id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0070	false	3653524364776009874	56	173	329	931	1627	300	يدل علي انه ليس بجميع العلوم لانا نقول العلم يشتمل علي ضروري ومكتسب ومعلوم ان الانسان اذا لم يكتسب------ ولم يفكر في الدلاءل يسمي عاقلا فاذا خرج منه العلم المكتسب لم يبق الا انه علم ضروري وليس --------بجميع العلوم الضروري-ة لان الانسان لو عدم الحواس الخمس مع انها ي-------------------------------------------حصل بها علم ضروري ولو عدمت يسمي عاقلا ويكون عاقلا ولهذا لو قيل له ما يضره وما ينفعه اختار ما ينفعه وعكس هذا الصبي والبهيمة فانه يحصل لهم علم ضروري مثل حسهم بالالم وغير ذلك ومع هذا لا يكونون عقلاء ف-ثبت ايضا انه ليس بجميع العلوم الضرورية --انما هو بعضها مثل ان يعلم الانسان استحالة جم---ع الضدين وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وعلمه ان الواحد اقل من الاثنين	70	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms017	true	-8183490670598596396	142	267	695	1339	1511	300	يدل علي انه ليس بجميع العلوم بان ي-قول العلم يشتمل علي ضروري ومكتسب ومعلوم ان الانسان لو -لم يكتسب العلم ولم يفكر في الدلاءل يسمي عاقلا فاذا خرج منه العلم المكتسب لم يبق الا انه علم ضروري فنحن نبطل انه جميع العلوم الضروريات بان نقول--- لو عدم الحواس الخمس مثل السمع والبصر والشم والذوق واللمس فان هذه لا شك يحصل بها علم ضروري ولو عدمت يسمي عاقلا ويكون عاقلا ولهذا لو قيل له ما يضره وما ينفعه اختار ما ينفعه وعكس هذا الصبي والبهيمة فانه يحصل لهم علم ضروري مثل حسهم بالالم وغير ذلك -مع هذا لا يكونون عقلاء فيثبت ايضا انه ليس بجميع العلوم الضروريات وانما هو بعضها مثل ان يعلم الانسان استحالة اجتماع الضدين وكون الجسم----------- في مكانين وا-----ن الواحد اقل من الاثنين	17	-8690678864687631437	550	1002.0	441	666	82.58258056640625	96	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0071	false	-6539356901300075907	233	296	1308	1623	1640	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 اي عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وبقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج 46 فجعل العقل في القلب و----بقوله------ فانها لا تعمي---- الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 اي يتغطي علي العقل الذي في الصدر ف----------------------------------------الفقه ---------والفهم والمعرفة وهذه الاشياء هي العقل	71	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms018	true	-3187248052483012038	46	158	237	813	1514	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب----- اي عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وقد يعبر بالشء عن الشء لاجل مجاورته والدليل عليه انا نسمي النجو غاءطا وان كان هذا اسم لمحل الغاءط وهي الارض المنخفضة وانما لاجل المجاورة سمي به وكذلك تسمي المزادة راوية وان كان هذا اسم الجمل وانما سمي لاجل المجاورة وايضا قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها-------- فجعل العقل في القلب وايضا قوله تعالي فانها لا تعمي 8 ا الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور-------- اي يتغطي علي العقل الذي في الصدر وايضا قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها والفقه هو العلم والفهم والمعرفة وهذه الاشياء هي العقل	18	-8690678864687631437	283	498.5	227	597	47.4036865234375	51	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0072	false	1666165819607566544	10	120	45	650	1564	300	القلب و----------قد دللنا ايضا علي ان العقل--- بعض-العلوم الضرورية- والعلوم الضرورية- لا تكون الا في القلب ومع هذا له اتصال بالدماغ قاله التميمي من اصحابنا وغيره من الاصحاب وغيرهم قوله والمشهور عند احمد في الدماغ وقاله الطوفي والحنفية والفلاسفة وقيل ان قلنا جوهر والا في القلب وقيل في كل البدن المشهور عن الامام احمد ان العقل في الدماغ نقله ابن حمدان لكن اكثر الاصحاب قطعوا عن احمد في الدماغ ولم يحكوا عنه فيه خلافا وهذا القول اختاره من اصحابنا الطوفي والحنفية والفلاسفة واحتجوا له بان العقلاء تراهم يضيفون العقل الي الراس فيقولون هذا ثقيل الراس وهذا في دماغه عقل وعكس هذا يقولون هذا فارغ الدماغ وهذا فيما-- راسه دماغه عقل	72	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms018	true	-3187248052483012038	247	293	1234	1478	1514	300	القلب وايضا فانا قد دل---------لنا ان العقل هو بعض العلوم الضروريات والعلوم الضروريات لا تكون الا في القلب 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا--- بان العقلاء تراهم يضيفون العقل الي الراس فيقولون هذا ثقيل الراس وهذا في دماغه عقل وعكس هذا يقولون هذا فارغ الدماغ وهذا ليس في ------راسه عقل	18	-8690678864687631437	214	349.5	173	623	34.349918365478516	35	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0300	false	1490587781425902766	171	245	950	1313	1598	300	مسالة اذا نهي عن ش---ء بلفظ التخيير مثل ان يقول لا تكلم زيدا او عمرا اقتضي المنع من كلام احدهما لا بعينه خلافا للمعتزلة في قولهم يقتضي المنع من كلام الجميع ثم نصب الخلاف معهم وقال في باب الحروف في حرف او وذكر لها معان ثم قال الثالث يدخل في النهي تارة للجمع وتارة للتخيير فالتخيير لا تدخل الا هذه الدار------------------------------------------------- او هذه الدار واما