id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0028	true	-7476179557888761122	0	29	0	153	1588	300	وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه سواء توقف عليها ام لا قال والفرق بينهما مما خفي علي كثير من الناس	28	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms005	false	8915113122974971716	57	85	320	471	1694	300	وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط--ه بها وانتفاع بها فيه سواء توقف عليها ام لا قال والفرق بينهما مما خفي علي كثير من الناس	5	-521071187621048076	151	296.5	123	153	98.69281005859375	28	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0102	true	-7283575264570869083	42	104	228	545	1639	300	الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع--------- صورة الاسد -----------------------------------------------------------------------فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي-- ذهن اخر والجميع يشترك في مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من حيث عمومها فهو اسم الجنس انتهي	102	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms108	false	3109936493431845920	0	76	0	389	1618	300	الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت خاصة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع في الذهن صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذ- الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها ف---علم الجنس او من حيث عمومها ف---اسم الجنس اه ---	108	-521071187621048076	299	558.5	240	399	74.93733978271484	53	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	8	300	45	1616	1616	300	لام العاقبة ويعبر عنها بلام الصيرورة وبلام الم-ال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ويعزي للبصريين انكار لام العاقبة وقال ابن خالويه اللام في الاية لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين قال ابن السمعاني هذا علي طريق التوسع والمجاز ولهذا قال الزمخشري لا يتحقق قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل السادس التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء التوبة 60 السابع شبه الملك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الثامن تو----------------كيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ويعبر عنها بلام الجحود لمجيءها بعد نفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع لمطلق التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 الاصل تعبرون الرءيا ولكونه فرعا في العمل فعال لما يريد هود 107 والبروج 16 وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم النمل 72 ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي العاشر ان تكون بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 الحادي عشر التعدية ----------------------نحو ما اضرب زيدا لعمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل منه ابن مالك فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقيل انها لشبه الملك الثاني عشر بمعني ------------------------------------علي نحو يخرون للاذقان الاسراء 107 وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثالث عشر بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 الرابع عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قولك كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 الخامس عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه السادس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا-	204	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms157	false	-967938230878473213	127	284	693	1509	1601	300	لام العاقبة ولا--------------------------م المثال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحبة و----------------------------------------------------------------------التمليك نحو وهبت لزيد دينارا اي ملكته اياه وشبهه ن---------------------------------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتوكيد النفي ن-----------حو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعدية قال الجلال المحلي نحو نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد الاصل فعال ما و--------------------------------------------------------------------بمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت اي اليه وعلي نحو يخرون للاذقان سجدا اي-------------------------------------------------------------------------- عليها وعند قال الجلال المحلي نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري وهي شاذة اي عند مجيءه اياهم وبمعني في نحو لا يجليها لوقتها الا هو وبمعني بعد نحو ----------------------------------------------------------------------------------افطروا لرءيته اي بعد رءيته وبمعني عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو سمعت له صراخا اي منه ----------وبمعني عن نحو وقا--------ل الذين كفروا للذين امنوا	157	-521071187621048076	335	389.5	268	1875	17.866666793823242	49	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	88	162	434	794	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	108	138	590	733	1563	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	151	-521071187621048076	102	160.5	80	360	28.33333396911621	19	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0210	true	2916074847412137900	14	117	71	596	1576	300	عشر -الاستعلاء كقوله تعالي ومنهم- من ان تامنه بدينار ال عمران 75 اي علي دينار وحكاه ابو المعالي في البرهان عن الشافعي الثاني عشر القسم وهي اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثالث عشر الغاية ن-----حو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي الرابع عشر التوكيد وهي الزاءد اما مع الفعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع------------ المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الزمر 