id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0035	true	2254575908060179128	48	130	237	664	1580	300	ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نفقه كثيرا مما تقول هود 91 اي --------------------لا يكادون يفهمون ولكن لا تفهمون وما نفهم كثيرا مما تقول ونحوه قوله وهو ادراك معني الكلام يعني معني الفهم ادراك معني الكلام زاد ابن عقيل في الواضح بسرعة ولا حاجة اليها لا------------------------ن من يفهم بعد حين يقال فهم قال القطب الشيرازي اي في شرح المختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد --بالفهم الدر--ك لا جودة الذهن من جهة تهيء-ه لاقتناص ما يرد عليه من المطالب------------------- والذه---------ن قوة النفس المستعدة لاكتساب-- الحدود -------والاراء	35	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0011	false	-486372741233365672	89	269	447	1388	1537	300	ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال ابن دقيق العيد وهذا تقييد للمطلق بما لا يتقيد به وقال الشيخ ابو اسحاق وصاحب اللباب من الحنفية فهم الاشياء الدقيقة فلا يقال فقهت ان السماء فوقنا قال القرافي وهذا اولي ولهذا خصصوا اسم الفقه بالعلوم النظرية فيشترط كونه في مظنة الخفاء فلا يحسن ان يقال فهمت ان الاثنين اكثر من الواحد ومن ثم لم يسم العالم بما هو من ضروريات الاحكام الشرعية فقيها فان احتج له بقوله تعالي قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود 91 وقوله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 قلنا هذا يدل علي ان---------------------------------------------- الفهم من الخطاب يسمي فق------------------------------------------ها لا علي انه لا يسمي فقها الا ما ما كان كذلك وقد------ قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 وهذا لا يختص بالفهم من الخطاب بل عدم الفهم مطلقا من الادلة العقلية والسمعية وطرق الاعتبار ثم المراد من الفهم الادراك لا جودة الذهن من جهة تهيءته لاقتناص ما يرد عليه من المطالب خلافا للامدي الذهن والذهن عبارة عن قوة النفس المستعدة لاكتسابها الحدود الوسطي والاراء	11	3239090953037590685	230	292.5	183	1035	22.22222137451172	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0070	true	3653524364776009874	9	50	52	298	1627	300	القاضي ابو بكر الباقلان--------------ي وابن الصباغ وسليم الرازي---------------------- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع --انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك الم-علق عليها غير عاقل	70	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0059	false	2147179606740428348	189	236	1024	1292	1678	300	القاضي ابو بكر وابو الطيب وسليم الرازي وابن الصباغ وغيرهم الي انه بعض العلوم الضرورية فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع عدم جميع العلوم النظرية وانما قلن-ا بعضها-------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق ب--ها غير عاقل	59	3239090953037590685	201	336.0	163	285	70.52631378173828	32	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0076	true	-6353364898358804132	260	292	1356	1528	1566	300	بلسان جميعهم كان كلامه خارجا عن -------المعهود---------- ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة فتعين البعض-------------- وكان --لسان العرب- احق----------- لانه اوسع وافصح ولانه لسان ------المخاطبين وان	76	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0333	false	-1787257724314987124	2	43	14	230	1606	300	بلسان جميعهم وهو------ خارج- عن العرف والمعهود من الكلام ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة فتعين ان يكون بلسان بعضهم وكان اللسان العربي احق من كل لسان لانه اوسع وافصح ولانه لسان اولي بالمخاطبين قال	333	3239090953037590685	156	238.0	125	223	69.95515441894531	22	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0084	true	3531997354055071335	42	99	237	529	1611	300	بموضوع- ولهذا لم يتكلم اهل اللغة فيه-------- ولا في انواع تاليفه لكو----------------------------------------ن الامر----- موكولا الي المتكلم---- واختار هذا الفخر------ الرازي و----هو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال ان دلالة الكلام عقل---------ية واحتج له في----- الفيصل علي المفصل ب-------------ان من--- يعرف--------------------- لفظ--------------ين -----------------------------لا يفتقر عند سماعهما مع اسن--اد الي معرف لمعني الاستناد بل يدركه ضرورة لانه لو كان	84	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0366	false	-2950904709125145800	4	88	22	464	1627	300	-موضوعة ولهذا لم يتكلم اهل اللغة في المركبات ولا في------ تاليفها وانما تكلموا في وضع المفردات وما ذاك الا ان الامر فيها موكول- الي المتكلم بها واختاره -----فخر الدين الرازي وهذا هو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال ان دلالة الكلام عقلية لا وضعية واحتج له في كتاب الفيصل علي المفصل بوجهين احدهما ان من لا يعرف من الكلام العربي الا لفظين مفردين صالحين لاسناد احدهما الي الاخر فانه لا يفتقر عند سماعهما مع الاسناد الي معرف لمعني الاس-ناد بل يدركه ضرورة وثانيهما ان	366	3239090953037590685	260	368.0	209	456	57.01754379272461	35	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0102	true	-7283575264570869083	60	103	330	539	1639	300	فاذا استحضر الواضع صورة الاسد --------------------------------------------------------------------------فان هذه الصورة واقعة ل--هذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن ا----خر والجميع يشترك في مطلق صورة الاسد -------------------------------------فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من حيث عمومها فهو اسم الجنس	102	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0402	false	1808582199968958318	224	288	1096	1414	1470	300	فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الثابتة في ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في هذا الز-------مان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن شخص اخر والجمع م-شترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وقع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من حيث عمومها فهو اسم الجنس	402	3239090953037590685	194	359.0	154	326	59.50920104980469	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0104	true	637076362452598461	51	110	278	589	1599	300	كالسدفة قال في الصحاح هي لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء وعلي تقدير ان يكون------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواضع واحدا لا نسلم انتفاء الفاءدة بل له فواءد هي لاصل وضع المشترك منها غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا لمفسدة ومنها استعداد المكلف لل------------------------------بيان و قال المبرد وابن القيم من واضع واحد منع المبرد وقوعه من واضع واحد واختاره-- ابن	104	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0456	false	-3680104048325249970	212	296	1117	1574	1599	300	كالسدفة في --------------لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء قاله الجوهري في الصحاح ولا حاجة لقيد التباس الواضعين كما قاله الاصفهاني في شرح المحصول زاعما ان اللفظ بالنسبة الي كل واحد منفرد اذ ليس ذلك بشرط لانه صدق عليه انه موضوع لمعنيين وان كان واضعاه معروفين الثاني واضع واحد و--------------------------له فواءد-------------------- منها غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا لمفسدة ومنها استعداد المكلف للبيان هكذا قاله الامام الرازي وغيره و--عن المبرد وغيره من اءمة اللغة انكار--------- وقوعه من واضع واحد وسبق كلام ابن	456	3239090953037590685	187	258.0	150	528	35.41666793823242	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0112	true	8966339278304768291	130	168	695	892	1554	300	ابن سيده انه لا نقل اصلا فانه قال في المحكم الحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والمجاز بخلافه--- وحكاه في المحصول عن ابن جني واعترضه بانه غير جامع لخروج الشرعية والعرفية ورد--------------------------- بان المراد	112	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0479	false	3707963372769678148	248	286	1337	1535	1612	300	ابن سيده في -------------------------المحكم الحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والمجاز بخلاف ذلك وحكاه في المحصول عن ابن جني وقال ----انه غير جامع لخروج الشرعية والعرفية وهو غير وارد لان كلامه كالمصرح بان المراد	479	3239090953037590685	158	278.5	128	227	69.60352325439453	27	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0124	true	3478901420572669864	47	217	255	1142	1594	300	ورود الامر بصورة الخبر وعكسه نحو-------- والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 وقوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم 38 وقد يقال ان ذلك من المبالغة والمضادة بتنزيله منزلة الذي استعمل فيه حقيقة بسبب اعتقاده ومنها ورود الواجب او المحال في صورة الممكن كقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وقد يقال انه لا يخرج عن اطلاق الملزوم علي اللام لتعذر الحقيقة ومنها التقدم والتاخر كقوله تعالي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي 4 5 والغثاء ما احتمله السيل من الحشيش والاحوي الشديد الخضرة وذلك سابق في الوجود ويكمن ان يدعي انه من التجوز بما كان عليه ومنها اضافة الشء الي ما ليس له نحو-------- بل مكر الليل والنهار سبا 33 وقد يدعي ا-------ن الاضافة ادني ملابسة فلم تخرج عن كونها حقيقة وقد يقال ان هذا من باب التشكيك علي المخاطب فلم يخرج عن كونه حقيقة ومنها ايراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم مساق المجهول وربما عبر عنه بتجاهل العارف اذا كان في غير كلام الله ومثلوا بنحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 فهذه اثنتا-- عشرة	124	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0529	false	5675349745857389322	176	300	1035	1774	1774	300	ورود الامر بصيغة الخبر وعكسه كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن -----------وقوله------ اسمع بهم وابصر العلاقة الرابعة والثلاثون-------------------------------------------------------------------------- ورود الواجب او المحال في صورة الممكن كقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك وقول امرء القيس لعل منايانا تحولن ابءسا العلاقة الخامسة والثلاثون-------------------------- التقدم والتاخر كقوله تعالي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي----------- والغثاء ما احتمله السيل من الحشيش والاحوي الشديد الخضرة من النعمة العلاقة السادسة والثلاثون------------------------------- اضافة الشء الي ما ليس له كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار العلاقة السابعة والثلاثون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار عن الشء ووصفه لغيره كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم العلاقة الثامنة والثلاثون تجاهل العارف وتجنب السكاكي هذه العبارة لوقوعه في التنزيل وسماه سياق المعلوم مساق المجهول كقوله تعالي حاكيا عن الرسل-------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ذكر ----هذه الثلاثة عشرة-	529	3239090953037590685	406	444.5	320	1059	38.33805465698242	66	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0129	true	-4668985078497889815	80	242	411	1203	1480	300	اوامر واذا كان بمعني الفعل علي امور وهذا قول الجوهري ولا يعرف ذلك لغيره وتابعه علي ذلك كثير من الاصوليين تقليدا له والمعروف في اللغة خلاف ذلك قال-------------- الازهري ف-----ي التهذيب الامر ضد النهي واحد الامور وقال ابن سيده في المحكم ال---امر لا يكسر علي غير الامور وقال في القاموس الامر ضد النهي جمعه امور واما اءمة النحو------ فلم يقل- احد منهم ان فعلا يجمع علي فواعل مع ذكرهم الصيغ الشاذة ومع ذلك لم يذكروه منها وممن نبه علي ان قول الجوهري شاذ الابياري في شرح البرهان ثم حكي عن بعضهم ان اوامر جمع امر بوزن فاعل قال وفيه تجوز لان الامر هو المتكلم فاطلاقه علي المصدر او الصيغة مجاز وان كانت صيغة فاعل او فاعلة تجمع علي فواعل اسما كان كفواطم او صفة ككواتب انتهي وتعقب علي -----------------------------------------------------------ابن جني في كتاب التعاقب ذكر ما يقتضي ان جمع امر و نهي علي اوامر و نواهي ساءغ وذكر له نظ----------------------------------------------------------------------------------يرا واما جعل اوامر جمعا ل امر بوزن فاعل وان كان فيه تجوز الا	129	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0637	false	-2494790423941708812	0	109	0	565	1542	300	اوامر و--------بمعني الفعل علي امور ولم يساعدهم علي هذا الجمع------------------------------ من اهل---------------------------- اللغة سوي الجوهري في الصحاح واما الازهري فقال في التهذيب الامر ضد النهي واحد الامور وذكر ابن سيده في المحكم ان الامر لا يكسر علي غير ام-------------------------------------------ور واما اءمة النحو قاطبة فلم يذكر احد منهم ان فعلا يكسر علي فواعل مع ذكرهم الصيغ الشاذة والمشهورة وقد تنبه لهذا الموضع الامام ابو الحسن الابي-------اري في شرح البرهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر ان قول الجوهري شاذ غير معروف عند اءمة العربية قلت ذكر ابن جني في كتاب التعاقب---------------------------------------------------------- له نظيرا وعلل هاتين اللفظتين اعني اوامر ونواه بما يسوغ اجازتهما ثم ذكر الابياري عن بعضهم ان ا------لاوامر جمع--- امر وهذا------------- فيه تجوز لان	637	3239090953037590685	285	265.5	223	962	29.62578010559082	47	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0146	true	1872013952830643243	90	124	504	668	1588	300	لو حلف لا ياكل من هذه النخلة فاكل من ---ثمرها حنث وان اكل من خشبها لم يحنث وان كان الخشب هو الحقيقة لانها قد اميتت الرابع ان يكون راجحا---------------------------------------- والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات	146	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0542	false	2286575141475400589	31	67	179	361	1607	300	لو حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا ب-----------خشبها --------وان كان------ هو الحقيقة لانها قد اميتت بحيث لا تراد في العرف البتة واما اذا غلب المجاز في الاستعمال والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات	542	3239090953037590685	111	160.0	88	207	53.62318801879883	20	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0166	true	-296749670502929155	154	218	848	1211	1646	300	الرماني هو اقتطاع فرع من اصل يدور معه في تصاريفه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميداني هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر و-----------------------------------------------------------------نقله الرازي واتباعه وارتضوه ولا شك ان م---------------------------------------------------------------------------------عني الثلاثة متقارب--------------------- لكن حد الميداني اولي لما سنذكره وقد نقحه البيضاوي وغيره وهو الذي ارتضيناه بعد تنقيحه قال القاضي عضد الدين الاشتقاق يحد تارة باعتبار العلم كحد الميداني وتارة باعتبار العمل	166	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0415	false	-7629721464487203561	28	195	150	1027	1589	300	الرماني هو اقتطاع فرع من اصل يدور---- في تصاريف الاصل قال ابن الخشاب وهذا الحد صحيح وهو عام لكل اشتقاق صناعي وغير صناعي وقال الرماني في موضع اخر هو الانشاء عن الاصل فرعا يدل عليه وهو ايضا ما يكون منه النحت والتغيير لاخراج الاصل بالتامل كانك تشق الشء ليخرج منه الاصل وكان الاصل مدفون فيه فانت تشقه لتخرجه منه قال ابن الخشاب وظاهره انك استخرجت الاصل من الفرع وانما الحق انه رد الفرع الي اصله بمعني جمعهما وهو خاص في اصل الوضع بالاصل وقال الميداني--- ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وقال صاحب الكشاف ان ينتظم من الصفتين فصاعدا معني واحد وهو غير مانع فان الضارب والمضروب قد انتظما في معني واحد وهو الضرب مع انه لا اشتقاق فيهما وكذلك ينتظم الافعال كلها في معني واحد وهو معني المصدر مع ان بعضها ليس مشتقا من بعض لكن الظاهر ان مراده ان الاشتقاق يكون من ذلك المعني--------- الذي ينتظمها وهو الضرب مثلا والتحقيق ان الاشتق------اق يحد تارة باعتبار العلم------------- وتارة باعتبار العمل	415	3239090953037590685	207	277.5	168	912	22.697368621826172	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0168	true	-6683882467825426410	173	247	919	1301	1551	300	انتهي وقال بعض اصحابنا