من الثواب لا يضيع عليه وحينءذ فلا يطلق انتفاء الثواب لحصول بعضه في بعض الاحوال	41	-7801158321012388658	302	530.5	241	406	74.38423919677734	52	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0312	false	-5263634635010008915	254	300	1290	1518	1518	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو المعالي لم اقف ف--يها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله عليه وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة-	312	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	29	92	139	446	1504	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي لاهلكه ولو انتقل لاهلك اخر قال------------ لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الل-----ه وغضبه و---ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة	42	-7801158321012388658	204	347.0	164	327	62.38532257080078	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0313	false	-8996286029778446250	1	43	3	197	1532	300	حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لم افهم هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------في المنخول في موضع كقول ابي المعالي شيخه لا حكم فيها اصلا ولا يءمر بمكث ولا انتقال ونقله عن شيخه اخر الكتاب ثم قال ولم افهمه بعد	313	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	93	193	449	953	1504	300	حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للاكابر لان هذا تناقض اذ لا حكم نفي عام فكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه انتهي والقولان اللذان حكاهما المصنف في انه يستمر او يتخيرهما احتمالان وتوجيه الاول ان الانتقال فعل مستانف واشار المصنف بتوقف الغزالي الي انه اختلف كلامه في المنخول ف--------مرة قال المختار --ان لا حكم لله فيه ف--لا يءمر بمكث ولا انتقال ومرة حكي كلام الامام---- ثم قال ولم افهمه بعد	42	-7801158321012388658	141	205.5	105	520	27.115385055541992	26	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0380	false	-8448080329479648973	78	120	416	630	1586	300	قبلها علي التلبس بالكف المنهي هذا جواب عن سءال مقدر---- هذا علي القول الاخير تقديره ان القول به يءدي الي سلب التكاليف فانه يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالترك وهو فعل	380	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms047	true	6726146174276578996	261	300	1443	1637	1637	300	قبلها الي اخره------------------- جواب عن سءال مقدر علي هذا ال----قول الاخير تقديره ان القول به يءدي الي سلب التكاليف فانه يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالترك وهو فعل-	47	-7801158321012388658	185	339.0	148	218	84.86238861083984	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0380	false	-8448080329479648973	120	155	630	812	1586	300	فانه كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار الملام علي ذلك وهذا----- جواب نفيس اشار اليه ابو المعالي- في مسالة تكليف ما لا يطاق	380	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	0	36	0	188	1625	300	فانه كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار الملام علي ذلك وهذا 18بد جواب نفيس اشار اليه امام الحرمين في مسالة تكليف ما لا يطاق	48	-7801158321012388658	173	331.0	139	188	92.02127838134766	33	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0394	false	-5847492387721129493	170	213	904	1126	1604	300	الله------ رجلا بصوم يوم وقد علم سبحانه موته قبله وشرط الصوم الحياة فلا يمكن وقوعه لانتفاء شرطه وهذا مبني عل--------------------------------------------------ي ان فاءدة الخلاف قد تكون----------------------------------------- الابتلاء----- ويترتب عليه--- وجوب الكفارة في تركة المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناء---- النهار	394	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	121	183	654	985	1625	300	الله تعالي رجلا بصوم يوم وقد علم سبحانه موته قبله وشرط الصوم الحياة فلا يمكن وقوعه لانتفاء شرطه قال الجمهور نعم وقال امام الحرمين والمعتزلة لا فالثاني مبني علي ان فاءدة التكليف الامتثال فقط والاول مبني علي انه قد يكون فاءدته الابتلاء ايضا ويترتب علي ذلك وجوب الكفارة في تركة المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناء ذلك النهار	48	-7801158321012388658	197	353.0	158	331	59.51661682128906	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0396	false	-8590415266141890468	0	37	0	192	1565	300	في المسودة ينبغي ان يصح فقال بعدما ذكر الخلاف في الحالة الاولي وينبغي علي مساق هذا ان يجوزوه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة --مجبوب من --زني وتكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير	396	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	265	300	1437	1625	1625	300	في المسودة الاصولية---- فقال بعد-- ذكر الخلاف في الحالة الاولي وينبغي علي مساق هذا ان نجوز-ه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما نجوز توبة المجبوب من الزنا ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير-	48	-7801158321012388658	172	302.0	138	196	87.7551040649414	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0396	false	-8590415266141890468	37	88	192	431	1565	300	القدرة قال وليست هذه-------- مبنية علي تكليف خلاف المعدوم ولا علي تكليف ما لا يطاق وان كان ل----ه ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز و قد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد وكذلك	396	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms049	true	-2960453925085546846	0	51	0	243	1556	300	القدرة قال وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف ما لا يطاق وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع ال-----خطاب وهذا رفع للحكم بعجز و---قد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد انتهي	49	-7801158321012388658	219	404.0	171	251	87.2509994506836	43	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0448	false	7352810304312369860	189	274	987	1459	1598	300	ما وراء العشرة قلت وهو ا----------صح فالثلاثة الزاءدة علي السبعة يعقوب وخلف وابو جعفر--- يزيد بن القعقاع -------------------------واختاره الشيخ تقي الدين والسبكي وغيرهما وقالوا القراءات الثلاثة المذكورة قد تواترت كالسبعة وقد حكي البغوي في----------------------------------- تفسيره الاجماع ------------------------------------------------------------علي جواز القراءة بها ق-ال ابو حيان وهو من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالقراءات الثلاث- الزاءدة علي السبع- بل قرات-ها في ساءر الامصار -قال بعض العلماء القول بان الثلاثة غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	448	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms054	true	6034866453333976095	0	91	0	480	1595	300	ما وراء السبعة ------ش السبعة معروفة والثلاثة الاخري قراء------ة يعقوب وخلف وابي جعفر بن يزيد بن القعقاع فرجح المصنف ان الشاذ ما وراء هذه العشرة وحكاه عن--------------------------------------------------------------------------- البغوي ووالده وقال الشارح والذي رايته في اول تفسير- البغوي ذكر ابي جعفر ويعقوب دون خلف ثم قال فذكرت قراءة هءلاء للاتفاق علي جواز القراءة بها وقال ابو حي----------------------ان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراء---------ة بالثلاثة الزاءدة علي السبعة بل قرء بها في ساءر الامصار وقال المصنف الق-----ول بانها------ غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	54	-7801158321012388658	284	412.0	226	610	46.557376861572266	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0451	false	-5061685664341314728	206	285	1143	1566	1649	300	بل قالوا بوقوعه في الحروف المقطعة في اواءل السور وفي قوله تعالي كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وقوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة 196 وقوله نفخة واحدة الحاقة 13 لا تتخذوا الهين اثنين النحل 51 ونحوه واجاب الجمهور بان الحروف المقطعة اما اسماء السور او اسماء الله او سر الله في كتابه مما استاثر بعلمه او غيرها مما هو مذكور في التفاسير وبان رءوس الشياطين مثل في الاستقباح علي عادة العرب في ضرب الامثال بما يتخيلونه قبيحا -قال ابن	451	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms054	true	6034866453333976095	218	255	1144	1356	1595	300	بل قالوا بوقوعه في الحروف المقطعة--- اواءل السور وفي قوله------ كانه رءوس الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بان الحروف المقطعة---- اسماء للسور و--------------------------------------------------------------------------------------ان رءوس الشياطين مثل في الاستقباح علي عادة العرب في ضرب الامثال بما يتخيلونه قبيحا وقال ابن	54	-7801158321012388658	209	304.0	172	424	49.29245376586914	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0224	false	-4732889887765186382	257	300	1411	1645	1645	300	احدها انها تفيده مطلقا و-----------------------الثاني لا تفيده مطلقا قالوا لتوقف اليقين فيها علي امور لا طريق الي القطع بها واختاره الا-----------مدي في الابكار والرازي في المحصول و الاربعين والثالث انها قد تفيد- اذا انضم اليها تواتر او غيره من القراءن الحالية ولا عبرة-	224	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	200	245	1005	1250	1543	300	احد-----ها تفيده مطلقا حكاه الامدي عن الحشوية والثاني لا------ مطلق------ا لتوقف اليقين فيها علي امور لا طريق الي القطع بها والثالث وهو اختيار الامدي في الابكار والامام في المحصول و الاربعين ا--------نها قد تفيده اذا انضم اليها تواتر او غيره من القراءن الحالية ولا غيره	55	-7801158321012388658	193	322.5	155	270	71.48148345947266	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0452	false	2825089509170324027	202	234	1117	1294	1638	300	الحشوية بفتح الشين وسموا حشوية لانهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما انكر كلامهم قال ردوهم الي حشو الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح --فتح الشين غلط وانما هو بالاسكان	452	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	11	40	52	213	1543	300	الحشوية بفتح الشين------------ لانهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما انكر كلامهم قال ردوهم الي حشي الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح الفتح------ غلط وانما هو بالاسكان	55	-7801158321012388658	158	293.0	129	179	88.26815795898438	26	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0453	false	-6885070938748853830	58	141	306	750	1619	300	ما يعني به غير ظاهره الا بدليل وهذا قول اءمة المذاهب واتباعهم وغيرهم لانه يرجع في ذلك الي مدلول اللغة فيما اقتضاه نظام الكلام ولان اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر كالمهل وقولنا الا بدليل احتراز من ورود العام وتاخر المخصص له ونحوه وقالت المرجءة يجوز ذلك ونفوا ضرر العصيان مع مجامعة الايمان فقالوا --------------------------------------------------لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة زاعمين ان ايات الوعيد لتخويف------------------------ الفساق وليست علي ظاهرها بل المراد بلا خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك	453	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	42	109	219	544	1543	300	ما يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة ش لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يقع في الخطاب الشرعي ما يراد به غير ظاهره من غير بيان ذلك خلافا للمرجءة وهم طاءفة يقولون بانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة قالوا- ان ايات الوعيد التي في القران الكريم توعد بها الفساق -ليست علي ظاهرها بل المراد بها خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك	55	-7801158321012388658	182	272.0	140	518	35.135135650634766	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0907	false	-3582257671034342011	53	103	279	560	1541	300	للنص ثلاثة اصطلاحات احدها---------------- ما لا يحتمل التاويل الثاني-- ما احتمله احتمالا مرجوحا ك---------------الظاهر وهو الغالب في اطلاق الفقهاء الثالث-- ما دل علي معني كيف ما كان انتهي وزاد ابن العراقي وغيره----- رابعا وهو دلالة الكتاب و--السنة مطلقا وهو اصطلاح كثير من متاخري الخلافيي----------------------------------------ن وعليه مشي البيضاوي في القياس قال --	907	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	139	203	712	1067	1512	300	النص اربعة اصطلاحات احدها وهو المذكور هنا ما لا يحتمل التاويل --ثانيها ما احتمله احتمالا مرجوحا فهو حينءذ بمعني الظاهر وهو الغالب في اطلاق الفقهاء --ثالثها ما دل علي معني كيف--- كان ذكر هذه الثلاث القرافي في التنقيح رابعها--- دلالة الكتاب او السنة مطلقا وهو اصطلاح كثير من متاخري الخلافيين كما ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العنوان وعليه مشي البيضاوي في القياس وكلام	56	-7801158321012388658	239	370.0	194	365	65.47945404052734	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0908	false	362586108534510343	39	136	199	743	1640	300	مفهوم الموافقة والثاني مفهوم المخالفة ------فمفهوم الموافقة ان يكو------------------ن المسكوت موافقا لمنطوق في الحكم وي-------------------سمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب فلحن الخطاب ما لاح في اثناء اللفظ قال الامدي اي معني الخطاب زاد القاضي في العدة و ابو الخطاب في التمهيد ومفهوم الخطاب وسماه الموفق فحواه وسمي جماعة منهم التاج السبكي والبيضاوي لحن الخطاب والاولي فحواه وياتي قريبا مثال فحوي الخطاب ما يفهم منه بطريق القطع كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب فهو اولي منه بالتحريم لانه اشد منه ومثال لحن الخ-----------------------------------------------طاب اي معني الخطاب ماخوذ من قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 اي في معناه	908	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms059	true	6125219685828636376	93	152	456	787	1624	300	مفهوم الموافقة والثاني مفهوم المخالفة ثم قسم مفهوم الموافقة الي ما كان اولي بالحكم من ا--------------لمنطوق والي ما كان مساويا له فالاول يسمي فحوي الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب والفحوي ما يعلم من الكلام بطريق القطع والثاني وهو المساوي كالاذي بما يساوي التافيف يسمي لحن الخطاب اي معناه------------ من قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول----------- اي معناه	59	-7801158321012388658	177	238.0	147	634	27.917980194091797	22	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0911	false	9142379254804539910	91	158	484	828	1577	300	الثاني ان اللفظ لها عرفا فهي لفظية حقيق-ة نقل اللفظ في العرف من وضعه الاصلي لثبوت الحكم في المذكور خاصة الي ثبوت الحكم في المذكور والمسكوت معا قاله ابن العراقي ثم قال قال الشارح وهو الزركشي وهذا الذي اخره المصنف وضعفه هو الذي ذكره المصنف في العموم حيث قال وقد يعم اللفظ عرفا كالفحوي قال ابن العراقي قلت لعله مثل به هناك لهذا القسم علي راي مرجوح	911	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	7	60	42	318	1543	300	الثالث انها----------------- لفظية حقيقية نقل اللفظ في العرف من وضعه الاصلي لثبوت الحكم في المذكور خاصة الي ثبوت الحكم في المذكور والمسكوت معا ق------------------------ال الشارح------------ وهذا الذي اخره المصنف وضعفه هو الذي ذكره المصنف في العموم حيث قال وقد يعم اللفظ عرفا كالفحو----------------ي قلت لعله مثل به هناك لهذا القسم علي راي مرجوح	60	-7801158321012388658	272	508.0	219	345	78.840576171875	47	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0915	false	-1683532831091103586	149	199	789	1036	1565	300	وقال ابن عبد السلام--- القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم بخلاف ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبو----------------------------------------------------ته لها عند ذكر اسمه فذكره له انما هو ليدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه	915	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	211	270	1087	1388	1543	300	وقال ابن عبد السلام ان القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم بخلاف ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لتلك الحقيقة فالمتكلم يكتفي بدلالة العادة علي ثبوته لها عن- ذكر اسمه فذكره له انما هو ليدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه	60	-7801158321012388658	246	478.0	196	302	81.45695495605469	48	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0919	false	-1494198709171081776	44	65	243	354	1641	300	لهذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر لتخصيص المنطوق----------- فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي	919	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms061	true	7994111982774381881	126	149	674	796	1577	300	لهذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بها بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي	61	-7801158321012388658	111	212.0	90	122	90.98360443115234	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0919	false	-1494198709171081776	167	300	905	1641	1641	300	تعليق الحكم باحدي صفتي الذات فشمل المثالين وهما في الغن------------------------------------------------------------------------------------م الساءمة الزكاة وفي ساءمة الغنم وهذا لفظ الحديث ومثل بهما في الروض--ة وبين الصيغتين فرق في الم-----عني فمقتضي العبارة الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا القيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي العبارة الثانية عدم الوجوب----- في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة كذا قال التاج السبكي في منع الموانع وقال هو التحقيق قال ابن العراقي والحق عندي انه لا فرق بينهما فان ق-لنا ساءمة الغنم من اضافة الصفة الي موصوفها فهي في المعني كالاولي والغنم موصوفة والساءمة صفة علي كل حال وقد علم انه ليس المراد بالصفة هنا النعت ولهذا مثلوا بقوله-------------------- مطل الغني ظلم والتقييد فيه بالاضافة لكنه في --معني الصفة فان المراد به المطل الكاءن من الغني لا من الفقير-	919	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms062	true	2586419748575390427	64	204	330	1103	1613	300	تعليق الحكم باحدي صفتي الذات فهو عند القاءل بمفهوم الصفة يدل علي انتفاء الحكم عند انتفاء تلك الصفة وذكر له المصنف ثلاثة امثلة احدها في الغنم الساءمة الزكاة ثانيها وهو لف----------ظ الحديث في ساءمة الغنم الزكاة وبين الصيغتين فرق في 24اد المعني فمقتضي-------- الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا القيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي-------- الثانية عدم الوجوب 28بم في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة كذا قال المصنف----------------------------------------------------- والحق عندي انه لا فرق بينهما فان قولنا ساءمة الغنم من اضافة الصفة الي موصوفها فهو في المعني كالاولي فالغنم موصوفة والساءمة صفة علي كل حال وقد عرف انه ليس المراد بالصفة هنا النعت ولهذا مثل-- بقوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم والتقييد فيه بالاضافة لكنه في المعني --صفة فان المراد به المطل الكاءن من الغني لا من الفقير	62	-7801158321012388658	592	1066.5	482	856	69.15888214111328	96	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0921	false	-5523484594393464992	75	115	405	618	1561	300	في المثالين السابقين في مفهوم الصفة هل المنفي فيهما غير ساءمة الغنم او غير مطلق السواءم فعلي قوله في الغنم الساءمة الزكاة انما يدل علي نفي الزكاة عن معلوفة الغنم وعلي قوله في ساءمة الغنم الزكاة يدل علي نفي الزكاة	921	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms062	true	2586419748575390427	271	300	1460	1613	1613	300	في المثالين الاولين---------------- هل المنفي فيهما غير ساءمة الغنم او غير مطلق السواءم فعلي الاول----------------------- انما يدل علي نفي الزكاة عن معلوفة الغنم --------------------وعلي الثاني يدل علي نفي الزكاة-	62	-7801158321012388658	135	228.0	107	213	63.38028335571289	24	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0934	false	1691109311450753079	73	120	374	647	1559	300	من كلام---- الحاجب ب--------الاستدلال وقال السبكي --لا يعمل بها في كلام الادميين وليست بحجة في كلامهم كالاوقاف والاقارير وغيرهما لغلبة ذهولهم وانما هي حجة في خطاب الشرع خاصة لعلمه ببواطن الامور وظواهرها--------------------------------------- قال فلو وقف علي الفقراء لا نقول ان الاغنياء خارجون بالمفهوم بل عدم استحقاقهم بالاصل	934	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms066	true	7130370808177890400	147	200	790	1091	1603	300	من كلام ابن الحاجب في اثناء الاستدل-----ال الثالث انها ليست حجة في كلام الادميين في -------------------الاوقاف والاقارير وغيرهما لغلبة ذهولهم وانما هي حجة في خطاب الشرع خاصة لعلمه -بواطن الامور وظواهرها ذهب اليه الشيخ الامام تقي الدين السبكي قال فلو وقف علي الفقراء لا نقول ان الاغنياء خارجون بالمفهوم بل عدم استحقاقهم بالاصل	66	-7801158321012388658	232	395.0	190	326	71.16564178466797	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0936	false	-8058575204858545506	44	150	225	755	1488	300	التركيب وقال السكاكي ليس الحصر في انما لكو-----ن ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي---- النحو----------------------------------------- لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر ثم حكي عن الربعي ان التاكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فناسب معني الحصر ورضيه دليل القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل عورض هذا لو انحصر دليل الحصر في انما وجوابه الاصل عدم غيره والفرض فيه واحتج ---------------------------------------------------------ابن عباس علي اباحة ربا الفضل بقوله انما الربا في النسيءة وهو في الصحيحين وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليل لكن قال البرماوي في-----------------------------------------------------------------------ه--------------- نظر ان ابن عباس--------------------------------------------------- رواه عن اسامة------- بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في----- مسلم	936	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	169	294	856	1449	1478	300	المفهوم وقال السكاكي ليس الحصر في انما من جهة ان ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي علم النحو يريد به طريقة الامام فخر الدين والبيضاوي لانها لو كانت للنفي لكان لها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در ال----كلام و-----------------------------------انما هي ما الكافة ل ان عن العمل وكلام ابن دقيق العيد في شرح العمدة يقتضي الاتفاق علي ذلك فانه قال ان ابن عباس فهم الحصر من --------قوله انما الربا في النسيء--------------------------------ة ولم يعارض في فهمه وانما عورض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل قال وفي ذلك اتفاق منهم علي انها للحصر انتهي وفي كلامه نظر من وجه اخر وهو ان ابن عباس وان روي هذه الصيغة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد رواه عن اسامة بن زيد بلفظ ليس الربا الا في النسيءة وهو في صحيح مسلم	69	-7801158321012388658	237	266.5	181	786	30.152671813964844	42	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0224	false	-4732889887765186382	4	147	18	829	1645	300	كالسماء والارض والجبال ونحوها ولغات القران والاحاديث من هذا القسم والاحاد غير ذلك وهو اكثر اللغة- فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية والثاني---- المركب منه ومن العقل وهو استنباط العقل من النقل -مثاله كون الجمع المعرف ب ال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواسطتهما احداهما انه يدخله الاستثناء والثانية ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للعموم ولا اعتبار بما يخالف ذلك ممن يقول------------------------------- اذا كانت المقدمتان نقليتين كانت النتيجة ايضا نقلية وانما العقل تفطن لنتيجتها لانا نقول ليس هذا الدليل مركبا من نقليتين لعدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية وهي الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل الاستثناء فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية	224	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms071	true	231085581114950356	164	300	932	1703	1703	300	كالسماء والارض والحر والبرد واما ------------------------------------احاد ك-----------اكثر اللغات فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية واما الثالث المركب منهما و--------هو استنباط العقل عن النقل فمثاله كون الجمع المعرف ب ال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواستطه-ا احداهما انه يدخله الاستثناء والثانية ان الاستثناء اخراج---- ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للعموم ولا التفات الي ---------------قول الشيخ زين الدين بن الكتاني انه اذا كانت المقدمتان نقليتين كانت النتيجة ايضا نقلية وانما العقل يفطن لنتيجتها لانا نقول ليس هذا الدليل مركبا من نقليتين لعدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية وهي الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل المستثني- فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية-	71	-7801158321012388658	696	1293.0	572	848	82.07546997070312	110	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0082	false	2345166084002615554	7	30	36	157	1568	300	الا تري ان الصاد موضوع لهذا الحرف وهو مهمل لا معني له وانما يتعلمه الصغار في الابتداء للتوصل به الي معرفة غيره و-------المستعمل	82	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms072	true	5591610174692910290	121	145	635	763	1571	300	الا تري ان الصاد موضوع لهذا الحرف وهو مهمل لا معني له وانما يتعلمه الصغار في الابتداء للتوصل به الي معرفة غيره والمركب المستعمل	72	-7801158321012388658	121	236.0	98	128	94.53125	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0218	false	-5210377178893919646	42	89	234	482	1616	300	واختلف النقل عن عباد حيث اثبتها فقيل اراد ان المناسبة حاملة ل-----------لوضع وهو مقتضي نقل الامدي عنه وقيل اراد انها كافية في دلالة اللفظ علي المعني من غير وضع وهو مقتضي نقل الرازي عنه وهو الذي صححه الاصفهاني والاول اقرب منه وحكاه الشيخ تقي الدين------------ عن المحققين	218	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms072	true	5591610174692910290	250	298	1314	1562	1571	300	واختلف النقل عنه--------------- فقيل اراد ان المناسبة حاملة للواضع علي الوضع وهو مقتضي نقل الامدي عنه وقيل اراد انها كافية في دلالة اللفظ علي المعني من غير وضع وهو مقتضي نقل الامام عنه وهو ظاهر الفساد-------- والاول اقرب منه وحكاه الشيخ تقي الدين بن تيمية بم عن المحققين	72	-7801158321012388658	210	372.5	167	271	77.49077606201172	38	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0079	false	365770508001175534	122	203	634	1060	1626	300	للمعني الخارجي اي الموجود في ------------------------------------------------------------------------------------الخارج او للمعني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج علي ثلاثة اقوال اولاها القول الاول وهو كونه موضوعا للمعني الذهني ---------------------اختاره الرازي واتباعه وابن حمدان وابن قاضي الجبل من اصحابنا لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان الانسان اذا راي شخصا من بعيد تخيله طللا سماه بذلك فاذ------------------------------ا قرب منه وظنه شجرا سماه به فاذا دنا منه وراه رجلا سماه به-- ورد بان ذلك----- انما هو----------- لاعتقاد مطابقة الذهني	79	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms073	true	-4520159434551660087	42	111	226	595	1588	300	للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج وبه قال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ونصره ابن مالك في شرح المفصل والثاني للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الذهني وان لم يطابق الخارج واختاره الامام والبيضاوي------------------------------------ لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان من--------- راي شبحا من بع-د تخيله طللا سماه طللا فاذا تحرك فظنه شجرا سماه شجرا فلما قرب م-------------------------------نه وراه رجلا سماه رجلا ورد---- ذلك بانه انما تغيرت التسمية لاعتقاد انه في -------	73	-7801158321012388658	189	147.0	149	579	32.642486572265625	26	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0184	false	6198023698604862304	136	274	756	1473	1609	300	ابن السمعاني فقال بعد ان ذكر ادلة المانعين وهذه الادلة قوية جدا والاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز لغة وهو الذي اختاره ابن سريج والدليل----- انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة متي انتفت عنها لم تسم صلاة فنعم- ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل انتهي فابن السمعاني نقل ثبوتها في الشرعية عن ابن سريج ونقل البرماوي عنه كما قلنا في المتن فلعل له قولين وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة قول رابع لانه يجوز ثبوتها ولم يقع حكاه ابن فورك وقول خامس ثبوتها في الحقيقة دون المجاز وانما لم نذكره هنا انه قد تقدم ان المجاز لا يقاس عليه عند الاكثر وحكي اجماعا وحكينا قولا بالجواز وهو الذي ذكروه هنا فيما يظهر وعللوه بان المجاز انقص رتبة من الحقيقة فتميز عليه وهذا مخرج من كلام القاضي عبد الوهاب	184	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms076	true	4733191362176211967	155	264	817	1396	1579	300	ابن السمعاني فقال بعد--- ذكر----- المانعين وهذه الادلة قوية جدا فالاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز لغة وهو الذي اختاره ابن سريج والدليل عليه انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة متي انتفت عنها لم تسم صلاة فنعلم ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل انتهي------------------------------------------------ ونقل المنصف عن الامام الجواز لا ينافي-----ه قوله في مواضع هذا قياس في اللغة فلا نقول به فان المناظرة قد يرتكب فيها مذهب الخصم والاعتماد علي المذكور في مظنته دون المستطرد ال-رابع -انه تثبت الحق-------------------------------------------------يقة دون الم-----------------------------------------جاز لانه اخفض-------------------------------------------------------------------------------------------------- رتبة منها فيجب تميزها عليه وهذا يخرج من كلام القاضي عبد الوهاب	76	-7801158321012388658	397	655.0	319	830	47.83132553100586	62	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0186	false	9169545244354098532	70	153	357	820	1597	300	محل الخلاف اذا اشتمل الاسم علي وصف واعتقدنا ان التسمية لذلك الوصف فهل يجوز تعدية الاسم الي محل اخر مسكوت عنه كالخمر اذا اعتقدنا ان تسميتها بذلك باعتبار تخمير العقل فعديناه الي النبيذ ونحوه واما الاعلام فلا يجري فيها القياس اتفاقا لانها غير معقولة المعني والقياس فرع المعني وكذلك الصفات كاسم الفاعل والمفعول ونحوهما لانه لا------بد للقياس من اصل وهو غير متحقق فيها فانه ليس جعل ال------------بعض فرعا باولي من العكس واضطراده-ا في محالها مستفاد من الوضع لوضعهم القاءم مثلا لكل من قام	186	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms077	true	3782664788380242055	5	91	28	502	1650	300	محل الخلاف اذا اشتمل الاسم علي وصف واعتقدنا ان التسمية لذلك الوصف فهل يجوز تعدية الاسم الي محل اخر مسكوت عنه كالخمر اذا اعتقدنا ان تسميتها بذلك باعتبار تخمير العقل فعديناه الي النبيذ -------اما الاعلام فلا يجري فيها القياس اتفاقا لانها غير معقولة المعني والقياس فرع المعني وكذلك الصفات كاسم الفاعل والمفعول ونحوهما لانه 35بم لا بد للقياس من اصل وهو غير متحقق فيها فانه ليس جعل البعض اصلا والبعض فرعا باولي من العكس وا-طرادهما في محالها مستفاد من الوضع لوضعهم القاءم مثلا لكل من قام	77	-7801158321012388658	453	877.0	371	482	93.98340606689453	79	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0097	false	175539619662836958	204	294	1130	1595	1624	300	ابن التلمساني المشهور انه لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به الاختلاف ان دخل في التسمية كان اللفظ مشتركا والا كان متواطءا لانا نقول هو داخل في التسمية ولا يلزم ان يكون مشتركا لان المشترك ما ليس بين معنييه قدر مشترك سمي بذلك الاسم ولا يكون خارجا من المتواطء لان المتواطء اعم مما تساوت افراده او تفاوتت الا انه اذا كان فيه تفاوت فهو مشكك وهذا احسن من جواب القرافي عنه بان كلا من المتواطء والمشترك موضوع للقدر المشترك ولكن الاختلاف ان كان بامور من جنس المسمي ف-----مشكك او بامر -----------	97	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms078	true	-927045523642053131	8	58	40	305	1653	300	ابن التلمساني------------ لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به التفاوت- ان دخل في التسمية ف---اللفظ مشترك- وان لم يدخل بل وضع للقدر------------------------------------------------- المشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو المتواطء واجاب عنه---- القرافي---- بان كلا من المتواطء والمشك-ك موضوع للقدر المشترك ولكن الاختلاف ان كان بام-ر من جنس المسمي فهو المشكك وان كان 36ام بامور	78	-7801158321012388658	198	286.0	158	481	41.164241790771484	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0099	false	1697611636263002683	243	273	1333	1504	1657	300	سمي بالنسبة الي الاول منقولا عنه وبالنسبة الي الثاني منقولا اليه ومقتضي هذا انه لا يطلق عليه اسم الحقيقة والمجاز وهو- مخالف لقولهم انه قد تكون الحقيقة مرجوحة والمجاز راجحا	99	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms079	true	-4248147773706534873	5	33	26	190	1584	300	سمي بالنسبة ل----لاول منقولا عنه وبالنسبة ل----لثاني منقولا اليه ومقتضي هذا انه لا يطلق عليه اسم الحقيقة والمجاز وهذا مخالف لقولهم انه قد تكون الحقيقة مرجوحة والمجاز راجحا	79	-7801158321012388658	160	299.0	132	172	93.02325439453125	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0100	false	-3707881764086618228	243	298	1316	1595	1601	300	واعترض عليه في قوله لا يتناول غيره بانه اذا قصد بذلك اخراج الضمير ك-انت مثلا فانه يصح ان يخاطب به زيد وعمرو وغيرهما يقال له والعلم كذلك فكما انه قد يعرض الاشتراك في لفظ الضمير بحسب المخاطب قد يعرض لل---علم باعتبار تعدد التسمية لكن كل منهما لم يوضع الا لو-حد بخلاف النكرات قال ولو تبع	100	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms079	true	-4248147773706534873	129	185	688	967	1584	300	واعترض عليه في قوله لا يتناول غيره بانه اذا قصد بذلك اخراج الضمير ك انت مثلا فانه يصح ان يخاطب به زيد وعمرو وغيرهما يقال له والعلم كذلك فكما انه قد يعرض الاشتر-ك في لفظ الضمير بحسب المخاطب قد يعرض في العلم باعتبار تعدد التسمية لكن كل منهما لم يوضع الا لواحد بخلاف النكرات---- ولو تبع	79	-7801158321012388658	272	517.5	218	284	95.77465057373047	51	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0101	false	3729569951062761593	25	69	129	379	1541	300	العلم ينقسم الي قسمين احدهما علم شخص كزيد ونحوه الثاني علم جنس كاسامة علم علي الاسد ونحوه والفرق بينهما بان التعيين في الشخصي خارجي وفي الجنسي ذهني وتقرير الفرق ان علم الشخص موضوع للحقيقة بقيد الشخ-ص الخارجي وعلم الجنس موضوع للماهية بقيد الشخ-ص الذهني ----	101	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms079	true	-4248147773706534873	207	243	1072	1276	1584	300	العل------م الي علم ال-----------شخص كزيد وعلم ال----------جنس كاسامة و----------------------فرق بينهما بان التع-ين في الشخصي خارجي وفي الجنسي ذهني وتقرير ذلك-- ان علم الشخص موضوع للحقيقة بقيد التشخص الخارجي وعلم الجنس موضوع للماهية بقيد التشخص الذهني ومن	79	-7801158321012388658	180	297.5	147	256	70.3125	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0168	false	-6683882467825426410	250	300	1316	1551	1551	300	بد من تغيير هذا هو الركن الرابع علي ما قيل كما تقدم والتغيير خمسة عشر نوعا وذلك اما بزيادة حرف او حركة او هما معا او نقصان حرف او حركة او هما معا او زيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها او زيادة حرف ونقصان حركة او زيادة حركة ونقصان-	168	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms081	true	4684423077814769748	100	141	531	728	1550	300	بد من تغيير بين لفظي المشتق والمشتق منه----------------------------------- وذلك---- بزيادة حرف او حركة او هما معا او نقصان حرف او حركة او هما معا او زيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها او زيادة حرف ونقصان حركة او زيادة حركة ونقصان	81	-7801158321012388658	172	302.0	134	236	72.88135528564453	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0179	false	-6855847211441033521	211	251	1147	1360	1614	300	والقصد الرد--- علي المعتزلة في انهم لم يثبتوا للباري الصفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اعترافهم بثبوت الاسماء له-------------------------- فاشتقوا الاسم لمن لم يقم به الوصف وهم لم يطردوا هذا في جميع الامور فغايته ان هذا لازم لمذهبهم والصحيح ان لازم المذهب ليس بمذهب	179	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms082	true	4601557860228488385	6	71	32	378	1549	300	والقصد الرد به علي المعتزلة في انهم لم يثبتوا للباري الصفات الثمانية التي اثبتها الاشاعرة وهي المجموعة في قول بعضهم حياة وعلم قدرة وارادة كلام وابصار وسمع مع البقا مع اعترافهم بثبوت الاسماء له وهي انه حي عليم الي اخرها فاشتقوا الاسم لمن لم يقم به الوصف وهم لم يطردوا هذا في جميع الامور فغايته ان هذا لازم لمذهبهم والصحيح ان لازم المذهب ليس بمذهب	82	-7801158321012388658	213	396.0	173	346	61.560691833496094	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0181	false	198168255520984072	79	166	432	875	1566	300	واختلفوا في ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هل هو ذابح ام لا فقال قوم هو ذابح للقطع والولد غير مذبوح للالتءام وانكره قوم وقالوا ذابح ولا مذبوح محال وفي عبارة بعضهم-------------------------------- الاتفاق علي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذابح مع انه لم يقم به فعل الذبح فانه لا بد فيه من ثبوت مذبوح تزهق روحه واختلفوا مع ذلك في ان اسماعيل مذبوح ام ل----ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي الشافعي والعبارة الاولي اولي من الثانية تنبيه اخر لا يدخل في -----------------------------------------------------------------------------------------محل النزاع ما -------------------------------------------------------------------------------لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام	181	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms082	true	4601557860228488385	87	238	471	1212	1549	300	واستدلوا ب--ان ابراهيم عليه --------السلام امر بذ--------------------------------------------------------------------------------بح ولده ثم نسخ قبل التمكن فاجابوا بانه ذبح وكان يلتحم ووجه البناء الاتفاق علي ان ابراهيم عليه الس--------لام ذابح مع انه لم يقم به فعل الذبح فانه لا بد فيه من ثبوت مذبوح تزهق روحه واختلفوا مع ذلك في ان اسماعيل مذبوح ام لا كذا قاله المصنف هنا وقال في شرح المختصر اتفقوا علي ان اسماعيل ليس بمذبوح واختلفوا في ان ابراهيم عليه السلام هل هو ذابح ام لا فقال قوم هو 32اد ذابح للقطع والولد غير مذبوح للالتءام وانكره قوم وقالوا ذابح ولا مذبوح محال قال-------- الشارح وهو------------- اولي من كلامه هنا ص فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب ش اختلفوا في انه هل يجب ان يشتق لمحل المعني القاءم بالشء منه اسم قال في المحصول والحق التفصيل فان كان لذلك المعني اسم وجب وان لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام	82	-7801158321012388658	246	357.5	192	860	28.604650497436523	41	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0175	false	-4105232043274298341	171	217	948	1196	1621	300	يكون حقيقة اذا اطلق مع قيام المشتق منه ثم ان امكن حصوله دفعة واحدة كالقيام والقعود فلا اشكال فيه وان لم يمكن كالاعراض السيالة التي لا يمكن اجتماع اجزاءها دفعة واحدة كالكلام ونحوه اكتفي في كون الاطلاق حقيقيا بان يقترن ذلك باخر جزء وبهذا قال الجمهور	175	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms083	true	-4223256334893365076	0	46	0	248	1558	300	يكون حقيقة اذا اطلق مع قيام المشتق منه ثم ان امكن حصوله دفعة واحدة كالقيام والقعود فلا اشكال فيه وان لم يمكن كالاعراض السيالة التي لا يمكن اجتماع اجزاءها دفعة واحدة كالكلام ونحوه اكتفي في كون الاطلاق حقيقيا بان يقترن ذلك باخر جزء وبهذا قال الجمهور	83	-7801158321012388658	248	496.0	202	248	100.0	46	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0174	false	4792342066851717705	140	179	729	939	1621	300	ومن ثم كان اسم الفاعل حقيقة في الحال اي حال التلبس لا النطق خلافا للقرافي وسياتي الكلام-------- علي مسالة القرافي والرد-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قريبا وقد---- قال ابن العراقي ----------------------------------------------------------------------------مقتضي ------عبارة المصنف ان القرافي اعتبر حال النطق وليس ذلك وافيا بقوله	174	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms084	true	-2104266450621646195	223	297	1147	1533	1545	300	ومن ثم كان اسم الفاعل حقيقة في الحال اي حال التلبس لا النطق خلافا للقرافي ش لما تقرر ان الجمهور علي اشتراط بقاء المشتق منه 39بم في كون المشتق حقيقة علم منه ان اطلاق اسم الفاعل ونحوه باعتبار الحال حقيقة وهذا متفق عليه --كما تقدم ثم بين ا-ن المراد بالحال حال تلبس الفاعل بالفعل لا حال نطق الناطق باللفظ المشتق خلافا للقرافي ومقتضي هذه العبارة ا-------ن القرافي اعتبر حال النطق وليس ذلك وافيا بقوله	84	-7801158321012388658	160	214.5	126	396	40.4040412902832	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0177	false	8717382184494752874	141	186	770	1020	1602	300	الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كزيد مشرك او زان او سارق اما اذا كان متعلق الحكم وهو المحكوم عليه ك اقتلوا المشركين التوبة 5 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة 38 فهو حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	177	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms085	true	-7469306294447402393	0	29	0	156	1572	300	الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كقولنا زيد-- زان او سارق فان ----كان محكوما----------------- عليه ك--قولنا السارق تقطع يده فانه--------------------------------------------------------------------- حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	85	-7801158321012388658	121	176.5	95	250	48.400001525878906	19	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0108	false	-148892459699316787	16	86	85	469	1554	300	لان دلالتهما----------- باعتبارين الحد يدل علي الاجزاء