id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0188	false	-6817924914039542155	223	300	1253	1672	1672	300	المطلق ل--------ا ينقسم الي امر ايجاب وندب ونحوهما فلا يكون موردا للتقسيم ومطلق الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب فمطلق الامر ينقسم والامر المطلق غير منقسم الثاني ان الامر المطلق فرد من افراد مطلق الامر ولا ينعكس الثالث ان نفي مطلق الامر يستلزم نفي الامر المطلق دون العكس الرابع ان ثبوت مطلق الامر لا يستلزم ثبوت الامر المطلق دون العكس الخامس ان الامر المطلق نوع لمطلق الامر ومطلق الامر جنس للامر المطلق السادس ان الامر المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	188	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0182	true	1967871300246853019	130	196	706	1069	1619	300	الملطق للوجوب ولا ينقسم الي امر الندب وغيره------- فلا يكون موردا للتقسيم ومطلق الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر------------------ ندب والامر الم---------------------------------طلق فرد من افراد مطلق الامر بلا --عكس و---------نفي مطلق الامر يستلزم نفي الامر المطلق --بلا عكس وث---------بوت مطلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------امر جنس للامر المطلق ---------والامر المطلق مقيد باطلاق لفظا مجرد عن التقييد معني ومطلق الامر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معني والامر المطلق	182	-4469264302781478668	220	332.5	178	541	40.665435791015625	31	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0189	false	-902467342165489413	0	45	0	260	1649	300	مقيد بقيد الاطلاق لفظا مجرد عن التقييد معني ومطلق الامر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معني السابع ان الامر المطلق لا يصلح للمقيد ومطلق الامر يصلح للمطلق والمقيد الثامن ان الامر المطلق هو المقيد بقيد الاطلاق فهو متضمن للاطلاق والتقييد ومطلق الامر	189	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0182	true	1967871300246853019	176	206	956	1131	1619	300	مقيد باط------لاق لفظا مجرد عن التقييد معني ومطلق الامر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معني ---------والامر الم----------------------------------------------------------------------طلق هو المقيد بقيد الاطلاق فهو متضمن للاطلاق والتقييد ومطلق الامر	182	-4469264302781478668	172	321.5	142	260	66.15384674072266	27	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0189	false	-902467342165489413	201	260	1129	1423	1649	300	قلت الامر المطلق فقد ادخلت -------اللام علي الامر وهي تفيد العموم والشمول ثم وصفته بعد ذلك بالاطلاق بمعني ان- لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة او غيرهما فهو عام في كل فرد من الافراد التي هذا شانها واما مطلق الامر فالاضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز ف--هو قدر مشترك مطلق لا عام فيصدق ---بفرد من افراده	189	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0182	true	1967871300246853019	224	284	1233	1532	1619	300	قلت الامر المطلق فقد ادخلت الالف واللام علي الامر وهي تفيد العموم والشمول ثم وصفته-------- بالاطلاق بمعني انه لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة او غيرهما فهو عام في كل فرد من الافراد التي هاذ شانها واما مطلق الامر فالاضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز بل هو قدر مشترك مطلق لا عام فيصدق علي فرد من افراده	182	-4469264302781478668	282	527.0	225	307	91.85667419433594	53	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0936	false	-8058575204858545506	200	250	1009	1236	1488	300	بان ان للاثبات و ما للنفي رد تحكم ل--------------------------------------ان ما لها اقسام ثم يلزم نفي طلب المجد في قول امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وهو يناقض ما قبله وما بعده ثم ما هنا زاءدة عند النحاة تكف---------------------------------------------------------------- ان عن العمل و----------------ان كلا منهما له صدر الكلام فلا يجمع بينهما	936	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0194	true	-4931057503024962682	131	180	657	900	1534	300	لان ان للاثبات و ما للنفي ويقتضي اثبات المذكور ونفي ما عداه واعترض عليه بان ما في انما كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عند النحاة وليست بنافية لانها قسيمه وقسيم الشء لا يكون عينه ولا قسمه وبان دخول ان علي ما النافية لا يستقيم لان كلا منهما له صدر الكلام فلا يجمع بينهما	194	-4469264302781478668	93	126.0	71	345	26.95652198791504	17	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0189	false	-902467342165489413	94	197	539	1109	1649	300	فلا يدخل-- في قوله تعالي والله ولي المءمنين ال عمران 68 ولا في قوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون 1 ولا في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال 2 ونحوها ويدخل-- في قوله تع------------------------------الي فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 وفي قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وفي قوله لا يقتل مءمن بكافر وامثال ذلك فلهذا كان قوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 نفيا للايمان المطلق لا لمطلق الايمان لوجوده وعددها ثم قال والمقصود الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق يمنع دخول النار ومطلق الايمان يمنع الخلود	189	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0222	true	-6483530406970901343	0	37	0	207	1626	300	فلا يدخلون في قوله تعالي والله ولي المءمنين------------ ولا في قوله تعالي قد افلح المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخلون في قوله تعالي ومن يقتل مءمنا وفي قوله تعالي فتحرير رقبة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنة والايمان المطلق يمنع دخول النار ومطلق الايمان يمنع الخلود	222	-4469264302781478668	169	274.0	138	604	27.980133056640625	24	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms1130	false	-6098490604124194918	175	220	935	1175	1583	300	ذبح صار من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 ويقول قياسهم فاسد الاعتبار لمعارضته هذا النص فيقول المستدل هذا محمول علي تحريم مذبوح عبدة الاوثان فان عدم ذكر الله غالب	1130	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0232	true	-1979928386301433251	156	180	833	953	1548	300	ذبح صدر من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية والنص عنده مءول بحم------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تحريم مذبوح عبدة الاوثان فان عدم ذكر الله غالب	232	-4469264302781478668	101	174.5	79	240	42.08333206176758	19	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0206	false	-4383402385736491716	86	162	422	794	1475	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي------------------------------------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	