واظنه الشيخ تقي الدين اذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان احدهما ان بينهما----- تناسبا -----لفظا و--معني ت------كلم اهل اللغة بهذا بعد هذا وقبله ف---------------------------------------------------------كل منهما مشتق من الاخر والفعل مشتق من المصدر وعكسه والمعني --الثاني ----كون احدهما اصلا للاخر ف----ان عني به الت--------كلم باحدهما قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به سبق احدهما عقلا------------------- لكونه--- مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر	168	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0426	false	-7815949908546495503	204	297	1115	1577	1595	300	انتهي وقال بعضهم ا----------------------------ذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان احدهما ان بين القولين تناسبا في اللفظ- والمعني وسواء تكلم اهل اللغة باحدهما قبل الاخر ام لا وعلي هذا اذا قلنا المصدر مشتق من الفعل او بالعكس كان كل منهما صحيحا وهذا هو الاشتقاق الذي يقوم عليه اساس التصريف والثاني ان يكون احدهما اصلا للاخر فهذا ان عني به ان احدهما تكلم به بعد ال-----اخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به -ان احدهما مقدم علي الاخر في العقل لكون هذا مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر	426	3239090953037590685	260	364.5	206	497	52.31388473510742	40	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0177	true	8717382184494752874	148	300	807	1602	1602	300	مشرك او زان او سارق اما اذا كان متعلق الحكم وهو المحكوم ع-ليه ك اقتلوا المشركين التوبة 5 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة 38 فهو حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستق--------------------------------------------------------------------------بال اذ لو كان مجازا لكان من اشرك او زنا او سرق بعد زمان نزول الاية والخطاب بها يكون مجازا فلا يدخل فيها لان الاصل عدم المجاز ولا قاءل بذلك اي واذا قلنا باعتبار الانقضاء في الماضي فيقيد بذلك ايضا ----------------------------------------------------------------------------ولا مخلص من---- الاشكال الا بما قررناه لان الله تعالي لم يحكم في تلك الايات بشرك -احد ولا بزناه ولا بسرقته وانما حكم بالقتل والجلد والقطع علي الموصوف بهذه الصفات نعم هو متعلق هذه الاحكام انتهي وقد خولف في -----------------------------زمانه واضطربوا في جوابه وان كان الاصفهاني في شرح المحصول قد ذكر نحوه فاجاب بعضهم ------------عن ذلك بان المجاز وان كان الاصل عدمه الا ان الاجماع انعقد علي ان المتصفين بهذه الصفات بعد ورود---- النصوص يتناولهم-	177	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0435	false	-6796013915269356271	1	150	4	802	1637	300	مشرك او زان او سارق---- فان كان ------------------محكوما عليه كقولك السارق تقطع يده فانه------------------------------------------------------------------------ حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال قال ولولا ذلك لاشكل القطع والجلد لان هذه الازمنة الماضي والحال والاستقبال ا---------------------نما هي بحسب زمن اطلاق اللفظ المشتق فتكو-----------------------------------------ن الايات المذكورة ونظاءرها مجازات------------ باعتبار من اتصف بهذه الصفات في زماننا لانهم في المستقبل غير زمن الخطاب عند النزول علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مخلص عن هذا الاشكال الا بما سبق قال فا--لله تعالي لم يحكم في تلك الايات بشرك واحد ولا -زناه----------- وانما حكم بالقتل والجلد وغيرهما و--الموصوف بتلك الصفات يعم مت---علق هذه الاحكام هذا ما ذكره القرافي وكان يستشكل ذلك وكان من في زمانه من الفضلاء يتخبطون معه في ذلك ولم يوفقوا للصواب فيه وقال------------ بعضهم انه مندفع بدون هذا فان المجاز وان كان الاصل عدمه الا ان الاجماع منعقد علي ان المتصفين بهذه الصفات بعد ورود هذه النصوص يتناولهم	435	3239090953037590685	371	487.0	294	997	37.21163558959961	52	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0178	true	-5677434900918561926	140	169	761	905	1584	300	ان متعلق الحكم ليس مرادا يرد عليه قولك القاتل يقتل او الكافر يقتل تريد -به معهودا حاضرا فانه لا يكون حقيقة حتي يكون القتل قاءما به من حيث الخطاب	178	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0438	false	1923831474454495656	220	249	1118	1262	1527	300	ان متعلق الحكم ليس يراد- يرد عليه قولك القاتل يقتل او الكافر يقتل واردت به معهودا حاضرا فانه لا يكون حقيقة حتي يكون القتل قاءما به من حين الخطاب	438	3239090953037590685	137	261.0	109	145	94.48275756835938	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0184	true	6198023698604862304	0	127	0	701	1609	300	الشريك جار قياسا علي تسمية ------امراة الرجل جارة وكذا قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي انه قال الشريك جار والقول الثاني لا تثبت قياسا مطلقا اختاره ابو الخطاب والصيرفي وابو بكر الباقلاني في التقريب وما نقله ابن الحاجب عنه من الجواز مردود وابن القطان وامام الحرمين والغزالي والامدي وابن الحاجب واكثر الحنفية وغيرهم وحكاه الامدي عن معظم اكثر اصحابهم وحكاه القاضي ابو يعلي عن اكثر المتكلمين وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة اي فلا يحسن ان يقال --------قول------------------------------------------- من اثبت مقدم علي من نفي قال المبرد وغيره ما قيس علي كلامهم فمن كلامهم وقال الاخفش وغيره الاسماء تءخذ توقيفا وفي الخصاءص لابن جني ان الجواز قول اكثر علماء العربية كالمازني وابي علي الفارسي وحكي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس في فقه العربية اجماع اهل اللغة عليه واختاره --------------------------------ابن درستويه	184	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0379	false	5815605356603078238	200	299	1119	1643	1647	300	الشريك جار وقاسه علي تسمية العرب امراة الرجل جاره و----قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي اذ قا-ل الشريك جار في مسالة الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال امراتك اقرب اليك ام جارك ونقله سليم الرازي عن البصريين من النحويين---------------------------------------------------------- وقال في المحصول نقل ابن جني ف-----------ي الخصاءص انه ق---------------ول اكثر علماء العربية كالمازني وابي علي الفارسي واختاره الامام الرازي قال وما اصطلح عليه العروضيون من اسماء البحور وغيره فانه علي التشبيه والنقل لما وضعته العرب في اولية موضوع اللغة وقال ابن فارس في فقه العربية اجم-ع اهل اللغة الا من شذ منهم ان في لغة العرب قياسا وهو قول ابن درستويه	379	3239090953037590685	224	311.0	179	924	24.24242401123047	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0195	true	-4074674673695160374	186	300	945	1513	1513	300	الح-اج حتي المشاة قوله لا ترتيب فيها وقيل ك الفاء وقيل ك ثم وقيل بينهما حتي العاطفة لا ترتيب فيها قال ابن مالك في شرح العمدة تبعا لطاءفة هي ----------------الواو وانكر علي ال--قاءل بانها------ للترتيب فانك تقو-----------------ل حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت------- اول ما حفظت او متوسطا وقيل هي كالفاء اختاره ابن الحاجب فانه قال في ذلك مثل الفاء وقيل ك ثم قاله طاءفة منهم الصفي الهندي قطع به ومنهم الكوراني-------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح جمع الجوامع وقيل بينهما قال القواس تفيد المهلة الا ان المهلة فيها اقل من ثم قال ابن اياز------------------------ ليس---- ترتيبها ك الفاء و ثم ف----انهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغا---------ية ويشترط ان يكون-	195	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0615	false	-1716241626122823952	160	262	837	1378	1567	300	الحجاج حتي المشاة -------------------وقال الجمهور انها كالواو وق-----------------------------------ال ابن مالك في شرح العمد------------ة هي في عدم الترتيب كالواو و-زعم بعض المتاخرين انها تقتضي الترتيب وليس بصحيح بل يجوز ان يقال حفظت -------حتي سورة البقرة وان كانت البقرة اول محفوظك- او متوسط----------------------ه و-----------------------------------------------------------------في الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس ولا فرق في تعلق القضاء