id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0006	true	543186786657048708	196	271	1081	1470	1622	300	الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا وعنه ف----------------------------------------------------------------------------------ان كرر المحامد شيءا بعد شء صار- ثناء فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك صار مجلدا ويدل عليه ما رواه مسلم ان النبي قال قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي	6	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0658	false	20138689062327425	12	91	66	490	1533	300	الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا -عنه فلا يكون المحب الساكت حامدا ولا المثني بلا محبة حامدا حتي يجتمع له المحبة والثناء فان كرر المحامد شيءا بعد شء كانت ثناء فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مج-دا وقد-------------------------------- جمع الله تعالي لعبده الانواع الثلاثة في اول الفاتحة---------- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----------- مجدني عبدي	658	3866489647802236285	286	461.0	228	484	59.09090805053711	47	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0011	true	892320878460173164	128	242	677	1277	1571	300	والتوفيق مصدر -----وفق قال-------------- ابن القيم في شرح منازل الساءرين التوفيق ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا--- مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعله------ والعبد محل له قال وفسرت القدرية التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية انتهي وقال البغوي هو تسهيل سبيل الخير والطاعة انتهي وقال غيره هو خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير وعكسه الخذلان وهو قريب من الذي قبله او هو هو ونسب الي المتكلمين وقال ابو المعالي في الارشاد صرفت المعتزلة التوفيق الي خلق لط-ف يعلم الرب تعالي ان العبد يءمن عنده والخذلان محمول علي امتناع اللطف اذا علم ذلك -----	11	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0905	false	-4483293131269558616	181	263	962	1406	1593	300	والتوفيق مصدر وفق يوفق قال الامام المحقق ابن القيم في شرح منازل الساءرين التوفيق ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعله تعالي والعبد محل--ه قال وفسرت القدرية التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتزلة التوفيق ----خلق لطيف يعلم الرب تعالي ان العبد يءمن عنده والخذلان محمول علي امتناع اللطف حكاه ابو المعالي	905	3866489647802236285	399	714.0	325	634	62.933753967285156	69	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0013	true	-3522009689358757699	181	218	988	1202	1669	300	من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن العبد--- التضرع والدعاء----- قال الضحاك والمبرد وابن عطية والسخاوي الصلاة من الله رح----------------------مته وقال الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا الصلاة من الله المغفرة وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالية---- صلاة الله علي رسوله ثناءه عليه عند	13	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0012	false	4206362516112145400	198	298	977	1525	1538	300	من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الادميين التضرع والدعاء بخير قال الضحاك صلاة الله-------------------------------- رحمته وصلاة الملاءكة الدعاء وقال المبرد اصل الدعاء الرحمة فهو من الله رحمة ومن الملاءكة رقة واستدعاء للرحمة من الله وقيل صلاة الله مغفرته وهو مروي عن الضحاك ايضا نقله الامام ابن القيم في كتابه جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام علي خير الانام ولم يرض ذلك وانما اختار كون الصلاة من الله تعالي ثناءه جل شانه عليه وارادته لرفع ذكره وتقريبه وكذلك ثناء ملاءكته عليه صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله علي رسوله ثناءه عليه عند	12	3866489647802236285	146	210.5	117	580	25.172412872314453	21	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0019	true	3808656116940085531	23	124	117	651	1577	300	اربعة اقوال احدهما هم الذين حرمت عليهم الزكاة نص عليه احمد والشافعي واكثر اصحابنا والاكثر فعلي هذا القول فيهم ثلاثة اقوال احده----ما بنو هاشم وبنو المطلب وهو مذ-----------------------------------------------------------------هب ابي حنيف---------ة والثاني هم بنو هاشم خاصة وهو رواية عن------- احمد وقول ابن القاسم والثالث بنو ها--------------------------------------------------شم ومن فوقهم الي غالب ف-دخل----- بنو المطلب وبنو امية وبنو نوفل ومن فوقهم اختاره------------------ اشهب --واص-----بغ والقول الثاني اله -------------------------------------ازواجه وذريته حكاه ابن عبد البر في التمهيد والقول الثالث ان اله------------------- اتباعه الي يوم القيامة حكاه ابن عبد البر عن بعض اهل العلم واقدم من قاله------------- جابر بن عبد الله--------------- ذكره البيهقي عنه واختاره بعض اصحاب	19	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0018	false	-3941411253450608677	167	299	833	1518	1526	300	اربعة اقوال فقيل-- هم الذين حرمت عليهم الصدقة وف----------------------------------------------------------يهم ثلاثة اقوال احدها انهم بنو هاشم وبنو المطلب وهذا مذهب الشافعي واحمد في رواية عنه والثاني انهم بنو هاشم خاصة وهذا مذهب ابي حنيفة والرواية -الثاني--------------------------ة عن الامام احمد وهي المذهب الذي لا يفتي بغيره كما في الاقناع والمنتهي وغيرهما الثالث انهم بنو هاشم ومن فوقهم الي غالب فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو امية وبنو نوفل ومن فوقهم الي بني غالب وهذا اختيار اشهب من اصحاب مالك القول الثاني ان ال النبي صلي الله عليه وسلم هم ذريته وازواجه --خاصة حكاه ابن عبد البر في التمهيد والقول الثالث ان اله صلي الله عليه وسلم اتباعه الي يوم القيامة حكاه ابن عبد البر عن بعض اهل العلم واقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ذكره البيهقي---- واختاره بعض ------	18	3866489647802236285	375	523.0	298	784	47.831634521484375	58	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0069	true	8599247670219782271	179	231	918	1202	1601	300	العقل ما يحصل به الميز قاله صاحب روضة الفقه من اصحابنا وهو شامل لاكثر الاقوال الاتية وعن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال الة التمييز قوله وهو بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر وغريزة نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البربهاري