بالمطابقة----- والمحدود يدل عليها بالتضمن قال البرماوي لان المحدود دل من حيث الجملة والوحدة المجتمعة والحد دل من حيث التفصيل بذكر المادة والصورة من غير وحدة وقال الغزالي في المستصفي وتبعه القرافي الحد ---------غير المحدود ان اريد اللفظ ونفسه ان اريد المعني وليس ذلك-------------------------------------- خلافا بل من نظر الي الحقيقة في الذهن قال انه نفسه ومن نظر الي العبارة عنها قال انه غيره	108	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms086	true	8483176933341394969	238	296	1269	1575	1598	300	فان دلالتهما علي المعني باعتبارين الحد يدل علي الاجزاء بالمطابقة 40بم والمحدود يدل عليها بالتضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------- القرافي في التنقيح هو غير المحدود ان اريد اللفظ ونفسه ان اريد المعني واخذ ذلك من قول الغزالي في المستصفي ان ذلك ليس خلافا بل من نظر الي الحقيقة في الذهن قال انه نفسه ومن نظر الي للعبارة عنها قال انه غيره	86	-7801158321012388658	233	393.0	189	447	52.12527847290039	39	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0111	false	-3605089666179926496	24	118	139	630	1619	300	بقولهم ان لم يكن تعبد بلفظه احتراز من ---------------------------------التكبير ونحوه في انه لا يقوم غيره مقامه قطعا وفي هذا القيد نظر لان المنع هناك لعارض شرعي والبحث في هذه المسالة انما هو من حيث اللغة فلذلك لم اذكره في المتن ونبه عليه ابن العراقي في جمع الجوامع وقال وهذا هو الفرق بين هذه المسالة ومسالة الرواية بالمعني فانهما متشابهتان والفرق بينهما ان المستند هنا في الجواز---- او المنع اللغة وهناك الشرع وقال في عبارة البيضاوي اشارة الي ان الخلاف في حالة التركيب فاما في حالة الافراد كما في تعديد الاشياء فلا خلاف في جوازه	111	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms087	true	-857934112276425725	151	234	802	1240	1588	300	بقوله- ان لم يكن تعبد بلفظه الي تقييد محل الخلاف بذلك فيما تعبد بلفظه كالتكبير------------- لا يقوم غيره مقامه قطعا وفي هذا القيد نظر فان المنع هناك لعارض شرعي والبحث في هذه المسالة انما هو من حيث اللغة------------------------------------------------------------------ وهذا هو الفرق بين هذه المسالة ومسالة الرواية بالمعني فانهما متشابهتان والفرق بينهما ان المستند ف----ي الجواز هنا او المنع اللغة وهناك الشرع و----في عبارة البيضاوي اشارة الي ان الخلاف في حال- التركيب فاما في حال- الافراد كما في تعديد الاشياء فلا خلاف في جوازه	87	-7801158321012388658	391	705.5	316	528	74.05303192138672	66	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0752	false	6451399892277451848	10	69	64	391	1656	300	ابن الحاجب في شرح المفصل المنع مطلقا وحكاه عن الاكثرين ورجح ابن مالك الجواز مطلقا كما في الحديث الايدي ثلاثة وحديث ما لنا الا الاسودان واستعمل الحرير ذلك في المقامات في قوله فانثني بلا عينين يريد الباصرة والذهب وفص----------------------------------ل ابن عصفور بين ان يتفقا في --معني ا-------لتسمية نحو الاحمران--- الذهب والزعفران فيجوز او لا فلا يجوز كالعين الباصرة والذهب	752	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms089	true	5065752013997570841	188	236	997	1274	1634	300	ابن الحاجب في شرح المفصل المنع------ وحكاه عن الاكثرين ورجح ابن مالك الجواز مطلقا وصحح قو----------------------------------------------------ل الحريري----------------------- فانثني بلا عينين يريد الباصرة والذهب ويءيده قوله في الحديث الايدي ثلاث وقال ابن عصفور ان ا----تفقا في المعني الموجب للتسمية ك---الاحمرين اي الذهب والزعفران جاز وا---لا فلا----- كالعين الباصرة والذهب	89	-7801158321012388658	209	304.5	172	373	56.03217315673828	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0131	false	3868738482979943258	259	293	1386	1581	1626	300	الحقيقة وفيه نظر ومن---------ها ثقل لفظ الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن النون وفتح الفاء وكسر القاف واسكان الياء المثناة من تحت واخره قاف اسم للداهية -يعدل عنه الي الناءبة او الحادثة	131	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms094	true	-9150878031728197725	264	299	1373	1579	1581	300	الحقيقة الي المجاز لاسباب احدها ثقل لفظ الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق بفتح الخاء المعجمة واسكان النون وفتح الفاء وكسر القاف واسكان الياء المثناة من تحت واخره قاف اسم للداهية فيعدل عنه الي الناءبة او الحادثة	94	-7801158321012388658	181	338.0	149	206	87.86407470703125	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0141	false	1104033564100831914	9	82	58	435	1611	300	وقال ابن الحاجب في الاضافة من شرح المفصل ذهب القاضي الي انه لا مجاز في القران وقيل انما انكرت الظاهرية مجاز الاستعارة لانها لا تكون الا في الضيق وهو منزه عن ذلك وقيل ولا في الحديث ايضا وحكي عن ابن داود الظاهري وفي المحصول منعت الظاهرية من وقوعه في الكتاب والسنة وفي الاحكام لابن حزم عن قوم منعه في القران والسنة وفي طبقات العبادي عن ابي العباس ابن الق-----------اص منعه في القران والحديث	141	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms094	true	-9150878031728197725	203	234	1069	1226	1581	300	وقال ابن الحاجب في الاضافة في شرح المفصل ذهب القاضي الي انه لا مجاز في القران قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي طبقات العبادي عن ابي العباس ب-ن القاص من اصحابنا منعه في القران والحديث	94	-7801158321012388658	137	257.0	109	388	35.30927658081055	24	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0132	false	-2025175800085214627	6	45	38	254	1646	300	الحقيقة -ومنها ----كون المجاز اشهر من الحقيقة ومنها ان ي---------------كون معلوما عند المتخاطبين ويقصدان اخفاءه عن غيرهما ومنها عظم معناه كقوله س-لام الله علي المجلس العالي فهو ارفع في المعني من قوله سلام عليك ومنها كونه ادخل في التحقير	132	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms095	true	2606873317387085246	64	108	377	610	1618	300	الحقيقة خامسها ان يكون المجاز اشهر من الحقيقة وقوله او غير ذلك اي كان يكون معلوما عند المتخاطبين ويقصدان اخفاءه عن غيرهما او ل--عظم معناه كقولهم سلام الله علي المجلس العالي فهو ارفع في المعني من قوله سلام عليك او ل--كونه ادخل في التحقير	95	-7801158321012388658	194	342.5	158	237	81.85653686523438	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0119	false	-8604966594016307995	49	202	252	1087	1621	300	الخامس عشر اطلاق----------------- المتعلق بكسر اللام علي المتعلق بفتحها والمراد التعلق الحاصل بين المصدر واسم الفاعل واسم المفعول ف-شمل ستة اقسام احدها اطلاق المصدر علي اسم المفعول كقوله تعالي هذا خلق الله لقمان 11 اي مخلوقه الثاني عكسه وهو اطلاق اسم المفعول علي المصدر كقوله تعالي باييكم المتقون القلم 6 اي الفتنة الثالث اطلاق المصدر علي اسم الفاعل كقولهم رجل عدل اي عادل الرابع عكسه وهو اطلاق اسم الفاعل علي المصدر كقولهم قم قاءما اي قياما وكقولهم يخشي اللاءمة يعني اللوم الخامس اطلاق اسم الفاعل علي المفعول كقوله تعالي من ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق و عيشة راضية الحاقة 21 والقارعة 7 اي مرضية السادس عكسه اطلاق اسم المفعول علي الفاعل كقوله تعالي حجابا مستورا الاسراء 45 اي ساترا وجعله ابن هبيرة علي بابه السادس ع------------------------------------------------------------شر عكسه ا---طلاق المتعلق بفتح اللام -علي المتعلق بالكسر------- كقوله تح--------------------يضي في علم الله ستا او سبعا فان التقدير تحيضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي	119	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms098	true	-3177583185184025143	107	215	585	1183	1670	300	الثاني عشر -علاقة التعلق اي تسمية المتعلق باس----------م المتعلق------- والمراد التعلق الحاصل بين المصدر واسم الفاعل واسم المفعول فيشمل ستة اقسام------ اطلاق المصدر علي اسم المفعول كقوله تعالي هذا خلق الله ---------اي مخلوقة 47بم وعكسه كقوله تع----------------------------------الي باييكم المفتون-------- اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة واطلاق اسم الفاعل علي المفعول كقوله تعالي--- ماء دافق ---------اي مدفوق وعكسه كقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي حجابا مستورا----------- اي ساترا واطل--اق المصدر علي -اسم الفاعل كقولهم رجل عدل اي عادل وعكسه قولهم قم قاءما اي قياما الثالث عشر عكسه اي تسمية المتعلق بفتح اللام باسم المتعلق ب--كسرها ومثل بقوله عليه الصلاة والسلام تحيضي في علم الله ستا او سبعا فان التقدير تحيضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي	98	-7801158321012388658	416	640.0	335	944	44.06779479980469	57	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0129	false	-4668985078497889815	65	87	334	447	1480	300	جمعه علي خلاف جمع الحقيقة كالامر يجمع اذا كان بمعني القول الذي هو حقيقية علي اوامر واذا كان بمعني الفعل علي امور	129	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	238	260	1280	1393	1624	300	جمعه علي خلاف جمع الحقيقة كالامر يجمع اذا كان بمعني القول الذي هو حقيقته علي اوامر واذا كان بمعني الفعل علي امور	101	-7801158321012388658	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0130	false	-6803981544325619606	121	174	612	905	1586	300	التزام تقييده ك جناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد وانما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان المشترك -قد يقيد في بعض الصور كقولك عين جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه ومنها توقفه علي مقابله يعني توقف استعماله علي المسمي الاخر الحقيقي سواء -كان ملفوظا	130	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	261	300	1400	1624	1624	300	التزام تقييده كج-ناح الذل ونار الحرب فان الجناح والذل- يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد وخرج ب ال--التزام--------------------------- المشترك فقد يقيد------------- كقولك عين جارية لكنه ليس قيدا لازما سادس----ها ----------------------توقف استعماله علي المسمي الاخر الحقيقي سواء اكان ملفوظا-	101	-7801158321012388658	195	298.5	162	295	66.10169219970703	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0126	false	7510257423010907948	0	41	0	229	1596	300	هل يشترط ان يكون بين المعني الحقيقي و-------المجازي علاقة اعتبرتها الع--------------------------------------------رب اجمعوا علي انه لا يعتبر شخص العلاقة وانه لا بد من جنسها واختلفوا في النوع -اختار جماعة- اشتراطه وجماعة--------------------------------------------- مقابلة----------------- فعلي الاول لا يحتاج الي استعمال العرب انتهي قال القاضي	126	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	76	140	416	760	1620	300	هل يشترط ان يكون بين المعني الحقيقي والمعني المجازي علاقة اعتبرتها العرب وهو مراد المصنف بالسمع اي سماع ذلك من العرب اجمعوا علي انه لا يعتبر شخص العلاقة وانه لا بد من جنسها واختلفوا في النوع فاختار المصنف اشتراطه 49 ب م وهو الذي صححه الامام واتباعه وصحح ابن الحاجب مقابله وتوقف فيه الامدي فعلي الاول لا يحتاج الي استعمال العرب قولنا سال الوادي	102	-7801158321012388658	209	364.0	168	344	60.75581359863281	33	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0130	false	-6803981544325619606	174	287	905	1514	1586	300	به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله والله ال عمران 54 فلا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا يونس 21 ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن- تضمنه المعني والعلاقة المصاحبة في الذكر وزعم بعضهم انه لابد من سبق المعني الحقيقي كما مثلنا وهو مردود بنحو ما في الحديث فان الله لا يمل حتي تملوا فان المجازي فيه متقدم لمقابلة الحقيقي المتاخر ومنها اضافته الي غير قابل ك اسال القرية واسال العير وبعضهم يعبر عنه بالاطلاق علي المستحيل فان الاستحالة تقتضي انه غير موضوع له فيكون مجازا------------------- واورد ان المجاز العقلي كذلك مع انه حقيقة لغوية واجيب بان المراد--- معرفة استحالة ذلك بهديهية والامتناع في المجاز العقلي نظري	130	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	0	66	0	363	1620	300	به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله------------------ فلا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا-------- ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكنه تضمنه المعني سابعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطلاق علي المستحيل فان الاستحالة تقتضي انه غير موضوع له فيكون مجازا كقوله واسال القرية واورد ان المجاز العقلي كذلك مع انه حقيقة لغوية واجيب بان المراد ان معرفة استحالة ذلك ب-ديه-ة والامتناع في المجاز العقلي نظري	102	-7801158321012388658	336	585.0	275	632	53.16455841064453	56	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0187	false	-2213529855285702312	254	293	1248	1465	1504	300	المراد بالحروف هنا ما يحتاج الفقيه الي معرفتها وليس المراد هنا قسيم الاسم والفعل والحرف بخصوصه لانه قد ذكر معها ----------اسماء ك اذا و اذ واطلق عليها حروفا تغليبا باعتبار الاكثر وقال الصفار الحرف يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل	187	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	251	289	1314	1527	1588	300	المراد -الحروف التي-- يحتاج الفقيه الي معرفتها وليس المراد هنا قسيم الاسم والفعل------- بخصوصه ف----قد ذكر معها كثير من الاسماء ك اذا و كل واطلق عليها حروفا تغليبا باعتبار الاكثر وقال الصفار الحرف يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل	106	-7801158321012388658	196	354.0	160	227	86.34361267089844	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0206	false	-4383402385736491716	224	300	1083	1475	1475	300	او للشك والابهام والاباحة والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي و الا والاضراب ك بل وقيل ول--------لتقريب-------------------------- مثال الشك قام زيد او عمرو اذا لم تعلم ايهما قام ومنه قوله تعالي لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 والمءمنون 113 والفرق وبينها وبين اما التي للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبينا علي الشك بخلاف او فقد يبني المتكلم كلامه علي اليقين ثم يدركه الشك فياتي بها ومثال الابهام ويقال التشكيك قام زيد او-	206	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms107	true	-2230320069758162517	180	247	928	1263	1554	300	او للشك والابهام ---------والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي ------والاضراب ك بل -قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع ش مثال الشك قام زيد او عمرو اذا لم يعلم ايهما قام------------------------------------------------------------- والفرق -بينها وبين اما التي للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك بخلاف او فقد يبني المتكلم كلامه علي اليقين ثم يدركه الشك فياتي بها ومثال الابهام-------------- قام زيد او	107	-7801158321012388658	295	517.0	237	427	69.08665466308594	50	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0207	false	-5578072543006465056	0	66	0	366	1571	300	عمرو اذا علمت القاءم منهما ولكن قصدت الابهام علي المخاطب فالشك من جهة المتكلم------ والابهام علي--- السامع ومثال الاباحة--------------------------------------------------------------------------------------- جالس الحسن او ابن سيرين ومثال التخيير خذ دينارا او درهما تزوج زينب او اختها ومنه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة وحديث الجبران في الماشية شاتان او عشرون درهما والفرق بينهما -امتناع الجمع في التخيير وجوازه في الاباحة -قال	207	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms107	true	-2230320069758162517	247	300	1263	1554	1554	300	عمرو اذا علمت القاءم منهما ولكن قصدت الابهام علي المخاطب فالشك من جهة المتكلم 42ا د والابهام من جهة السامع ومثال التخيير خذ دينارا او درهما ولم يذكر المصنف الاباحة وقد مثلها من غاير بينها وبين التخيير بقولهم جالس الحسن او ابن سيرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما بامتناع الجمع في التخيير وجوازه في الاباحة وقال-	107	-7801158321012388658	185	293.0	152	464	39.870689392089844	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0207	false	-5578072543006465056	68	270	380	1429	1571	300	انه-ا قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع--- خذ دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا ينقص فيه انتهي وهو كما قال قال والتخيير -و الاباحة لا يكونان الا في الطلب بخلاف الشك و--الابهام فيكونان في الخبر ومثال مطلق الجمع ك الواو قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 علي قول الكوفيين وفيها غير ذلك ياتي ومثال التقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك بالتفريق المجرد اي من المعاني السابقة وم-نه -قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او واعترض عليه بان استعمال الواو في التقسي------م اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل يقتضي ثبوت ذلك غير اكثر ومثال كونها بمعني الي لالزمنك او تقضي حقي وقيل ومنه او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 اذا قدر تفرضوا منصوبا بان مقدرة ومثال كونها بمعني الا لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم فلا اقتله ومنه قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسرها ومثال الاضراب قوله تعالي او يزيدون علي قول الفراء	207	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	2	144	14	756	1594	300	انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع في خذ دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا -نقص فيه انتهي ----------------والتخيير او الاباحة لا يكونان الا في الطلب بخلاف الشك او الابهام فانهما ف-ي الخبر ومثال مطلق الجمع كال-واو قوله تعالي---------------------- او يزيدون وهذا----------- قول --كوفي ومثا---------------------ل التقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر---- ابن مالك بالتفريق المجرد اي عن المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال -----------والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او واعترض عليه بان استعمال الواو في التقسيم 52ب م اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل يقتضي ثبوت ذلك غير اكثر ومثال كونها بمعني الي لالزمنك او تقضي حقي ومثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاضراب قوله تعالي او يزيدون علي قول الفراء	108	-7801158321012388658	701	1289.5	566	1064	65.88346099853516	120	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0208	false	2154616921562765373	11	70	43	351	1529	300	ومثال التقريب وقاله الحريري ومنه قوله ما ادري اسلم او ودع لسرعته وان كان يعلم انه سلم او-لا وذكره ابو البقاء ايضا وجعل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل 77 وذهب بعضهم في او---- انها موضوعة للقدر المشترك بين المعاني السابقة وهو لاحد الشيءين او الاشياء وانما فهمت هذه المعاني من القراءن	208	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	144	198	756	1034	1594	300	ومثال التقريب ما ذكره المصنف اي-------------------------- لسرعته وان كان يعلم انه سلم او لا وذكره ابو البقاء ايضا وجعل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب--------- وذهب بعضهم في او الي انها موضوعة للقدر المشترك بين المعاني السابقة وهو لاحد الشيءين او الاشياء وانما فهمت هذه المعاني من القراءن	108	-7801158321012388658	256	482.5	207	313	81.78913879394531	48	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0212	false	6056803276201358684	39	179	193	919	1526	300	اذ اسم -لماض- ظرفا ومفعولا به -بدلا من مف--عول ومضافا اليها اسم زمان و-لمستقبل ومنعه الاكثر و-لتعليل حرفا وقيل ظرفا و-لمفاجاة اذا ---------------اسم بالاجماع لتنوينها في نحو يومءذ والاضافة ---في نحو بعد اذ هديتنا ال عمران 8 ولها معان احدها وهو الاغلب-- ان تكون ظرفا للزمان الماضي ---كقوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة 40 المعني الثاني ان تكون مفعولا--- نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 المعني الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت مريم 16 ف اذ بدل اشتمال من مريم المعني الرابع ان يضاف اليها اسم ز--مان سواء صلح الاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد اذ هديتنا ال عمران 8 المعني الخامس ان تكون ظرفا للزمان المستقبل مثل ا----ذا صححه -------------ابن مالك وطاءفة ------كقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 ومنع	212	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms109	true	-3186953783405714447	170	299	840	1524	1532	300	اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا وقيل ظرفا وللمفاجاة وفاقا لسيبويه ش اذ اسم بالاجماع لتنوينها في نحو يومءذ والاضافة اليها نحو بعد اذ هديتنا----------- ولها معان ------------اغلبها ان تكون ظرفا للزمان الماضي نحو قوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا و----------------الثاني ان تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم ------------------الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت-------- ف اذ بدل اشتمال من مريم------- الرابع ان يضاف اليها اسم الزمان سواء صلح للاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد اذ هديتنا------------------ الخامس ان تكون ظرفا للزمان المستقبل مثل اذا كذا صححه المصنف تبعا لابن مالك وطاءفة ومثاله قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم -----------ومنع	109	-7801158321012388658	600	1016.5	484	785	76.43312072753906	97	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0211	false	-5661204253127900635	20	172	99	881	1529	300	خرجت فاذا الاسد ومنه قوله تعالي ف--------اذا هي حية تسعي طه 20 ولا تحتاج الي جواب ومعناها الحال قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا المثال حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وذل-ك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو اصحها انها حرف وبه قال الاخفش وابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد وابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج والزمخشري ونسب القولان الاخيران لسيبويه وتظهر فاءدة الخلاف في انه لا يصح اعرابها خبرا في قولك خرجت فاذا الاسد لا علي الحرفية ولا علي ظرفية الزمان لان الزمان لا يخبر به عن الجثة ويصح علي ظرفية المكان اي فبالحضرة الاسد المعني الثاني ان	211	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	158	300	815	1549	1549	300	خرجت فاذا الاسد ومنه قوله تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي ق---------------------------------------ال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا المثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وكذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب---------- اصحها انها حرف وبه قال الاخفش وابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد وابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج والزمخشري ونسب القولان الاخيران لسيبويه وتظهر فاءدة الخلاف في انه لا يصح اعرابها خبرا في قولك خرجت فاذا الاسد لا علي الحرفية ولا علي ظرفية الزمان لان الزمان لا يخبر به عن الجثة ويصح علي ظرفية المكان اي فبالحضرة الاسد ثانيها ان--------	110	-7801158321012388658	712	1388.5	572	791	90.01264190673828	134	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0212	false	6056803276201358684	180	293	926	1498	1526	300	واجابوا عن---- الاية ونحوها بان ذلك نزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه مثل اتي امر الله النحل 1 المعني السادس ان تكون للتعليل ك---قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف 39 واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 ثم اختلف في انها حينءذ تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ السابع ان تكون للمفاجاة الواقعة بعد بينا و بينما نحو قولك بينا انا كذا اذ جاء زيد نص عليه سيبويه ويعود هنا الخلاف ايضا في انها حينءذ حرف او باقية علي ظرفيتها الزمانية و-----هنا قول ثالث انها ظرف مكان كما قيل به في اذا الفجاءية	212	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	1	106	4	535	1549	300	واجابوا عن هذه الاية ونحوها بان ذلك نزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه مثل اتي امر الله ---------------السادس ان تكون للتعليل مثل قوله------ ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم---------- واذ لم يهتدوا به فسيقولون----------- ثم اختلف في انها حينءذ تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ السابع ان تكون للمفاجاة الواقعة بعد بينا و-بينما نحو قولك بينا انا كذا اذ جاء زيد نص عليه سيبويه ويعود هنا الخلاف----- في انها حينءذ حرف او باقية علي ظرفيتها الزمانية ويريد هنا قول ا-----نها ظرف مكان كما قيل به في اذا الفجاءية	110	-7801158321012388658	517	963.5	415	584	88.52739715576172	95	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0208	false	2154616921562765373	236	300	1217	1529	1529	300	للفاءدة--- احدها ان تكون للالصاق وهو ان يضاف الفعل الي الاسم فيلصق به بعد ما كان لا يضاف اليه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي وهو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قالت المغاربة لا تنفك عنه الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر ثم قد يكون حقيقة نحو امسكت الحبل بيدي وقد يكون مجازا نحو-	208	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	163	206	856	1067	1613	300	للباء معان احدها ان تكون للالصاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قالت المغاربة لا تنفك عنه الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر ثم قد يكون حقيقة نحو امسكت الحبل بيدي وقد يكون مجازا نحو	111	-7801158321012388658	204	391.0	163	316	64.55696105957031	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0209	false	3318058784050672856	0	111	0	647	1699	300	مررت بزيد فان المرور لم يلصق بزيد وانما ال-صق بمكان يقرب منه والصحيح ان لها معاني غير الالصاق الثاني من معانيها التعدية وتسمي باء النقل ايضا وهي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا كقوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة 17--------- واصله ذهب نورهم الثالث-- الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ونحوها نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ومنه واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 ال----رابع-- السببية ---كقوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت 40 ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في باء السببية وقال في شرحه النحاة-- يعبرون عن هذه بالاستعانة واثرت التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السبب ف--يها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي	209	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	206	298	1067	1599	1613	300	مررت بزيد فان المرور لم يلصق بزيد وانما التصق بمكان يقرب منه ث--------------------------------------------انيها التعدية وتسمي ب---النقل ايضا وهي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو-------- ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم واصله ذهب نورهم --ثالثها الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل -------نحو كتبت با------------------------------------------------------------لقلم رابعها السببية نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه------------ ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في---- السببية وقال في شرحه النحويون يعبرون عن هذه بالاستعانة واثرت التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي	111	-7801158321012388658	491	875.5	405	672	73.06547546386719	74	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0211	false	-5661204253127900635	172	298	881	1522	1529	300	تكون ظرفا للمستقبل متضمنة معني الشرط غالبا ولذلك تجاب بما تجاب به ادوات الشرط نحو اذا جاء زيد فقم اليه فهي باقية علي ظرفيتها الا انها ضمنت معني الشرط ولذلك لم تثبت لها ساءر احكام الشرط فلم يجزم بها المضارع ولا تكون الا في المحقق ومنه واذا مسكم الضر في البحر الاسراء 67 لان مس الضر في البحر محقق ولما لم يقيد بالبحر اتي ب ان التي تستعمل في المشكوك فيه نحو واذا مسه الشر فذو دعاء عريض وتختص بالدخول علي الجملة الفعلية المعني الثالث-- ان تكون ظرفا للماضي مثل اذ كقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك التوبة 92 واذا راوا تجارة الجمعة 11 قاله ابن مالك وانكره الجمهور وتاولوا ما اوهم ذلك المعني الرابع-- ان تكون ظرفا للحال كقوله تعالي والليل اذا يغشي	211	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	0	110	0	547	1613	300	تكون ظرفا للمستقبل متضمنة معني الشرط غالبا وكذلك يجاب بما يجاب به ادوات الشرط نحو اذا جاء زيد فقم اليه فهي باقية علي ظرفيتها الا انها ضمنت معني الشرط ولذلك لم يثبت لها ساءر احكام الشرط فلم يجزم بها المضارع ولا تكون الا في المحقق ومنه واذا مسكم الضر في البحر----------- لان مس الضر في البحر محقق ولما لم يقيد بالبحر اتي ب ان التي تستعمل في المشكوك فيه نحو واذا مسه الشر فذو دعاء -----------------------------------------عري-ض ثالثها ان تكون ظرفا للماضي مثل اذ كقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك------------------------------------ قاله ابن مالك وانكره الجمهور وتاولوا ما اوهم ذلك ---------رابعها ان تكون ظرفا للحال كقوله تعالي والليل اذا يغشي	111	-7801158321012388658	536	1018.0	427	645	83.10077667236328	101	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0209	false	3318058784050672856	112	300	654	1699	1699	300	التعليلية كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا النساء 160 والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليها السادس المصاحبة وهو الذي يصلح في موضعها مع او يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا السابع الظرفية بمعني في للزمان --كقوله تعالي -انكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل الصافات 137 138 وللمكان --كقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر ال عمران 123 وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة الثامن البدل بان يجء موضعها بدل كقوله في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها التاسع المقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف ودخولها غالبا علي الثمن وربما دخلت علي المثمن كقوله تعالي لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 والماءدة 44 ولم يقل ولا تشتروا اياتي بثمن قليل قلت قال في التلخيص و الرعاية والادمي يتميز الثمن عن المثمن بدخول باء البدلية وقيل ان كان فيها احد النقدين فهو الثمن والا ما دخلته الباء العاشر المجاوزة بمعني عن ويكثر بعد------ السءال فسء-----ل به خبيرا الفرقان 59 ونقل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وهو مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية-	209	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	15	137	81	762	1610	300	التعليلية بقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا----------- والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليها خامسها المصاحبة وهي التي تصلح في موضعها مع او يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا سادسها الظرفية بمعني في للزمان في قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وا----------------لمكان في قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر سابعها ا-------------------------------------------------------لبدل بان يجء موضعها بدل كقوله في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها ثامنها المقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف تاسعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاورة بمعني عن وتكثر بعد 54ب م السءال نحو فاسال به خبيرا وت-----------قل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهذا---------- مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية	112	-7801158321012388658	612	1085.0	497	1063	57.572906494140625	97	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0210	false	2916074847412137900	0	122	0	628	1576	300	اي فاسال بسببه او تضمين اسال معني اطلب لان السءال طلب في المعني الحادي عشر الاستعلاء كقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار ال عمران 75 اي علي دينار وحكاه ابو المعالي ف-ي البرهان عن الشافعي الثاني عشر-- القسم وهي اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثالث عشر-- الغاية نحو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي الرابع عشر-- التوكيد وهي الزاءد- اما مع الفعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الزمر 36 الخامس عشر التبعيض------ قال به الكوفيون و----------------الاصمعي و--------الفارسي و---------------ابن مالك نحو----------- عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي منها-------------------------------------------------- وخرج----- قوله تعالي وامسحوا برءوسكم	210	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	137	267	762	1446	1610	300	اي فاسال بسببه او تضم-ن اسال معني اطلب لان السءال طلب في المعني عاشرها---- الاستعلاء كقوله ------ومنهم من ان تامنه بدينار------------ اي عليه----- وحكاه امام الحرمين في البرهان عن الشافعي --حادي عشرها القسم وهي اصل حروفه نحو بالله لافعلن --ثاني عشرها الغاية نحو وقد احسن بي--------- اي الي --ثالث عشرها التوكيد وهي الزاءدة اما مع الفعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة-------- او مع المبتدا نحو بحسبك زيد و---الخبر نحو اليس الله بكاف عبده رابع عشرها--------- التبعيض 44ا د قال به الكوفيون وجماعة من غيرهم كالاصمعي وابي علي الفارسي وغيرهما واختاره ابن مالك مثل قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله ومنه قوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقوله شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وخرج عليه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم	112	-7801158321012388658	507	798.0	404	747	67.8714828491211	82	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0205	false	-3258893056135787474	215	296	1070	1460	1476	300	نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم الثاني نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا فقال الجمهور انها----------------------------------------------------------------------------------- لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام او النهي لزيد وضد--ه لعمر- واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة للحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عنده------م في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون المراد- بل ما قام عمرو	205	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	63	150	299	720	1463	300	نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها قطعا وليس المراد بذلك------------------------------------- انها تنفيه عما قبلها بل تصيره كالمسكوت عنه وان كانت في النفي نحو ما قام زيد بل عمرو فهي لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام عن -------زيد وتثبته لعمرو واجاز المبرد و----عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة --حكم النفي لما بعدها كما في الاثبات------------ فيحتمل عندهم 55ا م في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون التقدير بل ما قام عمرو	113	-7801158321012388658	260	405.0	201	483	53.83022689819336	46	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0195	false	-4074674673695160374	7	57	39	294	1513	300	وخالف----- الفراء ايضا فقال قد يتخلف بدليل -------اعجبني ما صنعته اليوم ثم ما صنعت امس اعجب ثم---- في ذلك كله لترتيب الاخبار ولا تراخي في- الاخبارين ووافقه علي ذلك ابن مالك فقال قد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ وجعل منه قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب	195	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms114	true	3219227303488249364	132	183	673	927	1525	300	وخالف فيها الفراء----- فقال قد تتخلف بدليل 55 ب م اعجبني ما صنعت- اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم في ذلك---- لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين ووافقه-------- ابن مالك فقال قد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ وجعل منه قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب	114	-7801158321012388658	233	414.5	187	272	85.6617660522461	39	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0195	false	-4074674673695160374	207	300	1046	1513	1513	300	ابن مالك في -----شرح العمدة تبعا لطاءفة هي -الواو وانكر علي القاءل بانها للترتيب فانك تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت او متوسطا وقيل هي كالفاء اختاره ابن الحاجب فانه قال في ذلك مثل الفاء وقيل ك ثم قاله طاءفة منهم الصفي الهندي قطع به ومنهم الكوراني في شرح جمع الجوامع وقيل بينهما قال القواس تفيد المهلة الا ان المهلة فيها اقل من ثم قال ابن اياز ليس ترتيبها ك الفاء و ثم فانهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية ويشترط ان يكون-	195	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	153	204	799	1068	1573	300	ابن مالك في 56ام شرح العمدة تبعا لطاءفة هي كالواو وانكر علي القاءل بانها للترتيب فانك تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت او متوسطا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابان ليس ترتيبها ك-الفاء و-ثم فانهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية وبش-رط ان يكون	115	-7801158321012388658	259	471.0	210	474	54.64134979248047	44	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0196	false	-6854698855479009705	79	131	423	705	1596	300	حتي نعله قوله وتاتي ل--لتعليل كقوله كلمته حتي يامر لي بشء وعلامتها ان يصلح موضعها كي ومنه اسلم حتي يدخل الجنة قوله وقل لاستثناء منقطع اتيانها للاستثناء المنقطع نادر ذكره ابن مالك في التسهيل وهو مراد من اطلق الاستثناء اي المنقطع كقوله------ ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك------- قليل	196	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	86	131	453	691	1573	300	حتي مطلع الفجر ثانيها التعليل نحو-- كلمته حتي يامر لي بشء وعلامتها ان يصلح موضعها كي ثالثها ان تكون------------------------------------------ للاستثناء وهذا--- نادر ذكره ابن مالك في التسهيل وال-مراد-------- الاستثناء المن---قطع كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك 45 ا د قليل	115	-7801158321012388658	186	281.5	148	297	62.62626266479492	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0201	false	-549521158599475351	243	294	1279	1535	1560	300	اختلف في علي هل تكون اسما ام لا علي مذاهب احده-ا انها اسم داءما قاله--- ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة-------- والشلوبين والامدي وحكي عن سيبويه والمذهب الثاني انها لا تكون اسما الا اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وهو المشهور عند البصريين	201	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	27	77	161	407	1590	300	اختلف في علي هل تكون اسما ام لا علي مذاهب احدهما انها اسم داءما وبه قال ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والامدي والشلوبين-------- وحكي عن سيبويه ثانيها ا--------نها لا تكون اسما الا اذا دخل عليها حرف جر كقوله------ غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وهو المشهور عند البصريين	116	-7801158321012388658	222	408.5	175	268	82.83582305908203	42	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0202	false	430134114471588139	4	39	23	210	1568	300	وبه قال الاخفش انها تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب 37 والمذهب الرابع وبه قال السيرافي انها لا تكون اسما ابدا	202	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	78	110	414	580	1590	300	وبه قال الاخفش انها تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك رابعها------------------- وبه قال الفراء ا--نها لا تكون اسما ابدا	116	-7801158321012388658	155	291.5	124	187	82.88770294189453	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0192	false	2409667135015294804	1	215	5	1122	1562	300	كان الثاني اخذ بعقب الاول يعني في الجملة وقال المحققون تعقيب كل شء بحسبه فيقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت وقطع به ابن هشام في مغني اللبيب ونقل الرازي---------- واتباعه الاجماع---- انه- للترتيب والتعقيب لكن قال الفراء انها لا تدل علي الترتيب بل--- تستعمل في انتفاءه كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 مع ان مجء الباس متقدم علي الاهلاك واجيب بانها للترتيب الذكري او فيه حذف تقديره اردنا اهلاكها فجاءها باسنا ومثله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وقول الفراء انها لا تفيد الترتيب وتفيد الواو الترتيب غريب ومما يدل علي انها تاتي لغير الترتيب بل تكون كالواو قوله بين الدخول فحومل وزعم الاصمعي ان الصواب روايته بالواو لانه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو واجيب بان التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء فالزهاد وقال بعض البغداديين الاصل ما بين فحذف ما دون بين وقال الجرمي----- لا تدل علي الترتيب ان دخلت علي الاماكن نحو نزلنا نجدا فتهامة ونزل المطر نجدا فتهامة وان كانت تهامة في هذا سابقة ولم يعلم منه تقدم ولا تاخر وقال ابن مالك----- تاتي للترتيب بمهلة ك ثم بدليل قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج 63 وقال غيره هذا من ترتيب كل شء بحسبه	192	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms117	true	6801864716105713625	20	136	111	709	1620	300	كون الثاني بعد----- الاول بغير مه-----لة وقال المحققون تعقيب كل شء بحسبه فيقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت-------------------------------- ونقل الامام فخر الدين واتباعه الاجماع علي انها للترتيب والتعقيب لكن قال الفراء انها لا تدل علي الترتيب بل قد تستعمل مع انتفاءه كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا م----------ع ان مجء الباس متقدم علي الاهلاك واجيب بانها للترتيب الذكري او فيه حذف تقديره اردنا اهلاكها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرمي انها لا تدل علي الترتيب ان دخلت علي الاماكن و--------------------------المط-------------------------------------------------------------------ر وقال ابن مالك انها تكون للترتيب بمهلة ك ثم بدليل قوله------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة و--------قال غيره هذا من تعقيب كل شء بحسبه	117	-7801158321012388658	544	952.5	434	1145	47.51091766357422	95	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0202	false	430134114471588139	78	208	407	1104	1568	300	و في للظرف ل في معان احدها ان تكون --ظرفا زمانا ومكانا -------مثالهما قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 1 4 فالاولي للمكان والثانية للزمان وقد يكون مجازا كقولك