id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	206	298	1072	1553	1564	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز تركه واستدل ايضا لو لم يجب صح الفعل دونه والا لزمه تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتف-ي المباح	295	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0232	false	-1891648790524399021	15	45	72	227	1542	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم----------------------------------------------------------------------------------- الواجب وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه----------------------------------------------------------- ولامتنع التصريح بغير-----ه ولعصي بتركه ولصح نفي المباح	232	-2567237175595496547	126	184.0	100	482	26.14107894897461	21	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	206	298	1072	1553	1564	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز تركه واستدل ايضا لو لم يجب صح الفعل دونه والا لزمه تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتف-ي المباح	295	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0545	false	8157365526888075383	155	185	824	979	1551	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم----------------------------------------------------------------------------------- الواجب وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه----------------------------------------------------------- ولامتنع التصريح بغير-----ه ولعصي بتركه ولصح نفي المباح	545	-2567237175595496547	126	184.0	100	482	26.14107894897461	21	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0302	true	-1229682696562094226	171	275	883	1415	1553	300	فعل--- المباح لانه ي--لزم من-ه ترك واجب وانه يذم فاعله لكن لا من جهة فعله بل لما -لزمه من ترك الواجب ولو زيد في الحد بوجه ما او من حيث فعله سلم من الايراد قوله ويسمي محظورا وممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا وسيءة وفاحشة واثما للحرام عشرة اسماء وزيد عليها زجرا و محرما لكن يشملهما لفظ الحرام و المزجور لانهما من مادتهما وزيد ايضا حرجا و تحريجا و عقوبة وانما سميت بذلك لانها تترتب علي فعله فبهذا التقرير يصح تسميته بذلك فسمي محظورا من الحظر وهو المنع فسمي الفعل بالحكم المتعلق به قال ابن قاضي الجبل والمعصية فعل ما نهي الله تعالي عنه وعند	302	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0016	false	-2969773202296690332	101	142	507	699	1517	300	فعل له المباح الذي يستلزم فعله ترك واجب فانه يذم علي-ه لكن لا من جهة فعله بل لما يلزمه من ترك الواجب ويقال له محرم-------------------------------------------------------------------------- ومعصية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعل ما كرهه الله تعالي وعند الاشاعرة فعل-------------------------------------------------------------------------------------- ما نهي الله تعالي عنه وذنب	16	-2567237175595496547	124	149.0	92	539	23.005565643310547	20	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0302	true	-1229682696562094226	171	275	883	1415	1553	300	فعل--- المباح لانه ي--لزم من-ه ترك واجب وانه يذم فاعله لكن لا من جهة فعله بل لما -لزمه من ترك الواجب ولو زيد في الحد بوجه ما او من حيث فعله سلم من الايراد قوله ويسمي محظورا وممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا وسيءة وفاحشة واثما للحرام عشرة اسماء وزيد عليها زجرا و محرما لكن يشملهما لفظ الحرام و المزجور لانهما من مادتهما وزيد ايضا حرجا و تحريجا و عقوبة وانما سميت بذلك لانها تترتب علي فعله فبهذا التقرير يصح تسميته بذلك فسمي محظورا من الحظر وهو المنع فسمي الفعل بالحكم المتعلق به قال ابن قاضي الجبل والمعصية فعل ما نهي الله تعالي عنه وعند	302	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0329	false	-1894015450765192210	241	282	1219	1411	1508	300	فعل له المباح الذي يستلزم فعله ترك واجب فانه يذم علي-ه لكن لا من جهة فعله بل لما يلزمه من ترك الواجب ويقال له محرم-------------------------------------------------------------------------- ومعصية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعل ما كرهه الله تعالي وعند الاشاعرة فعل-------------------------------------------------------------------------------------- ما نهي الله تعالي عنه وذنب	329	-2567237175595496547	124	149.0	92	539	23.005565643310547	20	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	64	89	343	479	1585	300	والمنع اما ل--لحكم وهو--- وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في-------- القصاص مع القتل العمد العدوان	347	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0023	false	-4166238572440692249	7	34	35	183	1606	300	والثاني مانع الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم- السبب كالابوة المانعة من القصاص مع القتل العمد العدوان	23	-2567237175595496547	126	223.5	103	149	84.56375885009766	19	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	64	89	343	479	1585	300	والمنع اما ل--لحكم وهو--- وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في-------- القصاص مع القتل العمد العدوان	347	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0336	false	9141534859611253598	147	174	797	945	1617	300	والثاني مانع الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم- السبب كالابوة المانعة من القصاص مع القتل العمد العدوان	336	-2567237175595496547	126	223.5	103	149	84.56375885009766	19	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0488	true	3857326903576324511	268	293	1424	1554	1595	300	واستدل ايضا-------- اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع ------عدد