الجمع ك------------------قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا	300	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms147	true	-3536811109298227513	218	291	1059	1418	1469	300	مسالة اذا نهي عن اشياء بلفظ التخيير مثل ان يقول لا تكلم زيدا او عمرا اقتضي المنع من كلام احدهما لا بعينه خلافا للمعتزلة في قولهم يقتضي المنع من كلام الجميع 477 لنا ان------------------------------------------------------------------------- النهي كالامر ثم لو قال تصدق بدرهم او دينار لم يقتض الجمع بينهما كذلك هاهنا ولان السيد لو قال لعبده لا تاكل هذا او هذا اقتضي احدهما كذلك هاهنا 478 احتجوا بقوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا	147	-8690678864687631437	212	337.0	165	433	48.96073913574219	38	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0812	false	-3317384445666907553	231	253	1269	1384	1623	300	قالوا- علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير رد لا عطف ومفردات ثم لتعذره----------------------------------------- لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	812	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms195	true	-2253770237913263721	168	197	884	1041	1590	300	قال له علي عشرة الا اربعة الا درهمين يرجع الاستثناء اخيرا الي الاربعة دون العشرة الجواب انما لم يرجع الي العشرة لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	195	-8690678864687631437	74	115.0	59	157	47.133758544921875	14	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0830	false	6628654575139472115	213	256	1146	1374	1612	300	فان كانا مقترنين مثل ما لو قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل ذكره المجد في المسودة وقال------- وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم -----تعارض الخاص وما قابله من العام ولا يخصص	830	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms216	true	5324937574389365664	2	44	18	241	1558	300	فان كانا مقترنين مثل ان يقو-----------------ل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل فان الخاص مقدم علي العام ومخصص له وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم انه يتعارض الخاص وما قابله من العام ولا يقضي	216	-8690678864687631437	177	314.5	142	240	73.75	30	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0133	false	-4257406082264190145	208	253	1127	1349	1597	300	قال الواضع سميت هذا حاءطا او قال--- سموا هذا حاءطا لا يكون قوله في تلك الحال حقيقة ولا مجازا لانه ---لم يتقدم ذلك مواضعة واصطلاح قال ابو الخطاب في التمهيد وهذا خطا لان الكلام اذا خلا عن حقيقة ومجاز---- مهمل و-هذا كلام مفهوم غير مهمل	133	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms260	true	-2059205963681727460	13	55	54	261	1497	300	قال الواضع سموا هذا حاءطا او قال قد سميت هذا حاءطا لا يكون قوله في تلك الحال حقيقة ولا مجازا لانه79 الم يتقدم ذلك مواضعة واصطلاح و--------------------------هذا خطا لان الكلام اذا خلا عن حقيقة ومجاز كان مهملا وهذا كلام مفهوم غير مهمل	260	-8690678864687631437	188	341.5	150	233	80.68669891357422	33	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0977	false	401193450874757341	237	300	1262	1566	1566	300	ما ثبت ---قياس--ا ----فاما------------ في زمن النبي ب-------------------نصه علي العلة او تنبيهه عليها فيجوز نسخه بنصه ايضا مثاله ---ان ينص علي تحريم الربا في البر وينص علي ان علة تحريمه الكيل---------------------------------------------------------------------------- ثم ينص بعد ذلك علي اباحته في الارز ويمنع من قياسه علي البر فيكون ذلك نسخا واما قياس-------- مستفاد بعد وفا--------------ته عليه الصلاة والسلام فلا يصح نسخه لانه لا يجوز ان يتجدد-	977	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms321	true	-3812436267831113615	25	115	114	540	1465	300	ما ثبت بالقياس لا يخلو اما ان يكون ثبت في وقت النبي صلي الله عليه وسلم بنصه علي العلة او تنبيهه------ فيجوز نسخه بنصه ايضا مثال ذلك ان ينص علي تحريم الربا في البر وينص علي ان علة تحريمه الكيل ويتعبد بالقياس عليه فيجب علينا ان نقيس عليه الارز وكذلك ان كان شبهه علي ذلك ثم ينص بعد ذلك علي اباح----ة الارز ويمنع من قياسه علي البر فيكون ذلك نسخا واما ان يكون بامر مستفاد بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسل----------م فلا يصح نسخه لانه لا يجوز ان يتجدد	321	-8690678864687631437	268	422.5	210	446	60.08968734741211	52	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0484	false	1748969964392891387	111	172	569	892	1534	300	احمد------------------ فقال في رواية عبد الله من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس--- اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروذي---- كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعتم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا القول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع	484	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms423	true	1149392172280992609	24	64	127	331	1550	300	احمد رحمه الله الي هذا فقال------------------ من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وكذلك