نظر زيد في الكتاب لانه قد صار وعاء لنظره وياتي الظرف ومظروفه جسمين كقولك زيد في الدار ومعنيين كقولك البركة في القناعة والظرف جسما والمظروف معني كقولك الايمان في القلب وعكسه كقوله تعالي بل---------------------------------- الذين كفروا في تكذيب البروج 19 قوله قال ابو البقاء حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 كاكثر البصريين اختلفوا في معني في في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فذهب اكثر البصريين وغيرهم الي انها للظروف علي بابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلها الزمخشري والبيضاوي لل-------------------ظرف مجازا كان الجذع ظرفا للمصلوب لما تمكن عليه تمكن المظروف من الظرف	202	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms117	true	6801864716105713625	187	291	1005	1566	1620	300	والي ومن ش ل في معان احدها ان تكون للظرفين اي المكان والزمان ومثالهما قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سني-----------------------------------------ن وقد تكون مجازا نحو-- نظر زيد في الكتاب لانه قد صار وعاء لنظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها المصاحبة نحو فخرج علي قومه في زينته ثالثها التعليل نحو فذلكن الذي لمتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فيه اثبته ابن مالك----------------------------------------- وغيره وانكره الامام وتبعه البيضاوي رابعها الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل كذا ذكره الكوفيون وتبعهم ابن مالك وانكر ذلك سيبويه والجمهور وجعلها الزمخشري والبيضاوي 46ا د في هذه الاية للظرف مجازا كان الجذع ظرف- للمصلوب لما تمكن عليه تمكن المظروف من الظرف	117	-7801158321012388658	295	436.0	235	866	34.064666748046875	48	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0203	false	507567511734533695	182	297	974	1604	1617	300	احدها التعليل نحو زرتك------ لشرفك ومنه قوله تعالي لتحكم بين الناس النساء 105 وقوله انت طالق لرضي زيد فتطلق في الحال-- رضي زيد او لا لانه تعليل لا تعليق ا-----لثاني-- الاستحقاق نحو النار للكافرين الثالث-- الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد الرابع-- الملك نحو ولله ملك السماوات والارض -ال عمران 189 والفتح 14 ومنهم من يجعله داخلا في الاستحقاق وهو اقوي انواعه وكذلك الاستحقاق نوع ---------------------------------------------------------------------------------------------من الاختص--------------------------------اص ولهذا اقتص--ر الزمخشر---------------------------------ي في المفصل علي الاختصاص وقيل ان -	203	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	30	158	184	875	1622	300	احدها التعليل نحو زرتك 46ب د لشرفك ومنه قوله------ لتحكم بين الناس----------- وقوله انت طالق لرضي زيد فيقع عند الاطلاق------------------------------ رضي ام سخط ثانيها الاستحقاق نحو النار للكافرين --ثالثها الاختصاص نحو الجنة لل-ءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاختصاص- اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد --رابعها الملك نحو ولله ملك السماوات والارض قال الراغب وقد يطلق علي ملك نوع --------------------------------------------------------------من التصرف كقولك لمن ياخذ معك خشبة خذ طرفك لاخذ طرفي قال الشارح كذا جعلوا الملك والاستحقاق قسيما للاختصاص والظاهر ان اصل معانيها الاختصاص ولهذا لم يذكر الزمخشري في مفصله غيره واما الملك فهو نوع من ا-----نواع الاختصاص وهو اقوي	119	-7801158321012388658	447	746.5	362	811	55.11713790893555	68	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0204	false	-3832362132717193726	183	221	997	1186	1616	300	التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك----- فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقيل------- انها لشبه الملك الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشر بم----------عني علي نحو----- يخرون للاذقان الاسراء 107 وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله	204	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	224	297	1239	1609	1622	300	التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه التمليك تاسعها التوكيد اما لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد عاشرها ان تكون بمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت حادي عشرها ان تكون بمعني علي نحو قوله يخرون للاذقان------------ وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله	119	-7801158321012388658	155	250.0	123	382	40.5759162902832	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0204	false	-3832362132717193726	13	142	73	785	1616	300	الصيرورة و--بلام ---------------المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ويعزي للبصريين انكار لام العاقبة وقال ابن خالويه اللام في الاية لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين قال ابن السمعاني هذا علي طريق التوسع والمجاز ولهذا قال الزمخشري لا يتحقق قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل السادس-- التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء التوبة 60 السابع شبه الملك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الثامن توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ويعبر عنها بلام الجحود لمجيءها بعد --نفي لا---ن الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع لمطلق ---------------------------------------------------------------------------------التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير---- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 الاصل تعبرون الرءيا ولكونه فرعا في العمل----------- فعال لما يريد	204	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	173	269	952	1468	1622	300	للصيرورة وهي لام 58ا م العاقبة والمال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزنا سادسها التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء وشبه التمليك ن--------------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا سابعها تاك---------يد النفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وتسمي لا---------------------------م الجحود لمجيءها بعد النفي ثامنها التعد-ية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه التمليك تاسعها التوكيد اما-------- لتقوية عامل ضع-ف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعب---------------------رون او -----لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد	119	-7801158321012388658	313	457.0	252	832	37.62019348144531	45	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0204	false	-3832362132717193726	221	300	1186	1616	1616	300	واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثالث عشر بم----------عني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 الرابع عشر------- بمعني عند اي----------------------------- الوقتية و-ما يجري مجراها كقوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته و---------------------------------------------------------------------------------منه قولك كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال--------------------------- الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 الخامس عشر بم----------عني من نحو سمعت له صراخا اي منه السادس عشر بمعن----------------ي عن كقوله تعالي------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا-	204	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	1	117	5	592	1541	300	واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم --ثاني عشرها ان تكون بمعني في نحو-------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة --------------ثالث عشرها تكون بمعني عند والمراد بها التاقيت اذا قرن بها الوقت او بما يجري مجراها مثل-- صوموا لرءيته رابع عشرها ان تكون بمعني بعد كذا رايته في نسخة مقروءة علي المصنف ولم يذكرها الشارح ويمكن ان يكون منه قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بتخفيف اللام اي بعد ما جاءهم وجعلها الزمخشري في هذه القراءة بمعني عند ----------------------------------------------خامس عشرها ان تكون بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه --سادس عشرها ان تكون 47ا د بمعني عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا	120	-7801158321012388658	234	268.5	188	661	35.400909423828125	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0205	false	-3258893056135787474	15	70	71	344	1476	300	اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول فاءدة------------------------------------------------------- قال الزركشي في شرح جمع الجوامع واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف انتهي و	205	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	100	162	513	821	1541	300	اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا اي عن الذين امنوا والا لقيل ما سبقتمونا اليه قال الشارح-------------------- واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف انتهي ص	120	-7801158321012388658	217	383.5	169	328	66.15853881835938	42	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0216	false	5028134490393196222	247	300	1263	1561	1561	300	لولا حرف يقتضي- في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض وفي الماضية التوبيخ والعرض وقيل و----لنفي ل لولا معان واحوال احدها ان يدخل علي الجملة الاسمية فيكون معناه امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فامتناع الاكرام لوجود زيد الثاني-- ان يدخل علي جملة فعلية-	216	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	164	217	832	1121	1541	300	لولا حرف مقتضاه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض وفي الماضية التوبيخ------- وقيل ترد للنفي ش لولا له ---احوال احدها ان يدخل علي --جملة اس--مية فيكون معناه امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فامتن-ع الاكرام لوجود زيد --ثانيها ان تدخل علي جملة فعلية	120	-7801158321012388658	272	480.5	222	306	88.88888549804688	41	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0217	false	-7457372408842541405	0	83	0	431	1575	300	مصدرة بفعل مضارع نحو لولا تستغفرون الله النمل 46 فهي للتحضيض وهو طلب بحث كما تقدم وفي معناه العرض لكن تكون مصدرة بماض نحو قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون 10 وتقدم الفرق بينهما وتاتي ايضا مصدرة بماض للتوبيخ نحو قوله تعالي ل-----------------------------ولا جاءو- عليه باربعة شهداء النور 13--- وذكر الهروي انها ترد للنفي مثل لم وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت يونس 98 وقال الاكث-ر هي ايضا هنا للتوبيخ----- اي فهلا كانت قرية من القري المهلكة امنت قبل	217	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	217	300	1121	1541	1541	300	مصدرة بفعل مضارع نحو لولا تستغفرون الله فهو--------- للتحضيض وهو طلب بحث--------- وفي معناه العرض وهو طلب بلين نحو ل------------------ولا اخرتني الي اجل قريب قال الشارح وكان المصنف 58 ا م استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي ثالثها ان تدخل علي مصدرة بماض نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فهو للتوبيخ وذكر الهروي انها ترد للنفي مثل لم وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت-------- وقال الجمهور هي----- هنا للتوبيخ ايضا اي فهلا كانت قرية من القري المهلكة امنت قبل-	120	-7801158321012388658	278	452.0	223	470	59.1489372253418	45	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0213	false	4290431186382394607	8	258	40	1358	1572	300	لو حرف شرط في الماضي وان دخلت علي المضارع صرفته للمضي----- عكس ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال قاله--- الزمخشري وابن مالك وغيرهما وانكر قوم كونها حرف شرط لان الشرط في الاستقبال و لو للتعليق في الماضي وقال بعضهم النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي------- الحكمي فهو شرط وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا قوله وتاتي لمستقبل في الاصح قليلا فتصرف الماضي اليه قد ترد لو للمستقبل مثل ان فتصرف--- الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج بانك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ا--لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين ابن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي قوله واما معناها فقال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال الاكثر حرف امتناع لامتناع والشلوبين لمجرد الربط وفي التسهيل وغيره امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه قلت في الماضي فينتفي الجواب ان ناسب ولم يخلف الاول غيره وان ناسب وخلفه غيره ثبت الجواب كما لو لم يناسب بالاولي او المساوي او الادون اختلف في معني لو علي----- اقوال احدها وبه قال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثاني------ وبه قال الاكثر-- انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء المجء والاكرام واعترض	213	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	107	299	553	1538	1541	300	لو حرف شرط--- للماضي وان دخلت علي --مضارع صرفته للمضي وهذا عكس ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال كذا قال الزمخشري وابن مالك وغيرهما وانكر قوم كونها حرف شرط لان الشرط في الاستقبال و لو للتعليق في الماضي وقال بعضهم النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي 47 ب د الحكمي فهي شرط وان اريد به ما يعمل في الجزاين فلا و---------------------------------------------------قد ترد--- للمستقبل مثل ان فتصرف في الماضي الي الاستقبال كقوله------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين ق--------اله جماعة وخطاهم ابن الحاج فانك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ان لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين -بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في معناها علي اربعة اقوال احدها وبه قال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت بثبوته الثاني 59ا م وبه عبر الاكثرون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء المجء والاكرام واعترض	121	-7801158321012388658	929	1733.0	748	1351	68.76387786865234	163	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0213	false	4290431186382394607	259	300	1363	1572	1572	300	بان جوابها قد لا يكون ممتنعا بل يثبت كقولك لطاءر لو كان هذا انسانا لكان حيوانا فانسانيته منتفية وحيوانيته ثابتة وكما قول عمر في صهيب رضي الله عنهما------- لو لم يخف الله لم يعصه فعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا ثبت-	213	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	1	44	4	221	1523	300	بان جوابها قد لا يكون ممتنعا بل يثبت كقولك لطاءر لو كان هذا انسانا لكان حيوانا فانسانيته منتفية وحيوانيته ثابتة وكذا قول عمر في صهيب رضي الله عنهما ان ثبت لو لم يخف الله لم يعصه فعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا ثبت	122	-7801158321012388658	208	402.0	168	217	95.85253143310547	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0214	false	-2913424269922871988	0	209	0	1050	1503	300	مع عدم الخوف فثبوته مع الخوف اولي واصح منه ما روي عن سالم مولي ابي حذيفة قال ابن العراقي لا اعلم ------لكلام عمر لصهيب اسنادا ويغني عنه ما رواه ابو نعيم في الحلية ان النبي -------------------قال في سالم مولي ابي حذيفة انه شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه اي ان لانتفاء المعصية شيءين المحبة والخوف فلو انتفي الخوف لم توجد المعصية لوجود------ الاخر ----------وهو المحبة قال البرماوي قال بعض الحفاظ كثيرا ما نسال عنه ولم نجد له اصلا الثالث وبه قال الشلوبين انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد للضروريات اذ كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء ز--يد لاكرمته لكنه لم يجء الرابع انها تقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي تقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او-لا ليس في الكلام تعرض له وصحح------- هذه العبارة ---السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل	214	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	44	239	221	1213	1523	300	مع عدم الخوف فثبوته مع الخوف اولي واشرت بقولي ان ثبت الي ان----------------------------ي لا اعلم لهذا الكلام---------- اسنادا ويغني عنه ما رواه ابو نعيم في الحلية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سالم مولي ابي حذيفة انه شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه اي لان---تفاء المعصية سببين المحبة والخوف فلو انتفي الخوف لم توجد المعصية لوجود السبب الاخر لانتفاءها وهو المحبة-------------------------------------------------------------- الثالث وبه قال الشلوبين انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل--- علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد للضرور-ات اذ كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني زيد لاكرمته لكنه لم يجء الرابع انه- يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي يقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي فيكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او لا ليس في الكلام تعرض له وصحح المصنف هذه العبارة وحكاها عن والده ووقعت---- في بعض نسخ التسهيل	122	-7801158321012388658	895	1651.0	714	1104	81.06884002685547	165	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0215	false	6223247112103445598	32	91	164	484	1592	299	امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك اجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبارات انتهي فلذلك الحقتها ف----------------------------------------------------------------ي المتن----------------------- ثم قسم------ صاحب هذه المقالة الجواب وهو مراده بالتالي _ الي اقسام احدها ان يكون منتفيا وذلك فيما اذا كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ولم يخلف الاول غ-------يره نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 الثاني-- ان يكون مع مناسبته خلفه غيره	215	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	166	300	833	1523	1523	300	امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي يقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي فيكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او لا ليس في الكلام تعرض له وصحح المصنف هذه العبارة وحكاها عن والده ووقعت في بعض نسخ التسهيل واعترضت بانها لا تفيد لان اقتضاءها للامتناع في الماضي فكان ينبغي التصريح به ثم قسم 48ا د صاحب هذه المقالة الجواب وهو مراده بالتالي-- الي اقسام احدها ان يكون منتفيا وذلك فيما اذا كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ولم يخلف الاول 59 ب م غيره نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا --------------ثانيها ان يكون مع مناسب-ه خلفه غيره-	122	-7801158321012388658	265	421.0	214	708	37.429378509521484	43	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0215	false	6223247112103445598	91	209	484	1096	1592	299	كقولك الطاءر لو كان انسانا لكان حيوانا فانه خلف الانسانية شء اخر يدل علي الحيوانية فثبتت الثالث-- ان لا يكون الترتيب بين الاول والثاني مناسبا فيثبت التالي ثم قسم------- ثبوته الي اقسام احدها ان يكون اولي بالثبوت----- من الاول نحو لو لم يخف الله لم يعصه الثاني ان يكون مساويا كقوله-------------------- في بنت ام سلمة لو----- لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان لتحريمها سببين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاعة الثالث ان يكون ادون منه ولكن يلحق به لمشاركته في المعني كقولك في اخت النسب والرضاع- لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحريم اخت الرضاع- دون تحريم اخت النسب لكنه مستقل بالتعليل لصلاحيته له	215	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	0	123	0	646	1558	300	كقولنا لطاءر لو كان انسانا لكان حيوانا فانه خلف الانسانية شء اخر يدل علي الحيوانية فثبتت --ثالثها ان لا يكون الترتيب بين الاول والثاني مناسبا فيثبت التالي ثم قسم المصنف ثبوته الي اقسام احدها ان يكون----- بالثبوت اولي من الاول نحو لو لم يخف الله لم يعصه الثاني ان يكون مساويا كقوله عليه الصلاة والسلام في بنت ام سلمة انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان لتحريمها سببين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاعة الثالث ان تكون ادون منه ولكن يلحق به لمشاركته في المعني كقولك في اخت النسب والرضاعة لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحريم اخت الرضاعة دون تحريم اخت النسب لكنه مستقل بالتعليل لصلاحيته له	123	-7801158321012388658	599	1136.0	483	653	91.73047637939453	110	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0216	false	5028134490393196222	11	123	56	630	1561	300	معان- اخر غير ما تقدم احدها الت--------------مني نحو فلو ان لنا كرة الشعراء 102 اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني او قسم براسه او هي المصدرية اغنت عن التمني فيه ثلاثة اقوال ----------------------الثاني العرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الثالث التحضيض نحو لو فعلت كذا ا---ي افعل كذا والفرق بينهما ان العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث الرابع التقليل ك------قوله---------- ردوا الساءل ولو بظلف محرق و التمس ولو خاتما من حديد اتقوا النار ولو بشق تمرة اثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع قال ابن هشام وفيه نظر قال الزركشي شارح جمع الجوامع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة	216	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	127	221	664	1160	1558	300	معاني اخر غير معنا-------ها المشهور الاول التمني نحو فلو ان لنا كرة------------ اي فليت-------- ولهذا نصب فنكون في جوابها وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني او قسم براسه او هي المصدرية اغنت عن التمني---- ثلاثة اقوال وبالاخير قال ابن مالك الثاني العرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الثالث التحضيض نحو لو فعلت كذا بمعني افعل وتقدم------------ ان العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث الرابع التقليل نحو في قوله في الحديث ردوا الساءل ولو بظلف محرق قال الشارح---------------------------------------- اثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواط---------------------------------------------------ع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة	123	-7801158321012388658	419	722.0	336	630	66.5079345703125	73	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0198	false	297869093506794885	0	299	0	1565	1569	300	ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة 38 ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف 60 اي بدلكم السادس-- الغاية الي انتهاء الغاية مثل الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية و-قع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل ان تراد الغ-------اية كلها ابتداء وانتهاء حكي---------------- عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد فيكون المبتدا والمنتهي واحدا السابع-- تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من وياتي محررا في صيغ العموم اما الواقعة بعد ما فلا تستعمل الا ف----------------------------------------ي النفي والتاكيد نحو ما جاءني من احد وزعم الكوفيون انها تزاد في الاثبات نحو ي------------------------------------------غفر لكم من-------------------------------- ذنوبكم الاحقاف 31 ونوح 4 بدليل ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 واجيب بان من للتبعيض لان من الذنوب حقوق العباد والله تعالي لا يغفرها بل يستوهبها اذا شاء وقوله يغفر الذنوب جميعا انما هو في هذه الامة وقوله في الاية الاخري من ذنوبكم هو في قوم نوح فلم يتواردا علي محل ولو سلم ايضا انها في هذه الامة فلا يبعد ان يغفر بعض الذنوب لقوم وجميعها لاخرين الثامن الفصل كقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجيءها بمعني الباء كقوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45 قال يونس اي بطرف ويحتمل انه من ابتداء الغاية العاشر--- بمعني في كقوله تعالي اروني--------------------------------------------------------- ماذا خلقوا من الارض	198	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	22	251	129	1346	1581	300	ارضيتم بالحياة الدنيا من ال-----------------------------------------------------------اخرة سادسها الغاية ا-ي انتهاء الغاية مثل الي فيكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية واقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل ان يريد المصنف الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكاه ابن ابي الربيع عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد فيكون المبتدا والمنتهي واحدا --سابعها تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه---- قبل دخولها يحتمل نف--------------ي الوحدة ولهذا يصح معه---- بل رجلان فاذا دخلت تعين لنفي الجنس----------------------- اما الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما جاءني من احد فهي للتاكيد وهذا كله في النفي ولا يجوز زيادتها في------------------------------------ الاثبات خلافا للكوفيين ولا حجة 49بد لهم في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض ثامنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل نحو وال--------له يعلم المفسد من المصلح----------- وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين --تاسعها مرادفة---- الباء نحو-------- ينظرون من طرف خفي---------- قال يونس--- بطرف ويحتمل------- ابتداء الغاية --عاشرها مرادفة عن كقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن حادي عشرها مرادفة في نحو ماذا خلقوا من الارض	126	-7801158321012388658	900	1320.0	722	1767	50.93378448486328	148	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0668	false	6308047953472125677	133	175	716	923	1536	300	في جمع الجوامع اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف------------------------------------------------------------------------- فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو جنس ليشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها---- مما يستعمل منه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل	668	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms128	true	-3629498113259647845	241	300	1298	1579	1579	300	في ذلك -ص وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف ش الكلام المتقدم في الامر بحسب ما يقتضيه لفظه وهنا بحسب ما يقتضيه مدلوله فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو جنس -يشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها ب م مما يستعمل فيه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل-	128	-7801158321012388658	194	335.5	153	284	68.30986022949219	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0668	false	6308047953472125677	176	251	926	1275	1536	300	كف وقوله مدلول عليه بغير كف وصف لقول -كف وهو قيد زاده ع-------لي ابن الحاجب لادخال---- قولنا ك-ف نفسك عن كذا او امسك عن كذا فانه امر مع انه يخرج بقولنا غير كف فبين ان الكف الذي اريد اخراجه ما دل عليه غير كف اما طلب فعل هو كف دل علي -كف فانه ليس نهيا بل امرا انتهي و-هذا التعريف وتعريف الامدي وابن الحاجب علي الكلام النفسي واما من نفاه عرفه--------- بانه القول الطالب للفعل	668	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms129	true	-7332373019182784680	1	79	4	358	1582	300	كف وقوله مدلول عليه بغير كف صفة لقوله كف وهو قيد زاده المصنف علي ابن الحاجب لادخال نحو قولنا كيف نفسك عن كذا او امسك عن كذا فانه امر مع انه يخرج بقولنا غير كف فبين ان الكف الذي اريد اخراجه ما دل عليه غير كف اما طلب فعل هو كف دل عليه كف فانه ليس نهيا بل امرا وعلم ان هذا التعريف مبني علي اثبات--------------- الكلام النفسي ف----من نفاه عرف الامر ب د بانه القول الطالب للفعل	129	-7801158321012388658	302	531.0	235	373	80.96514892578125	62	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0671	false	-168513435269233165	90	235	468	1246	1594	300	اختلف القاءلون بالكلام النفسي في ان الامر هل له صيغة تخصه ام لا---- قولين احدهما وهو المنقول عن------ الاشعري انه ليست------- له صيغة تخصه فقول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي ثم اختلف اصحابه في تحقيق مذهبه فقيل اراد الوقف اي ان قول القاءل افعل لا يدري وضع في اللسان العربي لماذا وقيل اراد الاشتراك اي ان اللفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ لها------ الثاني ان له صيغا تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل والفعل المضارع المقرون باللام وذكر امام الحرمين والغزالي ان الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك فاوجبت عليك وندبت والزمتك فانت مامور فانه من صيغ الامر بلا خلاف وتبعهم جماعة-- وقال الامدي لا وجه لهذا التخصيص فان مذهب الاشعري ان الامر عبارة عن الطلب القاءم بالنفس وليس له صيغة تخصه وانما يعبر---- بما يدل عليه لانضمام القرينة اليه	671	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms130	true	3574145006338244555	102	251	538	1328	1684	300	اختلف القاءلون بالكلام النفسي في ان الامر هل له صيغة تخصه ام لا علي قولين احدهما وهو المنقول عن الشيخ الاشعري انه ليست 51 ا د له صيغة تخصه فقول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي ثم اختلف اصحابه في تحقيق مذهبه فقيل اراد الوقف اي ان قول القاءل افعل لا ندري وضع في اللسان العربي لماذا وقيل اراد الاشتراك اي ان اللفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ لها القول الثاني ان له صيغا تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل والفعل المضارع المقرون باللام وذكر امام الحرمين والغزالي ان الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك واوجبت عليك------ والزمتك----------- فانه من صيغ الامر بلا خلاف وتبعهما المصنف وقال الامدي لا وجه لهذا التخصيص فان مذهب الاشعري ان الامر عبارة عن الطلب القاءم بالنفس وليس له صيغة تخصه وانما يعبر عنه بما يدل عليه لانضمام القرينة اليه	130	-7801158321012388658	753	1450.5	612	807	93.30854797363281	136	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0697	false	3470920155289910357	178	238	1004	1341	1655	300	وفرق بينه وبين الامر باوجه احدها ان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل بخلاف مقتضي الامر وهو الفعل الثاني ا--ن النهي لدفع مفسدة المنهي عنه والامر لتحصيل مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من جلب المصالح الثالث ا--ن القول بالاباحة في الامر بعد التحريم سببه وروده في القران والسنة كثيرا للاباحة وهذا غير موجود في النهي بعد الوجوب	697	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms136	true	5680846240270059907	65	125	349	686	1622	300	وفرق بينه وبين الامر باوجه احدها ان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل بخلاف مقتضي الامر وهو الفعل --ثانيها ان النهي لدفع مفسدة المنهي عنه والامر لتحصيل مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من جلب المصالح --ثالثها ان القول بالاباحة في الامر بعد التحريم سببه وروده في القران والسنة كثيرا للاباحة وهذا غير موجود في النهي بعد الوجوب	136	-7801158321012388658	331	644.0	273	341	97.06745147705078	56	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0681	false	2528792042694182354	59	128	347	707	1680	300	--------هذا القول يفيد طلب---- الماهية من غير اشعار بوحدة---- ولا بكث--------رة الا انه لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ا-----------------------ن الامر--------------------------------------------------- يدل عليها بذاته بل بطريق الالزام 7 وقيل يقتضي فعل مرة بلفظه ووضعه -----------------------------------------حكاه ------ابو اسحاق الشيرازي عن اكثر اصحابهم وابي حنيفة واكثر الفقهاء وعن اختيار -------ابي الطيب وا------بي حامد ------------قال ابو حامد وهو مقتضي------ قول الشافعي	681	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms137	true	-2017088705731019351	45	130	228	680	1619	300	مذاهب احدها انه ل------طلب فعل الماهية من غير دلالة علي تكرار ولا مرة لكن المرة الواحدة لا بد منها----------- في الامتثال فهي------------------ من ضروريات الاتيان بالمامور به وهذا مختار الامام مع نقله عن الاقلين ورجحه ايضا الامدي وابن الحاجب وغيرهما الثاني انه يدل علي ال----------------------------------------مرة بلفظه وان هذا مدلوله فلا يحمل علي التكرار الا بدليل وحكاه الشيخ ابو اسحاق ---------عن اكثر اصحابنا وابي حنيفة واكثر الفقهاء وعن اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي حامد وقال اعني الشيخ ابا حامد انه مقتضي 54ا د قول الشافعي	137	-7801158321012388658	216	237.0	169	536	40.29850769042969	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0689	false	-1518437018036607486	259	300	1313	1527	1527	300	في التقريب -انه امر بالضد قطعا------------------------ ووجهه ان دلالة النهي ع-ن مقتضاه اقوي من دلالة الامر علي مقتضاه فان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وضعف ابو المعالي- هذه الطريقة وقال يلزم منها القول بمذهب الكعبي في نفي المباح فانه قال-	689	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms143	true	9192089590319092447	138	185	740	982	1565	300	في التقريب فانه جزم بذلك ب م بعد حكاية الخلاف في الامر ووجهه ان دلالة النهي علي مقتضاه اقوي من دلالة الامر علي مقتضاه فان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وضعف امام الحرمين هذه الطريقة وقال يلزم منها القول بمذهب الكعبي في نفي المباح فانه قال	143	-7801158321012388658	193	336.0	155	242	79.75206756591797	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0690	false	-7356319513926797908	0	66	0	315	1555	300	لا يقدر مباح الا وهو ضد محظور فيكون واجبا قال ابن العراقي وحكي ابن الحاجب طريقة القطع علي عكس المذكورة هنا وهو انه ليس امرا بالضد قطعا ونازعه التاج السبكي في ثبوتها وقال انه لم يعثر علي- نقل- ولم يتجه له عقل و-قال غيره انه مبني علي ان النهي طلب نفي الفعل لا طلب الكف عنه الذي هو ضده ك------مذهب ابي هاشم فلا يكون امرا بالضد	690	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms143	true	9192089590319092447	185	249	982	1284	1565	300	لا يقدر مباح الا وهو ضد محظور فيكون واجبا---------------- وحكي ابن الحاجب طريقة القطع علي عكس المذكورة هنا وهي انه ليس امرا بالضد قطعا ونازعه المصنف------ في ثبوتها وقال انه لم يعبر عليه نقلا ولم يتجه له عقلا وقال غيره انه مبني علي ان النهي طلب نفي الفعل لا طلب الكف عنه الذي هو ضده كما هو مذهب ابي هاشم فلا يكون امرا بالضد	143	-7801158321012388658	285	527.5	224	324	87.96295928955078	54	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0712	false	5240115339379880229	75	156	382	793	1585	300	عن الجميع اي عن الهيءة الاجتماعية فله فعل ايه-ا شاء علي انفراده كما تقدم اخر الواجب انه يجوز النهي عن واحد لا بعينه الثاني عكس الاول وهو النهي عن الافتراق دون الجمع كالنهي عن الاقتصار علي احد الشيءين كقوله لا تمش في نعل واحدة فانه منهي عنه لا عن لبسهما ولا عن نزعهما ولذلك قال ليلبسهما جميعا او ليحفهما جميعا الثالث ان يكون نهيا عن الجميع اي--- كل واحد سواء اتي به منفردا او مع الاخر كالنهي عن الزنا والربا والسرقة	712	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms147	true	3197556597742536286	0	58	0	299	1573	300	عن الجم-ع اي--- الهيءة الاجتماعية فله فعل ايهما شاء علي انفراده ومثله المصنف بالحرام المخير وسبق ما فيه ثانيها عكسه----------------- وهو النهي عن الافتراق دون الجمع كلبس احدي النعلين فقط--------------------------------------- فانه منهي عنه لا--- لبسهما ولا--- نزعهما ثالثها------------------------------------------ ان يكون نهيا عن الجم-ع اي عن كل واحد سواء اتي به منفردا او مع الاخر كالنهي عن الزنا------- والسرقة	147	-7801158321012388658	225	350.0	177	415	54.21686935424805	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0358	false	-7074978839032104773	15	64	74	337	1574	300	---------------في الاحاديث التي نفي فيها القبول ولم تنتف معه الصحة كصلاة شارب الخمر ونحوه------------------- انا ننظر فيما نفي فيه القبول فان قارنت ذلك الفعل معصية ك----حديث شارب الخمر ونحوه اجزا فانتفاء القبول اي الثواب لان اثم المعصية احبطه وان لم يقارنه معصية ك--حديث لا صلاة الا بطهور ونحوه فانتفاء	358	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms150	true	7387537739412363594	254	300	1313	1578	1578	300	في احاديث اخر ن---------------------في-- القبول فلم ينتف معه الصحة كصلاة شارب الخمر والعبد الابق واتي العراف انا ننظر فيما نفي فيه القبول فان قارنت ذلك الفعل معصية كالاحاديث الثلاثة المذكورة اجزا فانتفاء القبول اي الثواب لان اثم المعصية احبطه وان لم يقارنه معصية كالحديث------ين الا--------ولين فانتفاء-	150	-7801158321012388658	196	303.0	158	303	64.68647003173828	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0715	false	-5059154991551089757	223	246	1158	1272	1556	300	هنا كالحقيقة في انه قد يكون عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف---- بعض الحنفية فزعم ان المجاز لا يعم بصيغته لانه علي خلاف الاصل فيقتصر به علي	715	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms152	true	3243016965304986117	251	300	1344	1581	1581	300	----كالحقيقة في انه قد يكون عاما فلم ينقل عن احد من اءمة اللغة ان الالف واللام او النكرة في سياق النفي او غيرهما من صيغ العموم لا يفيد العموم الا في الحقيقة وخالف فيه بعض الحنفية فزعم ان المجاز لا يعم بصيغته لانه علي خلاف الاصل فيقتصر به علي-	152	-7801158321012388658	109	188.0	88	242	45.04132080078125	20	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0715	false	-5059154991551089757	246	294	1272	1523	1556	300	الضرورة ويرد بان المجاز ليس خاصا بح-ال الضرورة- بل هو عند قوم غالب علي اللغات كما تقدم واستدل علي ان العام قد يكون مجازا بقوله الط--------------------واف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة وكون الطواف صلاة مجاز	715	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms153	true	-5089981533684814920	0	49	0	262	1617	300	الضرورة و-رد بان المجاز ليس خاصا بمجال الضرورات بل هو عند قوم غالب علي اللغات--------- واستدل علي ان العام قد يكون مجازا بقوله عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل- فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة وكون الطواف صلاة مجاز	153	-7801158321012388658	234	427.0	188	273	85.71428680419922	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0722	false	5308871518851576235	176	300	968	1612	1612	300	للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص قال الكوراني في شرح جمع الجوامع هذا مجرد اصطلاح لا يدرك له وجه سوي التمييز بين صفة اللفظ وصفة المعني وما وقع من ان صيغة التفضيل اختصت بالمعني لكونه اهم من اللفظ فسهو اذ الاعم لم يرد به معني التفضيل بل الشمول مطلقا ولو كان الامر علي ما توهم لكان اعتباره في الالفاظ ايضا واجبا حيث كانت الزيادة مقصودة وقد اشار الي ذلك العلامة الشريف الجرجاني في بعض تصانيفه في المنطق انتهي وكانه عني القرافي ومن تابعه فانه قال وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل----- ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا انتهي قلت وهذا الثاني هو المعتمد قوه ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد-	722	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	145	187	791	1011	1594	300	للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي و------------------وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل 75ام ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ص----------------------------------- ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد	154	-7801158321012388658	213	372.5	173	650	32.769229888916016	38	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0723	false	-3101931384811020546	0	81	0	429	1644	300	فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 بمنزلة قوله اقتل-- زيدا المشرك وعمرا المشرك الي اخره وهو------------------------------------ مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليس- دلالته من باب الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ولا من باب الكلي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده ويقا-ل الكلية والجزءية والكل والجزء والكلي والجزءي فصيغة	723	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	205	292	1091	1551	1594	300	فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي -اقتلوا المشركين تنزل -----منزلة قوله اقتلوا زيدا المشرك وعمرا المشرك وهكذا حتي لا يبقي فرد منهم الا تناوله اللفظ وهذا مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليست دلالته من باب الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ولا من باب الكلي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده ويقابل الكلية ال-جزءية والكل ا-لجزء والكلي ال-جزءي واشار	154	-7801158321012388658	394	721.0	317	469	84.00852966308594	67	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0727	false	1648629018140222424	214	246	1050	1238	1524	300	عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص -----والازمان والامكنة والاحوال ومنه اي-- امراة نكحت نفسها وينبغي تقييدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة لتخرج الصفة----- كمررت برجل اي رجل والحال---- مررت بزيد اي رجل	727	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms157	true	-6652775129932644824	174	209	949	1152	1620	300	عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص 76بم والازمان والامكنة والاحوال ومنه ايما امراة نكحت نفسها وينبغي تق-يدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة لتخرج الصفة 62اد كمررت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل	157	-7801158321012388658	187	343.0	155	204	91.66666412353516	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0731	false	4490480868318538653	154	237	836	1286	1615	300	نحو عبيدي احرار ونساءي طوالق ونحوهما وقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 و حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 وهذا قول اكثر العلماء والصحيح عنهم قال ابن برهان القول بعمومها هو قول معظم العلماء قال ابن الصباغ هو اجماع اصحابنا ودليله ان العلماء لم تزل تستدل باية السرقة واية الزنا واية الامر بقتال المشركين ونحو ذلك ومنها قول النبي ف---------------------------------------------ي التشهد في السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد الله صالح في السماء والارض	731	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms158	true	-3389496058885457335	3	46	18	250	1557	300	نحو عبيدي احرار ونساءي طوالق وسواء فيه جمع السلامة والتكسير ------------------------------------------------------هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاكثرين ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام في قولنا في التشهد الس---لام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد -لله صالح في السماء والارض	158	-7801158321012388658	151	258.5	121	495	30.505050659179688	24	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0870	false	-6702994434065001585	209	263	1106	1412	1606	300	حرمت عليكم امهاتكم لان العرف دل علي التعميم فيتناول العقد والوطء وقال في العام العرف دل علي ان المراد تحريم الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وقيل--- العموم---- من باب الاقتضاء لاستحالة تحريم الاعيان فيضمر ما يصح به الكلام ويجري فيه الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل	870	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms162	true	-1411904220172777623	50	96	273	530	1632	300	حرمت عليكم امهاتكم فان العرف دل ع--------------------------------------------------------لي ان المراد تحريم الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وقيل ان العموم فيه من باب الاقتضاء لاستحالة تحريم الاعيان فيضمر ما يصح به الكلام ويجري فيه الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل	162	-7801158321012388658	249	466.5	205	313	79.55271911621094	42	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0780	false	-796320194115847627	220	271	1186	1443	1612	300	الثالث انه للعموم الا ان عارضه عام اخر لم يقصد به المدح او الذم فيترجح الذي لم يسق لذلك عليه نحو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 مع قوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي ما سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين وقد	780	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	253	300	1288	1525	1525	300	الثالث انه للعموم الا ان عارضه عام اخر لم يقصد به المدح او الذم فيترجح الذي لم يسق كذلك عليه نحو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين---------- مع قوله او ما ملكت ايمانهم--------- فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي ما سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين وقد-	164	-7801158321012388658	235	444.5	189	257	91.43968963623047	43	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0754	false	-8993915485697595194	60	87	331	490	1589	300	العراقي ويسمي مقتضيا لانه امر اقتضاه النص لتوقف صحته عليه وهو بكسر الضاد اللفظ الطالب للاضمار وبفتحها ذلك المضمر نفسه الذي اقتضاه الكلام تصحيحا وهو المراد هنا	754	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms166	true	-1735296739492259282	222	249	1181	1338	1603	300	الطلاق و--سمي مقتضيا لانه امر اقتضاه النص لتوقف صحته عليه وهو بكسر الضاد اللفظ الطالب للاضمار وبفتحها ذلك المضمر نفسه الذي اقتضاه الكلام تصحيحا وهو المراد هنا	166	-7801158321012388658	153	298.0	127	159	96.2264175415039	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0742	false	-4302903960211029075	21	140	104	738	1568	300	عدم الفرق وروي عن الشافعي عبارة اخري--------------------- وهي---- حكاية الح---ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم و يحمل الثاني علي فعل لانه لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قرب الاحتمال ثم الاحتمال ان كان في دليل الحكم سقط الاستدلال كقوله في المحرم لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقا--------ل ايضا الاول-------- اذا كان الاحتمال في محل الحكم كقصة غيلان والثاني-------- اذا كان الاحتمال في	742	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms169	true	4213079685154535138	6	55	30	297	1593	300	علي الوقف و----عن الشافعي عبارة اخري قد تعارض هذه العبارة وهي قول حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاثبت بعضهم للشافعي في---------------------------------------- ذلك قولين وجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافي بينهما بحمل الاولي علي ما اذا كان الاحتمال في محل الحكم----------- والثانية علي ما اذا كان في ---------	169	-7801158321012388658	169	227.0	136	686	24.635568618774414	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0773	false	5312804924163588477	17	212	92	1160	1637	300	ان من الشرطية ت---عم المءنث -----لقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء 124 فالتفسير بالذكر والانثي دال علي تناول القسمين ولقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله -----------الاحزاب 31 ولقوله من جر ثوبه خلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن فاقرها النبي علي فهم دخول النساء في من الشرطية ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخله الاماء عتقن بالاجماع قاله في المحصول وحكي اب-------------ن الحاجب وغيره قولا انها تختص بالذكور وتبعناهم علي ذلك وحكاه ابن بر-هان النحوي عن الشافعي وهو غريب وانما هو محكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به في مسالة المرتدة فجعلوا قوله-------------------- من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولها والصحيح من مذهبنا ومذهب الجمهور انها تقتل لدخولها في الحديث تنبيه قد تقدم من الشرطية في اول صيغ العموم وكذلك من الاستفهامية وتقييدهم هنا بمن الشرطية يخرج -------------------من الموصولة والاستفهامية وقال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن ابي المعالي في افراده من الشرطية دون الموصولة والاستفهامية بانه انما خص الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم قال ابن العراقي والحق ان الاستفهامية من صيغ العموم دون الموصولة نحو مررت بمن قام فلا عموم لها	773	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms170	true	7395080692253807673	34	159	164	871	1619	300	ان من الشرطية تتناول الاناث بدليل قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي----------- فالتفسير بالذكر والانثي دال علي تناول القسمين و-قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وقيل يختص بالمذكر كقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستفهام منة ومنتان حكاه ابن الحاجب وغيره---------------------------------------- وحكاه ابن الدهان النحوي عن الشافعي وهو غريب وانما ----حكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به في مسالة المرتدة فجعلوا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولها------------------------------------------------------------ تنبيه ال---------------------------------------------------------تقييد------ ب---الشرطية ذكره امام الحرمين وهي تخرج الموصولة والاستفهامية وقال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن الامام---------------------------------------------------- بانه انما خص الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم 67اد----------- والحق ان الاستفهامية من صيغ العموم دون الموصولة نحو مررت بمن قام فلا عموم لها	170	-7801158321012388658	588	992.0	477	1140	51.578948974609375	95	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0769	false	-6773671695139539772	20	53	101	272	1557	300	الخطاب الخاص لغة لواحد من الامة لا يتعداه الي غيره الا بدليل منفصل قاله الجمهور وقيل يعم بنفسه من جهة العادة لا من جهة اللغة وقال امام الحرمين الخلاف لفظي وقال غيره معنوي	769	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	4	37	26	197	1591	300	الخطاب الخاص لغة بواحد من الامة لا يتعداه الي غيره الا بدليل منفصل قاله الجمهور وقيل يعم بنفسه من جهة العادة لا من جهة اللغة وقال امام الحرمين الخلاف لفظي وقال غيره معنوي	171	-7801158321012388658	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0775	false	-7869233119140650359	251	300	1252	1515	1515	300	قال ثم --------الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الا-مة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية البقرة 44 فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان------ محمد------------------- اما خطابه لهم-	775	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	106	156	554	820	1591	300	قال ابن تيمية والشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او للاعتبار العقلي فيه --خلاف ق--------ال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله------ اتامرون الناس بالبر الاية---------- فان هذه الضماءر------ لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم	171	-7801158321012388658	226	373.5	184	298	75.83892822265625	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0778	false	9099834295959624758	230	262	1176	1347	1538	300	وهو اظهر وفرق ابو الخطاب------------- بينهما بان الامر استدعاء الفعل علي جهة الاستعلاء فلو دخل المتكلم تحت ما يامر به غيره لكان مستدعيا من نفسه ومستعليا وهو محال وهو- احتمال في المحصول	778	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	249	282	1325	1507	1591	300	وهو اختيار ابي--- الخطاب الحنبلي وفرق بينهما بان الامر استدعاء الفعل علي جهة الاستعلاء فلو دخل المتكلم تحت ما يامر به غيره لكان مستدعيا من نفسه ومستعليا وهو محال وهذا احتمال في المحصول	171	-7801158321012388658	158	293.0	128	185	85.40540313720703	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0739	false	9026773534590870894	0	29	0	142	1547	300	الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موض-عه الاصلي	739	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	271	300	1416	1558	1558	300	الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي-	174	-7801158321012388658	141	272.0	113	143	98.60140228271484	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0739	false	9026773534590870894	29	71	142	371	1547	300	بخلاف العام المخصوص فان فيه خلافا --ياتي وقال شيخ-- الاسلام البلقيني-------- الفرق بينهما من اوجه احدها ان قرينة العام المخصوص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية الثاني ان قرينة المخصوص قد تنفك عنه وقرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه	739	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms175	true	7442113929809964801	0	44	0	240	1528	300	بخلاف العام المخصوص فان فيه خلافا سنحكيه وكان شيخنا الاما-م البلقيني يقول ان الفرق بينهما من اوجه احدها ان قرينة العام المخصوص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية الثاني ان قرينة المخصوص قد تنفك عنه وقرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه	175	-7801158321012388658	220	410.5	178	241	91.28630828857422	38	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0895	false	-3203368582452669780	175	222	906	1169	1592	300	وحكي الكوران-------ي وابن الحاجب في مختصره وغيرهما الاجماع علي انه لا يجوز العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وجعلوا الخلاف في اعتقاد العموم في العام بعد وروده وقبل وقت العمل به قال البرماوي بعد حكاية الخلاف هكذا اورد الخلاف الرازي واتباعه وسبقه الي ذلك الاستاذ ابو اسحاق	895	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms177	true	-9066319105485903495	44	84	230	444	1566	300	وحكي الغزالي والامدي وابن الحاجب---------- وغيرهم- الاجماع علي انه لا يجوز العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وجعلوا الخلاف في اعتقاد العموم في العام بعد وروده وقبل وقت العمل به ولكن الحق ما ذكره الامام وقد ----------------------------------سبقه اليه----------- ابو اسحاق	177	-7801158321012388658	173	281.0	139	270	64.0740737915039	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0802	false	-5316824204866139576	1	31	7	155	1513	300	فلو لم يعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به ثم قيل يعتبر وجود النية في اول الكلام وقيل يكتفي بوجودها قبل فراغه وهذا هو الصحيح	802	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	196	226	976	1124	1483	300	فلو لم تعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به ثم قيل يعتبر وجود النية في اول الكلام وقيل يكتفي بوجودها قبل فراغه وهذا هو الصحيح	178	-7801158321012388658	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0797	false	-6423424988254566994	180	218	974	1188	1624	300	احدهما ان اطلاقه عليه وعلي المتصل من باب-------------------------------------------------------------------- الاشتراك اللفظي اي انه موضوع لكل منهما علي انفراده فانه ليس بينهما قدر مشترك فان المتصل اخراج بخلاف المنفصل والقول الثاني انه من باب المتواطء اي ان حقيقتهما واحدة والاشتراك	797	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms179	true	-8716351388547552046	133	175	678	922	1592	300	احدهما ان اطلاقه عليه وعلي المتصل من باب المتواطء اي ان حقيقتهما واحدة والاشتراك بينهما معنوي ثانيهما انه من الاشتراك اللفظي اي انه موضوع لكل منهما علي انفراده فانه ليس بينهما قدر مشترك فان المتصل اخراج بخلاف المنفصل وا----------------ذا كان ال-تواطء--------------------- والاشتراك	179	-7801158321012388658	172	290.0	141	282	60.9929084777832	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0800	false	-4412409678330469141	149	170	730	845	1489	300	بعضهم الي جواز الاستثناء المنفصل في كلام الله تعالي---- وحمل بعضهم كلام ابن عباس عليه وانه جوز ذلك في استثناءات القران	800	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms179	true	-8716351388547552046	33	55	167	286	1592	300	بعضهم الي جواز الاستثناء المنفصل في كلام الله تعالي فقط وحمل بعضهم مذهب ابن عباس عليه وانه جوز ذلك في استثناءات القران	179	-7801158321012388658	111	211.5	90	119	93.27731323242188	20	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0807	false	6271196621872132987	188	242	1032	1318	1607	300	عن الاشعري قوله-- وقيل لا يصح مطلقا من عدد في الاستثناء من العدد مذاهب المشهور الجواز مطلقا كغيره -الثاني المنع مطلقا وهو هذا القول الذي ذكرناه واختاره ابن عصفور واجاب عن قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 بان الالف تستعمل في التكثير كقوله اقعد الف سنة اي زمانا طويلا	807	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms181	true	-5570404358866806723	184	229	976	1212	1593	300	من العدد عقد صحيح وقيل------- مطلقا ش ف-----ي الاستثناء من العدد مذاهب المشهور الجواز مطلقا كغيره والثاني المنع مطلقا وصحح----------------------------ه ابن عصفور واجاب عن قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------ بان الالف يستعمل في التكثير كقولك اقعد الف سنة اي زم-نا طويلا	181	-7801158321012388658	214	365.5	172	289	74.04844665527344	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0815	false	2908998637794390489	223	272	1161	1435	1563	300	من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة قال ابن العراقي في شرحه الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي هذا مذهب الشافعي والجمهور وخالف ابو حنيفة فيهما كما حكاه------ الهندي وتبعه المصنف لكن الرازي في المعالم جعل الخلاف في الاولي فقط وحكي الاتفاق علي ان الاستثناء من الاثبات نفي	815	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms182	true	1880241828395514799	5	51	29	287	1590	300	من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة ----------------------ش الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي هذا مذهب الشافعي والجمهور وخالف ابو حنيفة فيهما كما حكاه الصفي الهندي وتبعه المصنف لكن الامام في المعالم جعل الخلاف في الاولي فقط وحكي الاتفاق علي ان الاستثناء من الاثبات نفي	182	-7801158321012388658	247	467.5	202	280	88.21428680419922	43	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0824	false	7996030018731876837	89	159	468	831	1546	300	اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم -قال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته قال البرماوي ويدل علي اختصاصها بما وليته ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه- لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو- لم ينو لما عاد الي ما بعده--- واذا كان هذا في الشرط	824	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	5	97	30	524	1601	300	اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته ش الصفة من المخصصات المتصلة نحو اكرم من لقيت من العلماء وهي كالاستثناء في العود لجميع الجمل ولو تقدمت نحو وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيشترط الحاجة في اولاد الاولاد اما لو توسط مثل اول--------ادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف------ لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته------------- ويدل ل--------------------ه ما حكاه الرافعي في الايمان عن ابن كج فيما لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما--------- فان مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل استثناء عليهما واذا ثبت هذا في الشرط	186	-7801158321012388658	274	411.0	217	550	49.818180084228516	45	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0826	false	8372825213427459127	57	114	275	588	1528	300	غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات بخلاف ------------------------حتي مطلع الفجر و-------------------قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فالغاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي خارجة قطعا وفي الثانية داخلة قطعا-------------------------------- قال السبكي الكبير قول الاصوليين ان الغاية من المخصصات انما هو اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 فلولا الغ----اية لقاتلنا الكفار	826	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	153	255	832	1362	1601	300	غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية واما مثل حتي مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه م-----ن الخنصر الي البنصر ش الرابع من المخصصات المتصلة الغاية وهي منتهي الشء وحكم ما بعدها مخالف لما قبلها قاله الشافعي والجمهور وقيل يدخل فيما قبله وقيل به ان كان من الجنس وقيل ان لم يكن معه من دخل وان كان معه فلا وهي كالاستثناء في العود علي الجميع كقوله وقفت علي اولادي 91ام واولاد اولادي الي ان يستغنوا قال السبكي وذلك فيما----------------------------------------- اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يات بها كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية---------- فلولا هذه الغاية لقاتلناهم وان -	186	-7801158321012388658	183	234.0	147	587	31.17546844482422	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0788	false	5252002201474659864	138	202	745	1070	1588	300	من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل مثل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قم الليل الا قليلا 2 نصفه المزمل 2 3 ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 عده ابن الحاجب من المخصص وانكره -----------------------------الصفي الهندي في الرسالة السيفية قال-- لان المبدل منه كالم-----طرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج فلذلك	788	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	90	133	468	708	1605	300	من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل نحو اكرم---- الناس قريشا ولم يذكره الاكثرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي وكذا الشيخ الامام السبكي لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من --اخراج -وذلك	187	-7801158321012388658	151	208.0	119	361	41.82825469970703	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0841	false	8144700117867144550	159	255	797	1265	1483	300	في المحصول ما رواه ابو هر--يرة في الامر بالغسل من ولوغ الكلب سبعا مع فتواه بثلاث وفيه نظر من وجهين احدهما ان ذلك لم يصح عن ابي هريرة وثانيهما ان ذلك ليس من باب العموم فان العدد نص لا عمو-----م فيه والتخصيص فرع العموم وقرره----------------- الباجي بان لفظ الكلب مفرد معرف وقال فهو عام يشمل كلب الزرع وغيره وابو هريرة يري الاقتصار في كلب الزرع علي ثلاث لكن لم تعرف------------- هذه التفرقة عن ابي هريرة ومنها قوله --------------------من بدل دينه فاقتلوه فان مذهب راويه ابن عباس ان المراة لا تقتل بالردة وهو مذهب ابي حنيفة ايضا	841	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms191	true	-3445568402267722167	161	266	930	1453	1630	300	في المحصول ذلك بحديث ابي هريرة في الامر بالغسل من ولوغ الكلب سبعا مع فتواه بثلاث وفيه نظر من وجهين احدهما ان ذلك لم يصح عن ابي هريرة -ثانيهما ان ذلك ليس من باب العموم فان العدد نص لا عموم 93بم فيه والتخصيص فرع العموم وقرره الشيخ علاء الدين الباجي بان لفظ الكلب مفرد معرف ب-ال فهو عام يشمل كلب الزرع وغيره وابو هريرة يري الاقتصار في كلب الزرع علي ثلاث لكن لا نعرف عن ابي هريرة هذه التفرقة والاحسن تمثيل ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه فان مذهب راويه ابن عباس ان المراة لا تقتل بالردة وهو مذهب ابي حنيفة ايضا	191	-7801158321012388658	431	793.5	342	525	82.0952377319336	82	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0847	false	-7186150642692682507	147	230	810	1262	1619	300	اختلف النقل في ان العادة تخص-ص ام لا فنقل الرازي----------------------- انها تخص-ص وعكس- الامدي وابن الحاجب----- ولم يتوارد النقلان علي محل واحد-------------------- فكلام الرازي----------------- فيما اذا ورد من الشارع لفظ عام ووجدنا العادة جارية باخراج بعض افراده كالنهي عن بيع الطعام بالطعام متفاضلا اذا جرت العادة ببيع بعض الاطعمة متفاضلا فتكون العادة مخصصة للعموم ودالة علي جواز التفاضل في بيع ذلك الطعام ان كانت---- العادة موجودة في عصره-------------------- واقرهم عليها وكذا اذا دل علي جواز ذل----ك النوع بجنسه مع التفاضل الاجماع وكلام الامدي	847	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms192	true	-4458860490836056741	195	295	980	1528	1557	300	اختلف النقل في ان العادة تخصيص ام لا فنقل الامام فخر الدين واتباعه 76بد انها تخصيص وعكسه الامدي وابن الحاجب 94ام ولم يتوارد النقلان علي محل واحد وعلي ذلك مشي المصنف فكلام الامام وهو المذكور اولا فيما اذا ورد من الشارع لفظ عام ووجدنا العادة جارية لاخراج بعض افراده كالنهي عن بيع الطعام بالطعام متفاضلا اذا جرت العادة ببيع بعض الاطعمة متفاضلا فتكون العادة مخصصة للعموم ودالة علي جواز التفاضل في بيع ذلك الطعام ان كانت تلك العادة موجودة في عصره عليه الصلاة والسلام واقرهم عليهم وكذا اذا دل علي جواز بيع ذلك النوع بجنسه مع التفاضل الاجماع وكلام الامدي	192	-7801158321012388658	440	787.0	357	548	80.2919692993164	75	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0847	false	-7186150642692682507	230	300	1262	1619	1619	300	فيما اذا ورد النهي عن بيع الطعام بالطعام وجرت العادة بان لا يباع من الطعام الا القمح فهل يختص النهي به او يشمل كل-ما صدق عليه اسم الطعام قال ابو حنيفة يختص به وقال الجمهور لا فلا يختص الحكم بالمعتاد ولا بما وراء المعتاد بل تطرح كل- العادة ويءخذ بالعموم ف--كلام الرازي في اخراج المعتاد من غير المعتاد وكلام الامدي في ادخال غير المعتاد مع المعتاد في حكمه وحمل ابن-	847	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms193	true	-8866052237468773961	0	70	0	356	1536	300	فيما اذا ورد النهي عن بيع الطعام بالطعام وجرت العادة بان لا يباع من الطعام الا القمح فهل يختص النهي به او يشمل كل ما صدق عليه اسم الطعام قال ابو حنيفة يختص به وقال الجمهور لا فلا يختص الحكم بالمعتاد ولا بما وراء المعتاد بل تطرح تلك العادة ويءخذ بالعموم فالكلام الاول -في اخراج المعتاد عن غير المعتاد والثاني -----في ادخال غير المعتاد مع المعتاد في حكمه وحمل ابن	193	-7801158321012388658	339	648.5	273	362	93.64640808105469	63	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0848	false	-8349629746475940098	0	48	0	269	1680	300	دقيق العيد --كلام الامدي علي العادة الفعلية كما مثلناه اما القولية فكما يعتاد اهل العرف تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا بسبق الذهن بسببه الي ذلك الخاص فاذا اطلق العام قوي تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن	848	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms193	true	-8866052237468773961	70	118	356	627	1536	300	دقيق العيد الكلام الثاني علي العادة الفعلية كما مثلناه اما القولية فكان يعتاد اهل العرف تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا يسبق الذهن بسببه الي ذلك الخاص فاذا اطلق العام قوي تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن	193	-7801158321012388658	263	514.5	215	271	97.0479736328125	44	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0742	false	-4302903960211029075	275	299	1450	1563	1568	300	اذا كان الجواب اعم من السءال فهو مندرج في الاتي-- بعده وهو العام علي سبب خاص لان السبب قد يكون سءالا وقد يكون غيره	742	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms194	true	4184729615177771198	235	259	1206	1321	1534	300	ان يكون الجواب اعم من السءال فهو مندرج في المذكور بعده وهو العام علي سبب خاص لان السبب قد يكون سءالا وقد يكون غيره	194	-7801158321012388658	106	199.5	83	115	92.17391204833984	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0745	false	-6625961401805662220	182	248	946	1279	1554	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان --------------------قوله الولد للفراش وان كان واردا في امه-- فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن ال-سبب واثباته لغيره	745	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	0	64	0	329	1522	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان ورد------ في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضاه انه-- لا يكون للامة 78اد ففيه------------------ نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	196	-7801158321012388658	282	510.5	222	356	79.21348571777344	50	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0832	false	-113928979240772949	164	218	816	1117	1551	300	من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت عن قتل النساء ف---الاول عام في ------------------------الرجال والنساء خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات اذا علم ذلك فالصحيح انهما يتعادلان لعدم اولوية احدهما بالعمل به دون الاخر ويطلب المرجح من خارج وقد يرجح الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	832	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms197	true	-3521611738331525286	251	288	1322	1526	1588	300	من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه----- عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال------------------------ والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ترجح الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	197	-7801158321012388658	171	299.0	139	328	52.13414764404297	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0832	false	-113928979240772949	234	255	1206	1306	1551	300	وما حكاه عن الحنفية من ان المتاخر ناسخ فهو قياس ما تقدم عنهم لكن لم اجده صريحا في هذه المسالة انتهي	832	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	51	72	276	376	1583	300	وما حكاه عن الحنفية من ان المتاخر ناسخ فهو قياس ما تقدم عنهم لكن لم اجده صريحا في هذه المسالة انتهي	198	-7801158321012388658	100	200.0	79	100	100.0	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0851	false	9052174787411608778	235	300	1260	1586	1586	300	المقنع هو نكرة في -------اثبات وكذلك ابن الحاجب في مختصره فقال هو ما دل علي شاءع في جنسه فقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يم-نع صدقة علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله فيدخل فيه الدال علي الماهية من حيث هو والدال علي واحد غير معين وهو النكرة قال في جمع الجوامع وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة----------- توهماه النكرة-	851	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	183	236	974	1243	1583	300	المطلق الن-كرة في سياق الاثبات وقال- ابن الحاجب------------------ ما دل علي شاءع في جنسه فقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله فيدخل فيه الدال علي الماهية من حيث هي والدال علي واحد غير معين وهي النكرة قال--------------------------------------------------------- الشارح وقول المصنف توهماه النكرة	198	-7801158321012388658	235	395.5	186	346	67.91907501220703	39	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0852	false	-979531376713699833	11	80	57	432	1620	300	قال الزركشي شارحه وقول المصنف توهماه النكرة ممنوع بل تحققاه وما صنعاه خير مما صنعه المصنف فان مفهوم الماهية بلا قيد ومفهومها مع قيد الوحدة لا يخفي تغايرهما علي احد ولكن لم يفرق الاصوليون بينهما لعدم الفرق بينهما في تعليق التكليف فان التكليف لا يتعلق الا بالموجود في الخارج والمطلق الموجود في الخارج واحد غير معين في الخارج لان المطلق لا يوجد ----------الا في ضمن الاحاد ووجوده في ضمنه	852	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	230	300	1206	1583	1583	300	قال ال------شارح- وقول المصنف توهماه النكرة ممنوع بل تحققاه وما صنعاه خير مما صنعه المصنف فان مفهوم الماهية بلا قيد ومفهومها مع قيد الوحدة لا يخفي تغايرهما علي احد ولكن لم يفرق الاصوليون بينهما لعدم الفرق بينهما في تعليق التكليف فان التكليف لا يتعلق الا بالموجود في الخارج والمطلق الموجود في الخارج واحد غير معين في الخارج لان المطلق لا يوجد في الخارج الا في ضمن الاحاد ووجوده في ضمنه-	198	-7801158321012388658	367	707.0	300	385	95.32467651367188	66	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0852	false	-979531376713699833	80	134	432	725	1620	300	هو صيرورته عينه بانضمام مشخصاته اليه فيكون المطلق الموجود واحدا غير معين وذلك هو مفهوم النكرة والاصولي انما يتكلم فيما وضع به التكليف واما الاعتبارات العقلية كما فعله المصنف فلا تكليف بها اذ لا وجود لها في الخارج لان المكلف به يجب ايقاعه والاتيان بما لا يقبل الوجود--- الخارج لا يمكن فلا يكلف به	852	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	0	55	0	296	1614	300	هو صيرورته عينه بانضمام مشخصاته اليه فيكون المطلق الموجود واحدا غير معين وذلك هو مفهوم النكرة والاصولي انما يتكلم فيما يقع به التكليف واما الاعتبارات العقلية كما فعله المصنف فلا تكليف بها اذ لا وجود لها في الخارج لان المكلف به يجب ايقاعه والاتيان بما لا يقبل الوجود في الخارج لا يمكن فلا يكلف به	199	-7801158321012388658	291	574.0	237	296	98.3108139038086	53	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0854	false	-578541264538379871	5	68	28	383	1575	300	الامدي وابن الحاجب ف--الامر بالمطلق-------- امر بجزءي من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك فالمطلوب من ضرب مثلا فعل جزءي من جزءيات الضرب من حيث -------------------------------------مطابقته للماهية الكلية المشترك--------------------------ة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان وضعف ذلك يوضح ال-----------------------فرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط وحينءذ فالمطلو--------------------ب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية و-------استح---الة وجودها في	854	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	67	148	350	788	1614	300	الامدي وابن الحاجب ان الامر ب--مطلق الماهية امر بجزءي من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك فاذا قيل اض--------------------------------رب من غير تعيين فالمطلوب الفعل الجزءي الممكن المطابق-- للماهية الكلية المشتركة لا ان الماهية هي المطلوبة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب وقال المصنف انه ليس بشء لانا نفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط شء واذا فرقت بينهما علمت ان المطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا الك-----لية وهو غير مستحيل بل موجود-- في	199	-7801158321012388658	270	411.0	218	481	56.133056640625	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0857	false	-6447923867698985574	140	186	696	962	1527	300	فالقاءل -ان المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتق مكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح ال-----فخر الرازي في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب انتهي فهذا	857	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	213	258	1162	1426	1645	300	فالقاءل بان المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتق-مكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الامام فخر الدين- في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب وهذا ------	200	-7801158321012388658	250	474.5	207	272	91.9117660522461	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0878	false	-6518565499778058358	143	198	744	1037	1626	300	ليس- في الطواف حقيقة الصلاة الشرعية فكان مجازا والمراد ان حكمه حكم الصلاة في الطهارة والنية وستر العورة وغيره ويدل علي ذلك قوله في بقية الحديث الا ان الله احل فيه الكلام فدل علي ان المراد كونه صلاة في الحكم الا ما استثني--- في الحكم و---------------------قال الغزالي مجمل لانه م-------------------------تردد---------- بين المجاز الشرعي والحقيقة اللغوية	878	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms208	true	-7037884470667715721	238	300	1227	1557	1557	300	ليست فيه------ حقيقة الصلاة الشرعية فكان مجازا والمراد ان حكمه حكم الصلاة في الطهار-------ة وستر العورة------ ويدل ل---ذلك قوله في بقية الحديث الا ان الله احل فيه الكلام فدل علي ان المراد كونه صلاة في الحكم الا ما استثني لا في الحقيقة ومن حمله علي اللغوي قال الصلاة هنا بمعني الدعاء ومن قال بالاجمال فللتردد بينهما اي بين المجاز الشرعي والحقيقة اللغوية-	208	-7801158321012388658	248	413.5	202	353	70.25495910644531	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0877	false	7526002337071460679	135	223	738	1206	1610	300	المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما --عمل به و-وقف الاخر --اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احد الاستعمالين يرد لمعني واحد والثاني يرد لمعنيين ولا ظهور في ذلك ففيه مذهبان او ثلاثة احدها وهو المختار وهو ظاهر كلام الاصحاب قاله ابن مفلح واختاره الغزالي وابن الحاجب وجماعة انه مجمل لتردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني وهو قول الامدي وذكره قول الاكثر انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد	877	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	7	64	40	337	1579	300	ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجم-------------ل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر ش اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احدهما لمعن-------------ي واحد والثاني---- لمعنيين---------------- ففيه مذهبان احدهم--------ا وهو المختار -----------------------------------------------------------------------انه مجمل ----------------------------------اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني واختاره الامدي -----------------انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد	209	-7801158321012388658	249	394.0	198	473	52.64270782470703	39	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0955	false	4761625191480813153	37	191	182	1011	1630	300	في صور----- احداها ان يكون بلفظ القضاء كقولك قضي بكذا او كذا قال الله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 اي امر وهذا يجوز نسخه عند الجمهور وقال بعضهم لا يجوز نسخه لان الق----ضاء انما يستعمل فيما لا يتغير كالاية المتقدمة قال الزركشي شارح جمع الجوامع وهذا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول انما اخذه المصنف من كتب التفسير انتهي الصورة الثانية ان يكون بصيغة الخبر سواء كان بمعني الامر او النهي نحو والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 لا تضار والدة بولدها البقرة 233 فقال الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه فان معناه الانشاء وقال ابو بكر الدقاق يمتنع نسخه باعتبار لفظه ونقل ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني والقاضي عبد الوهاب عنه فيه خلافا ولا وجه له الا ان يقال لكونه علي صورة الخبر الصورة الثالثة اذا قيد الحكم بلفظ التابيد ونحوه بجملة فعلية مثل-- صوموا يوم عاشوراء ابدا او حتما او غيره مما--- في معناه	955	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms218	true	764811928910607741	110	186	596	1000	1626	300	في صور منها احداها ان يكون بلفظ------------- قضي بكذا --وكذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يجوز نسخه لان لفظ القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير -----------حكمه قال ال------شارح و------------هذا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول انما اخذه المصنف من كتب التفسير -------------الثانية ان يكون بصيغة الخبر------------------------------ نحو والوالدات يرضعن اولادهن فقا-------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه وق------------------ال ابو بكر الدقاق يمتنع----- باعتبار لفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يقيد ب----------التابيد -------جملة فعلية كقوله صوموا------------ ابدا و----------غيره مما هو في معناه	218	-7801158321012388658	368	553.5	296	843	43.65361785888672	53	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0984	false	-364618811563424438	68	193	351	984	1553	300	ثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه النبي اياه بطريق من الطرق وكذا من لم يبلغه مع التمكن من --علم--ه واما من لم يبلغه ولا تمكن من علمه فلا يتعلق به حكمه علي المشهور الذي عليه اكثر العلماء لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني --ثبوت----ه في الذمة وجري عليه اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم وقيل يثبت في الذمة اختاره جماعة من الشافعية كالناءم وقت الصلاة لكن عزي الاول ابن برهان في الاوسط ل-------------لحنفية وحكي الثبوت عن الشافعية ونصره قيل وهو الموجود لاصحاب الشافعي المتقدمين واختاره ابو الطيب ايضا قاله ابن مفلح قال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت------ في حكمه التاثيم وهل يثبت في حكمه القضاء او هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	984	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms221	true	5547599203381173625	2	118	10	583	1566	300	ثبت حكمه في حقه وحق كل من ب-------------------------------لغه او لم يبلغه -لكن تمكن من العلم به فا----ن لم يبلغه ولا تمكن من ال---------علم به فهو محل الخلاف قال الجمهور لا يثبت----- لا بمعني----- الامتثال ولا بمعني الثبوت 89اد في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم وذكر القاضي ابو بكر ان الخلاف لفظي وما رجحه المصنف تبع فيه ابن الحاجب وغيره لكن --------------------------------------------------------------------------ابن برهان في الاوسط انما حكاه عن الحنفية وحكي الثبوت عن مذهبنا-- ونصره---- وهو الموجود لاصحابنا------ المتقدمين وق------------------------------------ال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت 108ام في حكم- الناء-م وهل يثبت في حكم- القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	221	-7801158321012388658	377	558.0	293	753	50.066402435302734	64	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0460	false	-2520666846897422678	141	203	710	1050	1531	300	الشافعي رضي الله عنه لاجل هذا الحديث للخطيب في الاستسقاء مع تحويل الرداء تنكيسه بجعل اعلاه اسفل---------------------------------------------------------ه قلت مذهب الامام احمد واصحابه لا يزيد علي التحويل وقال ابن العراقي قلت وكذا- همه بمعاقبة المتخلفين عن الجماعة استدل به علي وجوبها وقد يقال الهم خفي فلا يطلع عليه الا بقول او فعل فيكون الاستدلال باحدهما فلا يحتاج حينءذ الي زيادة انتهي وعلي القول	460	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	13	68	64	368	1586	300	الشافعي -في الجديد علي استحباب تنكيس الرداء في الاستسقاء----------------------- بجعل اعلاه اسفله فانه عليه الصلاة والسلام هم بذلك فتركه لثقل الخميصة عليه ------------------------------------------------------------------قلت وكذلك همه بمعاقبة المتخلفين عن الجماعة استدل به علي وجوبها وقد يقال الهم خفي فلا يطلع عليه الا بقول او فعل فيكون الاستدلال باحدهما فلا يحتاج حينءذ الي زيادة والله اعلم ص ----	224	-7801158321012388658	210	346.5	169	398	52.76382064819336	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0468	false	-2572623560940672614	89	166	419	833	1534	300	الاذان والاقامة من امارات الوجوب ولهذا لا يطلبان في صلاة عيد وكسوف واستسقاء فيدلان علي وجوب الصلاة لانهما شعار مختص بالفراءض قيل او---- يكون م----------منوعا منه لو لم يجب كالختان كما نقل عن ابن سريج فيه وقطع اليد في السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما يدل علي وجوبهما وقطع به في جمع الجوامع وكذا زيادة ركوع وقيام في ركعتي----------------------------------------- الكسوف وحجة بعضهم من كونها اذا صليت كساءر الصلوات جاز ونقض ذلك------------------------------------------------ بسجود السهو والتلاوة في الصلاة	468	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms227	true	9130638292965667523	189	259	961	1364	1564	300	الاذان والاقامة بصلاة------------------------------------------------------ فيدلان علي وجوبها----- لانهما شعار مختص بالفراءض ثانيهما ان يكون ذلك الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد ك------------------قطع-------- السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما يدل علي وجوبهما ومثل ذلك البيضاوي بالركوعين في صلاة الخسوف واعترض بان النووي ذكر في شرح المهذب انه لو صلي صلاة الكسوف----------------------------- كساءر الصلوات صح ومثله بعضهم باحداد زوجة المتوفي عنها وقد نقضت هذه القاعدة بسجود السهو والتلاوة في الصلاة	227	-7801158321012388658	223	304.0	181	517	43.133460998535156	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0083	false	-2418408888966385085	251	275	1297	1412	1537	300	الاشبه انه غير موجود لان الغرض من التراكيب للافادة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدل علي ان المهمل غير موضوع لا علي انه لم يوضع له اسم	83	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms230	true	2169990240807102361	239	283	1281	1514	1599	300	الاشبه انه غير موجود لان الغرض من التر-كيب الافادة وتبعه صاحبا التحصيل و الحاصل وخالفهما البيضاوي ومثل له بالهذيان فانه لفظ مدلوله لفظ مركب مهمل ورجحه المصنف وما ذكره الاولون انما يدل علي ان المهمل غير موضوع لا علي انه لم يوضع له اسم	230	-7801158321012388658	110	199.0	86	234	47.008548736572266	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0537	false	6711907112984249544	194	275	1009	1437	1574	300	الغزالي وغيره--- التعبير بالتصديق والتكذيب احسن من الصدق و الكذب لان من الخبر ما لا يحتمل الكذب كقولنا محمد رسول الله------------------- ومنه ما لا يحتمل الصدق كقولنا----- مسيلمة صادق مع ان كلا من المثالين يحتمل