36 الخامس عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي----------- والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي منها	210	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms150	false	-7096895553895083128	217	279	1216	1540	1655	300	عنه والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار------------ اي عليه و-------------------------------------------------------القسم ن--------------حو بالله لافعلن كذا و------الغاية كالي نحو وقد احسن بي--------- اي الي و----------التوكيد فتكون م---------ع ال---------------------------------------فاعل نحو كفي بالله ومع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا------------------------------------------------------------ التبعيض كمن وفاقا ل-------لاصمعي بفتح الميم والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله---------- اي منها	150	-521071187621048076	214	246.5	168	555	38.55855941772461	34	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0215	true	6223247112103445598	142	204	751	1064	1592	299	في بنت ام سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان لتحريمها سببين كونها ربيبته وكون--------------------------ها ابنة اخيه من الرضاعة الثالث ان يكون ادون منه ولكن يلحق به لمشاركته في ---------------------------------------------------------------------------------------المعني ك--------------------------------------------------------------------------------------قولك ف--------------------------ي اخت النسب والرضاع لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحريم اخت الرضاع دون تحريم اخت النسب	215	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms161	false	-5047538522551926754	78	183	421	952	1580	300	في بنت ام سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع رتب صلي الله عليه وسلم عدم حلها علي عدم كونها ربيبة المبين بكونها ابنة اخي- من الرضاع- المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول اي وهو ماتقدم من عدم كونها ربيبة المبين بكونها اخي من الرضاع سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع فالمعني انها لاتحل لا اصلا لان معها وصفين لو انفرد احدهما حرمت به فكيف وقد اجتمعا ومثال الادون قولك لمن عزم عليك بنكاح امراة وهي اخت --نسب ور--ضاع لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاع- فتحريم اخت الرضاع دون تحريم اخت النسب	161	-521071187621048076	225	343.0	177	538	41.82155990600586	37	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0218	true	-5210377178893919646	48	71	266	383	1616	300	فقيل اراد ان المناسبة حاملة ل----------------لوضع وهو مقتضي نقل الامدي عنه وقيل اراد انها كافية في دلالة----- اللفظ علي المعني من غير وضع	218	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms098	false	6579444938439006848	47	69	268	381	1551	300	فقيل اراد ان المناسبة حاملة للواضع علي AUTO الوضع------------------------- وقيل اراد انها كافية في دلالة AUTO اللفظ علي المعني من غير وضع	98	-521071187621048076	92	162.0	74	138	66.66666412353516	16	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0278	true	-744694858760047773	159	230	901	1283	1655	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله و------------------اصل هذا الحد ل---لغزالي الا انه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله حكاه عنه الرافعي في كتاب السير ومعناه ان فروض الكفاية- امور كلية تتعلق بها مصالح دينية و--دنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيقصد الش-رع حصول-ها ولا يقصد تكليف الواحد و-امتحانه فيها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها وهذا الحد------------------ يشمل -------سنة الكفاية	278	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms044	false	933513665364505115	0	61	0	350	1671	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله قال الجلال السيوطي اصل هذ- التعريف الغزالي قال------------------------------------------------------------------- الرافعي-------------- ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية او دنيوية ولاينتظم الامر الا بحصولها ف-قصد الشارع تحصيلها ولم يقصد تكليف الواحد ولامتحانه ب-ها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها اه فقوله مهم يقصد حصوله جنس يشمل فرض العين والكفاية	44	-521071187621048076	269	418.5	220	434	61.9815673828125	36	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0337	true	5778893575787116014	244	286	1320	1552	1635	300	والفرق بين خطاب الوضع وخطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في خطاب الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع انتهي-- قال الطوفي خطاب الوضع ---يستلزم خطاب التكليف	337	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms014	false	-6041100818504810605	229	267	1209	1414	1579	300	والفرق بينهما---------------------- من حيث الحقيقة ان الحكم في ال-----وضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا-وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع اه فلذا قال ----في نظمه فارقا بينه وبين خطاب التكليف	14	-521071187621048076	176	289.0	140	237	74.26160430908203	31	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	60	116	322	596	1542	300	والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل -اجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك -اما---------------- ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ونحوه قوله ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز انقسامها فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري	527	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms389	false	4406232833608982505	20	94	93	476	1593	300	والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها اذ س-بيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما اتفاقها علي جهل ما كلفت- به فيمتنع قطعا واما انقسام الامة فرقتين في مسالتين متشابهتين كل فرقة مخطءة في واحدة منهما فللعلماء تردد في ذلك ووضح المحقق البناني المسالة حيث قال حاصله هل يجوز انقسامها فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة -لاخري	389	-521071187621048076	218	366.0	173	386	56.4766845703125	39	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0529	true	-7200157044387821881	116	169	630	934	1623	300	القاضي ابو بكر والجمهور وذلك كدي-ة الكتابي قيل انها كدية المسلم وقيل علي النصف منها وقيل علي الثلث فاخذ الشافعي بالثلث وهو-------------------- مركب من الاجماع والبراءة الاصلية كما تقدم فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مدفوع بالبراءة الاصلية والصورة انه لم يقم دليل علي ايجاب الزيادة ولذلك ادخلوه------ في مساءل الاجماع	529	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms379	false	248476294104250814	19	72	95	395	1582	300	القاضي ابو بكر والجمهور ومثاله دية الكتابي قيل انها كدية المسلم وقيل علي النصف منها وقيل ال----ثلث فاخذ الشافعي بالثلث وهو اقل ما قيل وهو دليل مركب من الاجماع والبراءة الاصلية--------- فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مرفوع بالبراءة الاصلية و-----------لم يقم دليل علي ايجابها------ ولذا- ادخله المصنف في مساءل الاجماع	379	-521071187621048076	260	457.0	214	331	78.54985046386719	40	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0564	true	-7634972194008058748	74	116	434	656	1629	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراءن قد تختلف فيحصل لزيد دون عمرو وقال ابن العراقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغ- او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح -----عند المنصف ان	564	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms318	false	5342588804312001832	13	75	71	399	1608	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراين قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلاا للزيدية اي وهل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغه او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه------ اقوال احد-ها وهو-ال-اصح ان العلم الحاصل من	318	-521071187621048076	186	307.5	149	337	55.19287872314453	29	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	101	143	532	735	1565	300	من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	644	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms359	false	-3107296901317734560	149	189	805	997	1552	300	من حديث عبد الله بن سليمان--------- الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما سمع-ه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلو- حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	359	-521071187621048076	191	362.0	151	203	94.08866882324219	37	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0656	true	3157877634108591252	112	141	591	753	1580	300	قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم وعن احمد يعمل بقوله ويترك----- الظاهر وقاله بعض الحنفية وحكاه البرماوي عن اكثر الحنفية-------- لانه لا يفعل ذلك الا	656	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms336	false	-7141772766423463258	131	164	726	900	1606	300	قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لح-جتهم فلذا قال الناظم وحمله علي خلاف الظاهر يتبعه قوم من الاكابر والحق لا وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا	336	-521071187621048076	94	123.0	73	175	53.71428680419922	15	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0668	true	6308047953472125677	136	220	731	1120	1536	300	اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس ليشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها مما يستعمل منه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل هو كف وقوله مدلول عليه بغير كف وصف---------------- لقول- كف --------------وهو قيد زاده ع-------لي ابن الحاجب لادخال---- قولنا كف نفسك عن كذا او امسك عن كذا فانه امر مع انه يخرج بقولنا غير كف فبين ان الكف الذي اريد اخراجه ما دل عليه غير كف	668	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms167	false	-5196253438517227998	11	173	56	870	1495	300	اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه الكلام المتقدم في لفظ الامر هل هو حقيقة في كذا الخ والكلام هنا علي مدلوله وهو الكلام النفسي اي العمدة لانه منشا التعليق والتكليف واللفظي ليس الاوسيلة اليه فلذا قال في السعود هذا الذي حد به النفسي وما عليه دل قل لفظي وقال الشيخ حلولو هذا التعريف كما نبه عليه ولي الدين مبني علي الكلام النفسي الذي هو مذهب الاشاعرة اه فقوله اقتضاء فعل الخ قال المحقق البناني المراد بالفعل ما يسمي فعل عرفا اعم من كونه فعل اللسان او القلب او الجوارح اه واقتضاء الفعل جنس -يشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها مما يستعمل فيه صيغة الامر وليس امر- وقوله غير كف يخرج------ النهي فانه طلب فعل وهوكف وقوله مدلول عليه بغير كف قال الشيخ حلولو صفة لقوله كف قال ولي الدين وهو قيد زاده المصنف علي ابن الحاجب لادخال نحو قولنا كف نفسك عن ---------------كذا فانه امر مع انه مخرج بقول-ه غير كف مبين ان الكف الذي اريد اخراجه ما دل عليه غير كف	167	-521071187621048076	330	519.0	257	838	39.37947463989258	59	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0671	true	-168513435269233165	132	205	683	1083	1594	300	قول القاءل افعل لا يدري وضع في اللسان العربي لماذا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد الاشتراك اي ان اللفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ لها الثاني ان له صيغا تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر------- واسم الفعل والفعل