id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0141	false	1104033564100831914	259	300	1382	1611	1611	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية-	141	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	176	218	976	1211	1667	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية	20	-7130239694429565718	212	372.5	174	247	85.8299560546875	34	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0196	false	-6854698855479009705	121	198	655	1059	1596	300	ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هشام في المغني حتي تاتي لاحد ثلاثة معان انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل وبمعني الا في الاستثناء وهو اقلها وتستعمل علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون حرف جر بمنزلة الي في المعني والعمل لكن تخالفه في ثلاثة امور وذكرها الثاني ان---------------------- تكون عاطفة بمنزلة الوا---------------------------------------------------------------------------------------------و الا ان بينهما فرقا من ثلاثة اوجه وذكرها ------------------------------------------------------------------الثالث------------ ان تكون حرف ابتداء اي حرف- تبتدا بعده الجمل اي تستانف ----------	196	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	146	253	725	1272	1527	300	ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل و هو حرف يخفض عدها الجماهير من حروف الجر وانما تجر الظاهر الواقع غاية لذي اجزاء او ما يقوم مقامه علي ما اوضحه ابن هشام في المغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وال--------توضيح وغيرهما ويرفع اذا وقع في ابتداء الكلام وفي الصحاح وقد تكون حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وهو قول جرير يهجو الاخطل ويذكر ايقاع الجحاف بقومه وبعده لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وفي المغني الثالث من وجوه حتي ان تكون حرف ابتداء اي حرفا تب-دا بعده الجمل اي تستانف فتدخل علي	1424	-7130239694429565718	152	165.5	119	714	21.288515090942383	24	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0212	false	6056803276201358684	113	209	592	1080	1526	300	تكون بدلا من المفعول نحو-------- واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت مريم 16 ف------------------------------------ اذ بدل اشتمال من مريم المعني الرابع ان يضاف- اليها اسم زمان سواء صلح ا-------------------------------------------------------لاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد اذ هديتنا----- ال عمران 8 المعني الخامس ان تكون ظرفا للزمان المستقبل مثل اذا صححه ابن مالك وطاءفة كقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 ومنع الاكثر واجابوا عن الاية ونحوها بان ذلك نزل منزلة ا-----------------------------------------------لماضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحقق وقوعه مثل اتي امر الله النحل 1 المعني السادس ان تكون للتعليل كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	212	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms03159	true	2427012087907148687	1	130	2	675	1512	300	تكون بدلا من المفعول كقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا سورة مريم الاية 16 قالوا اذ بدل اشتمال من مريم مفول اذكر و تكون مضافا اليها اسم زمان صالح للاستتغناء عنه مثل قولهم يومءذ وليلتذ او اسم زمان غير صالح للاستغناء عنه كقوله تعالي-------- بعد اذ هديتنا سورة ال عمران الاية 8 وتكون اسم----------ا للزمن- المستقبل----------------------------- كقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها سورة الزل-------------------------------------------------------------------زلة الاية 4 وفي التهذيب العرب تضع اذ للمستقبل واذا للماضي قال تعالي ولو تري اذ فزعوا سورة سبا الاية 51 معناه اذ يفزعون يوم القيامة قال الفراء انما جاز ذالك لامه كالواجب اذ كان لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا كقوله تعالي اذا السماء انشقت سورة الانشقاق الاية 1 و ت-------------------------------------------------------كون للتعليل كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	3159	-7130239694429565718	230	168.5	183	843	27.283512115478516	34	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0130	false	-6803981544325619606	51	99	253	494	1586	300	ويقول في تاويله ان الامر مامور به ثم حول المفعول الي فاعل كما قيل امر عارف واصله معروف وعيشة راضية والاصل مرضية الي غير ذلك ثم جمع فاعل علي فواعل فاوامر جمع مامور وبعضهم يقول جمع علي اوامر فرقا بينه وبين الامر بمعني الحال فانه يجمع علي فعول	130	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms03287	true	2574585258667638299	0	48	0	240	1534	300	ويقول في تاويله ان الامر مامور به ثم حول المفعول الي فاعل كما قيل امر عارف واصله معروف وعيشة راضية واصله- مرضية الي غير ذلك ثم جمع فاعل