التصديق والتكذيب ولذلك كذب بعض الكفار الاول وصدق الثاني وفيه نظر فان الخبر من حيث هو محتمل الصدق و الكذب وفي سقوط احد الاحتمالين في بعض الصور لعارض لا يخرجه علي------ ماهيته لذلك وايضا ----------------------------------------------------لان التصديق والتكذيب كون الخبر صدقا او كذبا فتعريفه به دور قاله	537	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms233	true	-8330734611520594335	89	182	493	1000	1591	300	الغزالي وغيره ان التعبير بالتصديق والتكذيب احسن من الصدق وال-كذب لان من الخبر ما لا يحتمل الكذب كقولنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه ما لا يحتمل الصدق كقول القاءل مسيلمة صادق مع ان كلا من المثالين يحتمل التصديق والتكذيب ولذلك كذب بعض الكفار الاول وصدق الثاني وفيه نظر فان الخبر من حيث هو محتمل الصدق وال-كذب و---سقوط احد الاحتمالين في بعض الصور لعارض لا يخرجه عن احتمال ماهيته لذلك وايضا فالتعبير بالتصديق والتكذيب قال في المحصول ردء 114ام لان التصديق والتكذيب كون الخبر صدقا او كذبا فتعريفه به دور قال -	233	-7801158321012388658	414	769.5	337	513	80.70175170898438	74	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0540	false	1235321395617387687	136	200	736	1096	1638	300	وهما لفظان متراد----فان سمي بالتنبيه لانك نبهت به علي مقصودك وسمي بالانشاء لانك ابتكرته من غير ان يكون موجودا قبل ذلك في الخارج من قوله تعالي انا انشاناهن انشاء الواقعة 35 ويندرج فيه التمني والترجي والقسم والنداء------- والفرق بين الترجي والتمني ان الترجي لا يستعمل الا في الممكن بخلاف التمني فانه يستعمل في الممكن والمستحيل تقول ليت الشباب يعود ولا تقول لعل الشباب يعود	540	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms233	true	-8330734611520594335	14	76	80	426	1591	300	فهما لفظان مترادفان فان سمي بالاول ل--انك نبهت به علي مقصودك وبالثاني ل-----انك ابتكرته من غير ان يكون موجودا قبل ذلك في الخارج من قوله تعالي انا انشاناهن انشاء----------- ويندرج فيه التمني والترجي------- والنداء والقسم والفرق بين الترجي والتمني ان الترجي لا يستعمل الا في الممكن بخلاف التمني فانه يستعمل في الممكن والمستحيل تقول ليت الشباب يعود ولا تقول لعل الشباب يعود	233	-7801158321012388658	320	606.5	262	371	86.25337219238281	53	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0551	false	-4114684938093567902	96	133	496	688	1543	300	وخالف القرافي في ذلك فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول------ القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم انتهي قال	551	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	167	205	834	1030	1539	300	وخالف القرافي في ذلك فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول 115بم القيام منه في الزمن الماضي واحتماله للكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم كذا-- قال	236	-7801158321012388658	186	355.0	149	198	93.93939208984375	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0551	false	-4114684938093567902	55	92	297	474	1543	300	مدلول الخبر الحكم بثبوت النسبة لا نفس الثبوت فاذا قلت زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه اذ لو كان الثاني لزم منه ان لا يكون شء من الخبر كذبا بل يكون كله صدقا	551	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	1	38	2	179	1539	300	مدلول الخبر الحكم بثبوت النسبة لا نفس الثبوت فاذا قلت زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه اذ لو كان الثاني لزم منه ان لا يكون شء من الخبر كذبا بل يكون كله صدقا	236	-7801158321012388658	177	354.0	140	177	100.0	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0552	false	2225116245034685258	58	115	299	619	1658	300	الصدق والكذب النسبة التي تضمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه قاعدة مهمة اهملها---- الاصوليون واخذت-------- من البيانيين كالسكاكي وغيره وتقريرها ان مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها وه-و المسند والمسند اليه فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت فالصدق والكذب راجعان الي القيام لا الي البنوة الواقعة في المسند اليه	552	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	209	300	1046	1539	1539	300	الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان بن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنا والوكالة اصلا ش هذه قاعدة مهمة اهملها اهل الاصول--- واخذها المصنف من البيانيين كالسكاكي وغيره وتقريرها ان مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها وهما المسند والمسند اليه فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت فالصدق والكذب راجعان الي القيام لا الي النبوة الواقعة في المسند اليه-	236	-7801158321012388658	312	544.5	256	497	62.77666091918945	52	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0552	false	2225116245034685258	115	283	619	1560	1658	300	ولهذا قال مالك وبعض الشافعية اذا شهد شاهدان -ان فلان بن فلان وكل فلانا فهي شهادة بالوكالة فقط ولا تنسب اليهما الشهادة بالنسب البتة قلت وقواعد مذهبنا تقتضي ذلك ----------------------------لكن الصحيح عند الشافعية انها تتضمن الشهادة بالنسب وان كان اصل الشهادة انما هو بالوكالة قال الكوراني لكن جعل الفقهاء هنا المقصود تبعا كالمقصود اصالة لان تلك النسبة الاضافية في قوة الخبرية انتهي ذكره الهروي -----------والماوردي والروياني وغيرهم قال الزركشي شارح جمع الجوامع ينبغي ان- يستثني من ذلك ما لو كانت صفة المسند اليه مقصودة بالحكم بان يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة في المسند اليه وصفته ك--------------------قوله الكريم ابن الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فان المراد الذي جمع كرم-- نفسه واباءه وكذلك الصفات الواقعة في الحدود ك---الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة -----والموصوف معا ولو قصد ---اخبار -الموصوف فقط لعسر----- انتهي قال القرافي ويرد علي هذه القاعدة الحديث المرفوع في صحيح البخاري يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فقالوا- كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد	552	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms237	true	8435821934234643426	0	162	0	893	1623	300	ولهذا قال مالك وبعض الشافعية اذا شهد شاهدان بان فلان بن فلان وكل فلانا فهي شهادة بالوكالة فقط ولا ينسب اليهما الشهادة بالنسب فليس له عند التنازع في النسب ان يكون قد ثبت نسبي بتلك الشهادة لكن الصحيح عندنا------- انها تتضمن الشهادة بالنسب وان كان اصل الشهادة انما هو بالوكالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الهروي في الاشراف والماوردي والروياني------- قال ال------شارح و-----------ينبغي انه يستثني من ذلك ما لو كانت صفة المسند اليه مقصودة بالحكم بان يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة من المسند اليه وصفته كقوله عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فان المراد الذي جمع كرامة نفسه واباءه وكذلك الصفات الواقعة في الحدود نحو الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة 96اد والموصوف معا ولو قصدت الاخبار بالموصوف فقط لعسر الحد انتهي واعلم انه ---يرد علي هذه القاعدة الحديث المرفوع في صحيح البخاري يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد	237	-7801158321012388658	742	1312.5	606	1033	71.82962036132812	120	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0550	false	-4063924862272518322	88	148	451	782	1560	300	يقتضي القطع بكذ-----------------------به انواع ايضا احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة الثاني ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم والثالث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا ع------------------------------------------لي الله او علي رسوله ويتحقق انه كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -----------------ان يدعي شخص الرسالة عن الله------ بغير معجزة	550	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	80	212	411	1094	1550	300	يقتضي القطع بكذبه او صدقه فالمقطوع بكذبه انواع----- الاول ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة او----------------- بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم -الثاني ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما--- اختلق بعض الزنادقة حديثا ان الله تعالي اجري فرسا ثم خلق نفسه من عرقها تعالي الله عن ذلك وتردد المصنف في هذا النوع بين ان يكون مكذوبا وبين ان يكون سقط منه علي 96بد بعض روايته ما يزيل الوهم قال الشارح وقد مثل له بما ذكره ابن قتيبة في مختلف الحديث انه عليه الصلاة والسلام ذكر سنة ماءة انه لا يبقي علي ظهر الارض يومءذ نفس منفوسة وهو خلاف المشاهدة وقد تبين ان لفظه لا يبقي علي ظهر 116بم الارض منكم فاسقط الراوي لفظة منكم الثالث ان يدعي شخص الرسالة عن الله تعالي بغير معجزة	238	-7801158321012388658	269	433.5	216	709	37.94076156616211	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0550	false	-4063924862272518322	0	29	0	137	1560	300	ان اريد انه حجة قطعية كما صرح به الامدي هنا فهو مخالف لقوله وقول الفخر الرازي انه ظني كما تقدم وان اراد انه حجة ظنية فالظن لا يفيد القطع	550	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms241	true	-758753634621546595	39	65	199	321	1548	300	ان اريد انه حجة قطعية كما صرح به الامدي هنا فهو مخالف لقوله وقول الامام ------انه ظني--------- وان اراد انه حجة ظنية فالظن لا يفيد القطع	241	-7801158321012388658	117	217.0	92	137	85.40145874023438	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0554	false	-1772215239188058244	217	241	1176	1298	1605	300	بعضهم بنفسه ليخرج ما امتنع فيهم ذلك بالقراءن او موافقة دليل عقلي او غير ذلك ولا يحتاج لذلك لان المفيد للقطع هو مع القراءن	554	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms241	true	-758753634621546595	154	178	798	920	1548	300	بعضهم بنفسه ليخرج ما امتنع فيهم ذلك بالقراءن او موافقة دليل عقلي او غير ذلك ولا يحتاج لذلك لان المفيد للقطع هو مع القراءن	241	-7801158321012388658	122	244.0	98	122	100.0	24	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0566	false	-6695420732668280776	14	80	79	454	1595	300	وقيل اربعون عند من تنعقد بهم الجمعة لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 وكانوا ---------------اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 وانما خصهم بهذا العدد لخبرهم اذا رجعوا ليخبروا قومهم اذا رجعوا اليهم وقيل ثلاثماءة وبضع- عشرة بعدد اصحاب بدر لانه يحصل بخبرهم العل-------م للمشركين-------------------------- والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة	566	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms242	true	-6286450115072039437	96	146	512	791	1639	300	وقيل ا------------------------ربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- وكانوا عند نزول الاية اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثماءة وبضعة عشر-- عدة اهل-- بدر لحصول----------- العلم بخبرهم للمشركين او لان الواقعة تواترت بهم والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة	242	-7801158321012388658	216	339.5	176	424	50.943397521972656	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0564	false	-7634972194008058748	74	163	434	892	1629	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق--------- وللقراءن قد تختلف فيحصل لزيد دون عمرو وقال ابن العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغ- او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند المنص-------------------------------------------------------------------------------ف ان علمه متفق اي يتفق الناس كلهم في العلم به ولا يختلفون وان ------كان لاحتفاف قراءن به اضطرب فقد يحصل لبعضهم دون بعض وفيه نظر فان الخبر الذي لم يحصل العلم فيه الا بانضمام القرينة الي الخبر ليس من التواتر بل لا-بد ان يكون حصول العلم بمجرد روايتهم	564	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	83	259	447	1369	1581	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق للسامعين وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون-عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلافا للزيدية وافتراق العلماء بين مءول ومحتج خلافا لقوم وان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم صادق وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير والكذب خلافا للمتاخرين وقيل يدل ان كان عن دنيوي ش فيه مساءل الاولي وهي من بقايا مساءل المتواتر انه هل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغه او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند المصنف تبعا للصفي الهندي ان كان حصول العلم لمجرد كثرة العدد اطرد وهذا معني قول المصنف ان علمه متفق اي تتفق الناس كلهم في العلم به ولا يختلفون وان 119ام كان لاح-فاف قراءن به اضطرب فقد يحصل لبعضهم دون بعض وفيه نظر فان الخبر الذي لم يحصل العلم فيه الا بانضمام القرينة الي الخبر ليس من التواتر بل لا بد ان يكون حصول العلم بمجرد روايتهم	243	-7801158321012388658	438	813.0	352	924	47.40259552001953	80	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0650	false	-323700846440821152	231	273	1251	1462	1600	300	قال و----هو الظاهر عندنا اذ ------لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدق-هما وامتنع الحمل علي تعمد------ الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ------	650	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms250	true	-1665316786560795516	203	248	1049	1279	1538	300	قال وهذا هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة حديثهما وامتنع الحمل علي تعمد 122بم الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد---- ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي انتهي وقول	250	-7801158321012388658	197	360.0	158	234	84.18803405761719	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0655	false	361597544579954691	201	263	1076	1390	1578	300	الصحابي وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه -------علي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال ------لا يكون تاويله حجة علي غيره فان لاح لمجتهد تاويل غيره بدليل حمله عليه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح اذا علم ذلك فمحله اذا لم يجتمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما	655	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms252	true	-2966575777019116306	212	268	1137	1419	1573	300	الصحابي فان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما ------------عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة قال ولا يبعد ان يقال 102بد لا يكون تاويله حجة علي غيره قال الشارح وينبغي تقييد كلام المصنف في الحمل علي جميعها بما --------------------------------اذا لم يج-معوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما	252	-7801158321012388658	203	339.5	161	327	62.07950973510742	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0596	false	191428096995620567	59	86	308	448	1565	300	صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث---- الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق	596	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	135	160	742	869	1585	300	صاحب البديع----------------- ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث كان الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق	257	-7801158321012388658	123	230.5	99	144	85.41666412353516	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0542	false	3568906779064189625	151	240	793	1280	1601	300	واشهد انشاء تضمن --اخبار--ا وقيل اخبار وقيل انشاء فاذا قال------------ الشاهد اشهد بكذا ففيه ثلاثة اقوال احدها وهو المختار انها انشاء تضمن الخبر بما في النفس والثاني انها اخبار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الرازي ق----------وله اشهد اخبار عن الشهادة وهي الحكم الذهني المسمي كلام------ النفس والثالث انها انشاء واليه ميل القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا واما قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 فراجع الي تسميتهم ذلك شهادة لانها ما واطا فيها القلب اللسان	542	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms268	true	-2451832129574884818	176	259	950	1389	1601	300	واشهد انشاء تضمن الاخبار لا -محض اخبار --او انشاء علي المختار ش في قول الشاهد اشهد بكذا----- ثلاثة مذاهب احدها انه اخ--------------------------------------------------------بار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الامام فخر الدين قوله اشهد اخبار عن الشهادة وهي الحكم الذهني المسمي كلام 109اد النفس -الثاني انه- انشاء واليه مال القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا واما قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون -------------راجع الي تسميتهم ذلك شهادة لانها ما واطا فيه- القلب اللسان	268	-7801158321012388658	377	649.0	302	519	72.63969421386719	60	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0615	false	-9048640957302939727	223	283	1061	1364	1442	300	ثنا ابو عبد الله الحافظ--------------- تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه عن شيخه ابي عبد الله الحاكم --ثنا ابو عبد الله الحافظ وهذا----- لا يقدح لظهور المقصود الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه ذلك--------------- كقوله ثن-----------ا وراء النهر موهما نهر جيحون وهو -------نهر عيسي ببغداد او الجيزة ونحوها بمصر فلا حرج في ذلك قاله	615	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms273	true	-4661134152080947737	88	143	439	736	1557	300	انا ابو عبد الله الحافظ يريد به مغلطاي تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه عن شيخه -------------الحاكم حدثنا ابو عبد الله الحافظ وكذلك مما لا يقدح استعمال الراوي لفظا--------------------------------- يوهم الرحلة ولقي المشايخ الذين تباعدت اقطارهم كقوله حدثنا فلان بما وراء النهر موهما نهر جيحون وانما اراد نهر عيسي ببغداد او الجيزة------- بمصر ومن -------ذلك قول -	273	-7801158321012388658	190	262.0	150	358	53.07262420654297	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0644	false	8055204082716644719	96	151	506	773	1565	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	644	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	46	101	241	509	1564	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث ولا استطيع ان اءديه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	280	-7801158321012388658	264	520.0	209	268	98.50746154785156	52	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0644	false	8055204082716644719	246	300	1280	1565	1565	300	-----------------وجوزه الماوردي ان نسي-- اللفظ------------------ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اذن -الاخر----------------- وجعل محل الخلاف في الصحابي وقطع في غيره بالمنع وقيل يجوز ان كان موجبه علما فهذا القول مفصل وهو ان كان مقتضاه علما جاز وان اقتضي عملا------ فمنه ما لا يجوز الاخلال ب---ه كقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم-	644	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	100	156	503	811	1564	300	حدثنا الثاني انه يجوز---------- مع نسيان اللفظ ولا يجوز مع تذكره لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اداء الاخر وبه قال الماوردي وجعل محل الخلاف في الصحابي وقطع في غيره بالمنع الثالث التفصيل فان ك--------------------------------ان مقتضاه علما جاز وان اقتضي عملا 138ام فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم	280	-7801158321012388658	217	358.5	177	350	62.0	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0642	false	2430941607591314824	8	170	43	822	1522	300	انتهي واعلم ان هذا كله في جواز الرواية ---اما العمل بما اخبره الشيخ انه سماعه او مرويه فانه يجب عليه اذا صح اسناده كما جزم به ابن الصلاح وحكي عياض--- عن محققي اصحاب الاصول انهم لا يختلفون فيه قوله ولا تجوز بالوصية بكتبه في الاصح اي لا تجوز الرواية بالوصية بكتبه مثل ان يوصي قبل----- موته او عند سفره بشء من مروياته لشخص فعن- بعض السلف انه يجوز للموصي له ان يرويه عن الموصي قال ايوب لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي الي بكتبه افاحدث بها عنه -قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مء-ول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة وانكر عل----يه ابن ابي الدم ذلك وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره	642	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms286	true	8093145848674208092	196	297	1027	1522	1536	300	---------------هذا---- في----- الرواية به اما العمل ب--------------------------------ه فانه واجب------------------ كما جزم به ابن الصلاح وحكاه القاضي عن محققي اصحاب الاصول سابعها الوص--------------------------------------------------------------ية بالكتب فاذا اوصي بشء من روايته عند موته او---- سفر---------------ه لشخص فجوز بعض السلف روايته عنه بذلك وقال شخص---------------------- لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي -لي بكتبه افاحدث بها عنه فقال نعم ثم قال--- بعد ذلك لا امرك ولا انهاك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية ----علي سبيل الوجادة وانكر ذلك عليه ابن ابي الدم وق----ال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره	286	-7801158321012388658	396	619.0	307	797	49.68632507324219	67	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0635	false	-375272968495144409	18	98	103	491	1531	300	لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وكذا قال ابو زرعة الرازي لو صحت لبطل العلم واختار-------------ه القاضي حسين من الشافعية والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس الحنفي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع وعند ابي	635	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	152	209	819	1089	1587	300	لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا وهو قول عن الشافعي رواه عنه الربيع ونقله القاضي عبد الوها------------------------------------------------------------ب عن مالك وحكي عن ابي حنيفة ايضا وقال ------------ابو طاهر الزياد------ي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي اذ الشر------------------------------------------------------ع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن	287	-7801158321012388658	172	239.5	130	402	42.786067962646484	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0640	false	1954107464949661955	245	280	1317	1487	1599	300	السمعاني ان--ها اقوي من الاجازة وجزم به الرازي في المحصول وفي----- البخاري في كتاب الايمان والنذور------ كتب الي محمد بن بشار وفي----- مسلم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص كتب الي جابر بن سمرة	640	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms288	true	-47941175005436846	76	113	414	595	1640	300	السمعاني وجعلها اقوي من الاجازة وبه جزم------- في المحصول وفي صحيح البخاري في كتاب الايمان والنذور 142ام كتب الي محمد بن بشار وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص كتب الي جابر بن سمرة	288	-7801158321012388658	155	274.5	122	188	82.44680786132812	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0496	false	-4752299651277180255	272	300	1468	1612	1612	300	التابعين- قال ابن حزم ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة هم-	496	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	229	257	1208	1353	1564	300	-للظاهرية قال ابن حزم ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة هم	292	-7801158321012388658	137	268.0	110	146	93.83561706542969	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0497	false	-3274209961523609058	0	40	0	196	1604	300	الذين شهدوا التوقيف قال فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي------------------- امننا من ذلك بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق -الثاني ان سعة	497	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	257	300	1353	1564	1564	300	الذين شهدوا التوقيف---- فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امننا من ذلك بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق والثاني ان سعة-	292	-7801158321012388658	191	353.5	153	216	88.4259262084961	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0497	false	-3274209961523609058	40	72	196	375	1604	300	الاقطار بالمسلمين وكثرة العدد ولا يمكن احدا ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لم يخف علي احد كذبه انتهي ومقتضاه ان الظاهرية لا يمنعون الاحتجاج باجماع من بعد الصحابة ولكن يستبعدون العلم به	497	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms293	true	-739669890204541001	0	32	0	177	1629	300	الاقطار بالمسلمين وكثرة العدد ل-ا يمكن احد- ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لم يخف علي احد كذبه انتهي ومقتضاه ان الظاهرية لا يمنعون الاحتجاج باجماع من بعد الصحابة ولكن يستبعدون العلم به	293	-7801158321012388658	176	344.0	144	179	98.32402038574219	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0515	false	7248597578898252401	34	138	177	701	1535	300	المعالي ان كان الحكم ظنيا لا ان قطعوا بالحكم---- ويرد علي نقل التاج السبكي عن ابي المعالي قوله واشترطه امام الحرمين في الظني ان امام الحرمين لم يقتصر علي طول الزمان بل شرط مع------- تكرار الواقعة وعبارته في البرهان وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناسوها الي--- سواها فلا اثر للزمان والحالة هذه ثم بني علي ذلك انهم لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور لا يكون ا--------جماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المعتبر زمن لا يفرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا	515	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms295	true	-7001256205797654546	204	300	1084	1567	1567	300	الحرمين ان كان الحكم ظنيا ف--ان قطعوا بالحكم فلا ويرد عل------------------------ي المصنف------------------------------------ ان امام الحرمين لم يقتصر علي طول الزمان بل شرط 120اد معه تكرار الواقعة وعبارته في البرهان وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناسوها الي ما سواها فلا اثر للزمان والحالة هذه ثم بني علي ذلك انهم لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور لا يكون اجماعهم اجماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المعتبر زمن لا يعرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا-	295	-7801158321012388658	449	840.5	358	546	82.23443603515625	84	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0515	false	7248597578898252401	138	187	701	955	1535	300	عن قاطع او نازل منزلة القاطع انتهي وقال ابن العراقي وظهر بذلك ان نقل ابن الحاجب عن امام الحرمين---------- ان كان عن قياس اشترط انقراض العصر والا فلا غلط عليه فانه لا ينظر الي الانقراض وانما يعتبر طول المدة وتكرر الواقعة قوله فصل الاربعة وغيرهم من العلماء لا اجماع	515	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms296	true	5411022312244170100	0	45	0	226	1510	300	عن قاطع او نازل منزلة القاطع انته-----------------ي وظهر بذلك ان نقل ابن الحاجب عن امام الحرمين 146ام انه ان كان عن قياس اشترط انقراض العصر والا فلا غلط عليه فانه لا ينظر الي الانقراض وانما تعتبر طول المدة وتكرر الواقعة والله اعلم ص وان--------------------- اجماع	296	-7801158321012388658	200	371.0	160	264	75.75757598876953	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0525	false	4234604002610006694	19	51	105	271	1532	300	طول الزمان يمتنع ومع القرب يجوز قال ابن العراقي وحكي عن امام الحرمين والفرق ان استمرار الخلاف مع طول الزمان يقتضي العرف فيه بانه لو كان ثم وجه لسقوط احد الوجهين لظهر	525	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms297	true	-767382743015981058	182	210	976	1121	1609	300	طال الزمان والجواز اذا قرب--------------------- وحكي عن امام الحرمين والفرق ان استمرار الخلاف مع طول الزمان يقتضي العرف فيه بانه لو كان ثم وجه لسقوط احد القولين لظهر	297	-7801158321012388658	130	230.0	104	166	78.3132553100586	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0529	false	-7200157044387821881	116	179	630	980	1623	300	القاضي ابو بكر والجمهور وذلك كدية الكتابي قيل انها كدية المسلم وقيل علي النصف منها وقيل علي الثلث فاخذ الشافعي بالثلث وهو مركب من الاجماع والبراءة الاصلية كما تقدم فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مدفوع بالبراءة الاصلية والصورة انه لم يقم دليل علي ايجاب الزيادة ولذلك ادخلوه------ في مساءل الاجماع--------------------------------------- وقد عرفت انه ليس اجماعا محضا بل مركب من امرين	529	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms297	true	-767382743015981058	233	300	1229	1609	1609	300	القاضي ابو بكر والجمهور وذلك كدية الكتابي قيل انها كدية المسلم وقيل علي النصف منها وقيلال-----ثلث فاخذ الشافعي بالثلث وهو مركب من الاجماع والبراءة الاصلية--------- فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مدفوع بالبراءة الاصلية والصورة انه لم يقم دليل علي ايجاب الزيادة ولذلك ادخله المصنف في مساءل الاجماع واشار الي انه مفهوم من التعريف المتقدم وقد عرفت انه ليس اجماعا محضا بل مركب من امرين-	297	-7801158321012388658	331	617.5	273	395	83.79747009277344	55	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0508	false	-1567446310728387660	56	102	303	549	1570	300	ولا حجة لاحتمال توقف الساكت------- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد حكاه الباقلاني-------------- عن الشافعي واختاره وقال انه اخر اقواله واختاره امام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب حيث ---قال لا ينسب الي ساكت قول----------------- وهي من عباراته الرشيقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد	508	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	210	262	1100	1369	1586	300	ولا حجة لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الشافعي وقال --------انه اخر اقواله و-------امام الحرمين وقال انه ظاهر --مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرش-قة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد	298	-7801158321012388658	208	349.5	168	287	72.47386932373047	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0529	false	-7200157044387821881	179	258	980	1393	1623	300	وقال القاضي ابو بكر الباقلاني ان الناقل عن الشافعي------ انه من الاجماع لعله زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع فيه وحينءذ فليس تمسكا بالاجماع بل بمجموع هذين ال------دليلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي اما اذا قام دليل علي الزيادة فان الشافعي ياخذ به كما قال بالتسبيع في غسل ولوغ الكلب لقيام الدليل عليه ولم يتمسك باقل ما قيل وهو الاقتصار علي ثلاث غسلات ولذلك --لم	529	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	0	112	0	578	1586	300	وقال القاضي ابو بكر---------- ان الناقل عن الشافعي 147ام انه من الاجماع لعله زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع فيه وحينءذ فليس تمسكا بالاجماع بل -مجموع هذين 121اد الدليلين قال شارحه العبدري قوله ليس تمسكا بالاجماع اي في ابطال الزيادة علي اقل ما قيل اما في اقل ما قيل فهو تمسك بالاجماع بدليل قوله المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالف فيه انتهي اما اذا قام دليل علي الزيادة فان الشافعي ياخذ به كما قال بالتسبيع في غسلات--- الكلب لقيام الدليل عليه ولم يتمسك باقل ما قيل وهو الاقتصار علي ثلاث غسلات والله اعلم	298	-7801158321012388658	392	733.5	315	592	66.21621704101562	71	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0511	false	6884140057047173289	15	88	76	464	1658	300	وقال ال-----فخر الرازي الحق انه ان كان فيما تعم به البلوي اي يقع---- الناس فيه كثيرا كنقض الوضوء بمس الذكر فهو حجة والا فلا وجزم به البيضاوي لكن حاكي هذه الاقوال لم يفرق بين الصحابي وغيره فجعل الاقوال شاملة لكل مجتهد واعلم ان المراد عدم الانتشار هنا والشهرة لا العلم ببلوغ الخبر للباقي--------------------------------- واشترط الامدي وابن الحاجب عدم الانتشار يريدان به نفي العلم باطلاعهم ولم يريدا به عدم الش------هرة فلا خلاف في المعني	511	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms300	true	5007576594058665257	92	157	461	808	1563	300	وقال الامام فخر الدين- الحق انه ان كان فيما تعم به البلوي اي تقع فيه الناس---- كثيرا كنقض الوضوء بمس الذكر فهو حجة والا فلا وجزم به البيضاوي---------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المراد ---بالانتشار الش-----هرة لا العلم ببلوغ الخبر للباقين والا تتحد مع المسالة التي قبلها واشترط الامدي وابن الحاجب عدم الانتشار يريدان به نفي العلم باطلاعهم ولم يريدا به عدم 122اد الشهرة فلا خلاف في المعني	300	-7801158321012388658	288	513.5	232	436	66.05504608154297	48	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0519	false	-7190650681535712809	222	300	1191	1634	1634	300	الشافعي اذا لم يفصل اهل العصر بين مسالتين بل اجابوا فيهما بجواب واحد فليس لمن بعدهم التفصيل بينهما وجعل حكمهما مختلفا ان لزم منه خرق الاجماع وذلك في صورتين الاولي ان يصرحوا بعدم الفرق بينهما الثانية ان يتحد الجامع بينهما كتوريث العمة والخالة فان العلماء بين مورث لهما ومانع والجامع بينهما عند الطاءفتين كونهما من ذوي الارحام فلا يجوز منع واحدة وتوريث اخري فان التفصيل بينهما خارق لاجماعهم في الاولي نصا وفي الثانية تضمنا ويجوز التفصيل فيما عدا-	519	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms302	true	-7369830406801405063	91	169	454	898	1575	300	الثانية اذا لم يفصل اهل العصر بين مسالتين بل اجابوا فيهما بجواب واحد فليس لمن بعدهم التفصيل بينهما وجعل حكمهما مختلفا ان لزم منه خرق الاجماع وذلك في صورتين الاولي ان يصرحوا بعدم الفرق بينهما الثانية ان يتحد الجامع بينهما كتوريث العمة والخالة فان العلماء بين مورث لهما ومانع والجامع بينهما عند الطاءفتين كونهما من ذوي الارحام فلا يجوز منع واحدة وتوريث اخري فان التفصيل بينهما خارق لاجماعهم في الاولي نصا وفي الثانية تضمنا ويجوز التفصيل فيما عدا	302	-7801158321012388658	439	869.0	362	444	98.87387084960938	77	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0520	false	-7571968986017146014	0	95	0	496	1551	300	هاتين الصورتين وقيل-------------- بمنع التفصيل بينهما مطلقا وان ذلك خارق للاجماع وكلام الباقلاني والرازي--------------- يدل عليه--- وقول الامدي---- لا خلاف هنا في الجواز مردود ثم قال تنبيه توهم بعضهم انه لا فرق بين هذه المسالة والتي قبلها لان الامدي وابن الحاجب جمعا بينهما وحكما عليهما بحكم واحد -لان في كل منهما------ احداث قول ثالث لكن الفرق بينهما ان هذه فيما اذا كان محل الحكم متعددا وتلك فيما اذا كان متحدا لذا فرق القرافي وغيره قال ويمكن ان يقال تلك مفروضة في الاعم من كون المحل متعددا او كونه متحدا وهذه في كونه متعددا فالاولي اعم	520	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms302	true	-7369830406801405063	169	270	898	1424	1575	300	هاتين الصورتين ثم حكي المصنف قولا بمنع التفصيل بينهما مطلقا وان ذلك خارق للاجماع وكلام القاضي ابي بكر والامام فخر الدين يدل علي ذلك وقول الامدي انه لا خلاف هنا في الجواز مردود------- تنبيه توهم بعضهم انه لا فرق بين هذه المسالة والتي قبلها لان الامدي وابن الحاجب جمعا بينهما وحكما عليهما بحكم واحد ولان في كل منهما 149بم احداث قول ثالث لكن الفرق بينهما ان هذه فيما اذا كان محل الحكم متعددا وتلك فيما اذا كان متحدا كذا فرق القرافي وغيره---- ويمكن ان يقال تلك مفروضة في الاعم من كون المحل متعددا وكون--ه متحدا وهذه في كونه متعددا فالاولي اعم	302	-7801158321012388658	460	845.0	370	539	85.34323120117188	83	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0527	false	3610844448178334558	26	116	161	596	1542	300	اتفاقهم علي جهل ما لم تكلف به ف-ي الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه ونحوه لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل اجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ونحوه قوله ولا يجوز انقسامها فرقتين------------------------------------------------------------------- كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري	527	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	30	155	156	770	1526	300	اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا ش فيه مسالتان احداهما اختلف في انه هل يمكن ارتداد جميع الامة في عصر من الاعصار والصحيح امتناعه لانه ضلال وهو منفي عن هذه الامة واشار المصنف بقوله سمعا الي ان محل الخلاف في امتناعه من جهة السمع ولا يمتنع عقلا قطعا الثانية اختلف ايضا في انه هل يمكن اتفاق الامة علي الجهل بما لا تكلف العلم به كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه والصحيح انه لا يمتنع فانه ليس ف-------------------------------ي ذلك خطا لعدم التكليف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ص وفي ان--------------قسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات ش هل يجوز انقسام الامة فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري	303	-7801158321012388658	204	323.0	159	780	26.153846740722656	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0528	false	7233828818902896595	0	118	0	620	1587	300	ذلك في الصورتين فذهب الاكثر-- الي المنع لان خطاهم في المسالتين لا يخرجهم عن ان يكونوا قد اتفقوا علي الخطا ولو في المسالتين وهو منفي عنهم وجوزه المتاخرون لان المخطء في كل مسالة بعض الامة ومثار الخلاف ان المخطءين في المسالتين------ معا كل الامة او بعضهم قوله و------------------------------------------لا اجماع يضاد اجماع------ا خلافا للبصري اعني ابا عبد الله ذهب الجمهور الي انه اذا انعقد الاجماع في مسالة علي حكم لا يجوز ان ينعقد بعده اجماع يضاده لاستلزامه تعارض دليلين قطعيين وجوزه ابو عبد الله البصري وقال لا امتناع من تخصيص بقاء كون الاجماع حجة قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر لكن لما اجمعوا علي وجوب العمل بالمجمع عليه في جميع الاعصار امنا من وقوع هذا الجاءز فاستفيد	528	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	173	300	869	1526	1526	300	ذلك في الصورتين ذه-ب الاكثرون الي المنع لان خطاهم في المسالتين لا يخرجهم عن ان يكونوا قد اتفقوا علي الخطا ولو في المسالتين وهو منفي عنهم وجوزه المتاخرون لان المخطء في كل مسالة بعض الامة ومثار الخلاف ان المخطءين في المسالتين 150ام معا كل الامة او بعضهم وهو معني قول المصنف هل اخطات اي كل الامة ص وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ش ذه----------------ب الجمهور الي انه اذا انعقد الاجماع في مسالة علي حكم لم يج-ز ان ينعقد بعده اجماع يضاده لاستلزامه تعارض دليلين قطعيين وجوزه ابو عبد الله البصري وقال لا امتناع في تخصيص بقاء كون الاجماع حجة قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر لكن لما اجمعوا علي وجوب العمل بالمجمع عليه في جميع الاعصار امنا من وقوع هذا الجاءز فاستفيد-	303	-7801158321012388658	586	1114.0	474	676	86.68639373779297	105	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1116	false	-3299575655794577578	152	203	783	1047	1585	300	قال ابن مفلح والرخص كقياس العنب علي الرطب في العرايا ان لم يكن ورد فيه نص والتقديرات كاعداد الركعات مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديرهم------------------------------- الجمعة باربعة وخرق الخف بثلاث اصابع قياسا---------- وما ذكر--- من جريان القياس في الرخص هو مذهب الشافعي---- حكاه الرازي وغيره ----ونص ايضا عل------ي انه لا يجري فيها فلعل له------- قولين	1116	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms307	true	3239559375639802138	169	294	900	1554	1582	300	قتل الخطا--- والرخص كقياس العنب علي الرطب في العرايا ان لم يكن ورد فيه نص والتقديرات كاعداد الركعات واشار الشافعي الي ان الحنفية ناقضوا اصلهم فاوجبوا الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب 125اد نزع كذا وكذا دلو وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وقال القاضي ابو الطيب ناقض ابو حنيفة في تقديره مدة الرضاع والعدد الذي ينعقد به الجمعة ومسح الراس بما ليس فيه توقيف ولا اتفاق انتهي وما ذكرناه من جريان القياس في الرخص هو مذهب الشافعي كما حكاه الامام وغيره لكنه نص في البويطي علي انه لا يجري فيها فلعل له في ذلك قولين	307	-7801158321012388658	213	324.5	167	657	32.42008972167969	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1115	false	6361333334771867237	23	176	118	941	1597	300	عبدان من الشافعية من القياس الا عند الضرورة بان تحدث حادثة تقتضي الضرورة معرفة حكمها ليس فيها نص فيقيس اذا للحاجة اليه بخلاف ما لم تقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء فاءدته قلنا فاءدته العمل به فيما اذا وقعت تلك المسالة حكاه عنه ابن الصلاح في طبقاته وقال يابي هذا وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد ب--حادثة ------ومنع قوم القياس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثبات اصول العبادات فنفوا جواز--------------------------------- الصلاة ب-----------------------الايماء المقيسة علي صلاة القاعد------------------------------------------------- بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي فعل اصول العبادات و--------------------------------------------------------------ما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر ومنع جمع الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضا----------ه كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة	1115	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms308	true	3835915896048847410	12	178	62	1004	1653	300	عبدان من اصحابنا منع القياس ما لم يضطر اليه بان تحدث حادثة تقتضي الضرورة معرفة حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاه عنه ابن الصلاح في طبقاته وقال ياباه--- وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بالحادثة السادس منع---- القياس في الاسباب كجعل الزنا سببا لايجاب الحد فلا يقاس عليه اللواط قال في المحصول انه المشهور وصححه الامدي 152بم وابن الحاجب وجزم به البيضاوي ونقل الامدي عن اكثر الشافعية جريانه فيها ومشي عليه المصنف ويجري الخلاف في الشروط كما ذكره الامدي وغيره وصرح به الكياالهراسي في الشروط والموانع السابع منع القياس في اثبات اصول العبادات حكي عن الحنفية وبنوا عليه انه لا يجوز اثبات الصلاة بايماء الحاجب قياسا علي الايماء بالراس لانه لو جاز لامكن اثبات عبادة مستقلة قياسا علي العبادات المشروعات بجامع المصالح المتعلقة بالعبا-------------------------دات واجاب اصحابنا عن اثبات عبادة زاءدة بانه تشريع باطل لا قياس الثامن منع قوم ------------------------------------------------------------------------------القياس