المضارع المقرون باللام وذكر------------------------------------------- امام الحرمين والغزالي ان الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك فاوجبت عليك وندبت والزمتك فانت مامور فانه من صيغ الامر بلا خلاف	671	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms170	false	-2627331442599427134	189	269	981	1414	1586	300	قول القاءل افعل------------ في اللسان فهو اذن مشترك فيه علي هذا الراي واشارالناظم الي قول الشيخ ابي الحسن برايي اصحابه والشيخ عنه النفي قيل الوقف وقيل----- الاشتراك والذين قالوا نعم ذهبوا الي انه----------------------------------------------------------- له صيغة تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر نحو قم واسم الفع-------ل المضارع المقرون باللام نحو ليقم زيد قال الجلال السيوطي والخلاف كما قال امام الحرمين والغزالي---------- في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك وا-جبت عليك------ والزمتك----------- فانه من صيغ الامر بلا-خلاف	170	-521071187621048076	246	371.0	198	545	45.13761520385742	40	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0723	true	-3101931384811020546	0	202	0	1105	1644	300	فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 بمنزلة قوله اقتل زيدا المشرك وعمرا المشرك الي اخره وهو مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليس دلالته من باب الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ولا من باب الكلي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده ويقال الكلية والجزءية والكل والجزء والكلي والجزءي فصيغة العموم للكلية واسماء الاعداد للكل والنكرات للكلي والاعلام للجزءي وبعض العدد زوج للجزءية وما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة للجزء والفرق بين الكل والكلي من اوجه منها الكل متقوم باجزاءه والكلي بجزءياته ومنها الكل في الخارج والكلي في الذهن ومنها الاجزاء متناهية والجزءيات غير متناهية ومنها الكل محمول علي اجزاءه والكلي علي جزءياته قاله ابن قاضي الجبل والظاهر انه من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام القرافي -قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودلالته علي اصل المعني قطعية وهذا بلا نزاع فلا معني لقوله في جمع الجوامع وهو عن الشافعي قوله وعلي كل فرد بخصوصه بلا قرينة ظنية عند اكثر اصحابنا والاكثر منهم من الحنفية الماتريدي ومن تبعه من مشايخ سمرقند قال ابن اللحام في اصوله وعلي كل فرد بخصوصه ظنية عند الاكثر وقال في جمع الجوامع هو عن الشافعية	723	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms198	false	-3153702335844845663	112	229	587	1169	1534	300	فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل ر------------------------------------------------------------------------------------------------جل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وتارة يكون علي مجموع الافراد من ح-----------------يث هو مجموع كقولنا كل ر-----جل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد وتارة يكون علي الماهية من حيث هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير --------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي الافراد كقولنا الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها لا كل فرد اذ قد يفضل بعض افرادها واشار الي هذه الاقسام الثلاثة بقوله في النظم والحكم فيه نفيا او ضدا جلا لكل فرد بالمطابقة لا مجموع الافراد ولا الماهيه واشار في السلم الي الكل بقوله الكل حكمنا علي المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع ودلالته علي اصل المعني قط--------------------------------------------عية وهو عن الشافعي----- وعلي كل فرد بخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصه ظنية وهو عن الش------------------------------افعية	198	-521071187621048076	208	199.5	160	1383	15.03976821899414	32	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0775	true	-7869233119140650359	252	298	1256	1506	1515	300	ثم الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الامة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية البقرة 44 فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان محمد اما ---------------------	775	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms213	false	328700232873303138	71	114	376	610	1565	300	ان الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف------------ وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة--------- بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية---------- فان هذه الضماءر------ لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا صلي الله عليه وسلم واما	213	-521071187621048076	199	353.5	162	271	73.43173217773438	35	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0809	true	-1392694937294957181	265	299	1379	1578	1583	300	الجوامع و------الوارد بعد مفردات اولي بالكل انتهي قال المحلي الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات	809	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms235	false	2473624014130464478	202	234	1036	1225	1570	300	الج--مع و AUTO الوارد بعد مفردات اولي بالكل ا---ي والاستثناء الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا-الفسقة منهم اولي يعود---------- للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات	235	-521071187621048076	171	301.0	141	205	83.41463470458984	26	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0870	true	-6702994434065001585	47	75	269	410	1606	300	ان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا	870	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms266	false	2633187785105954914	209	237	1067	1208	1525	300	ان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا وكذا	266	-521071187621048076	138	273.0	110	141	97.8723373413086	27	