id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0146	false	1872013952830643243	118	171	631	899	1588	300	راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذه محل الخلاف عند الاكثر كما لو حلف لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع منه ب-----فيه ولو- اغترف ب--كوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه --مجاز --راجح --متبادر الي الفهم والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	146	-3731075718435829499	Rafed001344-ara1.completed.ms042	true	3312422747454008160	178	250	988	1368	1612	300	راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فاما اذا كانت مما لا تراد في العرف ارتفع النزاع وقدم المجاز لانه حينءذ يصير حقيقة شرعية او عرفية وهما مقدمتان علي الحقيقة اللغوية ومن فروع المسالة لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر---------- والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الناس-------- يكرع بفيه	42	-4443237081602491804	206	335.5	163	398	51.758792877197266	34	JK009143-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0742	false	-4302903960211029075	3	41	21	218	1568	300	وقد اسلم علي عشر نسوة------------------------------ امسك اربعا------------- ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم -الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الشافعي عبارة اخري وهي------- حكاية الح---ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	742	-3731075718435829499	Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	9	74	45	396	1668	300	----اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلياللهعليهواله امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي انه لا فرق خلاف ما يقوله ابو حنيفة من ان العقد اذا ورد مرتبا تعينت الاربع الاواءل واصل هذا الكلام والقاعدة للشافعي وروي عنه كلام اخر يعارضه ظاهرا وهو ان حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	78	-4443237081602491804	162	250.5	130	355	45.63380432128906	28	JK009143-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0786	false	4924262957330069716	3	96	18	514	1581	300	لا بد ممن بقاء جمع كثير قيل------------------------------------------------ الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما نحو----------------------------------- فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 ولكن لا حاجة الي هذا الاستثناء لان هذا من اطلاق العام وارادة الخاص وليس الكلام فيه وهذا المذهب نقله ايضا الامدي وابن الحاجب عن الاكثرين واختاره الرازي واتباعه لكن اختلفوا في ذلك الجمع الكثير فقال المجد بن تيمية وابن حمدان وطاءفة كثرة تقرب من مدلول اللفظ قال البرماوي فقال ابن الحاجب----- الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص قال ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسر جمع كالبيضاوي بان يبقي غير محصور	786	-3731075718435829499	Rafed001344-ara1.completed.ms087	true	5805187507229261706	238	300	1274	1593	1593	300	لا بد -من بقاء جمع كثير سواء كان العام جمعا كالرجال ام غير جمع كمن وما واين الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما له واعلاما بانه يجري مجري الكثير كقوله فقدرنا فنعم القادرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و--------------------------اختلفوا في ذلك الك------ثير ففسره--------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب بانه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص---- ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسره ----البيضاوي بان يكون غير محصور-	87	-4443237081602491804	215	329.0	172	584	36.815067291259766	33	JK009143-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0862	false	-7085787386104771632	159	207	846	1119	1616	300	المطلق علي المقيد--------------- بالنسبة الي الوصف متفق عليه كوصف الرقبة في القتل ونحوه بالاي------------------------------------------------------------مان واما------- بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية -----------------------------------------------------كالاطعام فانه مذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل قال في القواعد الاصولية فظاهر كلام اصحابنا-------------- يحمل المطلق علي المقيد في الاصل -----كما حمل عليه في الوصف	862	-3731075718435829499	Rafed001344-ara1.completed.ms107	true	6627022139412999576	128	202	602	1010	1528	300	المطلق علي المقيد انما هو المطلق بالنسبة الي الصفة كما في وص----ف الرقبة--------------- بالايمان وكوصف اليد في الوضوء بكونها الي المرفق مع اطلاقها في التيمم فاما المطلق بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية كالراس والرجلين فانهما مذكوران في الوضوء دون التيمم وكالاطعام فانه مذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل فانا لا نحمله علي المقيد لان فيه اثبات اصل بغير اصل وقيل يحمل المطلق علي المقيد في الاصل ايضا كما حمل عليه في الوصف	107	-4443237081602491804	198	310.0	161	427	46.37002182006836	30	JK009143-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0861	false	-1384741833525239180	107	155	575	853	1614	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات و-------ورد في رواية احداهن بالتراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اولاهن بالتراب --------------------------------------وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهي معني------------- وعفروه الثامنة بالتراب قيل ---انما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق------- في------ احداهن	861	-3731075718435829499	Rafed001344-ara1.completed.ms108	true	-4671374361546732403	116	200	647	1110	1662	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات فانه قد ورد في رواية احداهن بالتراب رواها الدار قطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت وبها عمل ابن الجنيد منا وفي رواية اولاهن رواها مسلم وهي الصحيحة عندنا لكن مع ثلاث خاصة وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قالوا وانما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق الوارد في رواية احداهن	108	-4443237081602491804	266	414.5	220	463	57.4514045715332	44	JK009143-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0193	false	-5839680092707180169	0	43	0	218	1509	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 54 وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب كقوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات 26 27 وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك	193	-3731075718435829499	Rafed001344-ara1.completed.ms229	true	-2241087247629103222	74	108	397	565	1591	300	شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم-------------- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو-------- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم--------------------------- لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك	229	-4443237081602491804	166	295.5	132	218	76.14678955078125	30	JK009143-ara1	Rafed001344-ara1.completed