id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0018	true	3075349269256419218	254	300	1301	1549	1549	300	الشيخ تقي الدين ه------م اهل بيته وقال نص عليه احمد والشافعي واختيار الشريف ابي جعفر وغيره وصححه فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب --روايتا---- الزكاة واختار الشيخ تقي الدين ايضا دخول ازواجه --واهل بيته وان ---------------------افضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء-	18	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	79	123	414	655	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهل بيته و----نص عليه احمد واختاره--------- الشريف ابو جعفر وغير------ه فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي------------------------ دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء	2151	5561896829999212885	183	274.0	147	284	64.4366226196289	26	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0086	true	4033231303536180511	148	188	730	924	1515	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا وقال الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل- في الكلام من اثنين ان- اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	86	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2299	false	3897970179090935651	63	97	313	479	1484	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال------ ثلاتا فهذه------------------- تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه- وجهان---- وهذا اصله في الكلام من اثنين اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متعما للاول	2299	5561896829999212885	157	264.0	123	196	80.10204315185547	28	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0228	true	-5851452068026246130	168	259	897	1370	1595	300	اذا امر الله بفعل فهو حسن بالاتفاق واذا نهي عن فعل ف---قبيح بالاتفاق لكن حسنه----- وقبحه اما ان ينشا عن نفس الفعل والامر والنهي كما يقال او ينشا عن------ تعلق الامر والنهي--- او من المجموع فالاول قو---ل المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قول الاشعري- ومن وافقه- من---------------- الطواءف والثالث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك قد ينشا عن الا------------------------------------------------------مري-ن فتارة يامر بالفعل لحكمة تنشا من نفس الامر دون المامور به وهذا--- الذي يجوز نسخه قبل التمكن من الفعل كنسخ الصلاة ليلة المعراج-------- الي خمس وكما نسخ امر ابراهيم---------- عليه-- السلام	228	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms3142	false	-6318656805247729162	46	218	233	1170	1590	300	اذا امر بامر فانه ----حسن بالاتفاق واذا نهي عن شء فانه قبيح بالاتفاق لكن حسن الفعل وقبحه اما ان ينشا من نفس الفعل والامر والنعي كاشفان-- او ينشا ت من نفس تعلق الامر والنهي به او من المجموع فالاول هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها لانه يستلزم ان يكون الفعل الواحد حسنا قبيها وهذا قول 0 ابي الحسن التعيمي من اصحاب احمد وغيره من الفقهاء والثاني قول الاشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطواءف وهءلاء يجملون عال الشرع مجرد امارات ولا يثبتون بين العل والافعال مناسبة لكن هءلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة الاشعرية المتكلمين وهم في اكثر تصرفلتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في كلام فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية واما ان يكون ذلك ناشيا م--ن الامرين وهذا مذهب الايثمة وعليه تجري تصرفات الفقهاء في الشريعة فتارة يءمر بالفعل لحكمة تنشا من نفس الامر دون المامور به وهذا هو الذي يجوز نسخه قبل النمكين كما نسخت---- الصلاة ليلة المعراج ن خمسين الي خمس وكما نسخ امر ابراهيم بذبح ابنه عليهما السلام	3142	5561896829999212885	409	656.5	327	949	43.097999572753906	59	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0281	true	-2076286202036761663	0	45	0	236	1586	300	اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين---------------- جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه تطوعا كما ف--ي التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	281	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	54	102	269	521	1536	300	اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر-وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطر ها كاني التطوع الذي يازم بالشروع فانه كان -فلا ثم يصير اغمايه	2157	5561896829999212885	212	377.5	170	254	83.46456909179688	33	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0428	true	4113571695785217488	217	296	1119	1485	1503	300	عبد الله بن احمد في كتاب السنة له في باب ما جحدته الجهمية من كلام الله تعالي مع موسي بن عمران سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم بصوت -------------------هذه الاحاديث يمرونها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله------- سمع له صوت كمر سلسلة علي الصفوان وقال الخلال ثنا محمد بن علي ثنا يعقوب بن بختان قال سءل ابو عبد الله ع------------------------------------------------من زعم ان الله لم يتكلم	428	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	142	211	689	1028	1443	300	عبد الله-------- في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال------------------------------------------ سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقل -ابي بل- تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نروي-ها كما جاءت وقال ابي حديث -بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلسلة علي الصفو-----------------------------------------------ان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي مءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم	2585	5561896829999212885	219	344.5	167	440	49.772727966308594	39	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0428	true	4113571695785217488	238	296	1213	1485	1503	300	سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم بصوت --------------هذه الاحاديث يمرونها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله------- سمع له صوت كمر سلس---لة علي الصفوان وقال الخلال ثنا محمد بن علي ثنا يعقوب بن بختان قال سءل ابو عبد الله ع---------------------------------------------------من زعم ان الله لم يتكلم	428	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2999	false	8781864089076309215	236	293	1135	1424	1455	300	سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل- تكلم تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نروي-ها كما جاءت و--------حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسبلة علي الصفو-----------------------------------------------ان قال ابي والجممية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس ان من زعم-ان الله لم يتكلم	2999	5561896829999212885	186	299.0	145	347	53.6023063659668	33	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	243	266	1195	1319	1487	300	وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي رسوله وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله------ بالحقيقة	429	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms0317	false	-4142316406652278387	162	186	833	962	1558	300	وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبي-ه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة	317	5561896829999212885	120	224.5	97	130	92.30769348144531	21	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	5	197	29	958	1487	300	الامام احمد بلا شك وقال البخاري------------ في كتابه خلق --افعال العباد ويذكر عن النبي انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت وان الله تعالي ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله تعال-------------ي وفي هذا دليل علي ان صوت الله تعالي لا يشبه صو--ت الخلق لان---- الله تعالي يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة 22 فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته بالمخلوقين هذا لفظه بعينه ثم ذكر بعده حديث عبد الله بن انيس ثم حديث ابن مسعود وسياتيان في جملة الاحاديث قال الحافظ ابن حجر في شرحه قوله ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين	429	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	4	88	18	425	1462	300	الامام ا----بو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب- خلق الافعال ويذ كر-------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ين-------------------------ادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل---- ان صوت الله------ لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله------ يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال -------لا تجملوا لله -ندا ف------------ليس لصفة الله ند ولا-مثل ولا يوجد شء من صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته في----- المخلوقين	2586	5561896829999212885	323	512.5	253	962	33.57588195800781	57	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	9	197	48	958	1487	300	وقال البخاري في كتابه خلق --افعال العباد ويذكر عن النبي انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت وان الله تعالي ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله تعال------ي وفي هذا دليل علي ان صوت الله تعالي لا يشبه صو--ت الخلق لان---- الله تعالي يسمع- من بعد كما يسمع- من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة 22 فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته بالمخلوقين هذا لفظه بعينه ثم ذكر بعده حديث عبد الله بن انيس ثم حديث ابن مسعود وسياتيان في جملة الاحاديث قال الحافظ ابن حجر في شرحه قوله ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين	429	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms3000	false	-2235974665515514878	48	127	237	625	1479	300	وقال البخاري في كتاب- خلق الافعال------- ويذكر-عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ين-------------------------ادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله قال البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله------ لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله------ يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصمقوا -قال تعالي فلا تجعلو الله اندادا ف----------ليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته في----- المخلوفين	3000	5561896829999212885	332	555.5	261	926	35.85313034057617	56	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	167	261	819	1263	1484	300	الاول ما روي------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانص-------------------------------------------------------اري فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول ا------------------------------------------------لله يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما بيده الي الشام عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء ف--------------------ينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و----احد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و----احد من اهل الجنة	432	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	30	126	136	598	1454	300	القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله ----------------------------------الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافمه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صميد واحد يس---------------------------------------------------------------------------------معهم الداعي وينفدهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب -نا ل--لك انا -لديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله ---مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة	464	5561896829999212885	242	321.0	187	584	41.4383544921875	43	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0434	true	-7150526157387012485	58	136	292	678	1499	300	ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون-------------------------------------------------------- علي التعطيل ثم قال الامام احمد ------------------ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال حدثني الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي---- سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول انتهي وتتمة الحديث فيخرون سج-دا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	434	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	62	140	303	679	1443	300	ان الله لا يتكلم بصوت -قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن------- الاعمش عن مسلم ع-----ن مسروق عن عبد الله ق---------ال اذا تكلم الله بالوحي 101 سمع صوته اهل السماء------------------------------------------------------------------- فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	2585	5561896829999212885	246	372.5	193	465	52.90322494506836	45	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0436	true	1989033254488024810	22	64	113	311	1533	300	ابو امامة قال قال رسول الله--------------- ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد ما -------------------دام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النضر يعني القران رواه الترمذي	436	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2491	false	-4432446437494176734	200	246	942	1172	1424	300	ابي امامة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركمتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد م9فتاوي خامس تسينية مادام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما-خرج منه قال ابو النضر يعني القران قال- الترمذي	2491	5561896829999212885	181	325.5	142	232	78.01724243164062	35	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0436	true	1989033254488024810	49	138	235	670	1533	300	تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النضر يعني القران رواه الترمذي ايضا بلفظ ما اذن الله لعبد وساقه ايضا من غير طريقه الحديث الرابع عشر ما رواه عثمان رضي الله عنه ---------------------------------------عن النبي قال فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرب تعالي علي خلقه وذلك انه منه رواه الحافظ ايضا بسنده وروي ايضا بسنده عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي جنازة فسمع رجلا يقول يا----------------------- رب القران اغفر له--------------------- فقال ابن عباس اسكت فان القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود	436	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2972	false	-5920987047414250651	9	76	39	356	1506	300	تقرب العباد الي الله بمثل ما-خرج منه-------------- يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق---------------------------------------------- رضي الله عنه لماسمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لماسمع قاي-------لا يقول لميت لما وضع في لحده اللم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه الق---------------ران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2972	5561896829999212885	162	175.0	122	518	31.274131774902344	28	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	32	161	162	839	1536	300	بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال العمل به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب و الترهيب بالاسر-اءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر-عي لا --استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يدخل في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان في نفس الامر حقا او باطلا الي ان قال والحاصل ان هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بالضعاف انما يسوغ--------------------------- في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بحديث ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	609	-3731075718435829499	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	86	179	475	961	1602	300	بالخبر- الضعيف ي-------------------------------عني ان النفس ترجو ذلك الثواب او ذل-----ك العقاب ومث----له الترغيب و-الترهيب بالاسر اءيليات والم-امات------------------------------------ ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر عي لا الاستحباب ولا-غيره لكن يجوز--- ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع ولا يضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاد موجيه من قد----ر الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال ايضا في--------- التيمم بضربتين يع--مل بالخبر الوارد فيه ولو كان ضعيفا وكذا من يشرع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بخبر ض-عيف عمل به اما اثبات سنة فلا	2159	5561896829999212885	410	676.5	330	708	57.909603118896484	67	JK009143-ara1	Kraken220413194022-ara1