بالمقضيات وانما الترتيب في كونها اي وجودها وقال ابن مالك في شرح العمدة هي في عدم الترتيب كالواو وقال ا-------------------------------------------بن اياز الترتيب الذي تقتضيه حتي ليس علي ترتيب---- الفاء و-ثم وذلك انهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية والنهاية ويشترط ان يكون	615	3239090953037590685	251	289.0	195	751	33.42210388183594	32	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	16	47	94	263	1616	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ويعزي للبصريين انكار لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقبة وقال -------------------------ابن خالويه اللام في الاية -------------------------------------لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين -------قال ابن	204	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0578	false	4387257992558392400	190	259	992	1370	1575	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا قال ابن السمعاني وعندي انه مجاز وقال الزمخشري التحقيق انها لام العلة والتعليل فيها وارد علي طريق المجاز لا الحقيقة وقال الشيخ جمال الدين بن هشام في المغني انكر البصريون لام العاقبة قلت في كتاب المبتدء في النحو لابن خالويه فاما قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا فهي لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين انتهي ونقل ابن	578	3239090953037590685	120	182.0	96	378	31.746030807495117	18	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	61	108	336	588	1571	300	التخيير وجوازه في الاباحة قال بعضهم والظاهر انها قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع خذ --------دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا ينقص--------------------------------- فيه انتهي وهو كما قال قال والتخيير و--- الاباحة	207	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0585	false	-93795372822698937	16	58	86	327	1584	300	التخيير والاب---------احة----------------------- قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع الجمع في الدينار- والدرهم- للقرينة العرفية لا ل--مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا -نقص فيه قال ابن الخشاب معناها الاصلي في- ا-----------------لطلب التخيير واما الاباحة	585	3239090953037590685	183	290.0	150	296	61.82432556152344	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0222	true	-3886314273898579464	188	249	919	1243	1483	300	الاستاذ ابو منصور في----- التحصي-----ل اجمع اصحابنا علي ان اسماء الله توقيفية ولا يجوز اطلاق شء منها بالقياس وان كان في معني المنصوص وجوزه معتزلة البصرة وقال واما اسماء غيره فالصحيح من مذهب الشافعي جواز القياس فيها وقال بعض اصحابه مع اكثر اهل الراي بامتناع القياس واجمعوا---- انه لو حدث في العالم شء بخلاف الحوداث كلها جاز ان يوضع له اسم	222	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0375	false	2365243767734961609	193	257	1033	1370	1580	300	الاستاذ ابو منصور في كتاب التحصيل فقال اجمع اصحابنا علي ان اسماء الله توقيفية ولا يجوز اطلاق شء منها بالقياس وان كان في معني المنصوص وجوزه معتزلة البصرة -قال واما اسماء غيره فالصحيح من مذهب الشافعي جواز القياس فيها وقال بعض اصحابه مع اكثر اهل الراي بامتناع القياس واجمعوا علي انه لو حدث في العالم شء بخلاف الحوادث كلها جاز ان يوضع له اسم	375	3239090953037590685	321	614.5	260	338	94.97041320800781	56	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0224	true	-4732889887765186382	161	210	911	1157	1645	300	ينتج ان المحلي ب ال------- عام الثالث القراءن قاله ابن جني فقال في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها--- تعرف بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا ع-لم ان --زرافات بمعني --جماعات	224	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0377	false	-1208565217222729258	202	250	1073	1327	1605	300	تنبيهان التنبي-ه الاول قد تعلم اللغة بالقراءن قال- ابن جني----- في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها قد تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدا ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا يعلم ان الزرافات بمعني الجماعات	377	3239090953037590685	220	377.0	176	261	84.29119110107422	35	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0285	true	-9213755816035021498	0	39	0	227	1621	300	القاضي ابو الطيب------- بل الخلاف معنو----ي لانا نخطءهم في اطلاق اسم الوجوب علي الجميع لاجماع المسلمين علي ان الواجب في الكفارة المخيرة احد الامور وقال الاصفهاني الذي يظهر من كلام الغزالي وابن فورك انه مع------نوي واختاره ---الامدي وابن التلمساني	285	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0138	false	-3047343339356294325	92	134	452	691	1558	300	القاضي ابو الطيب الطبري بل الخلاف في المعني لانا نخطءهم في اطلاق اسم الوجوب علي الجميع لاجماع المسلمين علي ان الواجب في الكفا--------رة احد الامور وقال الاصفهاني الذي يظهر من كلام الغزالي وابن فورك ان الخلاف معنوي وهو اختيار الامدي وابن التلمساني	138	3239090953037590685	205	387.5	169	247	82.9959487915039	31	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0286	true	6198547896282101775	9	88	49	460	1529	300	القدر المشترك يقال علي المتواطي كالرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم م-ن شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيق----------------------ة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك -سمي مبهما لانه ا-بهم علينا امره فلا يقال في الاول الذي هو نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه ب------تعلق الحكم بخصوصياته	286	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0136	false	-6372899837313073306	72	134	362	703	1609	300	القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ابهام فيه وان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني---- فيه اح-------د الشخصين بعينه --------------------------------وان لم يعين ولذلك يسمي مبهما لانه انبهم علينا امره -----------والاول ل-----------------------------------------م يقل احد ان الوجوب يتعلق------ بخصوصياته	136	3239090953037590685	298	513.5	242	442	67.42081451416016	47	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0310	true	6085254740633223292	190	237	955	1175	1522	300	كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل دار رجل بغير اذنه لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يحرج بالخروج وان كان يمشي ما لم يءذن له -لان مشيه للخروج من الذنب لا -لزيادة منه فهكذا هذا الباب انتهي قال--- وهو	310	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0198	false	-940384178227328560	0	107	0	483	1415	300	كتاب الحج في المحرم اذا تطيب ولا رخصة له في تركه اذا قدر علي غسله وهذا مرخص له في التيمم اذا لم يجد ماء ولو غسل الطيب غيره كان احب الي وان غسله هو بيده يفتدي من غسله قيل ان عليه غسله وان ماسه فلا انما ماسه ليذهبه عنه ثم يماسه ليتطيب به ولا يثبته وهذا ما وجب عليه الخروج منه خرج منه كما يستطيع ولو دخل دار رجل بغير اذن -لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يخرج بالخروج وان كان يمشي ما لم يءذن له ولان مشيه للخروج من الذنب لا للزيادة منه فهكذا هذا الباب كله ا ه لفظه وهو	198	3239090953037590685	206	370.0	161	484	42.56198501586914	39	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0315	true	-65328847566091703	117	232	609	1191	1540	300	وقال القاضي حسين من الشافعية والبغوي والخوارزمي السنة------------------ ما واظب عليه- النبي والمستحب ما ف---------------------عله مرة او مرتين والحق بذلك بعضهم--- ما امر به ولم ينقل انه فعله والتطوع------ ما لم يرد فيه بخصوصه نقل----------------------------------------- ورده------- ابو الطيب في --منهاجه بان النبي حج مرة وفي ------------------------------افعاله فيه ما هو سنة وكذا لم يصل ---الاستسقاء ويخطب-------------------- الا مرة----------------------------------------------------------------- وهما سنة وقال----------------------------------------------------------- الحليمي السنة ما استحب فعله وكره تركه وال--------مستحب