علي فواعل فاوامر جمع مامور وبعضهم يقول جمع علي اوامر فرقا بينه وبين الامر بمعني الحال فانه يجمع علي فعول	3287	-7130239694429565718	237	467.5	189	241	98.34024810791016	47	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0566	false	-6695420732668280776	83	159	470	841	1595	300	البضع ما بين الثلاث الي التسع او ال-----------------ي الخمس او ما بي------------------------------------------------------------ن الواحد الي الاربعة -----------------------------------------او من اربع الي تسع او------------------------------ هو سبع-------------------------------------------------------------------------- واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون او ي-----------------------------------------------قال ذلك الفراء لا يذكر مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يقال بضع وماءة ولا الف مبرمان البضع ما بين العقدين من واحد الي العشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع المذكر بهاء ومعها بغير هاء بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	566	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	172	277	901	1388	1491	300	البضع ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون ونقله الجوهري ايضا هكذا قال الصاغاني او هو غلط بل يقال ذلك قال ابو زيد يقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	6687	-7130239694429565718	185	280.5	145	640	28.90625	35	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0566	false	-6695420732668280776	124	161	658	850	1595	300	والعشرين الي التسعين ولا يقال ب----------------------------------------------ضع وماءة ولا الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبرمان الب----------------------------------------------------------------------------------------------ضع ما بين العقدين من واحد الي العشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع الم---------------------------ذكر بهاء ومعها بغير هاء--------------------------------------- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	566	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms06688	true	-5195692442702173578	0	129	0	652	1542	300	والعشرين الي التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك يعني انه يقال ماءة ونيف ولا يقال بضع وماءة ولا بضع والف وانشد ابو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب اقول حين اري كعبا ولحيته لا بارك الله في بضع وستين من السنين تملاها بلا حسب ولا حياء ولا قدر ولا دين وقد جاء في الحديث بضعا وثلاثين ملكا وفي الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة وقال مبرمان وهو لقب محمد بن علي بن اسماعيل اللغوي احد الاخذين عن الجرمي والمازني وقد تقدم ذكره في المقدمة البضع ما بين العقدين من واحد الي --عشرة ومن احد عشر الي عشرين وفي اصلاح المنطق يذكر البضع مع المذكر بهاء ومعها بغير هاء اي يذكر مع المءنث ويءنث مع المذكر يقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	6688	-7130239694429565718	179	314.5	142	654	27.370031356811523	31	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0362	false	1046065864947989821	84	135	447	731	1622	300	في العزاءم اي الرقي او هي ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء البرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم --وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري اولو العزم------- الجد والثبات وال----------------------------------------------------------صبر --وهم نوح وابراهيم واسحاق ويعقوب------ وايوب------ وداود وعيسي صلوات	362	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	12	130	62	682	1614	300	اي العزاءم--------------- ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء البرء وهي عزاءم القران واما عزاءم الرقي فهي التي يعزم بها علي الجن والارواح وقال الراغب العزيمة تعويذ كانك تصور انك قد عقدت بها علي الشيطان ان يمضي ارادته فيك والجمع العزاءم واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم او هم نوح وابراهيم ومو------سي ومحمد عليهم الصلاة والسلام اسقط من هذا القول عيسي وهو الخامس كما صرح به غير واحد ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وقال الزمخشري في الكشاف هم اولو الجد والثبات والصبر والعزم في لغة هذيل بمعني الصبر يقولون مالي عنك عزم اي صبر او هم نوح وابراهيم واسح-ق ويعقوب ويوسف وايوب وموسي وداود وعيسي عليهم	10595	-7130239694429565718	245	413.0	200	642	38.16199493408203	39	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0198	false	297869093506794885	254	299	1316	1565	1569	300	كقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجيءها بمعني الباء كقوله تعالي ينظرون----- من طرف خفي الشوري 45 قال يونس اي بطرف ويحتمل انه من ابتداء الغاية العاشر بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض	198	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms11557	true	7706928658194047324	77	145	402	734	1479	300	كقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وقوله تعالي حتي يميز الخبيث من الطيب و العاشر مرادفة----------- الباء كقوله تعالي ينظرون اليك من طرف خفي------------------- اي بطرف خفي و الحادي عشر مرادفة عن كقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله 36 ع اي عن ذكر الله وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا 37 و الثاني عشر مرادفة في كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض	11557	-7130239694429565718	128	187.0	102	362	35.35911560058594	23	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0199	false	7339193981451866488	38	75	181	369	1514	300	الحادي عشر بمعني -عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10 قاله ابو- عبيدة ومثله ولا ينفع ذا الجد منك الجد الثاني عشر بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم	199	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms11557	true	7706928658194047324	163	200	813	998	1479	300	الثالث عشر موافقة عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا 40 اي عند الله عن ابي عبيدة وقدمنا في ذلك انه للبدل و الرابع عشر مرادفة----- علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم	11557	-7130239694429565718	118	197.5	92	190	62.105262756347656	20	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0069	false	8599247670219782271	9	114	51	576	1601	300	في القاموس سها في الامر--- نسيه وغفل عنه وذهب قلبه الي غيره فهو ساه وسهوان وقال غفل عنه غفولا تركه وسها عنه انتهي وان طال زمانه سمي مع كونه سهوا نسيانا فهو اخص من مطلق السهو ومطلق السهو اخص من مطلق الجهل البسيط وهذا قول جماعة من العلماء وهو احسن ما فرق به بينهما اذا قيل هما متباينان وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفل------ة عما كان مذكورا وعما لم يكن مذكورا فعلي هذا -----------------------------------النسيان اخص----------------------------- من السهو مطلقا فهو باعتبار اخر غير الاول و-------منهم من فرق بغير ذلك قال في المصباح -فرقوا بين الساهي والناسي بان الناسي اذا ذكر تذكر والساهي بخلافه	69	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms12235	true	7608505114302641156	38	115	184	620	1564	300	في الحاشية سهي كرضي فانظره نسيه وغفل عنه وذهب قلبه الي غيره كذا في المحكم والتهذيب واقتصر الجوهري علي الغفلة وصريح سياقهم الاتحاد بين ال----------------------------------سهو والغفلة والنسيان 14 ونقل شيخنا عن الشهاب في شرح الشفاء ان ال----------------------------------------------------------------------------------------سهو غفلة يسيرة عما -----------------------------------هو في القوة الحافظة يتنبه بادني تنبيه والنسيان زواله عنها كلية ولذا عده الاطباء من الامراض دونه الا انهم يستعملونها بمعني تسامحا منهم انتهي وفي------------- المصباح وفرقوا بين الساهي والناسي بان الناسي اذا ذكر تذكر والساهي بخلافه	12235	-7130239694429565718	168	144.0	133	606	27.7227725982666	22	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0201	false	-549521158599475351	168	289	876	1504	1560	300	عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رضيت --------------------------------عني الرابع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا---------- الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لهدايتكم الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 السادس الاستدراك كقولك ف----------------------------------لان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة كقوله من -حلف علي يمين اي يمينا وانكر سيبويه وقوع زيادتها فاءدة اختلف في علي هل تكون اسما ام لا علي مذاهب احدها انها اسم داءما قاله ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والشلوبين والامدي وحكي عن سيبويه والمذهب الثاني انها لا تكون اسما الا اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر--------------------------- غدت من عليه بعد ما تم	201	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms12403	true	-3323872969586538409	15	138	76	682	1517	300	من كقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي من الناس نقله الجوهري وفي التهذيب عن الناس و تكون بمعني ال---------باء كقوله تعالي علي ان لا اقول علي الله ---------الا الحق------ اي بان لا ومنه ايضا قول ابي ذءيب الهذلي يفيض-------------------- علي القداح الي اخره اي بالقداح و-الاستدراك مثل لكن نحو قولهم فلان جهنمي ونص السبكي فلان لا يدخل الجنة علي----------- انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وتكون زاءدة للتعويض كقوله ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا وقال السبكي وتكون للزيادة كقوله لا احلف علي يمين اي يمينا