نقل المروزي قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع	423	-8690678864687631437	158	252.0	126	354	44.63276672363281	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0501	false	-3423974963450962321	26	72	131	359	1571	300	فان قيل نسلم ونقول يعتبر انقراض المجمعين في وقت الحادثة لا من حدث بعدها قيل- فما اعتبرت-م اذا انقراض العصر وانما اعتبرتم من وجد وقت الحادثة وهذا لم يقله احد ولان- من حدث يجوز له المخالفة فاذا مات غيره لم اسقطت قوله وما كان يجوز له	501	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms462	true	-2582658015885362112	66	112	355	586	1520	300	فان قيل نسلم ونقول يعتبر انقراض المجمعين في وقت الحادثة لا من حدث بعدها قلنا فما اعتبرتهم اذا انقراض العصر وانما اعتبرتم من وجد وقت الحادثة وهذا لم يقله احد ولانه من حدث يجوز له المخالفة فاذا مات غيره لم اسقطت قوله وما كان يجوز له	462	-8690678864687631437	226	435.0	180	231	97.83549499511719	43	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0996	false	2781629006218801618	171	233	931	1267	1633	300	ابو الحسين البصري القياس بحد يشتمل علي قياس الطرد والعكس فقال القياس اثبات الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره لان الطرد يثبت فيه الحكم في الفرع باعتبار تعليل الاصل والعكس يعتبر فيه تعليل الاصل لينتفي حكمه عن الفرع لافتراقهما في العلة فيكون حد قياس الطرد ما ذكرنا اولا وحد قياس العكس هو اثبات نقيض حكم الشء في غيره لافتراقهما في علة الحكم	996	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms466	true	-7516261987489689073	81	143	405	741	1602	300	ابو الحسين البصري القياس بحد يشتمل علي قياس الطرد والعكس فقال القياس اثبات الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره لان الطرد يثبت فيه الحكم في الفرع باعتبار تعليل الاصل والعكس يعتبر فيه تعليل الاصل لينتفي حكمه عن الفرع لافتراقهما في العلة فيكون حد قياس الطرد ما ذكرنا اولا وحد قياس العكس هو اثبات نقيض حكم الشء في غيره لافتراقهما في علة الحكم	466	-8690678864687631437	336	672.0	274	336	100.0	62	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1254	false	9123046214960892213	0	44	0	219	1625	300	بعضهم لا يجوز ذلك عقلا ثم قال لنا انه اذا جاز ان يتعبد غيره بالنص تارة وبالاجتهاد اخري جاز ان يتعبد هو---------- بذلك وليس في العقل ما يحيله في حقه ويصححه في حقنا ولهذا اوجب عليه وعلينا------ العمل علي اجتهادنا في مضار الدنيا ومنافعها	1254	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms487	true	-997623100631828244	32	76	151	377	1559	300	بعضهم لا يجوز ذلك عقلا لنا ---لنا انه اذا جاز ان يتعبد غيره بالنص تارة وبالاجتهاد اخري جاز ان يتعبده عليه السلام بذلك وليس في العقل ما يحيله في حقه ويصححه في حقنا ولهذا اوجب ------علينا وعليه العمل علي اجتهادنا في مضار الدنيا ومنافعها	487	-8690678864687631437	203	373.0	163	235	86.38298034667969	37	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1004	false	8304001339032495650	72	209	375	1096	1555	300	من جملة القياس يقاس عل-------------يه ويقاس علي غيره اما الاول لان احمد قال فيمن نذر ذبح نفسه يفدي نفسه بكبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده انتهي قال ابن مفلح وهو قول اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية واسماعيل ب--ن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ولهذا قدم اصله ومنع ذلك اكثر الحنفية والمالكية والمتكلمين الا ان يكون-------- معللا لقوله ا-------------------------------------نها من الطوافين او مجمعا ----------------------------------------------------------------------علي جواز القياس عليه كالتحال----ف في الاجارة ك-------------------------------------------------------البيع ------------------قال محمد بن شجاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا والكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا والرازي يطلب الرتجيح بينه وبين غيره ولنا وجه كاكثر الحنفية ذكره ابو الخطاب في التمهيد قال ول---------------------------------------------------------هذا لا نقيس علي لحم الابل---------------- في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا	1004	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms499	true	8210289969209655093	106	243	538	1265	1572	300	من جملة القياس بالنص يجوز القياس عليه ويقاس علي غيره في احد الوجهين وبه ------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------ل اصحاب ---الشافعي- وبعض الحنفية و----قال بقية اصحاب ابي حنيفة لا يجوز ------------------------------ذلك---------------------------------- الا ان يرد الخبر به معللا كقوله عليه السلام في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فيقاس عليه ساءر الحشرات والاصل انها كساءر السباع او يكون مجمعا علي جواز القياس عليه مثل الاختلاف في الاجارة اما في الاجرة او المدة اجمعوا علي التحالف فيها قياس علي البيع اذا اختلفوا في قدر الثمن والسلعة قاءمة وذلك مخالفا لقياس الاصول لان الاصول ان اليمين علي المنكر لا التحالف وما عدا ذلك لا يجوز القياس عليه مثل نقض الوضوء من القهقهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة لا يقاس عليه القهقهة في صلاة الجنازة وهو الوجه