id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0742	false	-4302903960211029075	209	233	1092	1212	1568	300	في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاصا كما لو لم يستقل فالخصوص كسءال الاعرابي عن وطء-------ه في نهار رمضان فقال اعتق رقبة	742	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms0941	true	-7498581052500164116	246	287	1223	1433	1505	300	في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عمن يركب البحر ايتوضا بماء البحر فقال عليه السلام البحر هو الطهور ماءه او خاصا كما ساله--------------------- الاعرابي عن وطءه امراته في نهار رمضان فقال اعتق رقبة	941	-6764014842127167592	95	157.0	75	231	41.12554168701172	18	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms0365	false	-6438939946657453045	117	183	642	992	1600	300	العلماء --------في حكم الميتة---------------- ونحوها في حالة الضرورة هل هي----- مباحة او تبقي علي حكم التحريم ويرتفع الاثم------------------------------------------------------------------------- كما في الاكراه علي الكف---------------ر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي قال وذهب اكثر اصحابنا الي ارتفاع الحرمة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما اذا جاع------------------ حتي مات لا يكون اثما علي------- الاول بخلافه علي الثاني الفاءدة الثانية اذا حلف لا ياكل حراما فتناول------------ه في حالة ال--ضرورة حنث	365	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1031	true	7809996445922404800	0	90	0	482	1556	300	العلماء اختلفوا في حكم الميتة والخمر والخنزير ونحوها في حالة الاضطرار انها تصير مباحة او تبقي علي الحرمة----- ويرتفع الاثم فذهب بعضهم الي انها لا تحل ولكن يرخص الفعل في حالة الاضطرار ابقاء للمهجة كما في الاكراه علي الكفر واكل مال الغير وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي---- وذهب اكثر اصحابنا الي ----ان الحرمة ترتفع في هذه الحالة وفاءدة الاختلاف تظهر فيما اذا صبر حتي مات لا يكون اثما عند الفريق الاول ويكون اثما عندنا وفيما -----------اذا حلف لا ياكل حراما فتناول هذه المحرمات في حالة الاضطرار يحنث	1031	-6764014842127167592	250	357.5	197	506	49.4071159362793	42	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms0653	false	-6532630220368266968	237	270	1230	1383	1526	300	اسراءيل بن يونس-------- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن النبي حديث لا نكاح الا بولي---------------------------------------- ورواه الترمذي عن ---شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي فقضي	653	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	68	110	334	535	1496	300	اسراءيل بن يونس في اخري عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ا--بي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي -	1175	-6764014842127167592	118	172.5	90	204	57.843135833740234	23	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms0636	false	7632861010735459949	16	47	90	253	1609	300	ابن الصلاح لم نرو و-------لم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة ا---------لا عن الشرذمة المجوزة --------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وقال ---	636	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	242	279	1231	1433	1544	300	ابو عم---------رو ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والرابع	1240	-6764014842127167592	140	224.0	113	211	66.3507080078125	21	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms0615	false	-9048640957302939727	78	202	376	959	1442	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او----------------------------------- عاصره ما لم يسمعه منه موهما -------------سماعه منه قاءلا ق------------------------------------------------------------------------------ال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غيره قال ابن الصلاح ومثله غير--------------------------ه بما في الترمذي عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير وان هذا وجه الحديث قال ابن الصلاح هذا القسم مكروه جدا ذمه----- العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له وقال مرة له التدليس اخو الكذب ومرة ل------------ان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه---- افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه الصور -	615	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	45	155	239	755	1516	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره --ولم ي-----لقه موهما انه قد لقيه وسم-عه منه وقد يكون بينهما واحد او اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وانما يقول قال فلان او عن فلان والثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بم-----------------------------------------------------------------ا لا يعرف به كي لا يعرف------------- ثم قال فالقسم الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه جدا ذمه اكثر العلماء حتي قال بعضهم------------------------ التدليس اخو الكذب وعن شعبة انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والقسم	1278	-6764014842127167592	222	241.5	168	757	29.3262882232666	39	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms0949	false	4064328546399426949	217	255	1170	1357	1596	300	ابو مسلم هذا هو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	949	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1422	true	-144099940786741422	175	204	929	1073	1561	300	ابي مسلم------- محمد بن بحر الاصبه-----------------اني وهو رجل معروف بالعلم وان كان يعد من------ المعتزلة ول----------ه كتاب كثير في التفسير و---كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	