id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0058	true	-4594058793016035495	185	255	1014	1396	1619	300	بالعلم بالامور العادية ككو-----------------------ن الجبل حجرا فانه علم ويحتمل النقيض----- لجواز انقلاب الجبل ذهبا مثلا لتجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات مع ثبوت القادر المختار وهما يوجبان جواز ذلك واجيب بالمنع واسند بان الشء يمتنع ان يكون في الزمن الواحد حجرا وذهبا بالضرورة فاذا علم بالعادة كونه حجرا في وقت استحال ان يكون-- في ذلك الوقت ذهبا واذا علم كونه حجرا داءما استحال ان يكون- ذهبا في شء- من الاوقات	58	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms0031	false	-5776215695885738467	129	182	738	1036	1645	300	بالعلم بالامور العادية كالحكم بكون الجبل الغاءب عن النظر حجرا لاتصاف طرفيه بالكون المذكور لجواز انقلابه ذهب----------ا لتجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات مع ثبوت القادر المختار--------------------- واج---------------------------------------------------------------يب با-----نه اذا علم-------- كونه حجرا في وقت استحال كونه ذهبا في ذلك الوقت----- فاذا علم كونه حجرا داءما استحال ----كونه ذهبا في وقت من الاوقات	31	-2141071228027807210	223	343.0	180	414	53.8647346496582	34	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0155	true	-400987332802287152	141	182	725	946	1584	300	فاي الاسلام افضل قال الايمان -----------------------------------قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد فجعل النبي الايمان افضل	155	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms0677	false	-4126036238732836748	155	184	764	912	1479	300	فاي الاسلام افضل قال الايمان ثم قال فاي الاعمال افضل قال الهجرة قال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد قال فا---ي ال-جهاد افضل	677	-2141071228027807210	105	169.0	84	256	41.015625	17	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	87	162	428	794	1475	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم-- من غير ابطال الاول كقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms0555	false	2745272119145337222	14	107	83	538	1525	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اضراب عن الجنون واثبات للرسالة لما كان ما قبل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذين المثالين كلام من يصح ابطال كلامه افاد انه اذا كان كلام من لا يمكن ابطال كلامه كيف يصح وقوع بل فيه بقوله اما في كلامه تعالي فللافاضة والافادة في غرض اخر اي في بيان فاءدة اخري من غير ابطال لما قبله فتجرد حينءذ عن الابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله تعالي ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	555	-2141071228027807210	138	173.5	106	570	24.210525512695312	25	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0452	true	2825089509170324027	130	170	732	944	1638	300	الهين اثنين النحل 51 اله واحد البقرة 163 وفصلت 6 هي ان---------------------------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي------ الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي تساق اليه ه-----و العدد شفع بما يءكده	452	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms0878	false	7912973713905250286	255	299	1333	1579	1582	300	الهين اثنين انما هو- اله واحد ونفخة واحدة قلنا التاكيد كثير وابداء فاءدته قريب في الكشاف الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به----- منهما و----الذي -ساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده	878	-2141071228027807210	166	267.0	134	257	64.59143829345703	26	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0485	true	8133378031039583360	9	87	44	500	1719	300	ان-ما قاله انكارا علي فقهاء المعتزلة الذين يدعون اجماع الناس علي ما يقولونه وكانوا من اقل الناس معرفة باقوال الصحابة والتابعين انتهي قال البرماوي وحمل ابن تيمية قوله ذلك علي اجماع غير الصحابة لانتشارهم اما الصحابة فمعرفون محصورون انتهي وقال الشيخ تقي الدين في المسودة قلت الذي انكره احمد دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة انتهي ----	485	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1168	false	4365395466985817269	252	289	1368	1579	1639	300	ان ما قاله انكار -علي فقهاء المعتزلة الذين يدعون اجماع الناس علي ما يقولونه وكانوا من اقل الناس معرفة باقوال الصحابة والتابعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد ----------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد---- التابعين --وبعد القرون الثلاثة انتهي قال	1168	-2141071228027807210	203	335.0	169	461	44.034706115722656	32	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0487	true	7344908443766654347	211	232	1099	1191	1552	300	ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شذ في النار رواه	487	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1170	false	-6286802485010553555	246	291	1296	1502	1539	300	ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله -مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار ومنها ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فان من شذ شذ في النار رواه	1170	-2141071228027807210	89	168.0	68	207	42.99517059326172	19	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0489	