الج-----------------------------زءي الحاجي ا-------------------------------ذا لم يرد نص علي وفقه مع عموم الحاجة اليه كضمان الدرك -----فان القياس الجزءي---------------------------- يقتضي منعه لانه ضمان ما لم ي---------------------------جب وعموم الحاجة اليه لمعاملة	308	-7801158321012388658	352	449.5	282	1304	26.993865966796875	50	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1117	false	-5830080040421647102	1	113	3	628	1622	300	الاسباب وصححه الامدي------ وابن الحاجب وجزم به البيضاوي وحكاه ابن مفلح عن الحنفية لكن نقل الامدي عن اكثر الشافعية جريانه فيها ومشي عليه في جمع الجوامع قال البرماوي في الكلام علي اختلاف الضابط وفي شرح المقترح لابي العز ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وبنبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها ولا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس انتهي وتقدم هذا هناك ويجري الخلاف في الشروط كما ذكره الامدي وغيره وصرح به الكيا الهراسي في الشروط والموانع	1117	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms308	true	3835915896048847410	64	97	350	549	1653	300	المشهور وصححه الامدي 152بم وابن الحاجب وجزم به البيضاوي و-----------------------------نقل الامدي عن اكثر الشافعية جريانه فيها ومشي عليه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجري الخلاف في الشروط كما ذكره الامدي وغيره وصرح به الكيا-الهراسي في الشروط والموانع	308	-7801158321012388658	182	316.5	150	631	28.84310531616211	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1119	false	558705506100907380	68	131	369	705	1660	300	الامور العادية والخلقية------------------------- حكاه في المحصول عن الشيخ ابي اسحاق لكن---------- فصل في شرح اللمع بين ما لا يكون عليه امارة كاقل الحيض واكثره فلا يجري فيه القياس لان اش-باهها غير معلومة لا قطعا ولا ظنا وبين ما عليه امارة فيجوز اثباته بالقياس كالخلاف في الشعر هل تحله الروح ام لا وذكر الماوردي والروياني ان الصحيح جواز القياس في المقادير كاقل الحيض واكثره	1119	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms309	true	305621491523169208	84	153	465	837	1615	300	الامور العادية والخلقية فلا يجري القياس فيها كما حكاه في المحصول عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي لكنه فصل في شرح اللمع بين ما لا يكون عليه امارة كاقل الحيض واكثره فلا يجري فيه القياس لان اشتباهها غير معلومة لا قطعا ولا ظنا وبين ما عليه امارة فيجوز اثباته بالقياس كالخلاف في الشعر هل تحله الروح ام لا وذكر الماوردي والروياني ان الصحيح جواز القياس في المقادير كاقل الحيض واكثره	309	-7801158321012388658	333	641.0	270	372	89.51612854003906	61	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1124	false	8101879960418805820	0	41	0	228	1596	300	اثاره وخواصه علي عدمه دون قياس العلة لان العدم الاصلي اولي والعلة حادثة بعده فلا يعلل بها والن-----في----------------------------------- الطارء كبراءة الذمة من الدين ونحوه حكم شرعي يجري فيه --قياس العلة وقيا---س الدلالة------------- اتفاقا لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية	1124	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms309	true	305621491523169208	9	53	60	314	1615	300	اثاره وخواصه علي عدمه دون قياس العلة لان العدم الاصلي اولي والعلة حادثة بعده فلا يعلل بها وعزاه الصفي الهندي للمحققين وخرج بالاصلي العدم الطارء فانه-------------------------------- يجري فيه القياس بنوعيه اي قياس الدلالة والعلة 153ام اتفاقا لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية	309	-7801158321012388658	180	310.5	146	286	62.93706130981445	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1006	false	4649239922326293688	50	167	281	881	1608	300	بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع عندي ان يقاس فرع علي فرع اذا كان حكم الفرع المقيس عليه الذي هو وسط اظهر واولي بحيث انه لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاصل لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا كان------------------------------ الجامع في قياس التفاح علي الزبيب الطعم وفي قياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل و-التمر-علي الارز------ الطعم والكيل---------------------------------------- والقوت الغالب اذ لو قيس---------------- ابتداء التفاح علي البر لم يسلم من مانع يمنع عل-ة الطعم	1006	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms312	true	-1882952147882247973	100	185	528	995	1577	300	بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر فان---- ظهرت له فاءدة جاز كقولنا الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقيا-----------------س الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر علي الارز 127اد الطعم والكيل مع التقوت وبالارز علي البر الطعم والكيل والقوت الغالب --ولو قيس التفاح علي البر ابتداء ----------------لم يسلم من مانع يمنع علية الطعم	312	-7801158321012388658	332	538.0	268	695	47.76978302001953	56	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1009	false	-6503274849214270448	214	287	1127	1513	1575	300	حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا زكاة فيه فان ذلك متفق عليه في حلي الصبية لكن بعلتين مختلف-ين فعند الحنابلة والشافعية لك------ونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال صبية ومثال الثاني وهو مركب الوصف----------------------------------------------------- ان يقال في مسالة تع-------------------------------------------------------ليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا	1009	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	200	288	1092	1563	1629	300	حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا زكاة فيه فان ذلك متفق عليه في حلي الصبية لكن لعلتين مختلفتين فعند ----------الشافعية 127بد لكونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال صبية ويسمي هذا------- مركب الاصل لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل ثانيهما ان يكون الخصم مع موافقته علي العلة يمنع وجودها في الاصل كقولنا 155بم في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة ----وهي ---التعليق- مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس -----	313	-7801158321012388658	324	557.5	258	501	64.67066192626953	54	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1010	false	718576643672237228	66	103	334	526	1568	300	-المشهور عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع- العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل	1010	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	1	32	7	169	1573	300	والمشهور عند الاصوليين انهما---------- غير مقبولين اما الاول فلان الخصم اما ان يمنع عدم العلة في الفرع او---- الحكم في الاصل--------------- فلا يتم القياس واما الثاني فلانه اما ان يمن---ع الاصل	314	-7801158321012388658	135	218.5	109	194	69.58763122558594	20	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1010	false	718576643672237228	258	292	1341	1528	1568	300	سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول- هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيصبح القياس لاعتراف الخصم	1010	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	41	73	224	404	1573	300	سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في النوع الثاني انها موجودة في الاصل او سلم-ان العلة التي عينها المستدل في الاولي هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل وص-------ح القياس لاعتراف الخصم	314	-7801158321012388658	174	325.0	142	188	92.55319213867188	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1050	false	-6152857379835061400	0	39	0	207	1555	300	في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا وهو الذي ذكرناه هنا تبعا لابن مفلح وحكي البيضاوي عنه انه ش--رط اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة وهو مخالف لكلام الرازي------ من وجهين وكلامه في جمع الجوامع يخالفهما وقال	1050	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	203	234	1065	1233	1573	300	في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا----------------------------------- وحكي البيضاوي عنه انه اشترط اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة وهو مخالف لكلام الامام 156ام من وجهين وكلام المصنف--------- يخالفهما ص ---	314	-7801158321012388658	146	248.5	118	215	67.90697479248047	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1052	false	-3456962957648701214	165	300	849	1570	1570	300	احسن من عبارة ابن الحاجب ومن تبعه ان يساوي الفرع في العلة علة الاصل لان لفظ المساواة قد يفهم منع الزيادة فيخرج قياس الاولي بخلاف هذه العبارة -------فان الزيادة لا تنافيه وهي شاملة لقياس الاولي والمساوي والادون اذا علم ذلك فان كان وجودها بتمامها فيه قطعيا كقيا----------------------س الضرب للوالدين علي قول اف بجامع انه ايذاء وك----------------النبيذ يقاس علي الخمر بجامع الاسكار ويسمي الاول قياس الاولي والثاني قياس المساواة وكل منهما قطعي وان كان وجود العلة بتمامها ظنيا فالقياس ظني ويسمي قياس الادون----- كقياس التفاح علي البر في انه لا يباع الا يدا بيد ونحو ذلك بجامع الطعم فالمعني المعتبر وهو الطعم موجود في الفرع بتمامه وانما سمي قياس- ادون لانه ليس ملحقا بالاصل الا علي تقدير ان العلة فيه الطعم فان كانت فيه تركب- من الطعم مع التقدير بالكيل او كانت العلة القوت او غير-	1052	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms315	true	-9197634839169214007	0	115	0	619	1575	300	احسن من قول-- ابن الحاجب--------- ان يساوي الفرع في العلة علة الاصل لان لفظ المساواة قد يفهم منع الزيادة فيخرج قياس الاولي بخلاف ------عبارة المصنف فان الزيادة لا تنافيه وهو شامل- لقياس الاولي والمساوي والادون------------ فان كانت العلة في الاصل مقطوعا بها فقد يكون الفرع اولي كقياس الضرب علي التافي--------ف بجامع الاذي وقد يكون مساويا كقياس النبيذ عل-----ي الخمر بجامع الاسكار------------------------------------------------------------- وان كان----ت العلة في الاصل مظنونة فهو قياس----------- الادون وذلك كقياس التفاح علي البر بجام------------------------------------ع الطعم فالمعني المعتبر وهو الطعم موجود في الفرع بتمامه وانما سمي قياسا ادون لانه ليس ملحقا بالاصل الا علي تقدير ان العلة فيه الطعم فان كانت فيه مركبة من الطعم مع التقدير بالكيل او كانت العلة القوت او غير	315	-7801158321012388658	485	817.0	391	774	62.6614990234375	78	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1165	false	-7904134912521324110	70	201	380	1056	1565	300	العلماء منهم الامدي وابن الحاجب لانه اذا ترجح وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراجح وذلك هو المقصود وقال بعض العلماء لا يقبل لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك نعم المعتبر حصول اصل الظن وانه لا يندفع بالترجيح وعلي الصحيح --هل يجب الايماء الي الترجيح في متن الدليل بان يقول امان من مسلم عاقل موافق للبراءة الاصلية فيه خلاف والصحيح-------- انه لا يجب لان الترجيح ------علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العمل علي الترجيح ليس جزء الدليل بل شرط له لا مطلقا بل اذا حصل المعارض واحتيج الي دفعه فهو من توابع ظهور المعارض لدفعه لانه جزء من الدليل فلا يجب ذكره من الدليل وقيل يجب لانه شرط في العمل به فلا يثبت الحكم دونه فكان كجزء العلة	1165	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	184	237	973	1250	1568	300	المختار منهما نعم ل--------------انه اذا ترجح وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في نفس الدليل------------------------------------------------- فيه مذهبان المختار منهما انه لا يجب لان الترجيح 157ام علي م---عارضة خارج عن الدليل والثاني يجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط في العمل به فلا يثبت الحكم دونه فهو- كجزء --علة	316	-7801158321012388658	217	328.0	171	692	31.358381271362305	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1054	false	8702625570571836995	0	244	0	1309	1602	300	فالمثال الاول مثال لعين الحكم فالحكم في الفرع هو الحكم------ في الاصل بعينه وهو القتل ومثال الثاني مثال لجنس الحكم فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين ولم يذكر بعضهم هذا الشرط هنا قال لانه من اثبات----------- الحكم في الفرع ب--------------------------------------------------القياس اي تعيين ما يحكم علي الفرع به من حكم الاصل واما اذا اختلف الحكم لم يصح كقولي الحنبلي يوجب الظهار------ الحرمة في حق الذمي كالمسلم قال ---ا---------------------لحنفية الحرمة في--- المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة ويختلف الحكم فيهما وجوابه ان يبين المستدل الاتحاد فيمنع كون الذمي ليس من اهل الكفارة بل عليه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح قوله وان لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق خلافا للغزالي والا------------------------------------------------------------------------------------------مدي وجمع لا يشترط انتفاء نص موافق الحكم الذي يراد اثباته بالقياس عند الاكثر------------------------------- خلافا للغزالي والامدي قالا للاستغناء بالنص ولهذا في قص----------------------------------------------------------------------------------------------------ة معاذ كان-------------- القياس فيها مرتبا بان الشرطية علي فقدان النص وهي اصل في مشروعية القياس واجيب ان المراد تعين القياس عند الفقد واما عند وجوده فيكون من اجتماع دليلين اذ لا يمتنع ترادف الادلة علي مدلول واحد وايضا فبالقياس يعرف علة الحكم وقد فهم من القيدين المذكورين في المسالة امران الاول ان يكون النص الدال علي----- حكم الاصل هو------ ال--دال علي ذلك الفرع بعينه فهذا ق------------------------------------ياس باطل -اذ ليس ما ادعي به اصل وان --الاخر- فرع باولي من	1054	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms317	true	-3348024250766020773	32	244	179	1300	1593	300	بالمثقل عليه في القتل بالمحدد فالحكم في الفرع هو الحكم بعينه في الاصل------ وهو القتل و-----الثاني كقياس الاطراف علي النفس في وجو القصاص بجامع الجن--------------------------------------اية فا-----------------------------------------------------------------------------------لحكم في الفرع ليس هو عين الحكم في الاصل وهو القتل بل جنسه فان خالف حكم الفرع حكم الاصل فسد القياس مثل قولنا 129اد-------------------------------------------------------------------------- الظهار يقتضي الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيعترض الحنفي باختلاف حكمهما لان--- الحرمة في حق المسلم -تنتهي- بالكفارة وف-------ي الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة------------------- وجوابه ان يبين المستدل الاتحاد فيمنع كون الذمي ليس من اهل الكفارة ص ولا يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منصوصا--------- بموافق خلافا لمجوز دليلين ولا بمخالف الا لتجربة النظر ش الشرط الخامس ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه كذا اطلقه الامدي وابن الحاجب ونقل الامام عن-------------------------------------- الاكثرين عدم اشتراطه وذكر المصنف تبعا للصفي الهندي في ذلك تفصيلا تقريره ان -النص قد يكون موافقا للقياس وقد يكون مخالفا له فان كان موافقا له فهو موضع الخلاف الذي قدمناه فمن اطلق المنع تمسك بقضية معاذ فانها تفهم امتناع القياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند وجود النص 157بم ومن قال بالجواز فلجواز-- ترادف الادلة علي مدلول واحد ومحل الخلاف ما اذا لم يكن ا----------------------------------------------------------------لنص الدال علي ثبوت حكم الفرع هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل فان كان كذلك فقال الصفي الهندي ينبغي ان يكون القياس باطلا اذ ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من	317	-7801158321012388658	450	439.0	353	1697	26.517383575439453	58	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1056	false	-3198396211670797340	124	155	657	833	1610	300	الرازي تبعا لابي الحسين------- يجوز ان كان لحكم الفرع دليل اخر م-قدم لجواز ان يدلنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة كما يترادف معجزات النبوة بعد المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة قال	1056	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms318	true	8957182617251317852	39	71	202	386	1602	300	الرازي تبعا لابي الحسين البصري يجوز ان كان لحكم الفرع دليل اخر متقدم لجواز ان يدلنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة كما يترادف معجزات النبوة بعد المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة قال	318	-7801158321012388658	176	339.0	145	184	95.65217590332031	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1051	false	-4032407188044187935	137	268	752	1447	1621	300	قال اهل الحق العلة المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ذكر- هذه المسالة بعد هذا التعريف التنبيه علي خطا ابن الحاجب في قوله ان اصحابنا بنوا قولهم ان حكم الاصل ثابت بالعلة علي تفسيرها بالباعث فاشار التاج في جمع الجوامع الي انهم قالوا هذا مع تفسيرهم العلة بالمعرف ووجه توهم ابن الحاجب---------- انه جعل العلة فرعا للاصل اصلا للفرع خوفا من لزوم الدور------ فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به لز-م الدور والحق تفسيرها بالمعرف بمعني انها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجود الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة للعارف لا يخرجها عن كونها امارة فاتضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع ولا يلزم الدور	1051	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	62	249	293	1289	1581	300	قال اهل الحق المع------رف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث ش الركن الرابع من اركان القياس العلة وفي تعريفها اقوال احدها وبه قال اهل السنة انها المعرفة للحكم اي تدل علي وجوده ولا تءثر فيه لان المءثر هو الله تعالي ثم حكي المصنف خلافا في ان حكم الاصل ثابت بالعلة او بالنص وبالاول قال اصحابنا وبالثاني قال الحنفية ووجه ذكره هذه المسالة بعد هذا التعريف التنبيه علي خطا ابن الحاجب في قوله ان اصحابنا بنوا قولهم ان حكم الاصل ثابت بالعلة علي تفسيرها بالباعث فاشار المصنف-------------- الي انهم قالوا هذا مع تفسيرهم العلة بالع-رف ووجه توهم ابن الحاجب 158بم ذلك انه جعل العلة فرعا للاصل اصلا للفرع خوفا من لزوم الدور 130اد فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به لزوم الدور والحق تفسيرها بالمعرف ي-عني انها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجود الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة للعارف لا يخرجها عن كونها امارة فاتضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع ولا يلزم الدور	319	-7801158321012388658	658	1253.0	532	1018	64.63654327392578	119	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1013	false	1428376989404697313	147	191	754	991	1598	300	علي التشريع بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان يكون المقصود للشارع من شرع الحكم و------------------------------هو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض فارغة قال ابن العراقي وهو محكي عن الفقهاء والمنصور عند الاشاعرة خلافه فانه تعالي لا يبعثه شء علي شء -قال	1013	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	0	45	0	246	1570	300	علي التشريع بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان تكون المقصود للشارع من شرع الحكم وهو اختيار الامدي وابن الحاجب وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض و----------------------هو محكي عن الفقهاء والمنصور عند الاشاعرة خلافه فانه تعالي لا يبعثه شء علي شء وقال	320	-7801158321012388658	213	407.5	173	268	79.47761535644531	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1016	false	4650422586724294623	203	297	1108	1615	1626	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة للامرين وتكون وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا او لغويا في الاصح الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام فانه تارة يكون دافعا لا رافعا ويكون رافعا لا دافعا ويكون دافعا رافعا وله امثلة كثيرة فمن الاول العدة فانها دافع--ة للنكاح اذا وجدت في --ابتداءه لا رافعة له اذا طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه --------------------يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرطه ومن الثالث ---------------------الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح	1016	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	136	200	710	1057	1570	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ش-------------------------------------------------------------- الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام احدها ا-ن يكون دافعا للحكم 159ام فقط ك---------------------------------------------------------العدة------ تدفع حل النكاح--------- في الابتداء ولا يرفعه في ال----------اثناء ك----------الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ----الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق يرفع الحل و--------لا يدفعه فانه------------------- لا يمنع عقد- نكاح جديد ----------الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع----- يمنع ابت---داء النكاح	320	-7801158321012388658	242	298.0	195	552	43.840579986572266	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1017	false	473787994184093267	22	91	131	493	1654	300	العلة ايضا و-------------------صفا حقيقيا وهو ما تعقل باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا------ فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا تتوقف معقوليته علي معقوليةغي-ره ويعتبر---- امران احداهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي يتميز عن غيره ولا خلاف في التعليل به وتكون العلة ايضا وصفا عرفيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان يكون ذلك	1017	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	224	299	1184	1566	1570	300	العلة الي اقسام الاول ان تكون وصفا حقيقيا وهو ما يعقل باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا 130بد فالطعم يدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا يتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه امران احد-هما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي يتميز عن غيره ولا خلاف في التعليل به الثاني ان يكون------- عرفيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات فانه ل--و لم يكن كذلك	320	-7801158321012388658	320	574.5	256	392	81.63265228271484	54	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1020	false	2249054947794938295	148	210	744	1073	1545	300	وقال الزركشي شارح جمع الجوامع في ثبوت الخلاف بين الرازي والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الرازي بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون المعدوم علة- للموجود والامدي بناه علي انها بمعني الباعث انتهي قال ابن العراقي والبرماوي علي كل حال الخلاف بينهما ثابت ولو	1020	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	81	134	431	710	1604	300	وقال ال------شارح------------ في ثبوت الخلاف بين الامام والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون المعدوم عليه للموجود والامدي بناه علي انها بمعني الباعث انتهي قلت الخلاف--------------------------------- بينهما ثابت ولو	323	-7801158321012388658	263	489.5	210	330	79.69696807861328	47	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1038	false	1391889141582708291	135	191	726	1021	1603	300	مطلقا اي في المنصوصة والمستنبطة القول السادس جواز التعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بعلتين متعاقبتين اي احداهما في وقت والاخري في وقت اخر ولا يجوز التعليل بهما في حالة واحدة وادخلنا هذا القول----------- في محل الخلاف تبعا ل جمع الجوامع وفي ذلك رد علي ابن الحاجب حيث اقتضي كلامه------ ان محل الخلاف في حال- المعية وانه يجوز مع التعاقب قطعا	1038	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms327	true	-5605516481494899223	23	96	134	530	1663	300	مطلقا اي في المنصوصة والمستنبطة وبه قال امام الحرمين كما حكاه ابن الحاجب وهو الموجود في البرهان له وقال الصفي الهندي انه الاشهر عنه يعني بخلاف نقل الامدي الخامس انه يجوز التعليل بعلتين متعاقبتين اي احداهما في وقت والاخري في وقت---- ولا يجوز التعليل بهما في حالة واحدة وفي ادخال المصنف المتعاقبتين في محل الخلاف--------------------------- رد علي ابن الحاجب فان------ كلامه يقتضي ان محل الخلاف في حالة المعية وانه يجوز مع التعاقب قطعا	327	-7801158321012388658	218	369.0	174	433	50.34642028808594	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1042	false	-2307289485746003543	115	201	642	1096	1600	300	الثالث الجواز ان لم يتضادا -الحيض لتحريم الصلاة والصوم والمنع------ ان تضادا كان يكون مبطلا لبعض العقود مصححا لبعضها كالتابيد يصحح البيع ويبطل الاجارة انتهي وهذا القول الثالث الذي ذكرناه---------------------------- قوله ومنها ان لا تتاخر علة الاصل عن حكمه في الاصح من جملة شروط العلة ان لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل وخالف في ذلك قوم من اهل العراق كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس ف-كان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر	1042	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms327	true	-5605516481494899223	213	288	1202	1598	1663	300	الثالث الجواز ان لم يتضادا كالحيض لتحريم الصلاة والصوم والمنع 163ام ان تضادا كان يكون مبطلا لبعض العقود مصححا لبعضها كالتابيد يصحح البيع ويبطل الاجارة ص ومنها ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم ش قوله ومنها اي ومن---------------------------------------- شروط العلة ان لا يكون ثبوتها---- متاخرا عن ثبوت حكم الاصل بل يقارنه كقولنا 133بد في عرق الكلب هو ------------------------------عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع------- كون عرقه ن-----جسا فيقا--------ل لانه مستقذر	327	-7801158321012388658	282	443.5	228	490	57.551021575927734	42	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1043	false	-6893174895257143585	1	290	5	1577	1642	300	قال------ الهندي -الحق الجواز ان اريد بالعلة المعرف اي لان المعرف يتاخر بل الحادث تعريف القديم كما في تعريف العالم لوجود الصانع واتصافه بصفات ذاته السنية وان اريد بها الموجب او الباعث فلا --------انتهي قال ابن مفلح اختلفوا في جواز تاخير علة الاصل عن حكمه كتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالجنون واختار الامدي وغيره المنع لاستحالة ثبوت الحكم بلا باعث وان جاز التعليل بالامارة فتعريف المعرف كتعريف الحكم بالنص وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فيتوجه قول ثالث انتهي قوله وان لا ترجع عليه بالابطال وان عادت عليه بالتخصيص فالخلاف من الشروط------ ان لا تعود علي حكم الاصل الذي استنبطت منه بالابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان فاسدا وذلك لان الاصل منشءها فابطالها له ابطال لها لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه كتعليل-------------- الحنفية وجوب الشاة ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة -----بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها بالتخيير بي-----------------------------نها وبين قيمتها-------------------------------------- ولهم ان يقولوا ما الفرق بين هذا وبين تجويزكم الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنباطا من امره عليه --------السلام في الاستنجاء بثلاثة احجار فانكم ابطلتم هذا التوسيع بعين الاحجار المامور بها لكنا نقول انما فهمنا ابطال تعيينها من قوله-------------------- بعد ما امره بالاستنجاء بثلاثة احجار ولا يستنجي برجيع ولا عظم فدل علي انه اراد اولا الاحجار وما في معناها والا لم يكن في النهي عن الرجيع والعظم -------------------------فاءدة واما اذا عادت علي-----ه بالتخصيص فللعلماء فيه قولان قال ابن مفلح وان عادت عليه بالتخصيص فالخلاف انتهي قال البرماوي واما عودها بتخصيص النص فللشافعي فيه قولان مستنبطان من اختلاف قول-ه في نقض الوضوء بمس------ المحارم فله قول ينتقض تمسكا بالعموم في قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 وفي قول وهو الراجح لا ينقض نظرا الي كون------------------- الملموس--- مظنة	1043	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms328	true	2205752269880999279	8	227	44	1233	1645	300	قال الصفي الهندي والحق الجواز ان اريد بالعلة المعرف--- فان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------يد بها الموجب او الباعث فلا ص ومنها ان لا تعود علي------------------------------ الاصل بالابطال وفي عودها بالتخصيص لا--------------------------------------------------------------------------------------- التعميم قولان ش ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط العلة ان لا تعود علي---- الاصل----------------- بالابطال---------------------------------------------------------------------------------------------- لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه ومثله اصحابنا بتجويز الحنفية اخراج القيمة استنباطا من قوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة ان المعني في ذلك دفع حاجة مستحقي الزكاة وهي تندفع بالقيمة فجوزوا اخراج القيم وقد يقال انما تعود بالابطال لو منعوا اخراج الشاة لكنا نقول قد ابطلوا تعينها والمامور لا يخرج عن العهدة الا بامتثال المامور به ولهم ان يقولوا ما الفرق بين هذا وبين تجويزكم الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنباطا من امره عليه الصلاة والسلام في الاستنجاء بثلاثة احجار فانكم ابطلتم هذا التوسيع تعين الاحجار المامور بها لكنا نقول انما فهمنا ابطال تعي-نها من قوله عليه الصلاة والسلام بعد ا---مره بالاستنجاء بثلاثة احجار ولا نستنجي برجيع ولا عظم فدل علي انه اراد اولا الاحجار وما في معناها والا لم يكن ل---لنهي عن الرجيع والعظم وقع والله اعلم وهل يشترط في العلة ان لا تعود علي اصلها بالتخصيص--------- فيه قولان ---------------------------------------------------------------------------------------للشافعي---------- مستنبطان من اختلاف قوليه في نقض الوضوء بمس 163بم المحارم احدهما الن-قض تمسكا بالعموم والثاني المنع------------------------------------------------------ نظرا الي ان ذلك انما هو اذا كان الملموس في مظنة	328	-7801158321012388658	717	1030.0	578	1853	38.694007873535156	108	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1045	false	-6959525185980351051	247	300	1277	1544	1544	300	لا تكون---------- معارضة بمعارض مناف موجود في ال----------------------------------------------------------------------------------------------اصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل---- وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض---- الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثال ذلك ان يقول --حنفي في صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم	1045	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	56	123	292	640	1533	300	لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا الفرع ش ومن شروط العلة فيما اذا كانت مستنبطة ان لا يعارضها وجود وصف مناف لها في الاصل صالح للعلية مفقود ف------ي الفرع ----فمتي -اشتمل الاصل علي وصفين متعارضين يقتضي كل----- منهما نقيض حكم الاخر لم يقدم-------- احدهما---- الا بمرجح ومثل ذلك--- بقول الحنفي في صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول صوم --	329	-7801158321012388658	204	307.0	162	381	53.54330825805664	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1046	false	-3556873908328969496	0	78	0	393	1550	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة و-------------------------------بعضهم اشترط ان لا يكون في الفرع وصف معارض -متي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا مثاله قول الشافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------- انتفاء التعارض في الفرع انما هو بشرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط في صحة العلة نفسها فيجوز ان تكون-- صحيحة سواء ثبت الحكم	1046	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	123	218	640	1122	1533	300	فرض فنحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقوله قيل ولا في الفرع اي اشترط بعضهم------ ان لا يكون في الفرع وصف معارض فمتي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا كقولنا----------- في مسح الراس ركن في الوضوء فليس تثليثه كغسل الوجه فيعارض بانه --------مسح-------- فلا يسن تثليثه ك--مسح---- الخف ومقتضي كلام المصنف ان الراجح خلافه ولا ينافي هذا قوله فيما تقدم وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد الحكم علي المختار لان اشتراط انتفاء المعارض--------- انما هو في-- ثبوت حكم العلة لا------------- في صحتها في- نفسها فهي عند المعارض صحيحة لكن تخلف الحكم	329	-7801158321012388658	278	403.0	219	546	50.91575241088867	47	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1057	false	2237855995127301564	166	228	855	1192	1560	300	علي تعليل تقديم الاخ من الابوين في الارث علي الاخ للاب بامتزاج النسبين اي وجودهما فيها فيقاس عليه تقديمه في ولاية النكاح وصلاة الجنازة وتحمل العقل والوصية لاقرب الاقارب والوقف عليه ونحوه- فان قلت اذا اجمعوا علي هذا التعليل فكيف يتجه الخلاف في هذه الصور -قلت لعل منشا الخلاف التنازع في وجود العلة في الاصل و--الفرع او--- حصول شرطها او مانعها لا	1057	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	237	300	1278	1616	1616	300	علي تعليل تقديم الاخ الشقيق في---- الارث علي الاخ للاب بامتزاج النسبين اي وجودهما فيه- فيقاس عليه تقديمه في ولاية النكاح وصلاة الجنازة وتحمل العقل والوصية لاقرب الاقارب والوقف عليه ونحوها فان قلت اذا اجمعوا علي هذا التعليل فكيف يتجه الخلاف في هذه الصورة قلت لعل منشا الخلاف التنازع في وجود العلة في الاصل او الفرع او في حصول شرطها او مانعها لا-	335	-7801158321012388658	321	607.5	263	344	93.31395721435547	55	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1066	false	-6225903228661526844	2	178	12	954	1577	300	سهمان او مع---------------------- ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بشرط وجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا او بغاية حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان من الايماء ان يفرق بين حكمين بصفتين كقوله للراجل سهم وللفارس سهمان قال البرماوي كذا يمثلون به والذي في الصحيحين جعله للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي البخاري للفرس سهمين وللراجل سهما ورواه الدارقطني بلفظ جعل للفارس سهمين وللراجل سهما او بصفة مع احد الحكمين دون الاخر كحديث القاتل لا يرث رواه الترمذي وقال لا يصح فان مقابله وهو من ليس بقاتل من الورثة يكون محكوما عليه بضد هذا الحكم وهو منع الارث فيكون وارثا وفي معني التفريق بين الحكمين بصفة التفرقة بينهما بشرط كقوله ---------------------اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وبغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر او استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما	1066	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms338	true	-2558279103276235021	234	300	1232	1612	1612	300	سهمان وللراجل سهم رواه البخاري او ذكر احدهما نحو القاتل لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث رواه الترمذي فمقتضاه ان العلة في نفي----------------------------------------------------------------- الارث القتل 169بم ثانيها ال-----------------------------------------شرط كقوله عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم ثالثها الغ---------اية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن رابعها الاستث---------------------------------------ناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون خامسها ا-------------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما-	338	-7801158321012388658	264	387.0	211	985	26.802030563354492	40	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1069	false	2813573561020156088	125	270	656	1454	1592	300	الثالث السير والتقسيم---- حصر الاوصاف واب---------طال ما لا يصلح فيتعين الباقي علة الثالث من مسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك العلة و-------هي الطر----------ق الدالة ----------علي العلية السبر والتقسيم وهو ذكر اوصاف في ال----------------------------اصل المقيس عليه محصورة وابطال بعضها بد------ليل فيتعين الباقي للعلية سمي بذلك لان الناظر يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحد منها للعلية فيبطل ما لا يصلح ويبقي ما يصلح والسبر في اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم م-قدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود وقاله ابن العراقي واجيب عنه بان------ السبر وان تاخر عن التقسيم فهو م-قدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول قال -------	1069	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	145	289	803	1594	1658	300	الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للناظر دون المناظر ش الرابع السبر والتقسيم وهو ان يحصر المستدل الاوصاف التي اشتمل عليها الاصل المقيس عليه ثم يبطل منها ما لا يصلح للتعليل فيتعين الباقي للعلية والسبر في------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة--- الاختبار 169بم والتق------------------------------------------------سيم متقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه بان 138بد السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول ثم ان اقام	339	-7801158321012388658	440	688.5	355	1050	41.904762268066406	67	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1070	false	-2049076417070996405	190	253	964	1313	1542	300	للمعترض بعد اتمام المستدل السبر والتقسيم ابداء وصف زاءد علي الاوصاف التي ذكرها المستدل كما تقدم لكن لا يلزمه ان يبين ان الوصف المذكور صالح للتعليل بل ابطال صلاحيته لذلك وظيفة المستدل لا يتم دليله الا بذلك قوله ولا ينقطع المستدل في الاصل الا بعجزه عن ابطاله والمجتهد يعمل بظنه لا ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف بظهور بطلان ما ادعاه من الحصر	1070	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms340	true	-5681103108830430574	228	279	1230	1514	1634	300	للمعترض بعد اتمام المستدل السبر والتقسيم ابداء وصف زاءد علي الاوصاف التي ذكرها المستدل و------------لا يلزمه ان يبين ان الوصف المذكور صالح للتعليل بل ابطال صلاحيته لذلك وظيفة المستدل لا يتم دليله الا بذلك----- ولا ينقطع ا-----------------لا بعجزه عنه وقيل ينقطع------------------------------- بمجرد ابداء المعترض الوصف بظهور بطلان ما ادعاه من الحصر	340	-7801158321012388658	272	498.5	223	349	77.93696594238281	45	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1072	false	-2235328984301132831	201	235	1071	1252	1554	300	ابو الطيب------ في مناظرته مع ابي الحسن القدوري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين ليس دليلا فان اج-ماعنا ليس بحجة وانما الحجة في اجماع الامة وقال القدوري يكفي---- لقطع المنازعة	1072	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	23	57	123	305	1586	300	ابو الطيب 139اد في مناظرته مع القد----------وري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين ليس دليلا فان اجتماعنا ليس بحجة وانما الحجة في اجماع الامة وقال القدوري يكفي ذلك لقطع المنازعة	341	-7801158321012388658	168	314.0	136	192	87.5	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1075	false	-9161624739579990720	12	44	73	236	1589	300	المناسبة ا------يضا الاخالة بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة من خال اذا ظن لانه بالنظر اليه يخال انه عل-ة وتسمي ايضا تخريج المناط لما فيه من ابداء ما نيط به الحكم اي علق عليه	1075	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	37	70	228	398	1692	300	المناسبة وتسمي ايضا الاخالة بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة من خال اذا ظن لانه بالنظر اليه يخال انه علته ويسمي ايضا تخريج المناط لما فيه من ابداء ما نيط به الحكم اي علق عليه	342	-7801158321012388658	160	307.5	128	170	94.11764526367188	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1075	false	-9161624739579990720	76	193	410	1011	1589	300	الاستقلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا يلزم الاكتفاء به ابتداء ولا قاءل به بخلاف ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه ببحثه فلم يجد وهنا علي انه ظفر بوصف في الاصل مناسب فافترقا قوله والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قال الموفق والطوفي وزاد لرابط عقلي وقوم الملاءم لافعال العقلاء عادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا و----ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة قال	1075	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	189	263	1113	1484	1692	300	الاستدلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا للزم الاكتفاء به ابتداء ولا قاءل به ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناسب------------------------------------------------------------ الملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل -----------ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل------------ وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------ من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان	342	-7801158321012388658	342	594.0	271	611	55.973812103271484	61	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1077	false	1367167312610424688	23	134	137	726	1614	300	ابو زيد الدبوسي من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحتجاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير لعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك انه ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره وقال الامدي واتباعه المناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1077	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	232	262	1332	1480	1692	300	ابو زيد--------------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------ من حصول مصلحة او دفع مفسدة	342	-7801158321012388658	131	195.5	102	595	22.016807556152344	24	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1076	false	-9188110557430748216	198	263	1080	1445	1645	300	ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا وقيد------ بالانسان----------------- لتعالي الرب سبحانه عن الضرر والانتفاع وقد اعترض علي هذا التعريف بان فيه تفسير العلة بالحكم لان الوصف المناسب من اقسام العلة كالقتل يناسب ايجاب القصاص والجالب للنفع