ما ---لم يكره تركه وقيل النفل والتطوع واحد وهو ما سوي الفرض والسنة والمستحب من انواعهما وقيل السنة ما فعله النبي والمست-------------حب ما امر به سواء فعله او لا او فعله ولم يداوم عليه وقيل السنة--------------------------------- ما ترتبت كالر-اتبة مع الفريضة والنفل والندب ما زاد علي ذلك	315	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0211	false	4269222627388918417	121	290	608	1460	1510	300	وقال القاضي حسين------------ والبغوي ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنة وهي ما واظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله مرة او مرتين والحق----- بعضهم به ما امر به ولم ينقل انه فعله و--تطوعات وهو ما لم يرد فيه بخصوصه نقل بل يفعله الانسان ابتداء كالنوافل المطلقة ورده القاضي ابو الطيب في المنهاج- بان النبي صلي الله عليه وسلم حج في عمره مرة واحدة وافعاله في-----ها سنة و-ان لم تتكرر والاستسقاء من الصلاة والخطبة لم ينقل الا مرة وذلك سنة مستحبة ا ه وفي وجه ثالث ان النفل والتطوع لفظان مترادفان وهما ما سوي الفراءض والسنن والمستحب ونحو ذلك انواع لها وفي وجه رابع قاله الحليمي السنة ما استحب فعله وكره تركه والتطوع ما استحب فعله ولم يكره تركه وفي وجه خامس حكاه في باب الوضوء------------------------- من المطلب------- السنة ما فعله صلي الله عليه وسلم والمستحب ما امر به سواء فعله او لا او فعله ولم يداوم عليه ----فالسنة اذا ماخوذة من الادامة وقيل السنة ما ترتب- كالرواتب- مع الفراءض والنفل والندب ما زاد علي ذلك	211	3239090953037590685	410	561.0	320	916	44.75982666015625	65	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0315	true	-65328847566091703	251	300	1295	1540	1540	300	ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال- الشيخ ابا اسحاق--------- ببغداد عن قول الفقهاء س----نة وفضيلة ونفل وهيءة فقال هذه عامية في الفقه ولا-------- يقال الا فرض وسنة لا غير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما انا ف---سالت ا---------------------با العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في-	315	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0212	false	5980087068115014937	76	157	415	831	1588	300	ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة قال سالت الشيخ ابا اسحاق الشيرازي ببغداد عن قول الفقهاء انه سنة وفضيلة ونفل وهيءة فقال هذه عامية في الفقه وما يجوز ان يقال الا فرض----- لا غير قال وقد اتبعهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني فذكر ان في الصلاة سنة وهيءة واراد بالهيءة رفع اليدين ونحوه قال وهذا كله يرجع الي السنة قال واما انا فقد سالت عن هذا استاذي القاضي ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في	212	3239090953037590685	234	403.0	187	421	55.581947326660156	39	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0324	true	6269006662473476015	59	102	296	519	1566	300	انما يقال ترك الاولي مكروه اذا كان منضبطا كالضحي وقيام الليل وما لا تحديد له ولا ضابط من المندوبات لا يسمي تركه مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة من حيث انه لم يقم ليصلي ركعتين او يعود مريضا ونحوه	324	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0224	false	-8286740646328978530	36	78	183	400	1570	300	انما يقال ترك الاولي------ اذا كان منضبطا كالضحي وقيام الليل وما لا تحديد له ولا ضابط من المندوبات لا يسمي تركه مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة من حيث انه لم يقم فيصلي ركعتين او يعود مريضا ونحوه	224	3239090953037590685	216	423.5	174	223	96.8609848022461	41	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0336	true	756095813879423222	196	255	1009	1299	1529	300	اذا قام --دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يك-------------------------ن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه كالعموم الذي خرج بعضه -بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب	336	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0732	false	6157600026635409131	47	126	265	657	1577	300	اذا قام الدليل علي ان النهي ليس للفساد فقال ابن عقيل في الواضح لا يكون مجازا لانه لم ينتقل عن مو-----جبه وانما انتقل عن بعضه فصار كالعموم الذي خرج بعضه يبقي حقيقة فيما بقي وهذا منه بناء علي ان دلالته علي الفساد من جهة اللفظ فان قلنا بالصحيح انه من جهة الشرع لم يكن انتفاءه مجازا قال وكذا ق----امت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة------ علي ان الامر ليس ل----لوجوب	732	3239090953037590685	245	411.0	192	411	59.6107063293457	44	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0338	true	5198640746223973946	185	300	974	1587	1587	300	--يتلف شيءا حال نومه والرامي الي صيد في ظلمة او من وراء حاءل فيقتل انسانا فانهما يضمنان وان لم يعلما وك---المراة تحل بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت غاءبة لا تعلم ذلك واما عدم اشتراط القدرة والكسب فكالدابة تتلف شيءا والصبي او البالغ يقتل خطا فيضمن صاحب الدابة والعاقلة وان لم يكن القتل والاتلاف مقدورا ولا مكتسبا لهم وطلاق المكره عند من يوقعه وهو غير مقدور له بمطلق الاكراه او مع الالجاء واما المستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة فقاعدتان احداهما اسباب العقوبات كالقصاص لا يجب علي --مخطء في القتل لعدم العلم وحد الزنا لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكره علي الزنا لعدم القدرة-	338	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0090	false	5464365783079000386	28	88	153	465	1588	300	الناءم شيءا او ر----------مي الي صيد في ملكه فاصاب---------------- انسانا ضمنه--------- وان لم يعلما وتحل المراة---- بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت------ لا تعلم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة امر---ان احد-هما اسباب العقوبات كالقصاص لا يجب علي المخطء في القتل لعدم العلم وحد الزني لا يجب --------في الشبهة------------ لعدم العلم ولا--------- من اكره علي الزني لعدم القدرة	90	3239090953037590685	270	404.0	213	621	43.4782600402832	42	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0343	true	-1987765673773831372	124	208	686	1156	1669	300	الثاني علة العلة كالرمي --هو سبب الق-تل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له قوله الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول اعني الثالث من المعاني التي استعير لها لفظ السبب العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة فاستعيرت العلة وسميت سببا قوله الرابع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من --مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل -سمي سببا	343	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0225	false	-4457907726671521319	243	296	1346	1654	1669	300	الثاني علة العلة كالرمي يسمي سببا للقتل وهو اعني الرمي علة للاصابة والاصابة علة لزهوق الروح الذي هو القتل فالرمي هو علة العلة---- وقد سموه سببا الث--------الث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون ال-------------------------------------------------------------------------------------------حول يسمي سببا لوجوب الزكاة------------------------------------------------------ الرابع العلة الشرعي------ة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط----- وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا	225	3239090953037590685	280	500.0	228	476	58.82352828979492	42	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0351	true	8467601168920877555	168	245	898	1303	1573	300	القضاء مردود فقد حكي ---------------ابن الحاجب في مختصره في مسالة الاجزاء انه لا قضاء قاله تبعا للامدي ورده ابن مفلح علي ما ياتي قال البرماوي وكان المراد ان المتكلمين انما لم يوجبوا القضاء علي تقدير استمرار ----------الحال----------------- لو لم يرد نص بلزوم القضاء لكنه ورد- بامر جديد كما حكاه الغزالي في المستصفي عنهم قال البرماوي-------------------------------------------------- وعندنا قول مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه او مكشوف العورة ساهيا انها صحيحة ولا قضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس	351	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0231	false	5704544021013374197	194	271	1038	1454	1614	300	القضاء مردود فالخلاف ثابت وممن حكاه ابن الحاجب في مختصره في مسالة الاجزاء الامتثال----------------------------------------------------------- وكان ----------المتكلمين يقولون انها صحيحة لانه وافق الامر المتوجه عليه في الحال وهي مسقطة للقضاء لو لم يرد نص ب-----القضاء وانما وجب بامر جديد كما حكاه ف--------ي المستصفي عنهم ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة وعندنا قول مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه او مكشوف العورة ساهيا انها صحيحة ولا قضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس	231	3239090953037590685	252	404.0	202	498	50.60240936279297	43	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0352	true	-1050543108025932145	53	86	284	462	1585	300	الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قال الطوفي لان------------------------------------------- مقصود العباد------ة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	352	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0232	false	460360057990624681	182	223	925	1152	1559	300	الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بما ذكروه في المعاملات من ترتب احكامها المقصودة منها يعني لامر مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط التعبد فتكون صحيحة	232	3239090953037590685	157	284.0	127	227	69.16299438476562	27	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0353	true	192106998972978361	7	69	36	385	1625	300	الاصفهاني في تناول الحقيقة الشرعية------------------- الفاسد من صلاة وبيع- و---نكاح وغيرها ثلاث------------------ة اقوال ثالثها تشمل ما كان من اسماء الافعال والاعيان من -----------------------------------------------غسل و--وطء ولا تشمل ما كان من اسماء الاحكام كتسمية الغسل طه----------------------------------------------ارة انتهي ولاصحابنا قولان في الايمان وغيرها في العقود -اصحهما اختصاصه بالصحيح منها ولهذا لو حلف لا يبيع ونحوه لا يحنث بالفاسد منها علي الاصح بخلاف العبادات فلا يشمل	353	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0233	false	-6672219013792609831	56	136	292	722	1575	300	الاصفهاني في شرح المحصول في بيان المجمل احدها لا يسمي الفاسد من----ها بيعا ولا نكاح------ا والثاني يسمي وان فسد شرعا وال-ثالث------- ما كان من اسماء الافعال والاعيان لا يسلبهما الاسم عند انتفاء شروط شرعت فيه وذلك كالغسل والوطء و----اما ما كان من اسماء الاحكام كتسمية الغسل طهارة فيصح ان يقال ان الغسل مع عدم النية ليس بطهارة ا ه وال---------قولان وجهان للاصحاب ف----ي العقود واصحهما اختصاصه بالصحيح----- ولهذا لو حلف لا يبيع ------لا يحنث بالفاسد----- علي الاصح واما- العبادات فقال ----	233	3239090953037590685	234	294.5	191	486	48.14814758300781	32	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0367	true	-7980723978114965872	144	191	825	1094	1672	300	وزاد القرافي نوعين اخرين وهما التقديرات الشرعية والحجاج ف---الاول---- اعطاء الموجود حكم المعدوم كالماء الذي يخاف المريض من استعماله فوات عضو ونحوه فيتمم مع وجوده حسا واعطاء المعدوم حكم الموجود عكس الذي قبله كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في	367	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0228	false	1361522460933391161	265	300	1490	1687	1687	300	وزاد القرافي نوعين اخرين وهما التقديرات الشرعية والحجاج اما الاول فهو اعطاء الموجود حكم المعدوم كالماء في حق---- المريض الخاءف وعكس--------------------------------------------------------------------------ه كالمقتول يورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا يورث عنه الا اذا دخلت في-	228	3239090953037590685	172	296.0	142	276	62.31884002685547	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0375	true	-5177851583659611080	41	72	233	403	1642	300	يعاقبون علي ترك الايمان بالقتل والسبي واخذ الجزية والحد في الزني والقذف و-قطع--- السرقة ولا يءمر بقضاء شء من العبادات وقد نقل--------------------------- صاحب اللباب هذا القول- عن ابي حنيفة وعامة اصحابه	375	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0300	false	8673354688180290840	30	68	164	365	1667	300	يعاقبون علي ترك الايمان بالقتل والسبي واخذ الجزية وي-حد في الزنا والقذف ويقطع في السرقة ولا يءمر بقضاء شء من العبادات وان فعلها في كفره لم تصح منه ونقله صاحب اللباب من الحنفية عن ابي حنيفة وعامة اصحابه	300	3239090953037590685	154	262.5	124	202	76.23762512207031	24	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0397	true	-7759322757959101652	248	299	1333	1607	1612	300	قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 ففيه البيان لجميع الاحكام قال الامام الشافعي ف-------------ي الرسالة -ليس ي-نزل باحد في------ الدنيا نازلة الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي----- واورد بعضه-----م ما ثبت ابتداء بالسنة او غيرها فاجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله	397	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0330	false	1898445528862354932	20	66	103	345	1638	300	قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء----------------------------------- قال------- الشافعي رضي الله عنه في الرسالة وليست تنزل باحد نازلة في الدنيا------ الا وفي كتاب الله------ الدليل علي سبيل الهدي فيها واورد من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة و---------اجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله	330	3239090953037590685	201	317.5	162	305	65.90164184570312	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0399	true	-6979952033058140896	31	120	189	669	1601	300	وقال الامدي في الابكار التزم القاضي ابن الباقلاني في احد جوابيه الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تعلقا بقوله تعالي فاتوا بسورة مثله يونس 38 والصحيح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وجماعة----------- ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا -تبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل---- الكلام البليغ الصادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه فتعين تقييد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق في قوله------ فاتوا بسورة ل--------ان تقييد المطلق بالدليل واجب	399	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0331	false	4151852830178589048	28	142	147	757	1610	300	وقال الامدي في الابكار التزم القاضي --------------في احد جوابيه الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تعلقا بقوله تعالي فاتوا بسورة مثله والاص---------ح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وجماعة من اصحابنا ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا يتبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل بعض الكلام البليغ الصادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه ولا يمكن ضبط الكلام الذي يظهر فيه تفاوت البلغاء بل انما ضبط بالمتعارف المعلوم بين اهل الخبرة والبلاغة قال الامدي ما ذكرناه ان كان ظاهر الاطلاق في قوله تعالي فاتوا بسورة مثله غير ان تقييد المطلق بالدليل واجب	331	3239090953037590685	440	806.0	356	633	69.51026916503906	77	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0403	true	3625534176437111658	78	292	428	1599	1647	300	والاصل في الاطلاق الحقيقة وقال الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ثلاثة اقوال ونقلت عن الاشعري وقولنا---------------------------------------- نسبة بين مفردين نعني ---------------------بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر او اضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا ومعني قيام---- النسبة بالمتكلم ما قال الفخر الرازي وهو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عن-ه وقال القرافي ----------------------كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا واذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله------ سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع	403	