الاخر لاصحابنا ولهذا لا نقيس علي لحم الجزور غيره من اللحوم في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا	499	-8690678864687631437	230	254.0	181	1120	20.535715103149414	34	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1123	false	-2499942894254627524	0	66	0	313	1529	300	بصيغة افعل فصحيح ا ايضا من---------- قوله------ فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 و------------اما من وصفه بانه دين فلا شبهة فيه لان ما تعبدنا الل-------ه به فهو دين وقد امتنع ابو الهذيل من اطلاق اسم الدين عليه والدليل عليه ا-نا متعبدون به بما دل عليه الدليل ولان من نزلت به حادثة وكان فيها قاض او مفت او مجتهد لنفسه وضاق عليه الوقت وجب عليه ان يقيس	1123	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	21	91	106	450	1468	300	بصيغة افعل فصحيح-- ايضا بما ذكرنا في قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وغيره من الفاظ الامر اما من وصفه بانه دين فلا شبهة فيه لان ما تعبدنا الله سبحانه به فهو دين وقد امتنع ابو الهذيل من اطلاق اسم الدين عليه والدليل عليه اننا متعبدون ---بما دل عليه الدليل ولان من نزلت به حادثة وكان فيها قاض او مفت او مجتهد لنفسه وضاق عليه الوقت وجب عليه ان يقيس	507	-8690678864687631437	298	542.0	235	349	85.3868179321289	57	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1015	false	7690716642460839154	197	260	1060	1413	1627	300	يجوز الوضوء بماء الباقلاء والحمص لانه ماء وعلل الشافعية ايضا بمثل ذلك وقو---ل اكثر----------- الحنفية والشافعية وذكره الجرجاني والاسفرييني عن اصحابهما وذكر ابن برهان الجواز عندهم قال وقال ابو حنيفة لا يجوز وقال ابن البنا من اصحابنا اختلف في التعليل بالاسم اللقب-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين قال ومذهبنا جوازه نص عليه احمد كما لو نص عليه----- الشارع بقوله حرمت التفاضل في البر لكونه برا فانه	1015	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms521	true	850220955389661222	182	249	890	1238	1483	300	يجوز الوضوء بماء الباقلاء والحمص لانه ماء وانما اضفته الي ما لا يفسده وبه قال اكثر الفقهاء من الحنفية والشافعية وحك----------------------ي عن بعض اهل العلم المنع من---------------------------------------------------------------------------- التعليل بالاسم سواء كان علما او مشتقا لنا ان علل الشرع امارات موضوعة لاثبات الحكم الشرعي فاذا قام الدليل علي كون الاسم علة وجب الحكم بذلك---------------------- كما لو نص عليه صاحب الش-رع فقال- حرمت التفاضل في البر لكونه برا فانه	521	-8690678864687631437	166	206.5	130	470	35.319149017333984	24	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1225	false	-2606858816221083957	89	143	450	727	1555	300	اطلق------- احمد------------- القول به-------- في مواضع قلت قال في رواية الميموني استحسن انه يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لصاحب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء ي-وافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفق-ة وقال في رواية	1225	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	119	176	573	870	1523	300	اطلق امامنا احمد رضي الله عنه القول بالاستحسان في مواضع---- قال في رواية الميموني استحسن ان- يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لر--ب الارض وعليه النفقة وليس هذا -شء بموافق للقياس ولكن استحسن ان يدفع اليه --نفقته وقال في رواية	540	-8690678864687631437	261	451.0	208	307	85.01628875732422	44	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1029	false	-119794755054539438	197	256	1047	1342	1567	300	النقض---- وجود العلة ولا حكم وهو -لا يفسد العلة علي قول من يري تخصيص العلة لان ذلك كتخصيص اللفظ العام لا يبطل التخصيص دلالته كذلك تخصيص العلة وهذا انما يجوز اذا كان التخصيص بدليل فاما اذا اخل من العلة بوصف فانتقض- كانت فاسدة عنده في هذا الموضع وذلك مثل ان يعلل ثبوت الربا في المكيل بانه مكيل يحرم فيه	1029	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms556	true	-2805605582435474637	240	300	1228	1528	1528	300	النقض وهو وجود العلة ولا حكم وهذا لا يفسد العلة علي قول من يري تخصيص العلة لان ذلك كتخصيص اللفظ العام لا يبطل التخصيص دلالته كذلك تخصيص العلة وهذا انما يجوز اذا كان التخصيص بدليل فاما اذا اخل من العلة بوصف فانتقضت كانت فاسدة عنده في هذا الموضع وذلك مثل ان يعلل ثبوت الربا في المكيل بانه مكيل يحرم فيه-	556	-8690678864687631437	292	563.5	235	301	97.00996398925781	56	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1029	false	-119794755054539438	256	300	1342	1567	1567	300	التفاضل دليله البر فن--قض علته ببيع الجنسين وان كان مكيلا ولا يحرم فيه التفاضل فيكون---- نقضا صحيحا لانه ذكر بعد العلة فاما من لا يقول بتخصيص العلة فان النقض عنده مفسد لها بكل حال والعلة عنده علي ضربين علة وضعت لجنس الحكم وعلة وضعت-	1029	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms557	true	-3214191202092451497	0	44	0	227	1593	300	التفاضل دليله البر فينتقض عليه ببيع الجنسين وان ذلك مكيل- ولا يحرم---- التفاضل فيكون ذلك نقضا صحيحا لانه ذكر بعد العلة فاما من لا يقول بتخصيص العلة فان النقض عنده مفسد لها بكل حال والعلة عنده علي ضربين علة وضعت لجنس