ك--ثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	488	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1045	false	-4313657182770111113	20	48	103	257	1620	300	-العدد الكثير بانهم اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	1045	-2567237175595496547	122	207.5	97	155	78.70967864990234	19	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	222	251	1121	1267	1488	300	كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها --------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان--------------------------- عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري	580	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1118	false	707749052715370747	7	65	36	314	1468	300	كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه وقال في المجوس ما ادري ما الذي اصنع بهم فقال له عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم ورجع عثمان الي قول- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري	1118	-2567237175595496547	94	134.0	72	279	33.69175720214844	16	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0688	true	7574784442895933886	192	272	968	1405	1549	300	لو لم يكن----- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم ف-------مثلان والا فان -------تنافيا بانفسهما ف--------------ضدان والا فخلا-----فان وليس هو بالا--ولين والا لما ا--جتمعا ولا الثالث والا فجاز---- احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن	688	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0551	false	2406795203538955767	83	152	447	804	1548	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين جاز وجود احدهما مع ضد الاخر و---خلافه -----لانه حكم الخلافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحيل الامر----- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن	551	-2567237175595496547	236	343.0	190	490	48.163265228271484	34	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0717	true	-7412602745470664157	14	87	81	476	1608	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا----------------------- كزيد------ واما عام مطلق- كالمذكور والمعل----------------------------------------وم واما عام----- بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي ا--حاد المءمنين -خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يت--ناولهم----- دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد خاصا من حيث--- اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	717	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0660	false	-695885245469382617	48	127	236	672	1636	300	واعلم ان اللفظ اما خاص-------- مطلقا وهو ما يمنع فيه الشركة كزيد وعمرو واما عام مطلقا كالمع---------لوم والمذكور اذ لا يخرج منه معدوم ولا موجود واما عام وخاص بالاضافة ك----المءمنين فانه عام باعتبار شموله لاحاد المءمنين وخاص بالاضافة الي جملتهم فانه يتناولهم خاصة دون المشركين ف-------هو عام باعتبار شموله لما شمله وخاص باعتبار اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هنا قي---------------ل ليس في الالفاظ عام مطلق فان---- المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	660	-2567237175595496547	300	467.0	244	483	62.11180114746094	42	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0779	true	-3639344828328225730	66	144	331	727	1513	300	الله تعالي قوله فصل مثل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103------------------------------------- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من ا----لمال في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي وقاله ابن حمدان في المقنع واكثر العلماء من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان يخص بدليل من السنة وهو ما نص عليه الشافعي في الرسالة وخالف الك----رخي وابن الحاجب فقالا يكفي الاخذ من نوع واحد قال البرماوي ونقل عن الكرخي من الحنفية ان مقتضي الاية انما هو اخذ صدقة واحدة من نوع واحد	779	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0783	false	2072330492943221852	192	231	1025	1205	1557	300	قوله تعالي------------- خذ من اموالهم صدقة هل هو للعموم ام لا ذهب الاكثر الي عموم هذا وانه يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع مال كل مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف فيه الكرخي وقصره علي ---------------------------------------------------------------------------------------------اخذ صدقة واحدة من نوع واحد	783	-2567237175595496547	106	131.0	81	441	24.03628158569336	19	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0922	true	-7241977148673526822	193	289	1085	1612	1673	300	وقال ابو عبد الله البصري انه حجة في------ ثلاث صور احداها ان يكون الخطاب ور---د للبيان كالساءمة في قوله ف------------------------ي الغنم الساءمة زكاة فانه ورد بيانا لاية الزكاة الثانية ان يكون ورد للتعليم اي الابتداء بما لم يسبق حكمه لا مجملا ولا مبينا كحديث اذا اختلف المتبايعان تحالفا فان في رواية اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا مفهومه ان السلعة اذا لم تكن قاءمة لا تحالف وهو من مفهوم الحال الذي تقدم والحديث بهذه الزيادة رواه الدارقطني الثالثة ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين لان المفهوم وهو ال-----شاهد الواحد داخل تحت لفظ الشاهدين	922	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0203	false	1553095790233026643	190	251	954	1274	1506	300	وقال ابو عبد الله البصري انه يدل في مواضع ثلاث---ة ا-لاول ان يكون الخطاب قد ورد للبيان كما----- في قوله صلي الله عليه واله وسلم في الغنم الساءمة ز---------------------------كاة