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	242	300	1309	1610	1610	300	كان الم----عني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده----- في الاستعمالين ويوقف الاخر لل-----------تردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ما ظهر له والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه-	877	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms270	false	-5920506359553275445	189	261	1067	1439	1631	300	كان ذلك المعني احدهما فيعمل---- به جزما حيث انه وجد في الاستعمال-- و-اما الاخر فانه يوقف المتردد فيه فلذا -----------------------------------قال الناظم واللفظ تارة لمعني يرد وتارة لاخرين يقصد علي الاصح مجمل فان يف ذا منهما يعمل به ويوقف اي ويوقف الاخر الذي ليس احد المعنيين في كلام الاستعمالين مثال الاول حديث----- مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه	270	-521071187621048076	185	261.5	144	419	44.15274429321289	31	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	0	36	0	173	1626	300	معني واحد وهو ان المحرم -------------------------------لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني	878	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms270	false	-5920506359553275445	261	300	1439	1631	1631	300	معني واحد وهو الوطء الذي هو وصف للمحرم فعلا او تمكينا فلا يطا و-----------لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني-	270	-521071187621048076	152	280.5	122	204	74.50980377197266	30	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	190	283	1028	1509	1602	300	ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغو بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كقول الشافعي في اثبات صلاة الخوف ص---لاة يجب قضاءها----------- فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول الم-----------------------------------------عترض خصوص كونها ص----------لاة ملغي لا اثر له لا---ن الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه-------------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة------ فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	1033	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms485	false	-799532828251087496	20	124	100	646	1557	300	ذلك الوصف------------------------ بوصف عام---- ثم ينقض الاخرمثال ذلك ان يقال---- في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الامن فان الصلاة كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض هذا القول بان خصوص الصلاة ملغي ويبين الغاءه بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحايض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة وعليه فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	485	-521071187621048076	320	491.5	256	594	53.87205505371094	51	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1042	true	-2307289485746003543	85	110	469	614	1600	300	المحلي والقول الثلث يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضادا الخلاف ما اذا---- تضادا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين	1042	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms427	false	-7343973154604746909	249	274	1366	1514	1661	300	المال وثالث الاقوال يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضاد- الحكمان ويمتنع ان تضادا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجازة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين	427	-521071187621048076	120	207.5	99	149	80.53691101074219	17	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1046	true	-3556873908328969496	0	55	0	286	1550	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وبعضهم ا----------------------------------------------------------------------------------شترط----- ان لا يكون في الفرع وصف معارض متي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا --------------------------------------------------------------------مثاله قول الشافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان انتفاء التعارض	1046	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms429	false	8825380174848002230	196	271	1035	1429	1570	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة اه قال الجلال المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل اه قيل ويشترط ايضا ان لا تكون------------- معارضة ب--------------مناف موجود في الفرع لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا------ في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح-------- فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ------اه فالوصف المعارض	429	-521071187621048076	193	277.5	154	441	43.7641716003418	32	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1047	true	-8049357330830556656	3	95	18	499	1555	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا ------------علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع------ المشقة فيقال هذه العلة مخالفة الاجماع علي عدم اعتبارها في الصلاة وان الصلاة واجبة علي المسافر مع وجود مشقة السفر ومثال اخر لو قيل الملك لا يعتق في الكفارة لسهولته عليه بل يصوم وهو يصلح مثالا لهما قاله العضد ----------------------------------------------ق-----------------------------------------وله ولا تتضمن زيادة علي النص وقال الامدي ان نافت مقتضاه من شروط العلة المستنبطة ايضا ان لا تتضمن زيادة علي النص اي	1047	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms430	false	5849630649843552035	115	174	603	919	1595	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع------------------------------------------- قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب--------- بجامع السفر المشق فانه مخالف للاج-------------ماع علي وجوب