true	-4608340713295428435	191	245	981	1231	1491	300	داود والترمذي---- ان النبي -------------------لما بعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله تعالي قال فان لم تجد ق-------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد راي و-لا الو---- فضرب بيده في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	489	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms0363	false	-2313493251950688979	66	132	357	654	1538	300	داود والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه----- الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله------ قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي فلا الو قال فضرب----- في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	363	-2141071228027807210	217	345.0	168	314	69.10828399658203	40	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0559	true	7736929818244873100	133	232	708	1208	1596	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف- فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة والكرم ونحوها ويسمي ال-تواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب ونحوها فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكقضايا علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه ----وان كان شء من تلك الجزيءات لم يبلغ درجة القطع قال -------	559	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms0913	false	6816539459710238709	181	274	1008	1475	1626	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك------------------------------- ويسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب -------فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه--- انه هدم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر---- منه ذلك وان كان شء من تلك الوقاءع -لم يبلغ درجة القطع انتهي وقال	913	-2141071228027807210	440	822.0	351	513	85.76998138427734	84	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0581	true	-6775484861382822757	165	279	816	1401	1515	300	فاطمة بنت قيس في--------- المبتوتة لا سكني لها ولا نفقة رواه مسلم وانكرت عا-ءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله لانهم قبلوه بموافقة غير الراوي ولم يتواتر ولا يدل علي عدم قبوله لو انفرد وكان عمر يفعل ذلك سياسة ولهذا قال لابي موسي لم اتهمك خشيت ان يتقول الناس او للريبة ولهذا قال عمر عن خبر فاطمة كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة حفظت او نسيت وقالت عاءشة عن ابن عمر ما كذب ولكنه وهم متفق عليه اي لم يتعمد ولا يقال عملهم بها لكونها اخبار مخصوصة للعلم بان عملهم لظهور صدقها لا لخصوصها كظاهر الكتاب والمتواتر وايضا تواتر ان---------ه عليه افضل الصلاة واتم السلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام	581	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms0976	false	4179489271043300033	119	159	652	861	1559	300	فاطمة بنت قيس في نفي نفقة المبانة اي نفقة عدة المطلقة طلاقا باءنا و انكار عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي كما في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا تواتر عنه صلي الله عليه وسلم ارسال ----------------------الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام	976	-2141071228027807210	121	166.5	96	604	20.033113479614258	18	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	219	283	1189	1528	1615	300	بمالك وشعبة والسفيانين------------------ والاوزاعي والليث وابن المبارك و-------وكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد ------------عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	602	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms0930	false	-6277317670449719876	134	181	714	984	1551	300	كمالك وشعبة والسفيانين الثوري وابن عيينة والاوزاعي والليث وابن المبارك وغيرهم كوكيع واحمد وابن معين وابن المديني وامثال------هم في نباهة الذكر واستقامة الامر ----------------------------------------------------------للقطع بان الحاصل بها اي بالشهرة من الظن فوق التزكية وانكر------------------------------------------ احمد علي من ساله عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	930	-2141071228027807210	177	277.5	144	376	47.074466705322266	24	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0884	true	595904820390929666	98	159	526	843	1610	300	القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد والمشاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث----------- ليس الخبر كالمعاينة روا-ه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان-------- والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	884	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1100	false	3206203229651490684	126	175	648	906	1570	300	القول المجمل فصلح الفعل -------------------بيانا بل هو -الفعل---------------- ادل علي تعيي--ن المراد ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة اخرجه احمد----------------------------- وابن حبان والحاكم والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران------------ عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	1100	-2141071228027807210	191	281.5	151	337	56.67655944824219	31	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0960	