الثاني- ان يكون---- للتعليم كما في خبر التحالف عند التخالف------------------------------------------------------------------------------------- والسلعة قاءمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين فانه يدل علي نفيه عن الشاهد الواحد ---لدخوله في الشاهدين	203	-2567237175595496547	219	312.5	175	565	38.76106262207031	31	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0922	true	-7241977148673526822	193	289	1085	1612	1673	300	وقال ابو عبد الله البصري انه حجة في------ ثلاث صور احداها ان يكون الخطاب ور---د للبيان كالساءمة في قوله ف------------------------ي الغنم الساءمة زكاة فانه ورد بيانا لاية الزكاة الثانية ان يكون ورد للتعليم اي الابتداء بما لم يسبق حكمه لا مجملا ولا مبينا كحديث اذا اختلف المتبايعان تحالفا فان في رواية اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا مفهومه ان السلعة اذا لم تكن قاءمة لا تحالف وهو من مفهوم الحال الذي تقدم والحديث بهذه الزيادة رواه الدارقطني الثالثة ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين لان المفهوم وهو ال-----شاهد الواحد داخل تحت لفظ الشاهدين	922	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0517	false	8210326604311628190	30	91	174	494	1566	300	وقال ابو عبد الله البصري انه يدل في مواضع ثلاث---ة ا-لاول ان يكون الخطاب قد ورد للبيان كما----- في قوله صلي الله عليه واله وسلم في الغنم الساءمة ز---------------------------كاة الثاني- ان يكون---- للتعليم كما في خبر التحالف عند التخالف------------------------------------------------------------------------------------- والسلعة قاءمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين فانه يدل علي نفيه عن الشاهد الواحد ---لدخوله في الشاهدين	517	-2567237175595496547	219	312.5	175	565	38.76106262207031	31	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0944	true	7479519702074733391	34	162	180	863	1541	300	شرط دوام الحكم الاول فيرد عليه ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ونقض طرده بقول-- العدل نسخ حكم كذا وعكسه-------------------------- بفعله------------------------ ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر --شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله واورد الثلاثة السابقة علي حد الباقلاني ومن معه وان قولهم علي وجه الي اخره زيادة واجاب الامدي عن الاول بمنع ان النسخ ارتفاع الحكم لا نفس الرفع وهو الفعل صفة الرافع وهو الخطاب الدال علي الارتفاع ومستلزم له وهو الانفعال صفة المرفوع المفعول علي نحو فسخ العقد وانفساخه وان فعله لا يدل علي الارتفاع بل علي الخطاب الدال عليه والزيادة لا تخل بصحة الحد وفيها فاءدة انتهي و قال القاضي ابو يعلي والاستاذ ابو اسحاق وابو المعالي واكثر الفقهاء بيان --------------انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخر عن زمنه و---------تقدم حد	944	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	false	-5691783000994131282	0	64	0	328	1607	300	شرط دوام الحكم الاول ويضعف با---ن اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه واله وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط----------- بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاء--ه حصوله وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء انه النص الدال علي انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخر عن مورده ويرد بما تقدم من	895	-2567237175595496547	206	301.5	164	760	27.105262756347656	31	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	174	277	905	1449	1565	300	الفقهاء ان حد النسخ النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن زمن وروده فيرد الايراد الاول والثالث علي هذا الحد فان فر-----------------------------------------------------------------------------وا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقل--------ا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فر-وا لانه لا يرتفع --تعلق ب--مستقبل لز--م منع النسخ قبل ا---------------------لفعل وان فروا لانه ينافي امد --تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوام---ه فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع علبه انتهي و قالت المعتزلة خطاب دال عل---------ي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد عليه ما ورد علي حد الغزالي واورده الامر المقيد بمرة	945	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	false	-5691783000994131282	47	157	241	829	1607	300	الفقهاء ان--ه الن------ص الدال علي انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخر عن ---مور-ده ويرد بما تقدم من ان النص دليله وعدم الاطراد والانعكاس كما سبق واعلم ان القاءلين بان النسخ ليس هو الرفع بل ما دل عليه ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه------------ وهو معني الرفع وان هربوا لانه لا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان -كان لانه بيا-ن امد التعلق------ بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله و----------------------------------قالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا ويرد ما تقدم ----علي حد ال-قاضي و------------المقيد بمرة	895	-2567237175595496547	367	540.5	291	671	54.69448471069336	55	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1016	true	4650422586724294623	54	93	304	507	1626	300	الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي----- خمرا قال فانا نعلم بالضرورة -ان هذا اللف---ظ لا -اث-ر له------------ فان اريد به تعليل المسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل- بالوصف لا بالاسم	1016	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1401	false	7324074257761851563	217	257	1139	1356	