218	259	1114	1315	1527	300	وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	121	189.0	93	414	29.227052688598633	22	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0187	false	-2213529855285702312	159	218	728	1065	1504	300	الحرف ما وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي للكوفة يتعين بالكوفة فما لم يذكر متعلقه----- لا يتحصل فرد من ذلك النوع الذي هو مدلول الحرف لا في العقل ولا في الخارج وانما يتحصل بالمنسوب اليه فيتعقل بتعقله	187	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0420	true	-728121949274616710	141	181	709	913	1529	300	الحرف--- وضع باعتبار معني عام -هو نوع من النسبة--------------------------------------------------- والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه------------------------------------------------------------------------ فما لم يذكر متعلق الحرف لا يتحصل فرد من ذلك النوع و----هو مدلول الحرف لا في العقل ولا في الخارج وانما يتحصل بتعلق-------ه فيتعقل بتعلقه	420	-4469264302781478668	191	292.0	152	342	55.84795379638672	32	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0871	false	2094941800270846633	153	205	807	1060	1585	300	التعلق لا تعود الي وصف في الذات فليس معني قولنا الخمر حرام ذاتها ولا تجرع الشارب اياها وانما التحريم راجع الي قول الشارع في النهي عن شربها وذاتها لم تتغير وهذا كمن علم زيدا قاعدا بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد---- لم يغير من صفات زيد -----ولا احدث لزيد صفة ذات	871	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0434	true	571779656453644983	0	49	0	234	1575	300	التعلق لا تعود الي وصف في الذات فليس معني قولنا الخمر حرام ذات----------------------ها وانما التحريم راجع الي قول الش-رع في النهي عن شربها وذاتها لم تتغير----- كمن علم زيدا قاعدا بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لكن لم يغير من صفات زيد شيءا ولا احدث لزيد صفة ذات	434	-4469264302781478668	225	421.5	178	262	85.87786102294922	44	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0201	false	-549521158599475351	166	290	861	1510	1560	300	المجاوزة بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رضيت عني الرابع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لهدايتكم الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 السادس ا------------------لاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة كقوله من حلف علي يمين اي يمينا وانكر سيبويه وقوع زيادتها فاءدة اختلف في علي هل تكون اسما ام ل---------------------------------ا علي مذاهب احدها انها اسم داءما قاله ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والشلوبين والامدي وحكي عن سيبويه والمذهب الثاني انها لا تكون اسما الا اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها	201	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0669	true	-1034089703553750239	131	227	691	1174	1596	300	للمجاوزة كعن نحو -------------اذا رضيت علي بنو قشير ول-----------------------------------------لتعليل نحو-------- ولتكبروا الله علي ما هداكم ول-----------------------------لظرفية نحو ودخل المدينة علي حين غفلة وبمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس والباء علي ان لا اقول وللاستدراك نحو-- فلان جهنمي علي------------------- انه لا يياس من رحمة الله وز--------------------------------------------------------------------------------------اءدة --------------للتعويض كقوله ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه وتكون اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو امسك عليك وزوجك وفعلا نحو ان فرعون علا في الارض وتكون اسما بمعني فوق كقوله غدت من عليه بعد ما تم ظمءها	669	-4469264302781478668	171	164.0	132	794	21.536523818969727	25	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms0448	false	7352810304312369860	73	110	369	570	1598	300	كل قراءة واف------------------------قت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه واحد وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي --------------لا يحل لمسلم ان ينكر---------------------------------------------------------ها سواء كانت عن السب-------عة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين	448	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0743	true	685481757512666329	194	245	974	1248	1539	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا----------------------------- وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين	743	-4469264302781478668	158	279.0	128	303	52.14521408081055	25	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms1115	false	6361333334771867237	252	288	1332	1533	1597	300	-صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم---- القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية الي ذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من	1115	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0758	true	4735570751776322584	168	204	916	1118	1614	300	كصلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم فان القياس يقتضي جوازها وعليه الرءياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية ل---ذلك لنفع المصلي والمصلي عليه- ولم يرد من	758	-4469264302781478668	195	370.5	160	206	94.66019439697266	31	JK009143-ara1	JK007081-ara1
JK009143-ara1.ms1116	false	-3299575655794577578	47	149	240	765	1585	300	فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقيا----------س القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وق-------ياس غير الحجر عليه-------------------------- في جواز الاستجمار به---------- الذي هو رخصة بجامع الجامد -الطاهر المنقي واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس لكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت------ من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	1116	-3731075718435829499	JK007081-ara1.ms0759	true	960175776061377208	62	157	347	851	1574	300	في- الحدود كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجامع اخذ -المال--- من حرز خفية والكفارات كقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق والرخص كقياس غير الحجر من كل جامد طاهر قالع غير محترم في جواز الاستنجاء به علي الحجر الذي هو رخصة بجامع الجمود والطهارة والقلع والتقديرات كق----------------------------------------------------------------------------ياس نفقة الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت ماخوذ من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	759	-4469264302781478668	403	701.5	322	585	68.88888549804688	72	JK009143-ara1	JK007081-ara1