الدافع -لضرر-هو الحكم كايجاب القصاص جالب ل-نفعه بقاء الحياة ودافع لضرر التعدي ولذلك قال بعضهم---------- انه الوصف المفضي الي ما يج-ب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا	1076	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms343	true	-5980474242111222508	3	75	19	421	1620	300	ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا وقيدنا ذلك بالانسان كما فعل البيضاوي لتعالي الرب سبحانه عن الضرر والانتفاع وقد اعترض علي هذا التعريف بان فيه تفسير العلة بالحكم لان الوصف المناسب من اقسام العلة كالقتل يناسب ايجاب القصاص والجالب للنفع الدافع للضرر هو الحكم كايجاب القصاص جالب لمنفعة بقاء الحياة ودافع لضرر التعدي فلذلك قال بعضهم في تعريفه انه الوصف المفضي الي ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا	343	-7801158321012388658	363	674.0	298	402	90.29850769042969	61	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1077	false	1367167312610424688	36	244	208	1304	1614	300	قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحت-------جاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير لعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك انه ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد---------------------------- العقول السليمة والطباع المستقيمة اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي --مناظره وقال الا-مدي واتباعه المناسب وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة تقديرهم بالوصف جري علي الغالب لما سبق من ان العلة--- تكون حكما شرعيا وامرا عرفيا او لغويا فلو قال معلوم لتناول ذلك فخرج بالظاهر الخفي وبالمنضبط ما لا ينضبط فلا يسمي مناسبا و----بما يصلح الوص--------------------ف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا يترتب عليها ما ذكر وقولهم من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في ما يصلح والله اعلم قوله فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر الملازمة وهي المظنة هذا تفريع علي تعريف الامدي انه متي كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر بلازمه وهو وصف ظاهر منضبط ملازم للوصف الخفي وهو المظنة اي مظنة المناسب كالسفر فانه ملازم للمشقة لكن	1077	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms343	true	-5980474242111222508	155	300	854	1620	1620	300	قال في-- البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه امتناع الاحتجاج به -في الم--------------ناظرة دون----- النظر لامكان قو----ل الخصم ل----ا يتلقاه عقلي بالقب-----------------------------------------------------------------------------------------ول ومنهم من اعتني به وقال-- ليس------------------------------------------ المراد عقل المتناظرين بل اذا تلقته العقول السليمة بالقبول------------------------------- انتهض دليلا علي المناظر الرابع للامدي وابن الحاجب وتصديره------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوصف جري علي الغالب لما تقدم-- ان العلة قد تكون حكما شرع---------------------يا فلو قال معلوم لتناول ذلك وخرج بالظاهر الخفي وبالمنضبط ما لا ينضبط فلا يسمي مناسبا وقوله ما يصلح فاعل ل يحصل وخرج به الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيره-ا من الاوصاف التي تصلح للعل-ة ولا يترتب عليها ما ذكر وقوله- من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في ما يصلح ثم فرع المصنف علي هذا ال----------------------------------------------------------------تعريف ا-------نه متي كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو وصف ظاهر منضبط ملازم للوصف الخفي وهو المظنة اي مظنة المناسب كالسفر فانه ملازم للمشقة لكن-	343	-7801158321012388658	617	1016.5	497	1161	53.14384078979492	97	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1079	false	-2177920555750593306	3	111	20	643	1652	300	ب----مغربية فاتت بولد مع القطع بانتفاء اجتماعهما فاعتبره الحنفية لاقتضاء الزواج ذلك في الاغلب فعمم ذلك حفظا للنسب والحقوا به النسب واما--- الجمهور فلم يلحقوه به فان قيل قد اعتبره اكثر اصحابنا والشافعية ايضا فاوجبوا الاستبراء علي من باع جارية ثم اشتراها من المشتري منه في مجلس العقد مع القطع بانتفاء شغل رحمها من الثاني والجواب ان ذلك تعبد غير معقول المعني وليس معللا باحتمال الشغل لكن الامدي مثل بالمتزوج والمشتري فعند الحنفية لا تستبرا وعند الشافعية تستبرا ولنا خلاف والمشهور تستبرا وهما روايتان عن احمد قوله والمناسب دنيوي ضروري اصلا وهو اعلي مراتبها وهي الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسل فالمال والعرض	1079	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms344	true	-1140309206468698488	219	293	1227	1660	1698	300	تزوج مغربية فاتت بولد مع القطع بانتفاء اجتماعهما فاعتبره الحنفية ايضا-------------------------------------------- والحقوا به النسب وخالفهم الجمهور فلم يلحقوه به فان قيل قد اعتبره الشاف--------------عية ايضا فاوجبوا الاستبراء علي من باع جارية ثم اشتراها من المشتري منه في مجلس العقد مع القطع بانتفاء شغل رحمها من الثاني قلت -------ذلك تعبد غير معقول المعني وليس معللا باحتمال الشغل ولهذا غاير المصنف بين المثالين ص ------------------------------------------------------------------------------------------------والمناسب------ ضروري فحاجي فتحسيني والضروري ك------------------------------حفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والعرض	344	-7801158321012388658	357	593.5	291	630	56.66666793823242	56	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1079	false	-2177920555750593306	148	198	833	1101	1652	300	ضروري وهو ما كانت مصلحته في محل الضرورة وحاجي وهو ما كانت مصلحته في محل الحاجة وتحسيني وهو ما كانت مصلحته مستحسنة في العادات فالضروري الذي يكون في محل------------------------------------------------------------------------------- ضرورة العباد لابد منه وذلك خمسة انواع وهي المقاصد---------------------------------------------- التي اتفق اهل الملل ف-ي حفظها وهي الدين فالنفس فالعقل ف-------المال فالنسل	1079	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms345	true	-3169862883727412271	26	94	170	561	1728	300	ضروري وهو ما كانت مصلحته في محل الضرورة وحاجي وهو ما كانت مصلحته في محل الحاجة وتحسيني وهو ما كانت مصلحته مستحسنة في العادات وعطف المصنف بعضها علي بعض بالفاء ليعلم ترتيبها هكذا عند التعارض وقد اجتمعت الاقسام في النفقة فنفقة النفس ضرورية والزوجة حاجية والاقارب تحسينية ولهذا رتبت في الوجوب 172بم هكذا فالاول كحفظ الكليات الخمس التي اتفقت--- الملل علي حفظها وهي الدين والنفس والعقل والنسب والمال -------	345	-7801158321012388658	188	284.0	150	401	46.88279342651367	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1080	false	6897423359116041753	115	241	634	1322	1648	300	الصحيحين انه --------------------قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث والاحاديث في ذلك كثيرة واحكام حفظه شهيرة في الشرع فهو من الضروريات المعلومة في الدين--------- وحفظه بحد القذف ايضا وترتيبها كما ذكرنا بالفاء في الوجوب واما العرض فجعله في جمع الجوامع و منظومة البرماوي في رتبة المال لعطف-----ه بالواو وتابعناه------------------ فيكون من ادني الكليات ويحتمل ان لا يجعل من الكليات وانما يكون ملحقا بها ويحتمل ان يفصل في ذلك قيل وهو الظاهر لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ ا-لنسب بتحريم الزنا -تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك في انساب الخلق وبنسبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب	1080	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms345	true	-3169862883727412271	134	226	808	1326	1728	300	الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وتحريم -الاعراض ------------------------------------------------------------معلوم من- الدين بالضرورة وحفظه بحد القذف وكلام المصنف يقتضي انه في م-------------------------------------------------------------------رتبة المال لعطفه عليه بالواو ويحتمل ان يجعل دون الكليات فيكون من الملحق 141اد---------------------------------------------- بها قال الشارح و------------------الظاهر -ان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة -بتحريم القذف المفضي الي الشك في انساب الخلق و-نسبتهم ل-------اباءهم----- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما -----------عدا----- الانساب	345	-7801158321012388658	390	566.5	318	742	52.560646057128906	57	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1081	false	-1724554503725287279	253	285	1366	1540	1616	300	قلت تحصل تربيته بمباشرة الولي لذلك وبشراء جارية له وبمتبرع به وبمن جعل له عليه جعل فلا ينحصر الامر في الاستءجار فليس ضروريا ولو مثل بشراء الولي له المطعوم والملبوس لكان اولي	1081	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	1	33	6	180	1596	300	قلت تحصل تربيته بمباشرة الولي لذلك وبشراء جارية له وبمتبرع به وبمن جعل له عليه جعل فلا ينحصر الامر في الاستءجار فليس ضروريا ولو مثل بشراء الولي له المطعوم والملبوس لكان اولي	346	-7801158321012388658	174	348.0	142	174	100.0	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1086	false	-3467387648192082445	108	131	601	701	1558	300	في ذلك لفظي يرجع الي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع ذلك مناسبة ام لا مع الاتفاق علي انها غير معمول بها	1086	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	117	140	650	750	1660	300	في ذلك لفظي يرجع الي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع ذلك مناسبة ام لا مع الاتفاق علي انها غير معمول بها	349	-7801158321012388658	100	200.0	77	100	100.0	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1095	false	5638914235364074570	72	154	403	846	1626	300	وعرفه القاضي ابو بكر بانه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فانها من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث هي-- عبادة والعبادة مناسبة -اشتراط النية قال البرماوي حاصل تفسير القاضي الشبه انه وصف مقارن للحكم مناسب له بالتبع او يقال مستلزم لما يناسبه هذا ما نقل في البرهان عن القاضي لكن الذي في مختصر التقريب و الارشاد ان قياس الشبه الحاق فرع باصل لكثرة اشتباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي يشابه الفرع	1095	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	241	300	1338	1660	1660	300	وعرفه القاضي ابو بكر بانه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فانها من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة لاشتراط النية كذا حكاه عنه المصنف وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذي في مختصر التقريب له ان-----------------ه الحاق فرع باصل لكثرة اش-باهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي تشابه الفرع-	349	-7801158321012388658	287	495.5	233	446	64.34977722167969	46	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1100	false	8130353241312446318	8	40	55	214	1569	300	ولا يلزم المستدل----- نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع --علتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	1100	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	245	278	1340	1506	1625	300	ولا يلزم المستدل بيان نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	350	-7801158321012388658	159	305.5	127	166	95.78313446044922	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1100	false	8130353241312446318	83	194	437	1019	1569	300	ومن ادعي وصفا اصليا فعليه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا مذهب ثالث فان- ابدي المعترض وصفا اخر فان كان قاصرا يرجح الوصف الذي ابداه المستدل بانه متعد وهو بناء علي ترجيح المتعدية علي القاصرة وان كان متعديا الي الفرع المتنازع فيه بني علي جواز التعليل بعلتين فان منعناه ضر------ والا فلا لجواز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كان متعديا الي فرع اخر غير المتنازع فيه طلب ترجيح احدهما علي الاخر بدليل خارجي فلو كان وصف المستدل -----غير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا	1100	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	178	291	979	1571	1620	300	ومن ادعي وصفا اخر-- فعليه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا مذهب ثالث فاذا ابدي المعترض وصفا اخر فان كان قاصرا ترجح الوصف الذي ابداه المستدل فانه متعد وهو بناء علي ترجيح المتعدية علي القاصرة وان كان متعديا الي الفرع المتنازع فيه بني علي جواز التعليل بعلتين فان منعناه ضر 176ام والا فلا لجواز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كان متعديا الي فرع اخر غير المتنازع فيه طلب ترجيح احدهما علي الاخر بدليل خارجي فلو كان وصف المستدل عليه غير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا	351	-7801158321012388658	575	1120.0	464	594	96.80134582519531	107	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1101	false	-4996012235466257556	230	297	1237	1613	1632	300	وبالغ الباقلاني ف-----ي الانكار علي القاءل به وقال انه هازء بالشريعة فقال هو والاستاذ من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال--------------------------------------------------------- ابن السمعاني وغيره---------- قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم والقول الثان-------------------------------------------------------------------------ي انه حجة مطلقا وتكفي المقارنة ولو في صورة واحدة كما سبق والقول الثالث ان قارن- في غير ص--ورة النزاع وهو ما سبق عن الرازي والبيضاوي الحاقا للفرد------- بالاعم الاغلب	1101	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms352	true	-8558252268115385920	140	206	775	1148	1642	300	وبالغ القاضي ابو بكر في الانكار علي القاءل به فقال انه هازء بالشر------------------------------------------------------يعة ومثله الحليمي بمن راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم -------الثاني واليه ذهب الامام فخر الدين وعزاه لكثير من فقهاءنا وصاحب الحاصل والبيضاوي انه حجة اذا------------------------------------------------------------ قارنه فيما عدا صورة النزاع -------------------------------الحاقا للفرد النادر ب------الاغلب	352	-7801158321012388658	170	205.0	139	531	32.01506423950195	20	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1025	false	-1249901991922850978	11	221	60	1203	1610	300	الحنفية اكثر غير انهم ما سمحوا بتسميته نقضا وسموه بتخصيص ال-علة لكن قال ابن السمعاني انه قول----- العراقيين منهم وقال------ ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه والقول الثاني يقدح اختاره من اصحابنا ابن حامد وابو الحسن الخرزي والقاضي ابو يعلي ايضا وهو مذهب الشافعي واصحابه الا القليل منهم وهو قول كثير من المتكلمين واختاره من الحنفية الماتريدي وقال تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله --------تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم ------------------------------ونقله ابو زيد عن الخراسانيين فصاحب هذا القول يقول تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا القول فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح كما تقدم ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما يتناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يختلف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد والقول الثالث يقدح في المستنبطة الا لمانع او فوات شرط ولا يقدح في المنصوصة مثال القدح في المستنبطة تعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب وعدم القدح في المنصوصة كقوله ا--------------------نما ذلك عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين علي راي وهذا اختيار الشيخ موفق الدين في الروضة القول الرابع-- عكس- هذا القول وهو ال----------------------------------------------قدح في المنصوصة وعدمه في المستنبطة الا اذا كان لمانع او فوات شرط	1025	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	169	282	885	1494	1586	300	للحنفية و--------انهم لا يسمون-------ه نقضا ----بل تخصيصا للعلة لكن اب----ن السمعاني انما حكاه عن العراقيين منهم -قال وادعي ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه قال واما------------------------------------------------ الخراسانيون----------------------------------------------------- منهم فقالوا بالاول حتي قال ابو منصور------------- الماتريدي----- تخصيص العلة باط----ل ومن قال به------ فقد وصف الله سبحانه وتعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم ثالثها انه يقدح في المستنبطة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب دون المنص----------وصة كقوله عليه الصلاة والسلام انما ذلك عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين -------------------------------------------------------رابعها عكسه كذا حكاه المصنف تبعا لابن الحاجب لكن قال في شرحه ان مراده لا يقدح في------------------ المستنبطة---- اذا كان لمانع او -عدم شرط	355	-7801158321012388658	403	363.5	322	1262	31.933439254760742	55	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1026	false	-2310350450327726242	136	245	729	1300	1604	300	الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي قال البرماوي اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء كان في العلة المنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي انتهي وظاهر كلام العراقي في شرحه ان مختار البيضاوي مختار الفخر الرازي فانه ذكر ما قاله الفخر ثم قال وقال في الحاصل انه الاصح وجزم به في المنهاج واقتضي كلامه انه ليس من محل الخلاف انتهي الا ان تكون النسخة مغلوطة القول التاسع ان كان علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة القول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح	1026	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	0	27	0	128	1586	300	الا لمانع او فقد شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح	355	-7801158321012388658	122	229.0	95	571	21.366024017333984	24	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1025	false	-1249901991922850978	248	293	1345	1574	1610	300	الا اذا كان- بظاهر عام فانه اذا ك----------------------ان بقاطع لم يتخلف الحكم واذا ---------------------كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز في----ما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط فيقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو مختار ابن الحاجب	1025	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	109	157	586	826	1549	300	الا اذا كانت بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه 145بد ولو كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر وان كانت مستنبطة --قدح فيها الا اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط واختاره----------------------------------- ابن الحاجب	356	-7801158321012388658	156	234.0	123	277	56.31768798828125	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1026	false	-2310350450327726242	97	283	516	1495	1604	300	مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا حكاه في جمع الجوامع عن الفخر الرازي قال ابن العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح القول الثامن يقدح الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي قال البرماوي اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء كان في العلة المنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي انتهي وظاهر كلام العراقي في شرحه ان مختار البيضاوي مختار الفخر الرازي فانه ذكر ما قاله الفخر ثم قال وقال في الحاصل انه الاصح وجزم به في المنهاج واقتضي كلامه انه ليس من محل الخلاف -انتهي الا ان تكون النسخة مغلوطة القول التاسع ان كان علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني----- عن بعض المعتزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح اختاره- الامدي وانما حكم علي---- النص بقبول التاويل لان مراده به--- ما هو اعم من الصريح والظاهر وحكي الخلا----------ف في اصول ابن مفلح علي خلاف هذه الصورة فقال واختلف قول احمد واصحابه في جواز ت----------------خصيص العلة	1026	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	13	221	88	1149	1549	300	مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر او العنب علي الكرم بالزبيب فانه ناقض لجميع العلل التي علل بها الربا وهي الطعم او القوت او الكيل او المال وعزاه المصنف للامام وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وجزم به في المنهاج واقتضي كلامه انه ليس من محل الخلاف سابعها انه ان كانت العلة---------------------------- علة حظر 178بم قدح فيها والا فلا حكاه القاضي ابو بكر عن بعض المعتزلة ثامنها انه ان كانت العلة منصوصة قدح النقض فيها الا اذا كانت بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه 145بد ولو كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر وان كانت مستنبطة قدح فيها الا اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط واختاره ابن الحاجب تاسعها انه ان كان التخلف لمانع-------------------------------- او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وبه قال الامدي ولا يقال كيف يقبل النص------ التاويل لان مراده بالنص ما هو اعم من الصريح والظاهر يقبل التاويل ثم اختلف في ان هذا الخلاف لفظي او معنوي------ فقال بالاول امام الحرمين وابن الحاجب للاتفاق ممن جوز تخصيص العلة	356	-7801158321012388658	439	502.5	339	1445	30.38062286376953	75	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1028	false	3187525267770454488	228	300	1193	1563	1563	300	علي ان اقتضاء العلة للحكم لا-بد فيه من عدم التخصيص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة او لا لكن رد ذلك الرازي في-- المحصول بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف ب--المعني ايضا-	1028	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	223	292	1159	1511	1549	300	علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخصص ف-----------------لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان ال-قيد العدمي هل يسمي جزء --علة ام لا وقال بالثاني الامام في المحصول وقال اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها---- بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا	356	-7801158321012388658	310	564.5	249	376	82.44680786132812	56	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1029	false	-119794755054539438	7	130	36	684	1567	300	ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا ي--بطل المناسبة اصلا من هذا القيد العدمي واما نفي الفاءدة فمردود بان للخلاف فواءد منها جواز-------- التعليل بعلتين ومن---------ها انقطاع الخصم واذا ادعي ---------بعد ذلك انه اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض لا تسمع دعواه لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه لكن قال ابو المعالي لو ذكر لفظا مقتضاه عموم العلة فورد نقض فقال خصص لفظي نظر فان كان النقض مبطلا لم يقبل منه التخصيص وان كان غير مبطل فمن الجدليين من جعله منقطعا اذا لم يف بظاهر لفظه قال والمختار ----لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي ان يشير اليه	1029	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms357	true	3118453705518307206	0	78	0	419	1557	300	ذلك القيد العدمي منا------------سبة صحح العلة والا ابطلها ومن -جوز التخصيص لا يطلب منه مناسبة واختاره المصنف وقال يظهر ا----------------------------لخلاف في المعني في امور احدها التعليل بعلتين وقد سبق ثانيها انقطاع الخصم وانه لا تسمع دعواه بعد ذلك انه اراد ----------------باللفظ المطلق ما وراء محل النقض-------------- لانه يشبه الدعوة بعد الا--------------------------------------------قرار ومن جو-ز التخصيص -قبل-- دعواه ----قال الشارح وفيه----------------------------------------------------- نظر ففي البرهان لامام الحرمين -------------------------------------------------------------------------------------المختار انه لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي ان يشير اليه	357	-7801158321012388658	296	405.5	238	680	43.52941131591797	41	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1033	false	2951648256766262905	209	300	1123	1602	1602	300	الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ ابو اسحاق الشيرازي في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة-	1033	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	99	182	521	960	1572	300	الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها ك-----الامن في-------عترض بان خصوص الص----لاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض----------------------------------------------------------- بصوم الحاءض او------------------------------------------------------------ لا يبدل------------ فلا يبقي علة-------- الا----- يجب قضاءها----------- وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض ش الثاني من مبطلات العلة الكسر وعرفه المصنف بانه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة اي بيان انه ملغي لا اثر له في التعليل وهذا محكي عن الاكثرين من الاصوليين والجدليين قال الشيخ ابو اسحاق ف---------ي الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة	361	-7801158321012388658	238	317.0	188	619	38.44911193847656	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1034	false	2902562399864310746	2	25	9	138	1550	300	اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1034	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	183	206	966	1095	1572	300	اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	361	-7801158321012388658	129	258.0	106	129	100.0	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1140	false	6355036594960425255	182	298	901	1495	1507	300	التاثير ف----------------------------------ي الوصف اي في ذلك الوصف اي لا تاثير له اصلا لكونه طرديا مثاله صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعد---م القصر هنا بالنسبة لعدم التقديم طردي كانه قال لا يقدم الاذان علي الفجر لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بصلاحية كونه--------- علة كما سبق والثاني قولنا عدم التاثير في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر لثبوت حكمه بدونه مثال في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فبطل--- كالطير في الهواء فيعارض با--------------------------------------------ن العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان	1140	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	45	130	249	690	1582	300	التاثير علي اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك في الوصف بك------------------------------------ونه طرديا كقولهم في- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذان----------ها كالمغرب فان عدم القصر---- بالنسبة لعدم التقديم طردي ولذلك--- لا يقدم --اذان الظهر وغيرها مما ي--قصر وحاصل----------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك ف---------------ي الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا ---------------في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان------ العجز عن التسليم---- كاف في البطلان	364	-7801158321012388658	264	337.5	209	688	38.372093200683594	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1141	false	838062813933347867	9	51	43	259	1500	300	بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء وحاصله--- معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي وغيره علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح	1141	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	120	157	639	833	1582	300	لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في البطلان------------------- وحاصل هذا معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي------ علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح	364	-7801158321012388658	154	276.0	124	219	70.31963348388672	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1142	false	6007659856796298010	0	203	0	1061	1534	300	كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا و----------------------من نفاه نفاه مطلقا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا قولنا اوله فاءدة ضرورية هذا هو النوع الثاني لا تاثير لذلك القيد ولكن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الاحجار المستجم-ر بها----- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار وق-يد لم يتقدمها معصية ----لا تاثير له لكن لذكره فاءدة اذ لو حذفه لانتقضت علته--- بالرجم وهذا ايضا راجع الي الاول كالذي قبله قولنا او غير ضرورية هذا هو النوع الثالث وهو ان له فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو قيل ان الجمعة تصح بغير اذن الامام صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه------------ كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض------ بالفرض اشبه	1142	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	180	294	946	1556	1582	300	كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ -من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه----------- ف-----------يرجع الي------- الاول لانه يطالب-- بتاثير كونه في دار الحرب او يكون له فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة ضرورية كقول معتبر ال------------------------------------------------------------------------عدد في الا--------ستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم------------------------------------------ او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله ---------------------------------------------------------الجمعة-------------------- صلاة مفروضة فلم تفتقر ا--------لي اذن 183ام الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكن--- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه	364	-7801158321012388658	376	410.5	298	1122	33.5115852355957	48	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1144	false	2714975473150678380	161	244	851	1252	1545	300	علي جواز الفرض اختلف في كيفية الب------ناء فقيل يكفي- ان يقول ثبت الحكم في بعض الصور فيلزم القول بثبوته في الباقي ضرورة ان لا قاءل بالفرق وهذا الذي قدمناه في المتن وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما -خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض---- في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء الس-----ءال علي محل الفرض بطريق القياس	1144	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	47	115	256	583	1480	300	علي ما فرضه ثم اختلف في كيفية 149بد البناء فقيل يكفيه ان يقول اذا ثبت-- في بعض الصور ثبت في جميعها اذ--------------------- لا قاءل بالفرق و--------------------------قيل لا يكفي- ذلك بل يحتاج الي رد ما يخرج عن محل الفرض اليه--------- بجامع صحيح علي--- قاعدة القياس وقيل ان فرض الاستدلال في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان فرضه ف---------ي غيره اشترط-------------------- بناء صورة السءال علي محل الفرض بطريق القياس	366	-7801158321012388658	249	381.5	190	418	59.56937789916992	43	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1175	false	2418967995611930320	102	158	472	737	1497	300	من المنصوص استدلال من يورث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله ال--------------------خال وارث من لا وارث له فيقول الم---------------------عترض---- هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ال---خال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1175	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	185	247	921	1214	1480	300	ان صح ك----استدلال الحنفي------------- في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم ارث غيره فيعترض بان هذا عليه---- لا له لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ان الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	366	-7801158321012388658	218	373.5	167	314	69.42675018310547	41	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1147	false	115232891447656078	133	238	685	1272	1629	300	القادح الثاني في صلاحية افضاء الحكم الي-------- المقصود وهو المصلحة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم ا--------------------لي ارتفاع------ الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء للفجور لان النفس تميل الي الممنوع كما قال الشاعر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع ولكل شء تشتهيه طلاوة مدفوعة الا عن المدفوع والجواب عن ذلك تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك ب----------انسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات	1147	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	49	115	286	661	1659	300	الثامن القدح- في صلاحية افضاء الحكم الي المصلحة المقصودة----------- من شرع الحكم له كتعليل ال-------حرمة المءبدة------------- في حق المح-رم بالمصاهرة بالاحتياج الي ارتفاع 152اد الحجاب وهو سبب للفجور غالبا---------------- فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع--------------------------------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء للفجور فان ال------------------------------------------------------------------نفس ماءلة---- للممنوع منه وجوابه ببيا-----------------------------------------------ن ان التابيد مانع----- من ذلك في العادة لانسداد باب الطمع ف----------------------------------------لا يبقي المحل مشتهي كالامهات	372	-7801158321012388658	272	353.5	218	631	43.10618209838867	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1166	false	-6993875248236890237	148	222	818	1214	1635	300	علي الخلاف في النقض اذا كان لمانع هل يقدح في العلية ام لا فان قلنا لا يقدح فهذا كذلك لان الوصف الذي ادعي المستدل عليته لما وجد في الفرع وتخلف فيه الحكم لمانع قام به فهذا نقض لمانع فيقدح عند القاءل بالقدح بالنقض لمانع والا فلا فيكون --مختار---- البيضاوي قدح النوع الاول في المستنبطة دون المنصوصة وعدم قدح النوع الثاني مطلقا لاختيار- جواز التعليل بعلتين في المستنبطة دون المنصوصة وان النقض لمانع غير قادح	1166	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	189	264	1026	1429	1613	300	علي الخلاف في النقض اذا كان لمانع هل يقدح في العلية ام لا فان قلنا لا يقدح فهذا كذلك لان الوصف الذي ادعي المستدل عليته لما وجد في الفرع وتخلف فيه الحكم لمانع قام به فهذا نقض لمانع فيقدح عند القاءل بالقدح بالنقض لمانع والا فلا فيكون المختار عند البيضاوي قدح النوع الاول في المستنبطة دون المنصوصة وعدم قدح النوع الثاني مطلقا لاختياره جواز التعليل بعلتين في المستنبطة دون المنصوصة وان النقض لمانع غير قادح	373	-7801158321012388658	396	775.0	322	403	98.26303100585938	72	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1167	false	-6996246643354461445	17	50	101	263	1557	300	انه مقبول- وانه قادح لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجمع ويبطل مقصوده وذكر ف-----------------------------------------------------------ي الملخص انه افقه------ شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر ابو المعالي انه	1167	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	91	132	497	711	1613	300	-----قبوله وانه قادح لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجمع ويبطل مقصوده وحكاه امام الحرمين عن جماهير 187بم الفقهاء وقال الشيخ ابو اسحاق في الملخص انه افقه 152بد شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة والثان---------ي انه	373	-7801158321012388658	139	240.0	110	228	60.96491241455078	26	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1167	false	-6996246643354461445	142	256	739	1339	1557	300	معارضة علة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع لانه --ادل علي الفرق فعلي قوله في قبوله خلاف منهم-------------------------- من رده وقال ينبغي ان يورد كل سءال علي حياله ومنهم من قبله وهو الاصح ولو كان فيه جمع سءالين لانه اضبط للغرض واجمع لتفرق الكلام -قال ابو المعالي حاصل مذاهب الجدليين فيه ثلاثة رده تفريعا علي رد المعارضة وهو مذهب ساقط وقول ابن سريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق انه ليس سءالا واحدا انما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع لعلة مستقلة ومعارضة العلة بعلة مقبولة قال والثالث المختار انه مقبول مطلقا وهو ما ارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انتهي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البرماوي فعلم ان القاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة	1167	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms374	true	-6535955685950980084	0	82	0	450	1608	300	معارض----ة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع وانه مقبول علي الاول قطعا وال-----------خلاف انما هو اذا قلنا بالثاني فمنهم من رده وقال ينبغي ان يورد كل سءال علي حياله والصحيح القبول وجواز الجمع بينهما لا-------------نه اضبط------ واجمع لتفرق الكلام وقال امام الحرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار عندنا و----------------ارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انه صحيح مقبول وان اشتمل علي معني معارضة الاصل ومعارضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع قال الشارح ف---------القاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة	374	-7801158321012388658	239	353.5	190	735	32.517005920410156	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1168	false	1517994484113847021	10	123	47	670	1643	300	المقيس عليه واحدا فان تعدد فقيل بالمنع لافضاءه ب---الانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار عند التاج السبكي والبرماوي وغيرهما ولو جاز-- تعدد العلل وقيل يجوز--------------------------- لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مختار ابن ال-----حاجب وغيره نعم اذا فرعنا علي جواز التعدد اذا فرق المع--------------ترض ب-----------------ين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك الاصح------------------------------------------------- كما قال------ الهندي نعم----- لانخرام غرض المستدل في الحاقه لجميع تلك الاصول والثاني يحتاج ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد وقال الهندي المختار--------- ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ويحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	1168	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms374	true	-6535955685950980084	98	236	534	1300	1608	300	المقيس عليها وصحح منعه---------------- لافضاءه الي الانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منه-----------------------------------------------ا ولو جوزنا تعليل الحكم الواحد بعلتين وصحح ابن الحاجب جوازه لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن فان قلت كلام المصنف في الاعتراضات وهذا الخلاف في الدليل قلت هو كذلك ولكنه حكي هذا الخلاف ليرتب عليه الخلاف المذكور بعده وهو م-ن مساءل الاعتراضات وتقرره انا اذا جوزنا -----------تعدد اصول المستدل فهل يكفي المعترض بيان 153اد الفرق بين اصل واحد وبين الفرع او لا بد من ابداء الفرق بينه وبين جميع الاصول فيه ثلاثة مذاهب اصحها كما قال الصفي الهندي الاكتفاء لانخرام غرض المستدل في الحاقه بجميع تلك الاصول والثاني لا لبقاء الحاقه ببقية تلك الاصول والثالث واختاره الصفي الهندي انه ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص كفي ذلك--------------------------------------- وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	374	-7801158321012388658	373	518.5	296	880	42.3863639831543	56	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1132	false	5769067260053825209	86	113	478	610	1607	300	وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لان يترتب علي -ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه قوله	1132	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	143	170	742	875	1567	300	وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لان يترتب عليه ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه وذلك	375	-7801158321012388658	128	250.0	102	133	96.2406005859375	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1128	false	2424431091502706708	14	146	63	777	1560	299	يقال-- لا يصح السلم في الحيوان لانه---- يشتمل علي --غرر فلا يصح في -------المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الله -رخص في السلم اما مخالفة الاجماع فكقول --حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لا----نه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة وفي حكم مخالفة النص والاجماع ان تك--------------------------------------------------ون احدي مقدمات القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغير-ها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كا-ن تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع------- النص --والاجماع اعتبار	1128	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms376	true	4928444510757960809	155	264	817	1424	1614	300	كقولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته انه عليه الصلاة والسلام ارخص في السلم و-------------------كقول الحنفي لا يجوز للرجل تغسيل زوجته الميتة لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا ---------------مخالف- للاجماع السكوتي---- ان عليا غسل فاطمة عليهما السلام ولم ينكره احد واعترض علي تعريفه بذلك بانه غير جامع لانه يخرج عنه ان يكون احدي مقدماته مخا-----------لفة للنص او الاجماع او يك---------------------------------------------------------ون الحكم مما لا يمكن ثبو-ته بالقياس كالحاق المصراة بغير ها من المعيب لمخالفته لل---------------------------------------------------------------------نص الوارد فيها او يكون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب و-----سمي ب----------ذلك لان اعتبار القياس مع مخالفة النص او الاجماع اعتبار	376	-7801158321012388658	416	647.5	339	799	52.06508255004883	59	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1130	false	-6098490604124194918	124	246	672	1306	1583	300	الجواب بوجوه---------------- منها الطعن----------- في النص الذي ادعي ا---------ن القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده او ---منع دلالته او غير ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنها المعارضة بنص اخر ف---------------يسلم القياس حينءذ ومنها ان يبين المستدل رجحان قياسه علي النص الذي ذكر انه معارض بما ذكر في خبر الواحد كقولنا في متروك التسمية ذبح صار من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 ويقول قياسهم فاسد الاعتبار لمعارضته هذا النص فيقول المستدل هذا محمول علي تحريم مذبوح عبدة الاوثان فان عدم ذكر الله غالب علي اهل الشرك ومنها عدم ظهور دلالته علي ما يلزم منه فساد القياس ومنها