1600	300	الاجماع علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بان العرب سمته خمرا للعلم ---------الضروري بان مجرد الالفاظ لا تاثير لها في الاحكام فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل -كان تعليلا بالوصف لا بالاسم	1401	-2567237175595496547	164	258.0	131	227	72.24669647216797	24	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1019	true	-7384439684103014660	173	272	962	1479	1635	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليه فان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كا---------------------------------------------ن منشا مفسدة ---فمانع- وعدم----- المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقا وان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عد---------مه مظنة والا لنقيضها المنا-----------------------سب لان المناسب ان كان ظاهرا --------------فهو عل------ة بلا مظنة والا لا جتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدم خفي والخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجود----------ه وجود المناسبة فوج--وده كعدمه	1019	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1395	false	6732896203905291904	127	222	606	1092	1501	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظن----------------ة --والعدم ا-----لمطلق-- باطل والمخصص ان كان وج-------------------------------------------------------------وده منشا مصلحة فباطل -ان يكون عدمه مناسبا او مظنة لاستلزام عدمه فوات تلك المصلحة وان كان منشا مفسدة كان مانعا فعدمه عدم المانع فلا يكون مناسبا ولا مظنة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب --------------لم يصلح عدم ذلك الامر مظنة لها بل ذلك الامر وهو ما ينافيه اعني المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا تعين للعلية بنفسه فلا يحتاج الي مظنة وان ----------------------------------كان خفيا فنقيضه------------ خفي والخفي لا يعرف الخف-ي وان لم ي-كن وجود ذلك الامر ينافي المناسب كان وجوده كعدمه	1395	-2567237175595496547	268	317.5	212	635	42.2047233581543	36	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1028	true	3187525267770454488	267	300	1392	1563	1563	300	ب------انا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل---- كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف ب--المعني ايضا-	1028	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1349	false	9017617424574575359	71	106	394	572	1599	300	ممنوع فانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كان كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا بالمعرف------- ظهر الخلاف في المعني ايضا	1349	-2567237175595496547	155	282.0	124	185	83.78378295898438	26	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1035	true	7886224851853378505	16	94	94	520	1618	300	الجبل العكس لغة رد اول الشء ا-لي اخره واخره الي اوله واصله شد راس البعير بخطامه الي ذراعه وفي اصطلاح الحكماء جعل اللازم ملزوما--------- والملزوم لازما--------- مع بقاء القضية بحالها من السلب والايجاب كقولنا لا شء من الانسان بحجر فعكسه لا شء من الحجر بانسان وعند الفقهاء والاصوليين له اعتباران احدهما مثل -----قول الحنفي لما لم يجب القصاص بصغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدد ---------لما وجب بكبيره و------جب بصغيره ثانيهما انتفا-------------------------------------------------------------ء الحكم عند انتفاء العلة	1035	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1368	false	-6189390078997167634	194	276	983	1425	1547	300	العكس العكس لغة رد اول الامر الي اخره واخره الي اوله واصله شد راس البعير بخطامه الي ذراعه وعند قوم---------- جعل المحكوم عليه محكوما به والمحكوم به محكوما عليه مع بقاء الكيف واما في اصطلاح------------------------------------------------------------------------- الفقهاء والاصوليين فانه يطلق علي معنيين الاول كقول الحنفي لما لم يجب القتل ب-صغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدود وهو انه لما وجب بكبير الجارح وجب بصغيره وهو باطل لامكان ايجاب القصاص بكل جارح وبالكبير من المثقل خاصة الثاني انتفاء الحكم عند انتفاء العلة	1368	-2567237175595496547	250	390.5	200	526	47.52851867675781	37	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	133	195	685	1029	1629	300	القادح الثاني في صلاحية افضاء الحكم الي------------- المقصود وهو المصلحة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم ا--------لي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي -الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح ا-شد افضاء للفجور لان النفس تميل- الي الممنوع كما	1147	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	false	8400778601907405620	97	154	514	816	1675	300	التاسع القدح- في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود -------------------------كما لو عل--------ل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي ا--لي الفجور و---النفس ماءلة الي ما منعت عنه	1442	-2567237175595496547	253	400.5	203	368	68.75	39	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1169	true	-2774822449063564683	111	177	615	983	1668	300	بان افضاء --ضابط الفرع الي المقصود اكثر كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب ف--------ان انبعاث الولي علي القتل بسبب الشهادة للتشفي اكثر -------------------من انبعاث الحيوان بالاغراء ل----نفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر----------------------------------------------------------------------- فانه اختلاف اصل وفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط------------- ملغي------- لحفظ النفس