اداءها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----- مثال تقديري وافاد الناظم اشتراط ان لا تنافي ما ذكرمن النص والاجماع بقوله وان لا تنافي اجماعا او نصا يتلي ويشترط ان لا تتضمن زيادة علي ا-----------------------------------------------------------------------------------لنص ان	430	-521071187621048076	156	202.0	127	586	26.62116050720215	21	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	147	193	776	1011	1589	300	الملاءم لافعال العقلاء عادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا و----ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة قال	1075	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms451	false	5394805642983008111	72	115	385	601	1566	300	الملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل -----------ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل------------ وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------ من حصول مصلحة او دفع مفسدة وان	451	-521071187621048076	190	322.5	150	245	77.55101776123047	34	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1095	true	5638914235364074570	160	203	876	1113	1626	300	القر افي قال------------------------ القاضي ابو بكر الشبه الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته-------------------------------------------------------------------------------------------- كقولنا--- الخل ماءع ولا تبني القنطرة علي ج-----------------------------------------------------------نسه ليس مناسبا في ذاته لك---نه مستلزم للمناسب اذ---------------------------- العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار	1095	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms464	false	8537131814001785944	165	247	914	1355	1650	300	القر-افي في التنقيح الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو--- الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب اه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع -لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار	464	-521071187621048076	223	344.5	181	446	50.0	35	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1100	true	8130353241312446318	57	124	303	643	1569	300	نفي ما هو اولي منه بالعلية ام لا يشترط المختار عدم الاشتراط لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط ومن ادعي وصفا اصليا--- فعليه ابداءه اطبق علي -ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا مذهب ثالث فان ابدي	1100	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms468	false	8035170087473079510	50	100	250	495	1592	300	نفي ما هو اولي منه بالعلية بل له التعليل به------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي وصفا اعلي منه فعليه ابداءه اطبق عليه ذلك الجدليون وقال القاضي ابو بكر-------- يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا قول- ثالث وقد اشرت	468	-521071187621048076	214	367.0	167	344	62.20930099487305	39	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1115	true	6361333334771867237	90	300	481	1597	1597	300	فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي فعل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها--------- بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر------------------------------------------------------------- ومنع جمع الجز-------ءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرك ---------------------------------وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مست----------------------------------------حقا -القياس يقتضي --منعه لانه ضمان ما لم يجب وعل------------------يه ابن سريج---- والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال------------- غير مطابق فان الحاجة اليه داعية ال-----------------------------------------------------------يه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي ب-------------------يان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه --وعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس فيه خلاف وذكر له صورا منها ضمان الدرك وهو مثال للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال الاول صلا--------------------------------------------------------------------------------ة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يق----------------------------------------------------------------------تضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية الي ذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي بيان --------------------ذلك ووجه منع القياس في الشق الاول الاستغناء عنه بعموم-	1115	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms398	false	3591851273878066652	5	288	33	1516	1585	300	فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدعاوي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها فلا يثبت بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر اه قال المحقق البناني لان عدم النقل لا يدل علي عدم الجواز اه ومنع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وقفه في مقتضاه اي او تدعو الحاجة علي خلافه كقياس ضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا علي الديون قبل ثبوتها فالقياس يقتضي المنع -لانه ضمان ما-لم يجب قال الجلال المحلي وعليه ابن سريج قال والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال اي في المصنف غير مطابق فان الحاجة----- داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي بما تدعوالحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبء صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعم-----------------------------------------------------------ل للشق الثاني من المسالة ---اي وهو ما تدعو لحاجة الي خلاف مقتضاه ومثال الشق الاول من المسالة اي وهو ما تدعو الحاجة الي