ان يدعي ان النص المعارض به مءول بدليل يرجحه علي الظاهر-- ومنها	1130	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	56	126	325	702	1670	300	الجواب عن فساد الاعتبار بطرق منها الطعن في سنده اي في النص الذي ادعي المعترض كون القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده واما بمنع دلالته ولهذا اطلق ابن الحاجب الطعن وقيده المصنف بالسند وحمل في شرحه كلام ابن الحاجب عليه وليس كذلك ومنها المعارضة بنص اخر مثله فيتساقطان ويسلم ق-----------------------------------------ياسه ومنها منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهور دلالته علي من يلزم منه فساد القياس ومنها تاويله------------------------- بدليل يرجحه علي الظاهر ص ومنها	377	-7801158321012388658	209	303.0	167	771	27.10765266418457	33	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1132	false	5769067260053825209	230	292	1243	1570	1607	300	الاستاذ مع ظهور المنع واختار الغزالي اتباع عرف المكان وفي الواضح ان اع-------------------------------------------ترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته------------------------ من القوادح منع حكم الاصل فيمنع المعترض حكم الاصل كان يقول حنبلي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن فيقول --حنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة	1132	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	85	146	469	784	1575	300	الاستاذ ان كان ظاهرا وقال--- الغزالي يعتبر عرف المكان و--قال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض --------------------------------------------------------------------علي المختار بل له ان يعود ويعترض ش من انواع المنع ان --------يمنع المعترض حكم الاصل كان يقول شافعي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة	378	-7801158321012388658	202	299.5	161	396	51.010101318359375	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1133	false	-2036191530064744297	2	182	11	953	1551	300	وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع اصلا ولا يلزم المستدل ذكر دليل الاصل بل يقول قست علي اصلي وهو بعيد فان القياس علي اصل لا يقام عليه دليل ولا يعتقده الخصم لا ينتهض دليلا علي الخصم لكن الذي في الملخص له ان له سم---------------اع المنع فعلي الاول هو الصحيح المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينقطع المستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها ل----ا ينقطع بمجرد ذلك اختاره الاصحاب والاكثر لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فله اثباته كساءر المقدمات وكمنع العلة او وجودها بانه اجماع ذكره الامدي والثاني ينقطع لل---انتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وهو حكم الاصل والثالث---- ان كان المنع ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا لبناءه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا وهذا اختيار الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الظاهر ما اذا قال في نفس الاستدلال ان سلمت والا انقلب الكلام عليه فلا يعد منقطعا والرابع وبه قال الغزالي يعتبر عرف ذلك المكان فان عدوه منقطعا فذلك والا لم ينقطع فان للجدل عرفا ومراسم- في كل مكان فيتبع و-----------قال ابن	1133	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	94	265	520	1403	1575	300	وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يعود ويعترض ش من انواع المنع ان يمنع المعترض حكم الاصل كان يقول شافعي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة فاختلفوا في انه هل ينقطع المستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها انه لا ينقطع ب-----ذلك ل-----------------------انه منع مقدمة من مقدمات القياس فله اثباته كساءر المقدمات و---------------------------------------------الثاني ينقطع لانه انتقال من حك------م الفرع----------------------- الي حكم الاصل والثالث انه ان كان المنع ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا لبناءه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا وهو- اختيار الاستاذ ابي اسحاق------------ ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الظاهر ما اذا قال في نفس الاستدلال ان سلمت والا -نقلت الكلام عليه فلا يعد منقطعا والرابع وبه قال الغزالي يعتبر عرف ذلك المكان فان عدوه منقطعا فذاك والا لم ينقطع فان للجدل عرفا ومراسيم في كل مكان فيتبع والخامس وبه قال ابو	378	-7801158321012388658	619	1071.0	496	1120	55.26785659790039	106	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1133	false	-2036191530064744297	258	295	1328	1522	1551	300	المستدل فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود يعني اذا فرعنا علي سماع المنع وانه لا ينقطع--- المستدل بل له اقامة الدليل علي حكم الاصل فاذا اقام الدليل عليه------- فهل ينقطع المعترض ام لا فيه -قولان اصحهما- لا	1133	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	28	64	138	321	1526	300	المستدل ام لا فهذا اليق في الترتيب ف------------اذا فرعنا علي سماع المنع وانه لا ينقطع به المستدل بل له اقامة الدليل علي حكم الاصل ف----اقام------- عليه الدليل فهل ينقطع المعترض ام لا فيه مذهبان المختار لا	379	-7801158321012388658	138	211.0	109	206	66.99028778076172	24	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1134	false	8926895841041350786	1	195	9	992	1535	300	علي ذلك الدليل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته والقول الثاني ينقطع لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس له ان يعترضه قوله فيتوجه سبعة منوع مترتبة في هذه الجملة سبعة اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحد- بالفرع فيقال في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع وظاهر ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه لمناسبة ذلك الترتيب الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع كون ذلك الوصف علة او منع وجوده في الاصل او منع كونه متعديا ثم ما يتعلق بالفرع لابتناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقة المفهومة	1134	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	69	227	342	1148	1526	300	علي ذلك الدليل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته و------الثاني نعم-- لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي ص وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ش ذكر---------------------------------------------- في هذه الجملة سبع- اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وفهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه لمناسبة ذلك للترتيب الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع كون ذلك الوصف علة او منع وجوده في الاصل او منع كونه متعديا ثم ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقه المفهومة	379	-7801158321012388658	559	923.0	451	1216	45.970394134521484	99	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1135	false	-5573374356114664864	120	215	646	1161	1610	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين احتمالين متساويين احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهو-الذي يحصل المقصود واهملنا---------------------- هذا القيد الاخير تبعا لابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي ولا بد منه لانهما لو كانا مسلمين يحصلان المقصود او لا يحصلان- لم يكن للتقسيم معني لان المقصود حاصل او غير حاصل علي التقديرين معا ومع زيادته فيرد عليه ما لو حصلا المقصود وورد علي احدهما من القوادح ما لا يرد علي الاخر فانه من التقسيم ايضا لحصول غرض المعترض به قال ابن العراقي وقولنا عل------------------ي السواء لانه لو كان ظاهرا في احدهما لوجب تنزيله عليه	1135	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms382	true	6158476049992566453	193	287	1020	1519	1584	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين احتمالين متساويين احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهو الذي يحصل المقصود واهمل المصنف تبعا لابن الحاجب هذا القيد الاخير----------------------------------------- ولا بد منه لانهما لو كانا مسلمين يحصلان المقصود او لا يحصلانه لم يكن للتقسيم معني لان المقصود حاصل او غير حاصل علي التقديرين معا ومع زيادته فيرد عليه ما لو حصل- المقصود وورد علي احدهما من القوادح ما لا يرد علي الاخر فانه من التقسيم ايضا لحصول غرض المعترض به---------------- وقول المصنف بين امرين اي علي السواء فانه لو كان ظاهرا في احدهما لوجب تنزيله عليه	382	-7801158321012388658	451	837.5	367	557	80.969482421875	80	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1184	false	5368954651151759237	0	121	0	700	1651	300	ما تدعيه فعندي ما ينافيه او يدل علي نقيضه ويبينه--- بطريقه فهو ----------------------------------------------------ينقلب مستدلا فلهذ----------------ا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا و----------المعترض مستدلا لكن ------الصحيح القبول- لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين -مثاله المسح------ ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي المعل---------------------------ل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع--------- ثانيا ف---كما سبق و---------------------------------هكذا حتي ين---تهي الامر اما الي الافحام او الالزام فالافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة علي ما ياتي بماذا يحصل الانقطاع والالزام انتهاء د-----------ليل المستدل الي مقدمات ضرو-ية او يقينية مشهورة----- يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه	1184	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms384	true	8332242020571146554	130	273	733	1537	1674	300	ما تدعيه فعندي ما ينف-يه او يدل علي نقيضه وتبين ذلك بطريقه وهذا هو المعارضة ولا يسمع بعدها منع واشار المصنف بقوله وينقلب مستدلا الي ان في قبوله خلافا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب المعترض مستدلا والمست-----دل معترضا ولان وظيفة المعترض الهدم لا البناء والصحيح --قبوله لانها-- بناء بالعرض هدم بالذات والمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض عكسه-- فصارا كالمتخالفين ومثاله --مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقال -------مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين -ثم بين المصنف ان علي الممنوع وهو المستدل دفع الاعتراض بدل----يل ولا يكفي- المنع المجرد فان ذكر دليله فمنعه المعترض ثانيا فعل كما مر من دفع الاعتراض بدليل ويستمر الامر هكذا الي ان ينتهي الي اف------------حام المعلل وهو المستدل وهو--- انقطاعه -------بالمنع او -المعارضة او ال--------------------------------زام المعترض بان ينتهي دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة بحيث يلزم المعترض الاعتراف به و-لا يمكنه	384	-7801158321012388658	511	763.5	417	887	57.609920501708984	65	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1105	false	-8156119659452210747	51	300	278	1565	1565	300	وقسمه بعضهم الي-------- جلي وخفي و واضح فالجلي ما تقدم والخفي قياس الشبه والواضح ما كان بينهما وقال بعضهم الجلي ما كان ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي من الاصل كالضرب مع التافيف قال بعضهم وينبغي تمثيله بقياس العمياء علي العوراء في منع التضحية بها والواضح ما ------كان مساويا له كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ينبت في الماء ويرجع ذلك الي الاصطلاح ولا مشاحة فيه قال في المقنع وقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما فهمت علته كقوله لا يقضي القاضي وهو غضبان قوله وقياس --علة بان صرح فيه بها وقياس --دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--------- و--قياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق ينقسم القياس باعتبار علته الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل وذلك لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع فالجامع ان كان هو العلة سمي قياس العلة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كان الجامع------ وصفا لا زما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة لان المذكور ليس عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول قياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وليست نفس العلة وانما هي لازمة لها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث انه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح فالاثم به ليس نفس العلة بل اثر من اثارها-	1105	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	57	261	318	1388	1601	300	وقسمه بعضهم ثلاثة اقسام جلي وخفي وو-اضح فالجلي ما تقدم والخفي قياس الشبه والواضح ما كان بينهما وقال بعضهم الجلي ما كان ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي من الاصل قلت------------------------ وينبغي تمثيله بقياس العمياء علي العوراء في منع التضحية بها والواضح 194بم ما كان مساويا له كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم-------------------- ويرجع ذلك الي الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاح ص وقياس العلة ما- صرح فيه بها وقياس الدلالة ما -جم--------------------------------------------ع في------ه بلازمها فاثرها فحكمها والقياس في معني الاصل الج--مع بنفي الفارق ش و-------------ينقسم------- باعتبار علته الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل----- لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع فالجامع ان كان هو العلة سمي قياس العلة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كان الجامع 158اد وصفا لا-زما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة لان المذكور ليس عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول قياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة -لشدة المطربة وليست نفس العلة وانما هي لازمة لها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث انه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح فالاثم به ليس نفس العلة بل اثر من اثارها	386	-7801158321012388658	1001	1845.0	808	1323	75.661376953125	178	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1106	false	5039948955416807522	0	40	0	215	1652	300	ومثال الثالث قولنا في قطع الايدي باليد الواحد ة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم فوجوب الدية ليس عين علة القصاص بل حكم من احكامها فان كان بالغاء الفارق فهو القياس في معني الاصل كالحاق البول	1106	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	261	300	1388	1601	1601	300	ومثال الثالث قولنا في قطع الايدي باليد الواحد-ة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم فوجوب الدية ليس عين علة القصاص بل حكم من احكامها وان كان بالغاء الفارق فهو القياس في معني الاصل كالحاق البول-	386	-7801158321012388658	212	413.0	174	215	98.60465240478516	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1204	false	2565790218585631765	83	254	447	1362	1613	300	هذا الباب-------- للادلة المختلف فيها وانما عبر عنها بالاستدلال لان كل ما ذكر فيه انما قاله عالم بطريق الاستدلال والاستنباط وليس به دليل قطعي ولا اجمعوا عليه وتعريفه بهذا الاصطلاح اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس اي شرعي بالمعني الخاص المتقدم----- فان القياس الاقتراني والاستثناءي داخلان في هذا التعريف كما سياتي وتقدم وليس في هذا التعريف افصاح عن كل ما دخل فيه وانما ذكر ذلك اجمالا ويتبين الامر فيه بالتفصيل فيدخل في ذلك امور احدها القياس الاقتراني وهو قياس------------------------------------------------------------------ مءلف من قضيتين متي سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول اخر اي قضية اخري نتيجة لهما كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث فيلزم منه ان ال--عالم حادث وكما يقال هذا حكم دل عليه القياس وكل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي فهذا حكم شرعي وكما يقال ما ذكرته معارض بالاجماع وكل معارض بالاجماع باطل فما ذكرته باطل وقس علي ذلك الثاني القياس الاستثناءي يكون في الشرطيات وهو ما يذكر فيه النتيجة او نقيضها ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ل-----------------------يس بحيوان ينتج انه ليس بانسان	1204	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	82	223	451	1212	1601	300	هذا الكتاب الخامس للادلة المختلف فيها و-----عبر عنها بالاستدلال لان كل ما ذكر فيه انما قاله عالم بطريق الاستدلال والاستنباط وليس له دليل قطعي ولا اجمعوا عليه وعرفه المصنف بانه د----------ليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس اي شرعي بالمعني الخاص المتقدم ذكره فان القياس الاقتراني والاستثناءي داخلان في هذا التعريف كما سياتي و------ليس في هذا التعريف افصاح عن كل ما دخل فيه وانما ذكر ذلك اجمالا ويتبين الامر فيه بالتفصيل فيدخل في ذلك امور احدها القياس الاقتراني وهو الذي لا يذكر النتيجة ولا نقيضها في المقدمتين وعرفه اهل المنطق بانه قول مءلف من قضايا- متي سلمت- لزم عنه-- لذاته --قول اخر كقول------------------------نا العالم متغير وكل متغير حادث فيلزم منه ان كل متغير حادث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني القياس الاستثناءي -----------------وهو ما يذكر فيه النتيجة او نقيضها كقولنا ---------------ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان او هذا ليس بحيوان فل--------يس بانسان	387	-7801158321012388658	609	1054.5	492	1019	59.76447677612305	100	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1205	false	-6659925659015466575	264	300	1369	1561	1561	300	اقتصر علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد الحكم- او وجد- المانع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي ايضا فانه ينتج مع مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا-	1205	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms388	true	6107858103986482419	148	184	766	961	1561	300	يقتصر علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب او وجود المانع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي ايضا فانه ينتج مع مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا	388	-7801158321012388658	187	357.0	152	195	95.8974380493164	33	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1206	false	-1795960608048938341	0	112	0	581	1533	300	وجد وجد الحكم فلم تذكر لظهورها كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فان حصول النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة وهي وما فسدتا وقد اختلف في هذا فالاكثر ---------------------علي انه ليس بدليل وانما قطع دعوي دليل فانا اذا قلنا وجد المقتضي معناه الدليل ولم يقم علي وجوده دليل- واختار ابن حمدان وغيره انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب ثم اختلف القاءلون بهذا القول وهو انه دليل فقال ابن حمدان وغيره هو استدلال لدخوله في تعريف الاستدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان -ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص و--الاجماع و--القياس ------------والا	1206	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms388	true	6107858103986482419	184	284	961	1479	1561	300	وجد وجد الحكم فلم يذكر لظهورها كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------ فان حصول النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة وهي وما فسدتا وقد اختلف في هذا فالاكثرون علي ما نقله المصنف علي انه ليس بدليل وانما هو- دعوي دليل فانا اذا قلنا وجد المقتضي معناه الدليل ولم نقم علي وجوده دليلا واختار ا---------لمصنف انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب ثم اختلف القاءلون بهذا فقيل----------------------------------- هو استدلال لدخوله في تعريف الاستدلال وهو ظاهر كلام المصنف---------------------------- وقي--------ل ان اثبت----- السبب او المانع او---- الشرط بغير النص او الاجماع او القياس فهو استدلال والا	388	-7801158321012388658	440	731.0	351	620	70.96774291992188	76	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1227	false	3368644777739386852	109	243	587	1227	1502	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه وهو لبعض الحنفية قال الموفق في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق قال ابن مفلح ومراده ما قال الامدي يرد ان شك فيه ولا عمل به اتفاقا ومراده الناظر لا المناظر قال الطوفي عن هذا الحد وهو هوس الي طرف من الجنون حيث هو كلام لا فاءدة فيه ورده ابن الحاجب بانه اذا لم يتحقق بكونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشك الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الغرض انه عندهم دليل علي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجته------د قد يكون وهما لا عبرة به	1227	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	23	70	124	361	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن الحاجب بانه ا-ن لم يتحقق ك-ونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيضاوي بانه لا بد من ظهوره لي-ميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به	395	-7801158321012388658	207	358.0	164	646	32.04334259033203	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1228	false	6441164692040014571	47	150	272	781	1609	300	انه --عدول عن موجب قياس ---لقياس اقوي واختاره في الواضح وقيل العدول-------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كشرب الماء من السقاة ودخول الحمام من غير تقدير الماء--------------------------------------------------------- ورد ذلك بان العادة ان ثبت ---------جريانها بذلك في زمنه --------------------فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من --------غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود وقيل ترك قياس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره انه لو تركه لنص كان استحسانا وفي مقدمة المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد وقد ظهر مما تقدم انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه وان تحقق استحسان مختلف فيه فمن ------قال به فقد شرع كما قال	1228	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	71	166	369	851	1532	300	انه العدول عن----- قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس ك---------------------دخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد---- بان العادة ان ثبت انها حق لجريانها ف-----ي زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ظهر بذلك ا----نه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن 199بم قال به فقد شرع---- قال	395	-7801158321012388658	284	443.5	225	664	42.77108383178711	49	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1221	false	1034296814926379669	148	211	791	1097	1580	300	حجة علي صحابي اخر و-------------------------------------في اللمع للشيخ ابي اسحاق ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه امام	1221	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	150	198	797	1036	1538	300	حجة علي صحابي اخر بالاتفاق كذا قال ابن الحاجب وغيره لكن في اللمع للشيخ ابي اسحاق----------- اذا اختلفوا علي قولين --بني علي القولين في انه حجة ام لا فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------لنا انه حجة فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه امام	396	-7801158321012388658	201	371.5	160	343	58.600582122802734	38	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0250	false	-3542389039358449023	142	233	717	1165	1493	300	ابو زيد الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة وقال -الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها من باب ما ابيح--- عمله بغير علم وقال بعض الجهمية هو -حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله -----------------واحتجوا له بحجج منها قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 اي عرفها بالايقاع في القلب و-قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	250	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	210	298	1120	1566	1577	300	انه قال الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة -قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول اللهصلي الله عليه وسلمواحتج----- ب---------قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها---------- اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	399	-7801158321012388658	408	744.0	325	471	86.62420654296875	71	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0250	false	-3542389039358449023	237	300	1188	1493	1493	300	اتقوا فراسة------ المءمن فانه ينظر بنور الله وقوله-------------------- الاثم ما حاك في الصدر وان----- افتاك الناس وافتوك فقد جعل النبي-------------- شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق فانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة---- ولا حجة في شء من ذلك-------- لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق-	250	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	2	70	15	358	1573	300	اتقوا فراسة 163بد المءمن-------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في قلبك فدعه والا افتاك الناس وافتوك فقد جعل عليه الصلاة والسلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة قلت ولا حجة في شء مما استدلوا به لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق	400	-7801158321012388658	267	450.5	211	363	73.55371856689453	52	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0251	false	2593627846261486067	0	100	0	517	1607	300	بالدليل كما قال علي رضي الله------ عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه وكان شيخ-- الاسلام البلقيني يقول--- الفتوحات التي يفتح بها علي العلماء في الاهتداء الي استنباط المساءل المشكلة من الادلة اعظم نفعا واكثر فاءدة مما يفتح به علي الاولياء من------ الاطلاع علي بعض الغيوب فان ذلك لا يحصل به من النفع مثل ما يحصل بهذا---- وايضا -هذا موثوق به لرجوعه الي اصل شرعي وذلك قد يضطرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي شارح جمع الجوامع ممن اثبته الامام شهاب الدين السهروردي ----قال في---- اماليه وهو علم ي-حدث في النفس المطمءنة الزكية وفي الحديث ان من امتي محدثين وان عمر منهم	251	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	70	205	358	1060	1573	300	بالدليل كما قال علي-رضي الله تعالي عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه وكان شيخنا الاما-م البلقيني يقول ان الفتوحات التي يفتح بها علي العلماء في الاهتداء الي استنباط المساءل المشكلة من الادلة اع-م نفعا واكثر فاءدة مما يفتح به علي الاولياء من 202ام الاطلاع علي بعض الغيوب فان ذلك لا يحصل به من النفع مثل ما يحصل بهذا قلت وايضا فهذا موثوق به لرجوعه الي اصل شرعي وذاك قد يضطرب الامر فيه ويشتبه بتسويل الشيطان لعدم رجوعه الي قاعدة شرعية وان كان الغالب ان الخواطر الملكية تستقر والشيطانية تضطرب وعلي كل حال فلا يجوز ان يعتمد منها علي ما ليس له دليل شرعي قال ال------شارح و-----------ممن اثبته الامام شهاب الدين السهروردي قال قال في بعض اماليه -هو علوم تحدث في النفس المطمءنة الزكية وفي الحديث ان من امتي محدثين وان عمر منهم	400	-7801158321012388658	489	872.5	394	723	67.63485717773438	85	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1314	false	-8972329592728563930	120	196	621	993	1549	300	وقال ابن عبد السلام في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم -انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجد --ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا --------------------------وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به -حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم----- لهما بها لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري انتهي	1314	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	8	79	53	413	1619	300	وقال الشيخ عز الدين في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون------------ فان حصل الشك لم نحكم بشء وان وجد الظن في احد الطرفين حكم ب-------------------------------ه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به بحسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم بهما لهم----ا لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري انتهي	403	-7801158321012388658	309	542.0	245	407	75.92137908935547	57	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1311	false	2869300654255894877	50	111	283	624	1649	300	مدخل للترجيح في الادلة القطعية لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض فيها فلا ترجيح لكن -------ان علم التاريخ وكان المدلول قابلا للنسخ فالمتاخر ناسخ للمتقدم اذا علم تاخره بالقطع فان كان منقولا بالاحاد عمل به ايضا علي الاصح لانه انضم الي ذلك ان الاصل فيه الدوام والاستمرار------------------------------------ وقال الانباري في شرح البره---ان هذا--- الاظهر وذكر---- احتمالا---- بالمنع لانه يءدي الي اسقاط	1311	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	231	300	1272	1651	1651	300	مدخل للترجيح في الادلة القطعية لانه------- فرع التعارض و-التعارض بينهما غير ممكن كما تقدم فان علم التاريخ وكان المدلول قابلا للنسخ فالمتاخر ناسخ للمتقدم اذا علم تاخره بالقطع فان كان منقولا بالاحاد عمل به ايضا ل----------انه انضم الي ذلك ان الاصل فيه الدوام والاستمرار وهو معني قول المصنف لان دوامه مظنون وقال الابياري في شرح البرهان ان هذا هو الاظهر وذكر معه احتمالا اخر بالمنع لانه يءدي الي اسقاط-	406	-7801158321012388658	300	517.5	248	398	75.37688446044922	47	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1315	false	5268849016153401013	183	276	998	1521	1659	300	القاضي ابو بكر ابن الباقلاني في جواز العمل بالمرجح بالمظنون وقال انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا ب-----------الاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن خالفناه في الظنون المستقلة بانفسها لاجماع الصحابة فيبقي الترجيح علي اصول الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه ورد قوله بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجحت الصحابة-------------------- قول عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فعلته انا ورسول ال---------له علي ما--------------------------- رواه الجماعة عن ال--نبي ان----------------------------ما الماء من الماء لكونها اعرف بذلك منهم	1315	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	69	170	386	950	1651	300	القاضي ابو بكر --فقال----------- يجب العمل بالراجح اذا ترجح بقطعي----------------------------- كتقديم النص علي القياس فان ترجح بظني كالاوصاف و---الاحوال و---كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن خالفناه في الظنون المستقلة بانفسها لاجماع الصحابة فيبقي الترجيح علي اص-ل الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه ورد -----بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجحت الصحابة رضي الله تعالي عنهم قول عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي الخبر الذي رواه --جماعة من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام قال انما الماء من الماء لكونها اعرف بذلك منهم	406	-7801158321012388658	438	732.0	358	620	70.6451644897461	65	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1336	false	-1660260378809892888	167	199	853	1034	1589	300	ما ثبتت عليته بالاجماع علي ما ثبتت عليته بالنص لقبول النص للتاويل بخلاف الاجماع---- قاله في المحصول ثم قال ويمكن تقديم النص لان الاجماع فرعه وجزم بهذا البحث الارموي في الحاصل والبيضاوي	1336	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms419	true	1371867574414253534	264	296	1478	1657	1676	300	ما ثبتت عليته بالاجماع علي ما ثبتت عليته بالنص لقبول النص للتاويل بخلاف الاجماع كذا قاله في المحصول ثم قال ويمكن تقديم النص لان الاجماع فرعه وجزم بهذا البحث صاحب------ الحاصل والبيضاوي	419	-7801158321012388658	171	324.0	140	185	92.43243408203125	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1338	false	1815113012637187048	250	281	1336	1521	1609	300	يرجح التعليل بالوصف الحقيقي وهو المظنة كالسفر علي التعليل بالحكمة كالمشقة وعلي الوصف الاعتباري او الحكمي كقولنا في المني مب-دا خلق البشر فاشبه الطين مع قولهم ماءع يوجب الغسل فاشبه الحيض	1338	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms421	true	-2647229422826182785	28	59	147	330	1709	300	يرجح التعليل بالوصف الحقيقي وهو المظنة كالسفر علي التعليل بالحكم- كالمشقة وعلي الوصف الاعتباري او الحكمي كقولنا في المني مبتدا خلق --بشر فاشبه الطين مع قولهم ماءع يوجب الغسل فاشبه الحيض	421	-7801158321012388658	182	348.5	151	186	97.8494644165039	28	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1342	false	-7817201287194279463	0	25	0	149	1728	300	التقدير بكيل او وزن لكثرة فروع البسيطة وفواءدها ولقلة الاجتهاد فيه- وقيل -ترجح المركبة وقيل هما سواء وفي التلخيص لامام الحرمين قال القاضي ولعله الصحيح	1342	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms421	true	-2647229422826182785	103	128	598	749	1709	300	التقدير بكيل او وزن لكثرة فروع البسيطة وفواءدها ولقلة الاجتهاد فيها وقيل بترجح المركبة وقيل هما سواء وفي التلخيص لامام الحرمين قال القاضي ولعله الصحيح	421	-7801158321012388658	149	288.0	124	151	98.67549896240234	23	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1242	false	284801504140022362	3	53	18	291	1647	300	يعرف- حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر لكن -------------------------يكفي التعوي---------------------------------------------------------------------ل في هذه الامور كلها في هذه الازمنة علي كلام اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني---------- ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1242	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	126	186	689	1027	1690	300	معرفة حال الرواة في القوة والضعف ليميز المقبول- من المردود وهذا قد يستغني عنه بالذي قبله واشار المصنف بقوله ويكفي في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك الي قول الشيخ ابي اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك--------------------------- علي قول ا-ءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود ونحوه- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	426	-7801158321012388658	182	257.0	145	378	48.14814758300781	25	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1254	false	9123046214960892213	179	204	970	1107	1625	300	وقد حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي الجواز للغاءب وقال في المحصول انه جاءز بلا شك وجعله البيضاوي محل- وفاق لكن المشهور اجراء الخلاف فيه	1254	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms429	true	-4733607193183378869	96	120	522	652	1560	300	وقد حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع في ا--------لغاءب وقال في المحصول انه جاءز بلا شك وجعله البيضاوي موضع وفاق لكن المشهور اجراء الخلاف فيه	429	-7801158321012388658	123	231.0	100	138	89.13043212890625	21	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1255	false	5311794395580447233	23	71	109	339	1500	300	لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق متفق------ عليه والمعروف لغة لا ها الله ذا اي يميني وقيل زاءدة وابو بكر------------- انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لانه ادعي الي الانقياد واقره علي ذلك -	1255	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms429	true	-4733607193183378869	256	300	1348	1560	1560	300	لا ها الله اذا لا نعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ف--------------------------------------ابو بكر رضي الله عنه انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لانه ادعي الي الانقياد واقره النبي صلي	429	-7801158321012388658	169	289.5	133	250	67.5999984741211	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1255	false	5311794395580447233	69	102	331	503	1500	300	علي ذلك واذا ثبت هذا في الحاضر فالغاءب اولي لكن قال بعضهم هذا خبر احاد والمسالة علمية فقال------ الهند---ي وان كانت اخبار احاد لكن تلقتها الامة بالقبول فجاز ان يقال انها تفيد القطع	1255	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	3	38	15	196	1560	300	علي ذلك فاذا ثبت هذا في الحاضر فالغاءب اولي لكن قال بعضهم هذا خبر احاد والمسالة علمية وقال الصفي الهندي هي وان كانت اخبار احاد لكن تلقتها الامة بالقبول فجاز ان يقال انها تفيد القطع	430	-7801158321012388658	170	326.0	137	181	93.92265319824219	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1258	false	-7575758461295159223	87	210	473	1129	1631	300	الج-------------------احظ والعنبري------------ ان الم-خطء في العقليات لا ياثم في خطءه ثم منهم من اطلق النقل عنهما بما يشمل الكفار وغيرهم ومنهم من ق-ال انهما -قالا ذلك بشرط --اسلام المجتهد وهذا هو اللاءق بهما و-----------في مختصر التقريب للباقلاني ان ذلك اشهر الروايتين عن العنبري ونقل ابن قتيبة عنه انه سءل عن اهل القدر وعن اهل الجب--ر فقال كل منهما مصيب لان هءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا ان العنبري كان يذهب-------- الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حد-ث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور وان كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة قال ابن مفلح بعد قول الجاحظ	1258	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	35	141	193	781	1593	300	الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري فانهما قالا ان المجتهد في العقليات لا ياثم فمنهم---------- من اطلق ذل--ك عنهما----------------------- ومنهم من قيده عنهما فقال----- بشرط الاسلام و------------هو الي--ق بهما وقال القاضي في مختصر التقريب انه------------- اشهر الروايتين عن العنبري وقال ابن قتيبة-------- سءل عن اهل القدر و---اهل الاجبار فقال كل------ مصيب ---فهءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكياالهراسي ---------ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث ال--------------عالم فالمخطء فيه غير معذور واما ما تع-لق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة القسم الثاني ---------------	431	-7801158321012388658	478	769.5	384	714	66.94677734375	71	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1287	false	3297773549099811270	193	230	1034	1218	1585	300	ابو اسحاق الشيرازي يقبل في معرفة اهليته---- عدل واحد قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يتميز بها التلبيس من غيره ولا يقبل في -ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	1287	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	107	143	597	768	1589	300	ابو اسحاق--------- يقبل في------ اهليته خبر عدل واحد قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	439	-7801158321012388658	156	275.5	123	189	82.53968048095703	29	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1294	false	6023950619039986348	245	300	1245	1521	1521	300	في شرح العنوان---- المختار عدم خلو العصر عن مجتهد لكن الي الحد الذي تنتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في شرح خطبة---- الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد ل-ها من سالك الي الحق ا----------------لي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري و-تتابع بعده-	1294	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms440	true	-7751771942394333580	148	203	773	1055	1559	300	في شرح العنوان وهو المختار عندنا----------------- لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في---- خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد فيها من سالك الي الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده	440	-7801158321012388658	248	437.0	199	303	81.84818267822266	44	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1302	false	9169718726658838370	116	206	560	1009	1513	300	قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صح-ته وان وجد غيره فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه وق----ال النووي في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتياه وان لم تسكن نفسه فان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد فتيا-ه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف في اختلاف المفتين	1302	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	197	283	1036	1461	1543	300	قال ابن الصلاح ا-لذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتواه وان لم يلتز------------مه ولا سكنت نفسه الي حقيته وان وجد سواه فان ك------ان الذي افتاه هو الاعلم -الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يتبين لم يلزمه وكذا قال النووي---------- المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف في اختلاف المفتين	441	-7801158321012388658	391	720.0	307	455	85.93406677246094	69	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms1300	false	-7584715503993544807	185	224	953	1147	1536	300	يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي--------------------------------------------------------------------------------- قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه------- انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	1300	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	59	117	337	619	1529	300	يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا والثاني لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	442	-7801158321012388658	168	301.5	132	282	59.574466705322266	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009143-ara1.ms0235	false	3529473152771167562	235	294	1314	1646	1678	300	الكل بمعني واحد وحكاه الامدي عن الجمهور قال------ ابو اسحاق الشيرازي في كتاب الحدود والارادة والمشيءة والرضا والمحبة بمعني واحد واجابوا---- عن قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 بجوابين احدهما---- لا يرضاه----- دينا وشرعا بل يعاقب عليه ثانيهما ان المراد من العباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم-------------- بالاضافة اليه بقوله تعالي-- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	235	-3731075718435829499	Sham19Y0014252-ara1.ms466	true	6018998259595055726	0	58	0	324	1577	300	الكل بمعني واحد و-----------------------قال الشيخ ابو اسحاق--------- في كتاب الحدود -الارادة والمشيءة والرضي والمحبة بمعني واحد واجاب هءلاء عن قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر-------- بجوابين احدهما انه لا يرضي الكفر دينا وشرعا بل يعاقب عليه ثانيهما ان المراد ب--العباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم سبحانه وتعالي بالاضافة اليه في 190اد قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	466	-7801158321012388658	272	446.0	222	367	74.11444091796875	42	JK009143-ara1	Sham19Y0014252-ara1