الحكم وعلة وضعت	557	-8690678864687631437	215	396.5	173	232	92.67241668701172	38	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1030	false	7359398917161408036	0	255	0	1351	1592	300	للعين فالموضوعة للجنس تجري مجري الحد ان ي-----طرد وينعكس وتفسد بان ينتقض طردها وعكسها وذلك مثل ان يقول الشركة هي الموجبة للشفعة والعمد المحض هو الموجب للقود فمتي تعلقت الشفعة بغير الشركة في موضع او ثبت القود في غير العمد المحض بطلت العلة وكذلك لو قال المبيح للدم الردة كان ذلك منتقضا لانه يستباح بغيره من زنا المحصن والقتل وغير ذلك فاما ان كانت العلة للاعيان نظرت فان كانت العلة لوجوب الحكم فمتي وجدت العلة دون حكمها كانت منتقضة مثل ان يقول الحنفي--- الوضوء طهارة فلا يفتقر الي النية كازالة النجاسة فينتقض ذلك بالتيمم لانه طهارة ويفتقر الي النية باجماعنا ثم قال فصل فان كان التعليل لاثبات حكم مجمل لم ينتقض ال-ا بالنفي المجمل فاما بالنفي في موضع فلا ينتقض -ذلك كقول الحنفي في قتل المسلم بالذمي انهما محقونا الدم------------ فجري بينهما القصاص كالمسلمين فيقول المعترض تنتقض العلة اذا قتله المسلم خطا لا يجري القصاص فهذا ليس بنقض لانه علل بجريان القصاص في الجملة فلا ينتقض بانتفاءه في موضع اخر ولكن ان نقض -----بالاب مع الابن كان نقضا لانه لا يقتص من الاب بكل حال ثم قال فصل فان كان التعليل لنفي حكم مجمل انتقض باثبات حكم في موضع مثال ذلك ان يعلل نفي القصاص في الاطراف م-ن العبدين فيقول مملوكان فلم يجر بينهما القصاص كالصغيرين فتن-قض علته بجريان القصاص بينهما في النفس فلذلك نقض صحيح لانه نفي ان يوجد القصاص بينهما في موضع فاري موضعا يجري فيه------- فبطل تعل--------------------يله بانه لا يصدق انه لا قصاص بينهما ثم قال فصل فان كان التعليل للنفي المفصل لم ينتقض بالاثبات المجمل مثاله ان يقول محقونا الدم فلم	1030	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms557	true	-3214191202092451497	44	300	227	1593	1593	300	للعين فالموضوعة للجنس تجري مجري الحد فيجب ان تطرد وتنعكس وتفسد بان ينتقض طردها وعكسها وذلك مثل ان يقول الشركة هي الموجبة للشفعة والعمد المحض هو الموجب للقود فمتي تعلقت الشفعة بغير الشركة في موضع او ثبت القود في غير العمد المحض بطلت العلة -كذلك لو قال المبيح للدم الردة كان ذلك منتقضا لانه يستباح بغيره من زنا المحصن والقتل وغير ذلك فاما ان كانت العلة للاعيان نظرت فان كانت العلة -وجوب ح--كم فمتي وجدت العلة دون حكمها كانت منتقضة مثل ان يقول الحنفي ان الوضوء طهارة فلا تفتقر الي النية كازالة النجاسة فينتقض ذلك بالتيمم لانه طهارة -تفتقر الي النية باجماعنا------- فصل فان كان التعليل لاثبات حكم مجمل لم ينتقض اليه بالنفي المجمل فاما بالنفي في موضع فلا ينتقض وذلك كقول الحنفي في قتل المسلم بالذمي انهما محقونا الدم علي التابيد فجري بينهما القصاص كالمسلمين فيقول المعترض تنتقض العلة اذا قتله المسلم خطا لا يجري القصاص فهذا ليس بنقض لانه علل يجريان القصاص في الجملة فلا ينتقض بانتفاءه في موضع اخر ولكن ان نقض عليه بالاب مع الابن كان نقضا لانه لا يقتص مع الاب بكل------- حال فصل فان كان التعليل لنفي حكم مجمل انتقض باثبات حكم في موضع مثال ذلك ان يعلل نفي القصاص في الاطراف بين العبدين فيقول مملوكان فلم يجر بينهما القصاص كالصغيرين فينتقض عليه بجريان القصاص بينهما في النفس ف-ذلك نقض صحيح لانه نفي ان يجري القصاص بينهما في موضع فاري موضعا يجري فيه القصاص فبطل تعليله لانه لم يصدق تعليله بانه------------ لا قصاص بينهما------- فصل فان كان التعليل للنفي المفصل لم ينتقض بالاثبات المجمل مث-له ان يقول محقونا الدم فلم-	557	-8690678864687631437	1292	2462.0	1048	1407	91.82658386230469	221	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1030	false	7359398917161408036	255	300	1351	1592	1592	300	يجر بينهما القصاص في الخطا فيقول المعترض ينتقض بوجود القصاص بينهما في العمد فان ذلك ليس بنقض لان ثبوت القصاص بينهما في الجملة لا يمنع من انتفاءه عنهما في بعض المواضع ثم قال فصل فان كان التعليل للاثبات المفصل فانه ينتقض بالنفي المجمل مثاله ان-	1030	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms558	true	6374662497078998013	0	43	0	233	1548	300	يجر بينهما القصاص في الخطا فيقول المعترض ينتقض بوجوب القصاص بينهما في العمد فان ذلك ليس بنقض لان ثبوت القصاص بينهما في الجملة لا يمنع من انتفاءه عنهما في بعض المواضع------- فصل فان كان التعليل للاثبات المفصل فان- ين-قض بالنفي المجمل مثاله ان	558	-8690678864687631437	231	438.0	189	242	95.45454406738281	39	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1031	false	6820482656189616912	0	39	0	212	1596	300	يقول المعلل في الاب مع الابن انهما محقونا الدم فوجب بينهما القصاص في القتل العمد فينتقض عليه بالحر مع العبد لا يثبت بينهما قصاص في الجملة فيكون نقضا صحيحا لان الانتفاء علي الاطلاق يزيل ثبوت القصاص في بعض المواضع	1031	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms558	true	6374662497078998013	43	82	233	445	1548	300	يقول المعلل في الاب مع الابن انهما محقونا الدم فوجب بينهما القصاص في القتل العمد فينتقض عليه بالحر مع العبد لا يثبت بينهما قصاص في الجملة فيكون نقضا صحيحا لان الانتفاء علي الاطلاق يزيل ثبوت القصاص في بعض المواضع	558	-8690678864687631437	212	424.0	173	212	100.0	39	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1031	