true	-3348628860438601594	62	150	311	767	1532	300	في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي -قال الصيرفي في شرحه مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال كنسخ---- المناجاة فانه تعالي لما فرض تق-------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غيره صدقة قال فهذا معني قول الشافعي ---------فرض فتفهمه انتهي فظهر ان المراد الشافعي بالبدل اعم	960	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1129	false	5795147936750597961	54	134	278	678	1529	300	في الرسالة-------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وقال الصيرفي في شرحها انه---- ينقل من حظر الي اباحة و--من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه ---------------------------------------------------------------------قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي او اريد--------------- بالبدل بدل	1129	-2141071228027807210	301	499.5	240	516	58.33333206176758	53	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	230	276	1206	1428	1555	300	وابن ماجة عن عمر انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله --------------------والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	963	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1139	false	-9113317402530333464	62	108	324	550	1582	300	----------عنه--- انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ي---قول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	1139	-2141071228027807210	201	378.0	159	242	83.05785369873047	38	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms0994	true	-7844723892257112234	59	83	309	427	1538	300	الباقلاني ومن تبعه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	994	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1222	false	272717363521412746	166	192	844	965	1546	300	القاضي ابي بكر---- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1222	-2141071228027807210	101	191.0	80	125	80.80000305175781	19	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1035	true	7886224851853378505	255	297	1383	1601	1618	300	العضد- شرط قوم في علة حكم الاصل الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتفي الوصف ولا ينتفي الحكم لوجود الوصف الاخر	1035	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1376	false	-7214043863720656430	50	86	247	438	1612	300	العضدي شرط---- في العلة-------- الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتف----------------ي الحكم بوجود الوصف الاخر	1376	-2141071228027807210	185	345.0	149	219	84.47488403320312	32	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1047	true	-8049357330830556656	83	169	440	890	1555	300	من شروط العلة ا-------لمستنبطة ايضا ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم مما اثبت فيه مثاله ------------لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فتعلل الحرمة بانه---------------- ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التق---------------------------------------------------------ابض مع--------------------------------------------------------------- ان النص لم يتعرض له وهذا قدمه ابن الحاجب وشراحه وغيرهم وقيل لا يشترط الا ان تكون الزيادة منافية للنص وهذا اختيار الامدي قال البرماوي وهو المختار لانها اذا لم تناف لا يضر وجودها قال العضد و--------------------قيل ان كانت الزيادة منافية------ لحكم الاصل	1047	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1352	false	4748973906057704308	164	244	832	1265	1546	300	من شروطها ان لا توجب المستنبطة----------------- زيادة ف---------ي حكم---- الاصل كتعليل حرمة بيع الطعام بجنسه متفاضلا المستفادة من حديث الطعام اي لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء------------- بانه اي بيعه متفاضلا ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض في المجلس فيه كما في الاصل وهو النقدان وليس لزوم التقابض مذكورا في نص الاصل الذي استنبطت منه العلة وهو الحديث المذكور فعلم ان المراد بالاصل ههنا اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلة لا اصل الفرع المقيس وقيل ان كانت الزيادة منافية له اي لحكم الاصل	1352	-2141071228027807210	177	197.5	142	631	28.05071258544922	21	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1048	true	687780116222610774	217	282	1118	1451	1541	300	يكون النص مخصصا و-----المستدل او المعترض لا يراه حجة الا في اقل الجمع فلو اراد ادراج الفرع فيه تعسر فيثبت----- به العل-ة في الجملة ثم يع-م به الحكم في جميع موارد وجود العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد يكون دلالته علي العلية اظهر من دلالته علي العموم كما يقول حرمت الربا في الطعام للطعم فان العلة- في غاية الوضوح والعموم في المفرد المعرف محل خلاف الظاهر انته-------------------ي قوله	1048	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1353	false	-3235701624974232073	165	256	876	1338	1558	300	يكون النص مخصصا مثلا فالمستدل اي المعترض لا يراه حجة الا في اقل الجمع فلو اراد ادراج الفرع فيه تعسر ف-ثبتت فيه به العلية في الجملة ثم يعمم به الحكم في جميع موارد وجود العلة كذا في الشرح العضدي واليه اشار بقوله فجوازه اتفاق لانه يثبت به العلية ثم يعمم بها وفي