و-----------------------------------------------تكون اسما بمعني فويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر وهو مزاحم العقيلي يصف قطاة غدت من عليه بعد ما تم	12403	-7130239694429565718	204	215.5	154	863	23.638469696044922	30	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0203	false	507567511734533695	130	163	697	864	1617	300	الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها غيظا العاشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني من كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال ------اي من ثلاثة احوال	203	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	147	241	737	1201	1524	300	الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم---------- اي اليها و مرادفة من كقوله تعالي في تسع ايات قال الزجاج اي من تسع ايات ومثله قولهم خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وبمعني مع كقوله وجعل القمر فيهن نورا اي معهن عن ابن الاعرابي وانشد ابن السكيت للجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكباي مع بركة وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربعاي مع خلايا وقال امرء القيس وهل يعمن من كان اخر- عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل اراد مع ثلاثة احوال	12487	-7130239694429565718	140	219.0	110	475	29.473684310913086	22	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0193	false	-5839680092707180169	222	300	1140	1509	1509	300	ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو----------- ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ان كان قميصه قد من قبل فصدقت الاية يوسف 26 واما مجازا نحو----------- ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل 90 نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع ال-------------------------------------------------------------------خامسة---- ان تقترن بحرف استقبال نحو----------- من يرت-د منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم الماءدة 54 وما تفعلوا من خير فلن تكفروه ال عمران 115 السادسة---- ان تقترن-	193	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	172	249	919	1305	1559	300	او يكون فعل-ا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او----------------------------------------------------- مجازا نحو قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار--------- نزل---- الفعل لتحقق-----ه منزلة الواقع قال البدر القرافي ذكر المصنف من مثل الفاء الرابطة للجواب اربعة وبقيت خامسة وهي ان تقترن بحرف استقبال نحو قوله تعالي من يرتدد منكم عن دينه فسوف ياتي اا-- بقوم الاية----- وما تفعلوا من خير فلن تكفروه و--------------سادسة وهي ان تقترن	12873	-7130239694429565718	263	369.0	207	479	54.90605545043945	46	JK009143-ara1	JK007140-ara1
JK009143-ara1.ms0215	false	6223247112103445598	24	191	125	994	1592	299	الماضي فاذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك اجود العبارات انتهي فلذلك الحقتها في المتن ثم قسم صاحب هذه المقالة الجواب وهو مراده بالتالي _ الي اقسام احدها ان يكون منتفيا وذلك فيما اذا كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ولم يخلف الاول غ-يره نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 الثاني ان يكون مع مناسبته خلفه غيره كقولك الطاءر لو كان انسانا لكان حيوانا فانه خلف الانسانية شء اخر يدل علي الحيوانية فثبتت الثالث ان لا يكون الترتيب بين الاول والثاني مناسبا فيثبت التالي ثم قسم ثبوته الي اقسام احدها ان يكون اولي بالثبوت من الاول نحو لو لم يخف الله لم يعصه الثاني ان يكون مساويا كقوله في بنت ام سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان لتحريمها سببين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاعة الثالث ان يكون ادون منه ولكن يلحق به لمشاركته في المعني كقولك في اخت النسب والرضاع لو انتفت اخوة النسب لما	215	-3731075718435829499	JK007140-ara1.ms12895	true	4789776721927472020	77	144	413	743	1570	300	الموضع لو------ لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي الثاني ان ناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخلف المقدم غيره نحو لو كان فيهما الهة الا اا-- لفسدتا لا ان اللها-------------------------- خلفه نحو لو ك--------------ان انسانا لكان حيوانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت ان لم يناف وناسب بال------------------------اولي كلو ل--------------------م يخف الله لم يعصه ------------والمساواة كلو-------------------- لم تكن ربيبته-------- ما حلت للرضاع او ال--------------------------------------------------------------------------------------------ادون كقولك--------------------------------------------------------- لو انتفت اخوة النسب لما	12895	-7130239694429565718	232	303.5	181	870	26.66666603088379	36	JK009143-ara1	JK007140-ara1