مقتضاه صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس علي الصلاة علي شخص غايب معين وهي صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غايب والحاجة داعية ل---ذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبء صلي الله عليه وسلم بيان لذلك ووجه منع القياس في الشق الاول الاستغناء عنه بعموم	398	-521071187621048076	988	1782.0	799	1555	63.5369758605957	165	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1117	true	-5830080040421647102	133	163	739	899	1622	300	------لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون------------------------ المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا	1117	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms397	false	-1811326238534993125	66	96	345	507	1577	300	قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون السبب والشرط والمانع هو المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها------------------------ لا خصوص المقيس عليه او المقيس وا----فاد الناظم ذا	397	-521071187621048076	125	211.0	100	190	65.78947448730469	20	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	92	159	469	837	1598	300	مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنو------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع رواه احمد وغيره ومثال ذ-------ي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء---- يستحب تكراره كالاستجما-------ر حيث استحب الايتار فيه فيقا--------------------------------ل المسح ف-ي الخف لا يستحب تكراره كالاستجمار اجماعا	1131	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms507	false	2586744771893755951	48	122	260	657	1619	300	مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع---------------- ومثال الجامع ذي الاجماع قول الشافعي- في مسح الراس في الوضوء مسح مستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه كما اذا حصل الانقاذ بحجرين مثلا فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره----------- اجماعا	507	-521071187621048076	322	560.5	260	429	75.05827331542969	51	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1132	true	5769067260053825209	89	208	492	1125	1607	300	فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي -------------هيءة --صالحة لان يترتب علي ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه قوله وجوابهما بتقرير كونهما كذلك اي جواب نوعي فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة -بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي وتقرر النوع الاول فيما تابعنا فيه ابن الحاجب كون الجامع معتبرا---------------------------------------- في ذلك الحكم----- ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما ف-ي مسح الخف فان تكراره يفسده تغسيله	1132	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms507	false	2586744771893755951	162	296	868	1598	1619	300	فساد ال--------وضع الذي-- لا يكون الدليل فيه علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه والذي ثبت الجامع فيه بنص او اجماع بتقرير كون دليل المستدل كذ-----لك اي بان يقرر ان الد------------------------------------ليل صالح- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احد-هما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في------ الزكاة اي فالمستدل نظر لجهة الرفق بالمالك والتسهيل عليه المناسب له التراخي والتوسع والمعترض نظر لجهة دفع حاجة الفقراء المناسب له الفور والتضييق ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه -القصاص فلا يغلظ فيه -الكفارة وعن المعاملات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لاعل-ي الرضي ويقرر با---------------------------------------ن الجامع الذي قال المعترض انه معتبر في نقيض الحكم معتبر في ذلك الحكم ايضا ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كماء في مسح الخف فان تكراره يفسده كغس-له	507	-521071187621048076	419	675.0	337	832	50.36057662963867	63	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1204	true	2565790218585631765	91	130	492	720	1613	300	بالاستدلال لان كل ما ذكر فيه انما قاله عالم بطريق الاستدلال والاستنباط وليس به دليل قطعي ولا- اجمعوا عليه وتعريفه بهذا الاصطلاح اقامة د-------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس اي شرعي بالمعني الخاص المتقدم فان القياس الاقتراني والاستثناءي	1204	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms526	false	-4981262248806056808	0	51	0	285	1584	300	بالاستدلال لان كل ما ذكر فيه انما قاله عالم بطريق الاستدلال والاستنباط وليس له دليل قطعي والا اجمعوا عليه وفي المنتهي يطلق الاستدلال عموما علي ذكر الدليل وخصوصا علي نوع خاص من الادلة وهو المطلوب هنا اه والمصنف عرفه بقوله وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فيدخل----------------------------------- الاقتراني والاستثناءي	526	-521071187621048076	163	280.0	134	320	50.9375	25	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	116	157	598	805	1561	300	قياس العكس في اول القياس وحده فليعاود قال المحلي يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	1205	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms527	false	4129984028692998706	93	132	491	687	1556	300	قياس العكس قال شارح السعود ومنه اي ومن الاستدلال--------- قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما في-- حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	527	-521071187621048076	160	287.5	127	207	77.29468536376953	31	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1222	true	-4641111014237519641	0	77	0	391	1570	300	الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلم ف-ي الحيوان دون غيره قال الشافعي رضي الله عنه لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباءعه------------------------------- وقلما