ل----------------يس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله وظاهرهما --------------------------------انه القوة المدركة	69	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0902	false	6182154557940200897	159	221	889	1218	1661	300	العقل ما يحصل به الميز وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريزة نصا ليس بمكتسب بل خلقه الله تعالي يفارق به الانسان البهيمة ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال شيخ الاسلام ابن غذاء هذا يقتضي انه القوة المدركة	902	3866489647802236285	112	165.0	90	489	22.903884887695312	18	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0070	true	3653524364776009874	188	268	1020	1450	1627	300	العلوم نقله عنه في البرهان -قال في نهاية المبتدءين-- العقل--------------------- غريزة---- ليس -مكتسبا بل خلقه الله تعالي يفارق به الانسان البهيمة ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي ابو يعلي انه غير مكتسب كالضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين------- هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام	70	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0902	false	6182154557940200897	150	225	841	1235	1661	300	البلوغ قال----- في القاموس وقال في شرح مختصر التحرير العقل ما يحصل به الميز وهو غريزة نصا ليس بمكتسب- بل خلقه الله تعالي يفارق به الانسان البهيمة ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضرو----------------------------------------------------------------ري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال --شيخ الاسلام ابن غذاء هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام	902	3866489647802236285	325	566.5	260	466	69.74249267578125	54	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0072	true	1666165819607566544	261	300	1366	1564	1564	300	نشاهد قطعا تفاوت اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها-------- وذلك يدل علي تفاوت العقول في نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اعقل من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي ما قلنا---------- ولحديث ابي سعيد ان-	72	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0903	false	5515990830268666955	73	114	391	602	1580	300	نشاهد قطعا------ اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها متفاوتة وذلك يدل علي تفاوت العقول في نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اعقل من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي اختلاف ما يدرك به ولحديث ابي سعيد ان	903	3866489647802236285	185	337.0	149	217	85.25345611572266	34	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0072	true	1666165819607566544	10	56	45	306	1564	300	القلب وقد دللنا ايضا علي ان العقل بعض-العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون الا في القلب ومع هذا له اتصال بالدماغ---- قاله التميمي ------من اصحابنا وغيره من الاصحاب وغيرهم قوله والمشهور عند احمد في الدماغ وقاله الطوفي والحنفية والفلاسفة--------------- وقيل ان قلنا جوهر والا---- في القلب	72	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0903	false	5515990830268666955	26	66	136	350	1580	300	القلب وقد ----------تقدم ان-----ه بعض العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون الا في القلب نعم---- له اتصال بالدماغ كما قاله التميمي وغيره من اصحابنا و-----------------غيرهم--------------------------------- وقالت --------الحنفية والطوفي منا هو في الدماغ وقيل ان قلنا جوهر والا فهو في القلب	903	3866489647802236285	169	242.0	137	291	58.075599670410156	22	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0073	true	-2097892667756833123	1	56	6	314	1628	300	قال للنساء اليس شهادة احداكن مثل------ نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها وخالف ابن عقيل والاشعرية والمعتزلة وقاله الماوردي في الغريزي لا التجربي وحمل الطوفي الخلاف علي ذلك قال ابن عقيل والاشاعرة والمعتزلة العقل لا يختلف لان العقل حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك	73	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0903	false	5515990830268666955	119	157	627	832	1580	300	قال للنساء اليس شهادة احداكن مثل شهادة نصف------ الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها----------------------------------- و---------------------------------------------------------------قال ابن عقيل والاشاعرة والمعتزلة العقل لا يختلف لانه----- حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك	903	3866489647802236285	198	358.0	161	314	63.05732345581055	36	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0279	true	4583989073381138898	8	80	48	426	1610	300	حصوله قصدا ذاتيا وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي قوله وال--اول واجب علي الجميع عند الاربعة وغيرهم هذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء منهم الاربعة نقله عنهم ابن مفلح في اصوله وغيره قال الامام احمد الغزو واجب علي الناس كلهم فاذا غزا بعضهم اجزا عنهم وقاله اصحابه وقال الامام الشافعي في الام حق علي الناس غسيل الميت و------------------الصلاة عليه ودفنه لا يس-ع عامتهم تركه واذا قام به من فيه كفاي-ة اجزا	279	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0204	false	3394496316675597458	86	120	424	597	1507	300	حصوله قصدا ذاتيا وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي ففرض -الكفاية واجب علي الجميع كغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت فانه حق علي الناس كالصلاة عليه ودفنه لا يسمع عامتهم تركه واذا قام به من فيه كفايته اجزا	204	3866489647802236285	140	227.5	110	400	35.0	24	JK009143-ara1	JK009245-ara1
JK009143-ara1.ms0313	true	-8996286029778446250	210	242	1052	1215	1532	300	الندب وهو الدعاء ---------قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وهو الطلب ومنه الحديث------- انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجاب له طلب مغفرة ذنوبه	313	-3731075718435829499	JK009245-ara1.ms0192	false	-5054222180173767685	155	187	814	978	1612	300	الندب---- الدعاء لامر مهم قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وفي----------- الحديث الشريف انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجاب له طلب مغفرة ذنوبه	192	3866489647802236285	146	258.5	117	179	81.56424713134766	26	JK009143-ara1	JK009245-ara1