false	6820482656189616912	69	214	377	1155	1596	300	فان كان التعليل للجواز لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون --نصاب فان ذلك ليس بنقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري انتهي قوله والتعليل بنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا تنتقض بالطواف لانه بعض النوع قال في التمهيد فان علل بالنوع لم ينتقض بعين مسالة كما قال اصحابنا في اكل لحم الجزور انه ينقض الوضوء لانه---- عبادة تفسد---- بالحدث ففسدت بالاكل اصله الصلاة فيقول فتنتقض بالطواف فانه نوع يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا -نوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية النوع	1031	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms561	true	2362134008976095205	86	204	432	1059	1533	300	فان كان التعليل للجواز لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون النصاب فان ذلك ليس ينقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علل بالنوع لم ينتقض بغير مسالة كما قال اصحابنا في اكل لحم الجزور انه ينقض الوضوء لانه نوع عبادة تفسد180 ابالحدث ففسدت بالاكل اصله الصلاة ف-قيل -ينتقض بالطواف فانه---- يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا لنوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية النوع	561	-8690678864687631437	606	1150.0	491	789	76.80608367919922	106	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1173	false	5166816477075357167	268	300	1520	1692	1692	300	---------يصح ان يجعل المعلول علة والعلة معلولا كقول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا واقول المسلم انما صح طلاقه لانه صح-	1173	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms585	true	4872546092652122223	143	177	774	956	1587	300	من القلب يصح ان يجعل المعلول علة والعلة معلولا كقول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا فاقول المسلم انما صح طلاقه لانه صح	585	-8690678864687631437	171	327.0	140	182	93.95604705810547	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1174	false	-4631350319745786350	0	77	0	405	1500	300	ظهاره ومتي كان الظهار علة للطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاقه فقال اصحابنا-------------- هذا لا يمنع الاحتجاج بالعلة وهو قول اكثر الشافعية وقال قوم لا يصح ان يكون علة وهو ق-ول الحنفية وبعض المتكلمين والدلالة علي صحة ذلك ان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظه-------------ار----------------------ه فايهما ثبت منه صحة احدهما حكمنا بصحة الاخر منه	1174	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms585	true	4872546092652122223	177	263	956	1403	1587	300	ظهاره ومتي كان الظهار علة الطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاقه فقال اصحابنا رضي الله عنهم هذا لا يمنع الاحتجاج بالعلة وهو قول اكثر الشافعية وقال قوم لا يصح ان يكون علة وهذا قول الحنفية بوضع المتكلمين فالدلالة علي صحة ذلك ان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه --------السلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظهاره ومن صح ظهاره فاعلموا انه يصح طلاقه فايهما ثبت منه صحة احدهما حكمتا بصحة الاخر منه	585	-8690678864687631437	387	739.0	312	455	85.05494689941406	68	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1174	false	-4631350319745786350	75	155	395	774	1500	300	الاخر منه واحتج المخالف بانه اذا جعل كل واحد منهما علة الاخر وقف----- كل واحد منهما علي ثبوت الاخر فلا يثبت واحد منهما كما لو قال لا يدخل زيد الدار حتي يدخل -بكر ولا يدخل بكر حتي يدخل زيد فلا يمكن دخول كل واحد منهم--------ا هنا -الجواب ان هذا يعتبر في العلل العقلية لان الحكم لا يجوز ان يثبت في العقل باكثر من علة واحدة و----------------------------------------------------------------------------اما في --احكام الشرع-- فانه يجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------ثبت بطريق اخر فيستدل به علي الحكم الاخر	1174	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms586	true	1253780957919910667	94	205	446	990	1467	300	الاخر---- واحتج المخالف بانه اذا جعل كل واحد منهما علة الاخر وقف ثبوت كل واحد منهما علي ثبوت الاخر فلا يثبت واحد منهما كما لو قال لا يدخل زيد الدار حتي يدخله بكر ولا يدخل---ه حتي يدخل زيد فلا يمكن دخو---ل واحد منهما كذلك ها هنا والجواب ان هذا يعتبر في العلل العقلية لان الحكم لا ي--------ثبت في العقل باكثر من علة واحدة فاذا جعل كل واحد منهما علة الاخر وقف كل واحد منهما علي الاخر فاستحال ثبوتها فاما في الاحكام الشرعية فانه يجوز ان يثبت الحكم الواحد بعلل فاذا جعل كل واحد منهما علة للاخر لم يقف ثبوت احدهما علي الاخر بل يثبت بطريق اخر فيستدل به علي الحكم الاخر	586	-8690678864687631437	358	616.5	284	562	63.70106887817383	64	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1346	false	1980302987266468751	0	62	0	339	1640	300	اجنبية منه فاشبه المنقضية العدة قال بعض اصحابنا وفيه نظر ويعلل الخصم بانها معتدة من طلاق اشبه الرجعية ف-----علتنا اولي لان الحكم وهو سقوط النفقة وجد بوجودها وقبل ان تصير اجنبية كانت النفقة واجبة وعلتهم غير مءثرة لان وجوب النفقة والسكني تجب للزوجة قبل ان تصير