يخلو من عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا----------------------- قياس تقريب قرب ---قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا من شء للجهل بالمبرا منه	1222	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms542	false	-3995513106223553689	193	278	1025	1459	1569	300	الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي------------- لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباعه اي وفي حال تحول طباعه اي تغيرها وقلما يخلو عن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لايع-لمه بشرط البرءاة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا اي قول الشافعي المذكور قياس تقريب قرب به قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا من شء للجهل بالبرء- منه	542	-521071187621048076	363	676.5	291	449	80.84632873535156	66	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1309	true	-4189197823272170425	243	268	1301	1439	1593	300	وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها قي----------ل تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44--------- اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا	1309	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms565	false	-5450110215123658198	248	275	1346	1503	1636	300	وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالث الاقوال تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم قال الجلال المحلي اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا	565	-521071187621048076	128	235.0	104	157	81.5286636352539	22	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1312	true	-7140304489842752823	41	114	207	573	1581	300	لم يجد فبسنة رسول الله------------------- ورضي رسول الله واقره علي -ذلك رواه ابو دا-ود وغيره وقيل تقد--م السنة --علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 واما قوله----------- في البحر هذا الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو دا-ود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير الانعام 145 فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير	1312	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms553	false	7395263282933243996	0	72	0	361	1587	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله عليه وسلم بذلك رواه ابو داوود وغيره وزاعم تقديم السنة استند ال----ي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو- الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داوود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير------------ فكل منهما----------- يتناول خنزير البحر وحملنا الاية عل-------------ي خنزير	553	-521071187621048076	271	407.5	211	403	67.24565887451172	48	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1332	true	2618944616437140358	10	114	58	591	1560	300	الصحابي بقوة الظن في الموافق وياتي هذا بعد المدلول وامر خارج والاصح لا ل-------------------------------------------------انه ليس بحجة وقي---------ل يرجح ----بقول الصحابي ان كان حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه ------من ابواب الفقه كزيد في الفراءض---- ميز فيها بحديث افرضكم زيد ومعاذ في------------------------------------------------------------------------------------------ الحلال والحرام -وعلي- في الق-------------------------------ضاء فاذا وجد نصان احدهما اعم اخذ بالاخص والنص علي ان زيدا افرض اخص من--------------------- النص علي ان معاذا اعلم بالحلال والحرام فيرجح قول زيد في الفراءض علي قول معاذ وقول معاذ في الحرام والحلال علي قول علي ويرجح قول علي في القضاء علي قول غيره لانه جاء في الحديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	1332	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms564	false	-1087267144837946233	68	174	364	922	1605	300	الاصح ل--قوة الظن في الموافق فلذا قال الناظم وما يوافقه دليل ءاخر او مرسلا او قد رءاه الاكثر وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالث الاقوال يرجح في موافق الصحابي ان كان الصحاب---------ي فيما ميزه فيها النص من ابواب الفقه كزيد في الفراءض فان ميز فيها بحديث افرضكم زيد وناهيك به ورابع الاقوال ان كان الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحو معاذ وزيد كعلي في القضاء ف------------------------------لا يرجح حينءذ الموافق لاحد الشيخن لان المخالف لهما ميزه النص فيما ذكر وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	564	-521071187621048076	231	280.0	184	749	30.841121673583984	33	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009143-ara1.ms1345	true	-3560219042062895145	187	229	1035	1254	1618	300	تقدم عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لم تعم كالطعم فيمن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل به في باب الربا فانه--------------------------------------------------- موجود في البر مثلا قليله وكثيره------------------------------------------- بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	1345	-3731075718435829499	Sham19Y0001469-ara1.ms567	false	1260945036242277806	187	283	1082	1593	1696	300	تقدم عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم قال شرح السعود ان العلة اذا كانت عامة الاصل تقدم علي ما تعود علي اصلها بالتخصيص لانها اكثر فاءدة قال وليس المراد بعامة الاصل ان يعمم اصلها بل المراد عامة في اصلها اي شاملة لجميعها بوجودها في جميعها فالاصل هو المعلل بها كالنهي الثابت عن بيع البر بالبر الا متماثلا علله الشافعي بالطعم وهو موجود في البر مثلا قليله وكثيره فيبقي الدليل علي عمومه في جميع جزءيات البر بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	567	-521071187621048076	187	315.5	151	511	36.594913482666016	32	JK009143-ara1	Sham19Y0001469-ara1