1422	-6764014842127167592	134	232.0	106	187	71.65775299072266	21	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms0946	false	-5948885395698307874	218	293	1149	1555	1590	300	الناسخ يطلق علي الله تعالي يقال نسخ فهو ناسخ قال الله تع---------------------------------------------------------الي ما ننسخ من اية البقرة 106 ويطلق علي الطريق المعرفة لارتفاع الحكم من الاية وخبر الرسول وفعله وتقريره والاجماع علي الحكم كقولنا وجوب ---------صوم رمضان نسخ -----صوم عاشوراء وعلي من يعتقد نسخ الحكم كقولهم-- فلان ينسخ القران بالسنة اي يعتقد ذلك فهو ناسخ والاتفاق علي------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلاقه علي الاخر--ين مجاز وانما الخلاف في الاولين فعند المعتزلة--------------- حقيقة --في الطريق لا فيه تعالي وعند	946	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1449	true	-7895684429927511764	90	187	479	1002	1570	300	الناسخ يطلق علي الله تعالي يقال نسخ------------- الله تعالي التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة ومنه قوله تعالي ما ننسخ من اية وقوله عز اسمه فينسخ الله ما يلقي الشيطان وعل----------------------------------------------------ي الحكم الثابت كما يقال وجوب صوم رمضان نسخ وجوب صوم عاشوراء وعلي من يعتقد نسخ الحكم كما يقال فلان ينسخ القران بالسنة اي يعتقد ذلك وعلي الطريق المعرف لارتفاع الحكم من الاية وخبر الرسول ونحوهما عند من جوز النسخ بغيرهما وهو المراد هاهنا ولا خلاف ان اطلاقه علي المتوسطين مجاز وانما الخلاف في الطرفين فعندنا اطلاقه علي الله تعالي حقيقة وعلي الطريق المعرف مجاز- وعند	1449	-6764014842127167592	242	335.0	190	589	41.086585998535156	39	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms1114	false	8180494325603796236	267	300	1502	1656	1656	300	مسلم من-------- حديث ابي ذر وفي بعض احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في-	1114	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1504	true	-1554590427742199921	64	99	314	479	1510	300	وسلم انه قال في حديث طويل-- وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في	1504	-6764014842127167592	145	258.0	114	167	86.82634735107422	27	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms0994	false	-7844723892257112234	59	83	309	427	1538	300	الباقلاني ومن تبع------------------------ه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	994	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	73	100	405	547	1606	300	الباقلاني والغزالي وعامة اصحاب الشافعي انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1603	-6764014842127167592	112	209.0	89	142	78.87323760986328	22	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms1113	false	8660358976833391792	9	61	46	342	1591	300	عن------------- عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي-- فضلوا واضلوا رواه الدارقطني وابن عبد البر وعن ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء قوم يقيسون الامور باراءهم رواه الدارمي والخلال ورووه ايضا باسناد جيد عن ابن سيرين-------- اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ورووه عن الشعبي	1113	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	136	208	704	1079	1535	300	عن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة اي لم يحفظوها فقالوا ب--رايهم فضلوا واضلوا وعن -----------------------------ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت وعنه انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وعن ----------------------------------------------------------------------------ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال---- الشعبي	1608	-6764014842127167592	166	160.5	134	486	34.15637969970703	24	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms1075	false	-9161624739579990720	161	192	855	1007	1589	300	ما لو عرض علي العقول لتلقته بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول والامدي ومن تبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1075	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	40	139	208	715	1558	300	ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ثم قال فكان الاولي ان يقال المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1741	-6764014842127167592	117	183.0	91	521	22.45681381225586	20	JK009143-ara1	JK007126-ara1
JK009143-ara1.ms1077	false	1367167312610424688	23	134	137	726	1614	300	ابو زيد الدبوسي من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال صاحب البديع وهو اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اللغة وبني عليه الاحتجاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذ-----ا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي---------- غيري له با----ولي من الاحتجاج علي ذلك الغير لعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك انه ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره وقال الامدي واتباعه المناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1077	-3731075718435829499	JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	34	139	179	715	1558	300	ابي زيد ------رحمه الله ان المناسب ما لو عرض علي العقول تل-قته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه-- في مقام الاستدلال لاحتمال ا-------------ن يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ثم قال فكان الاولي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المن---------------اسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1741	-6764014842127167592	281	375.5	218	719	39.08205795288086	44	JK009143-ara1	JK007126-ara1