معتدة------------------------------------ فوجب لها النفقة والسكني وقال ايضا ومنها ان تكون احداهما موصوفة بما هو موجود في	1346	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms592	true	-2886113407745027571	236	300	1264	1606	1606	300	اجنبية منه فاشبه المنقضية العدة وتعلي------------------------ل الخصم بانها معتدة عن طلاق اشبه الرجعية فتكون علتنا اولي لان الحكم وهو سقوط النفقة وجد بوجودها وقبل ان تصير اجنبية كانت------- واجبة وعلتهم غير مءثرة لان وجوب النفقة والسكني يجب للزوجة قبل ان تصير معتدة عن طلاق فلا يءثر قوله معتدة عن طلاق فوجب لها النفقة والسكني فصل------ ومنها ان تكون احداهما موصوفة بما هو موجود في-	592	-8690678864687631437	291	526.0	237	380	76.57894897460938	49	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1346	false	1980302987266468751	62	114	339	616	1640	300	الحال والاخري موصوفة بما يجوز وجوده في الثاني كتعل--------يل اصحابنا في رهن المشاع انه عين يصح بيعها فصح رهنها كالمفرد وتعليل الخصم بانه قارن العقد معني يوجب استحقاق رفع يده في الثاني فعل---تنا م-حققة الوجود وما ذكروه يجوز ان يوجد ويجوز ان لا يوجد فكانت علتنا اولي وقال ايضا ومنها ان تكون	1346	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms593	true	4376419525768301472	0	54	0	283	1594	300	الحال والاخري موصوفة بما يجوز وجوده في الثاني وذلك مثل تعليل اصحابنا في رهن المشاع انه عين يصح بيعها فصح رهنها كالمفرد وتعليل الخصم بانه قارن العقد معني يوجب استحقاق رفع يده في الثاني لان علتنا متحققة الوجود وما ذكروه يجوز ان يوجد ويجوز ان لا يوجد فكانت علتنا اولي فصل------ ومنها ان تكون	593	-8690678864687631437	261	500.0	210	289	90.31141662597656	47	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1346	false	1980302987266468751	111	214	602	1166	1640	300	ومنها ان تكون احداهما تستوعب معلولها كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من جري القصاص بينهما في النفس جري بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين ولو تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما في الاطراف عنده وقال ايضا ومنها ان تكون احداهما مفسرة والاخري مجملة كقياسنا في الاكل في رمضان انه لا كفارة فيه لانه افطار بغير مباشرة فاشبه لو- ابتلع --حصاة اولي من قياسهم افطر بمسوغ -----جنسه لان المفسر في الكتاب والسنة مقدم علي المجمل وكذ-ا في	1346	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms597	true	4940293156005287523	160	262	876	1438	1639	300	ومنها ان تكون احداهما تستوعب معلولها كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من جري القصاص بينهما في النفس جري بينهما في الاطراف كالحربي اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين -لو تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما في الاطراف عنده---------- ومنها ان تكون احداهما مفسرة والاخري مجملة كقياسنا في الاكل في رمضان انه لا كفارة فيه لانه افطار بغير مباشرة فاشبه اذا ابتلع الحصاة اولي من قياسهم افطر بمسوغ 195 اجنسه لان المفسر في الكتاب والسنة يقدم علي المجمل وكذلك في	597	-8690678864687631437	547	1051.5	446	573	95.46247863769531	93	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0249	false	1197087151939427419	0	100	0	467	1534	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم من اهل العلم قال القاضي وت------------تصور فاءدتها فيمن خلق ببرية و لم يعرف شرعا وعنده فواكه واطعمة وكذا قال ابو الخطاب وقال ايضا ابو الخطاب------------------------------ لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما-------------- حكمها قال القاضي وتفيد في الفقه ان--- من حرم شيءا ابو او ابا حه فقال ----------------------------------------بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا قال في التمهيد و الروضة ان من حرم شيءا او اباحه بقي علي حكم الاصل و-كذا قال ابن عقيل من شرط	249	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms607	true	-8758241717199974656	53	141	259	663	1424	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به وهذه المسالة يتصور في قوم لم تبلغهم الدعوة-------------- وعندهم ثمار وغيرها هل يباح لهم تناولها او تحرم عليهم وفي موضع اخر وهو ان نقول هذه الاشياء لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما ينبغي ان يكون حكمها ويفيد ايضا ف------ي الفقه ان كل من حرم شيءا---- او ابا-حه -قال قد طلبت في الشرع دليلا علي ذلك فلم اجد فبقيت علي حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاصل وهو العقل فان -قيل في حكم	607	-8690678864687631437	183	183.5	134	567	32.27513122558594	27	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0230	false	-2896163726348155450	135	223	740	1203	1611	300	لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه وما يعرف بتوليد العقل استنباطا واستدلالا فلا يمتنع ان يرد بخلافه ومعناه لابي الخطاب فانه قال ما يثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل	230	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms615	true	-3615083251604321382	137	300	686	1515	1515	300	لما جاز ان يرد الشرع بخلاف ذلك لان الشرع لا ي--------------------------------------رد بخلاف مقتضي العقل والجواب ان ما