كما---- الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1169	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1450	false	-6639256657127659763	144	272	804	1496	1648	300	بان افضاء الضابط الي------ المقصود -----------------في الفرع ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث الولي----------------------- للتشفي والانتقام في الفرع اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته من الادمي -وعدم علمه بجواز القتل وعدمه واذا كان كذلك ف----لا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء فانه اختلاف في فرع واصل فكانه قبل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث كما تقدم في المناسبة ولا يفيد---- المستدل ان -يقول التفاوت بي-ن ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما انه الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1450	-2567237175595496547	240	287.0	195	749	32.042724609375	32	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	109	158	511	737	1497	300	في توريث الخال بقوله ال------------------------خال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له --------اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1175	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1371	false	5965347501721489580	8	51	37	253	1574	300	في توريث الخال بقوله صلي الله عليه واله وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض المراد ---------------------نفي توريث الخال بطريق المبالغة كقولنا الجوع ------------------زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له ومعناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة	1371	-2567237175595496547	160	277.5	126	258	62.0155029296875	31	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1181	true	5663102233143261749	163	223	882	1176	1620	300	-----الاستفسار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يرد- عليه ثم----- فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وقيل النظر في تفصيله ثم فساد الوضع لانه اخص من----- فساد الاعتبار والنظر في الاعم ---مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل علي ما تعلق بالعلة لان العلة مستنبطة من حك----------------------------م ال-----اصل ثم ما يتعلق	1181	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1452	false	6835927316374421344	141	203	749	1053	1619	300	سءال الاستفسار فان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم سءال فساد الاعتبار لانه نظر في فساده ------من حيث الاجمال ثم فسا--------------------د الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه ----------------لان العلة مستنبطة من حكم الاصل فيتاخر السءال عنها عن السءال عنه ثم ما يتعلق	1452	-2567237175595496547	204	333.0	158	346	58.959537506103516	34	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1250	true	256917105234773529	131	191	658	959	1498	300	بقول العباس------------- الا الاذخر فقال الا الاذخر ولما ساله الاقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بن حابس عن الحج العامنا هذا ام للابد قال للابد ولو قلت لعامنا لوجبت ولما------------------------------------------ قتل النضر بن الحارث جاءت اخته وقالت -----محمد ولانت نجل كريمة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال لو-------------------------------------------- سمعت شعرها قبل قتله لما قتلته	1250	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1638	false	4812008650821038808	74	175	353	880	1483	300	فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكن الاستثناء بالوحي لعدم ظهور علاماته ثالثها نادي مناديه صلي الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض فبينا المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال صلي الله عليه واله وسلم اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح رابعها لما قتل النضر بن الحارث جاءته ابنته فانشدته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق الي اخر الابيات فقال صلي الله عليه واله وسلم لو كنت سمعت شعرها ما---------- قتلته	1638	-2567237175595496547	185	251.5	143	537	34.450653076171875	30	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1313	true	-7181120623518481762	242	298	1301	1593	1601	300	في الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او ---------------------------------------------لا يعمل بواحد م---------نهما فيكو-------------------------------------------------ن وضعهما عبثا وهو محال عل----ي الله تعالي او يعمل باحده----------------ما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او--------------------------------- لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح --------------------------------------------------------------------------------------امارة الاباجة بعينها	1313	-3731075718435829499	Masaha004768Vols-ara1.ms1659	false	-4373301238067687733	117	209	614	1094	1583	300	-----امارتان علي الحظر والاباحة ف------------اما ان يعمل بهما وهو محال والا لزم اباحة الفعل وحظره في وقت واحد لمكلف واحد وهو محال او لا يعمل بهما وهو محال لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة كان وضعهما عبثا وهو غير جاءز علي الله تعالي او يعمل باحدهما دون الاخري فاما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح فيكون قولا في الدين بمجرد التشهي او لا علي التعيين وهو------------------------------------- يقتضي العمل باحدي الامارتين لانا اذا خيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له الفعل فيكون ذلك ترجيحا لامارة الاباحة بعينها	1659	-2567237175595496547	169	215.5	132	534	31.647939682006836	24	JK009143-ara1	Masaha004768Vols-ara1