الشرح المذكور وايضا فقد تكون دلالته علي العلية اوضح من دلالته علي العموم كما تقول حرمت الربا في الطعام للطعم فان العلية في غاية الوضوح والعموم في المفرد المعرف محل خلاف --ظاهر ثم لا يخفي عليك ان مقتضي قوله	1353	-2141071228027807210	318	561.0	253	465	68.38710021972656	53	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1104	true	3450307839764258279	238	277	1276	1476	1593	300	فيه بنفي الفارق كقياس الامة علي العبد في السراية وغيرها في العتق و--------------------------غيره في قوله ---------------------------------------------------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ--- ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل الحديث---------------------------------------------------- فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة	1104	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1411	false	8832139972015670860	53	120	268	598	1581	300	فيه بل ظن------ كقياس الامة علي العبد في احكام------------ العتق من التقويم علي معتق البعض وغيره و--قوله من التقويم الي اخره بيان الاحكام بيان ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ به ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة	1411	-2141071228027807210	164	261.5	129	350	46.85714340209961	28	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1155	true	-7307353224452516437	90	137	471	700	1546	300	ما ير-د علي كل علة فاذا قال في الذرة مطعوم فيجب فيه التساوي كالبر فلا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعو ا-لي التفاضل فيه فيخرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم او القوت او الكيل فلا يتعلق به -ابطال مذهب وتصحيح اخر ------------قوله	1155	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1496	false	-1466583501269660329	30	79	143	386	1538	300	ما تردد علي كل علة فاذا قال في الذرة مطعوم فيجب فيه التساوي كالبر فلا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعوك الي التفاضل فيه فيخرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم او القوت او الكيل فلا -تعلق له بابطال مذهب وتصحيح اخر واليه اشار بقوله	1496	-2141071228027807210	224	419.5	178	244	91.80327606201172	41	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	267	298	1407	1555	1564	300	ربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس	1159	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1514	false	1202240036859419203	213	243	1163	1308	1597	300	ربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف--- في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس	1514	-2141071228027807210	145	287.0	115	148	97.97297668457031	30	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1160	true	7847953484703553231	32	135	173	721	1596	300	تعدد الوضع----------- لتعدد اصليهم---------------------------ا--------------------- والتعليل في احدهما بالباق-----------ي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر مثاله ان------------------ يقال في مسالة امان العبد ل--------------لحربي امان----- من مسلم عاقل فيقبل ----------------------------------كالحر لان الاسلام والعقل مظن------------------------تان لاظهار مصلحة الايمان اي بذل الامان وجعله امنا فيقول المعترض هو معارض بكونه حرا اي------------------------ العل-ة كونه مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر----------------- لعدم --اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول ------------------المستدل الحرية ملغاة ل-------------------استقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من ق-بل سيده في ان -----------يقاتل فيقول المعترض--------- اذن السيد ل----ه خلف-- عن الحرية	1160	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1515	false	-3171916884036789780	27	168	152	921	1634	300	تعدد الوضع اي يسمي به لتعدد اصل الوضعين احدهما المعارض به اولا والثاني الخلف المبدي والتعليل في احدهما بالباقي بعد المبدي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع مع -------قيد اخر كما سيظهر في المثال نحو ان يقال في صح--ة امان العبد المسلم العاقل الحربي امان صادر من مسلم عاقل فيقبل كالحر اي كامان الحر المسلم العاقل لانهما اي الاسلام والعقل مظنتان للاحتياط للامان اي للاحتياط في مصلحة الا-مان اي بذل الامان وجعله امنا في-------عترض باعتبار وصف الحرية معهما اي الاسلام والعقل في العلية لانها اي الحر----------------ية مظنة التفرغ--- للنظر في مصلحة الايمان لعدم الاشتغال- بخدمة المولي فنظره اي الحر--------------- اكمل من نظر العبد فيلغيها اي المستدل الحرية بالماذون له في القتال اي باستقلال الاسلام والعقل بالامان في العبد الماذون له في قتال الكفار فان له الامان اتفاقا فيقول المعترض الاذن اي اذن السيد له فيه خلفها اي الحرية	1515	-2141071228027807210	374	473.5	298	821	45.554203033447266	47	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	50	155	271	852	1619	300	انه لا يمكن منه ل-------------ان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها---------------------------- لانه العالم بمراده واثباتها وظيفة من ادعاها فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك لءلا ينتشر ال-----------------------------------------جدال قول-ه المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض--------- حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي الحكم فيه------------------------------------- بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني بالمعارضة اذا اطلقت	1164	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1520	false	6564966910432850413	63	139	342	747	1610	300	انه لا يمكن من ذلك اذ هو اي بيان -المراد وظيفة المتكلم به اي باللفظ المحتاج الي البيان لانه العالم بمراده -------------------------فيتولي تعيين ما ادعاه دفعا لن--------شر الجدال بالانتقال والاشتغال بالسءال الثاني من السءالين المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في الفرع وهي اي المعارضة في الفرع بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي المعا--------رضة اذا اطلقت	1520	-2141071228027807210	247	364.5	198	710	34.78873062133789	39	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	9	143	49	773	1650	300	مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل وجوابه ببيان---- اتحاد الحكم---- عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل واختلافه شرط فيه او جنسا كقطع الايدي باليد كالانفس بالنفس بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم في الفرع مخالف للحكم في الاصل حقيقة وان ساواه بدليلك صورة والمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة لجامع في صورة فيقول المعترض الحكم------ يختلف --فان عدم----- الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و-------في النكاح حرمة المباشرة والجواب ان البطلان شء--------------------------------------------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما -------------------------------------اختلف المحل بكونه بيعا و--نكاح--ا واختلاف المحل لا يوجب اخت------------------------------------لاف ما حل فيه بل اختلاف المحل	1170	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1533	false	-5866104870814857829	1	98	8	517	1576	300	مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل اذ من شرط القياس اتحاد الحكم كما عرف كقياس البيع علي النكاح وعكسه اي قيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س النكاح علي البيع-------------------- في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم فيهما مختلف حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و عدمها في النكاح حرمة المباشرة والجواب عن الايراد المذكور ان يقال البطلان الذي هو عدم الصحة فيهما واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلف صوره اي صور البطلان ومحاله التي يضاف اليها ---كالبيع- والنكاح فان اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال بل لا بد في كل قياس من اختلاف م--حل --------------------	1533	-2141071228027807210	305	456.0	246	874	34.89702606201172	41	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	68	281	378	1421	1514	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الحج 68 قال وهذا ادب حسن علمه الله عباده ليردوا به من جادل تعنتا ولا يحبيبوه قال ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين المذاهب او فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد فتلكم فيه العلماء كابن بطة وهو محدث قال ابن مفلح وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ا-توا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 ولاحمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي وحسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق بني له في وسط الجنة يقال ماري يماري مماراة ومراء جادل والمراء استخراج غضب المجادل من قولهم مرءت الشاة اي استخرجت لبنها	1188	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1537	false	-2639962327835262768	146	221	794	1160	1597	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون -------------هذا ادب حسن علمه الله تعالي ليردوا به من جادل تعنتا ولا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبوه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا صححه الترمذي وع----------------------------------نه مرفوعا -----من -----------------------ترك المراد وهو مبطل بني له----------------------------------------------------------------------------------------- بيت في ربض الجنة ومن تركه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------و محق بني له في وسطها حسنه الترمذي------------------------- والمراء استخراج غضب المجادل من مري------ت الشاة ا---ستخرجت لبنها	1537	-2141071228027807210	308	452.0	239	1044	29.501914978027344	55	JK009143-ara1	JK007098-ara1
JK009143-ara1.ms1209	true	-8268113757419092968	10	73	49	339	1490	300	ان لم يكن -------------------------اسود فهو مسافر وانما يجري فيما فيه تلازم او تناف اذا علم ذلك فالتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا --وعكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا فهذه خمسة اقسام	1209	-3731075718435829499	JK007098-ara1.ms1541	false	5469936845651833255	49	111	257	552	1531	300	ان لم يكن متلازمين ولا متنافيين كالاسود وال-مسافر لم يجز--------- فيه شء من الاربعة و------------التلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا او عكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا فهذه خمسة اقسام	1541	-2141071228027807210	246	435.5	190	317	77.60252380371094	50	JK009143-ara1	JK007098-ara1