ثب-------ت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب لعلة او دليل مثل مسالتنا هذه------------------------- فيصح ان ير-فع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وكذلك اجتهاد الانبياء يثبت ثم يرد النص من الله تعالي بغير ذلك وهذا المعني وهو انه قد يكون الشء في وقت مصلحة للمكلفين ولطفا بهم فيباح ثم يصير في وقت اخر مفسدة في التكليف فيحرم وقد قال الشيخ ابو الحسن التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكمها في العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم نحو ذبح الحيوان اباحه الشرع لما فيه من المنافع الزاءدة علي ايلامه وكذلك ايلامنا بالفصد والحجامة وما اشبه فعلي قوله يمنع اصل الدليل وقد قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل-	615	-8690678864687631437	334	572.5	267	901	37.069923400878906	60	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0230	false	-2896163726348155450	48	115	244	615	1611	300	فقال ابو الحسن التميمي لا يجوز ان --------------------------------يرد الشرع بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد وقال ايضا لا يجوز ان يرد بحظر موجبا---ت العقل------ كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحوه او -----------------اباحة---------------- محظوراته نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والجناية قال ابو الخطاب في التمهيد والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة	230	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms617	true	4507452816275076598	59	118	292	608	1499	300	فقال ابو الحسن التميمي رحمه الله تعالي في قضايا العقل ذلك حتي قال يرد الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا-- نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والجناية وما اشبه ذلك------------- والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة	617	-8690678864687631437	213	342.0	176	445	47.865169525146484	31	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms0233	false	-5519183951514762146	36	148	176	739	1530	300	ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول وانما هو الاتباع قال الشيخ تقي الدين ليس في هذا الكلام ما ينفي وجوب المعرفة ولا التفكر قبل الرسالة وانما فيه ان مخبرات الرسول لا تقف علي العقول خلافا للمعتزلة انتهي وقال ابو الخطاب ان صحت هذه الرواية----------- فالمراد بها الاحكام الشرعية التي سنها الرسول------------------- وشرعها وقال وعلي -----------------------------------------------هذا يخرج وجوب معرفة الله تعالي هل هي واجبة بالشرع حتي لو لم ترد لم يلزم احدا ان يءمن بالله ولا يعترف بوحدانيته وبوجوب شكره ام لا فمن قال تجب بالشرع يقول لا يلزم شء من ذلك لو لم يرد الشرع ومن قال بالاول قال يجب علي كل حا-ل الايمان بالله والشكر له	233	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms617	true	4507452816275076598	143	236	729	1197	1499	300	ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول وانما هو الاتباع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية ان صحت عنه فالمراد بها الاحكام الشرعية التي سنها الرسول صلي الله عليه وسلم وشرعها وبهذا القول قالت الاشعرية وطاءفة من المجبرة وهم الجهمية وهذا يخرج وجوب معرفة الله تعالي هل هي واجبة بالشرع حتي لو لم يرد لم يلزم احدا ان يءمن بالله ولا يع-رف -وحدانيته وو-جوب شكره ام لا فمن قال يجب بالشرع يقول لا يلزم شء من ذلك لو لم يرد الشرع ومن قال بالاول قال يجب علي كل عاقل الايمان بالله والشكر له	617	-8690678864687631437	377	674.0	300	641	58.814353942871094	69	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1242	false	284801504140022362	232	274	1292	1511	1647	300	من احوال المخاطب مما يقف معه الي حصول مدلول خطابه كمعرفته بان الله --------تعالي حكيم عالم غني قادر وان الرسول مع-------------------صوم عن الخطا فيما -شرعه وان اجماع الامة معصوم ولا يصح معرفته بذلك من حال البارء سبحانه الا بعد معرفته بذاته وصفاته	1242	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms658	true	4598640885677688368	254	300	1376	1616	1616	300	من حا--ل المخاطب -ما يثق معه الي حصول مدلول خطابه كمعرفته بان الله سبحانه وتعالي حكيم عالم غني قادر وان الرسول صلي الله عليه وسلم معصوم عن الخطا فيما يشرعه وان اجماع الامة معصوم ولا يصح معرفته بذلك من حال الباري سبحانه الا ب---معرفته بذاته وصفاته-	658	-8690678864687631437	205	368.0	165	247	82.9959487915039	32	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009143-ara1.ms1248	false	5990813459344912549	73	112	383	588	1568	300	فان كان عالما بالمواريث واحكامها دون بقية الفقه جاز له ان يجتهد فيها ويفتي غيره بها دون بقية الاحكام لان المواريث لا تنبني علي غيرها ولا تستنبط من سواها الا في النادر والنادر لا يقدح الخطا فيه في الاجتهاد	1248	-3731075718435829499	Sham19Y0014103-ara1.ms659	true	668563140229262947	214	252	1112	1313	1543	300	فان كان عالما بالمواريث واحكامها دون بقية الفقه جاز له ان يجتهد فيها ويفتي غيره---- دون بقية الاحكام لان المواريث لا تبتني علي غيرها ولا تستنبط من سواها الا في النادر والنادر لا يقدح الخطا فيه في الاجتهاد	659	-8690678864687631437	199	389.5	161	205	97.07317352294922	36	JK009143-ara1	Sham19Y0014103-ara1