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0332	false	7931477102880052453	0	210	0	1170	1632	300	والاصل في الاطلاق الحقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما استعماله في العبارات فلقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولكم او اجهروا به وقيل حقيقة في النفسي مجاز- في اللساني وق-يل عكسه وال------------------------ثلاثة محكية------ عن الاشعري حكاها ابن برهان عنه والكلام النفسي عند الاشعري نسبة بين مفردين قاءمة بذات المتكلم ويعنون بالنسبة بين المفر-------------------------دين تعلق احدهما بالاخر و--اضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا ومعني قيام هذه النسبة بالمتكلم------------------------ ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عليه وقال القرافي معني الكلام النفسي ان كل عاقل في---- نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حد-ث العالم ---------وهو غير مختلف---- ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هو علوم خاصة اخص من مطلق --علم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع	332	3239090953037590685	923	1551.5	752	1382	66.78726196289062	153	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0442	true	-8440498284601660415	111	212	544	1088	1574	300	وقال الامدي في الابكار التزم القاضي ابو بكر بن الباقلاني في احد جوابيه ان الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تمسكا وتعلقا بقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 والصحيح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وجماعة ا-----------ن التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا -تبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل---- الكلام البليغ الصادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فيتعين تقييد---------------- الاطلاق في قوله تعالي فاتوا بسورة البقرة 23 ويونس 38 لان تقييد المطلق بالدليل واجب	442	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0331	false	4151852830178589048	28	142	147	757	1610	300	وقال الامدي في الابكار التزم القاضي ---------------------في احد جوابيه--- الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها -------تعلقا بقوله تعالي فاتوا بسورة--- مثله والاص-----------ح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق------------ وجماعة من اصحابنا ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا يتبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل بعض الكلام البليغ الصادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه ولا يمكن ضبط الكلام الذي يظهر فيه تفاوت البلغاء بل انما ضبط بالمتعارف المعلوم بين اهل الخبرة والبلاغة قال الامدي ما ذكرناه ان كان ظاهر الاطلاق في قوله تعالي فاتوا بسورة مثله غير -----------ان تقييد المطلق بالدليل واجب	331	3239090953037590685	450	785.0	363	678	66.3716812133789	78	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0443	true	2552652106005159725	114	148	596	780	1585	300	انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه من اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف	443	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0351	false	2864429248690459257	267	300	1422	1602	1602	300	انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه--- اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف-	351	3239090953037590685	180	349.0	148	184	97.82608795166016	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0443	true	2552652106005159725	148	186	780	973	1585	300	وحفظوا--- شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر ف--------------ينبغي ان يتفطن لذلك وان لا يغتر بقول القراء	443	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0352	false	-6925790311190755792	0	40	0	203	1544	300	وحفظوا عن شيوخهم منها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في--- عصر فهذه كذلك وهذا ينبغي ال--تفطن له-- وان لا يغتر بقول القراء	352	3239090953037590685	182	325.5	146	210	86.66666412353516	31	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0445	true	-2671473009563132430	142	271	717	1347	1493	300	انها اية م-فردة------ للفصل بين السور وهو- غريب لم ينقله احد من --اصحاب الشافعي ولكن-------------------------ه في الطارقيات لابن خالويه عن الربيع قال سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال ابن الصلاح ول----ه حسن وهو انها------ لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة كانت في باقي السور اعادة لها وتكرارا فلا تكون في تلك السور ضرورة ولذلك لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة قال بعضهم وهو احسن--------------- الاقوال وبه تجتمع الادلة فان اثباتها في المصحف بين السور وقد اجمع الصحابة الا يكون في المصحف غير قران وان ما بين دفتي المصحف كلام الله فان في ذلك دليلا واضحا علي ثبوتها قال جماعة وهذا من احسن الادلة ولم يقم دليل علي كونها اية من اول كل سورة	445	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0355	false	-1366541578006778258	1	110	8	545	1546	300	انها اية منفردة انزلت للفصل بين السور وهذا غريب لم يحك-ه احد من الاصحاب ---------لكنه يءخذ مما حكاه ابن خالويه في الطارقيات------------ عن الربيع---- سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال العلماء--- وله وجه حسن وهو ان البسملة لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة فهي- في باقي السور اعادة لها وتكرار- فلا يكون من تلك السور ضرورة و-----لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة قال بعض المتاخرين وهذا القول احسن الاقوال وبه تجتمع الادلة فان اثباتها في المصحف بين السور منتهض في كونها من ال--------------------قران------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقم دليل علي كونها اية من اول كل سورة	355	3239090953037590685	432	723.0	338	690	62.60869598388672	80	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0448	true	7352810304312369860	175	230	905	1228	1598	300	انها ما وراء السبعة المعروفة وهو ظاهر كلام الرافعي وقال البغوي وجماعة كثيرة الشاذ ما وراء العشرة قلت وهو اصح فالثلاثة الزاءدة علي السبعة يعقوب وخلف وابو جعفر يزيد بن القعقاع واختاره الشيخ تقي الدين والسبكي وغيرهما وقالوا القراءات الثلاثة المذكورة قد تواترت كالسبعة- وقد حكي البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها -قال	448	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0356	false	1184116372948663250	247	284	1288	1483	1557	300	انها ما وراء السبع والصواب ما ورا-------------------------------------------------------ء العشر----- وهي -------ثلاثة اخر--------------- يعقوب وخلف وابو جعفر يزيد بن القعقاع فالقول بان هذه----------------------------------------- الثلاثة غير م-------تواترة ضعيف جدا وقد ذكر البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها وقال	356	3239090953037590685	150	205.5	120	325	46.153846740722656	20	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0451	true	-5061685664341314728	30	65	182	389	1649	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم------------------------------------------------------------------------------------ ما كان-------------- معقول المعني والمتشابه بخلاف--------ه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه	451	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	228	278	1260	1552	1668	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وحكاه الماوردي في تفسيره عن الشافعي وجري عليه اكثر الاصوليين قال الماوردي ويحتمل ان يقال المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة---------------- بخلاف المتشابه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان----- الحادي عشر ان المحكم ما استقل بنفسه	337	3239090953037590685	165	279.5	135	313	52.71565628051758	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0455	true	-3812520579057178300	5	54	22	278	1601	300	الخلاف في ذلك---- لفظي فان من قال -ان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد ---انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد به لا يعلم- حقيقته وانما ذلك الي الله تعالي والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ابو اسحاق الشيرازي الشافعي والسهيل---------------ي الوقف علي----- الا الله	455	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0342	false	6508146060038852136	165	214	885	1133	1597	300	النزاع في المسالة لفظي لان من قال بان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهرا لا حقيقة- ومن قال لا يعلم -به انه لا يعلمه حقيقة- وانما ذلك الي الله------ والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ----------------------------السهيلي اختلف الناس في الوقف عند قوله الا الله	342	3239090953037590685	203	320.5	160	285	71.22807312011719	31	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0461	true	126987382379962637	121	182	657	981	1608	300	دواعيه- عنها بما يلهمه الله عنه من ترغيب و--ترهيب و قا---------------------------------------------------------------------ل التلمساني الع--------صمة عند الاشعرية تهيء- العبد للموافقة مطلقا وذلك راجع الي خلق القدرة علي كل ط--------------------------------------------------------------------------------اعة فاذن العصمة توفيق عام و قالت المعتزلة خل-----------ق الطاف تقرب الي الطاعة ولم يردوها الي القدرة لان القدرة عندهم علي الشء صالحة لضده قال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني لا تطلق العصمة في غير	461	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1306	false	-4949926752445577079	211	300	1143	1620	1620	300	دواعيهم عنها بما يلهمهم ايا---ه من ترغيب او ترهيب او كمال معرفة ونحوه بقوله تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وقال التلمساني المعني بالعصمة عند الاشعرية تهيءة العبد للموافقة مطلقا وذلك يرجع الي خلق القدرة علي كل طاعة امروا بها والقدرة تقارن وقوع المقدور كما قالوا ان التوفيق خلق القدرة علي الطاعة فاذن العصمة توفيق عام ورد--ت المعتزلة العصمة الي خلق الطاف تقرب فعل الطاعة ولم يردوها الي القدرة لان القدرة عندهم علي الشء حاصلة لضده قال القاضي ابو بكر و-------------لا تطلق العصمة في غير-	1306	3239090953037590685	282	484.5	228	496	56.85483932495117	45	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0463	true	-8962283476721237563	110	164	569	859	1541	300	الاحاديث الواردة في سهو النبي بانه قصد بذلك التشريع كما في حديث ولكن انسي ومنهم من يعبر في هذا بانه تعتمد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وهو خطا------ لتصريحه------------ بالنسيان في قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وذكر	463	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1308	false	-7207094101456582876	52	99	299	561	1593	300	الاحاديث الواردة في سهو النبي صلي الله عليه وسلم علي -------------------------------------------انه تع-مد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وخطاهم في ذلك لتصريحه عليه السلام بالنسيان ب--قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وحيث	1308	3239090953037590685	213	363.5	173	308	69.15584564208984	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0465	true	-7722275592776464984	92	122	513	668	1652	300	واتوب اليه في اليوم-------- سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	465	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1306	false	-4949926752445577079	57	87	295	453	1620	300	لاتوب----- في اليوم واستغفر سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لمزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	1306	3239090953037590685	148	278.5	119	163	90.79754638671875	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0468	true	-2572623560940672614	112	184	551	928	1534	300	يكون ممنوعا منه لو لم يجب كالخت-ان كما نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن سريج فيه وقطع اليد في السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما يدل علي وجوبهما وقطع به في جمع الجوامع وكذا زيادة ركوع وقيام في ركعتي الكسوف وحجة بعضهم من كونها اذا صليت كساءر الصلوات جاز ونقض ذلك بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانهما سنة مع انهما مبطلان لو لم يشرعا وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد ونحوه ومثل	468	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1319	false	7959434154791076689	176	235	885	1204	1545	300	يكون ممنوعا منه لو لم يجب كالاتيان بالركوعين في صلاة الخسوف فان الزيادة في الصلاة مبطلة في غير الخسوف فمشروعيتها دليل علي وجوبها وهذا المعني نقلوه عن ابن سر--------------يج في ايجاب الختان وهو منتقض بصور كثيرة منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود السهو والتلاوة في الصلاة فانه ممنوع منه ولما جاز لم يجب وكذلك------- رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد وغيره وقال	1319	3239090953037590685	137	193.5	106	482	28.423236846923828	20	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0492	true	3052011179631739373	197	239	1126	1333	1660	300	ان الخلاف يرجع الي اطلاق الاسم ي-عني ان المجتهدين اذا اجمعوا هل يصدق ان--- الامة اجمعت ويحكم بدخ-ول العوام فيهم تبعا او لا فعنده -لا يصدق------------ وان كان ذلك لا يقدح في حجيته وهو خلاف لفظي ل------------------------ان مخالفتهم لا تقدح في----- الاجماع	492	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1554	false	992196552255016052	184	230	957	1192	1563	300	----------يرجع الي اطلاق الاسم بمعني ان المجتهدين اذا اجمعوا هل يصدق اجمعت الامة------ ويحكم به قول العوام فيهم تبعا فالقاضي يقول لا يصدق اسم الاجماع وان كان ذلك لا يقدح في حجيته وهو خلاف لفظي في الحقيقة وليس خلافا في ان مخالفتهم--- تقدح في قيام الاجماع	1554	3239090953037590685	172	256.5	137	254	67.71653747558594	28	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0493	true	5429145739992638154	0	22	0	136	1672	300	الاشكال----------- وينبغي تنزيل اطلاق المطلقين عليه وخص القاضي الباقلاني الخلاف بالخاص وقال لا يعتبر خلاف----- العام اتفاقا وجري عليه الروياني في البحر	493	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1555	false	-3681461763468469562	218	244	1154	1304	1622	300	الاشكال في المسالة وينبغي تنزيل اطلاق المطلقين عليه وخص القاضي ابو بكر-- الخلاف بالخاص وقال لا يعتبر خلافهم في العام اتفاقا وجري عليه الروياني في البحر	1555	3239090953037590685	128	227.5	106	152	84.21052551269531	19	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0496	true	-4752299651277180255	274	299	1481	1610	1612	300	ابن حزم--- ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة	496	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1570	false	-8538962954985617317	275	300	1441	1572	1572	300	ابن القطان ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة-	1570	3239090953037590685	125	236.0	101	132	94.69696807861328	24	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0497	true	-3274209961523609058	0	57	0	285	1604	300	الذين شهدوا التوقيف قال فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي امننا م------------------ن ذلك بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق -الثاني ان سعة الاقطار بالمسلمين وكثرة العدد ولا يمكن احدا ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لم يخف ع-لي احد كذبه	497	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1571	false	-6393607390242349052	1	61	3	300	1563	300	الذين شهدوا التوقيف---- فان قيل فما يقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاب عن ذلك بقوله لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق والثاني ان سعة --اقطار -المسلمين وكثرة العدد -لا يمكن احدا ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لا يخفي علي احد كذبه	1571	3239090953037590685	266	484.5	212	305	87.2131118774414	46	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0500	true	723700388602248624	190	217	1012	1161	1587	300	اذا اج-مع اهل العصر علي حكم فنشا قوم مجتهدون قبل انقراضهم فخالفوهم وقلنا انقراض العصر شرط فهل يرتفع الاجماع علي مذهبين وان قلنا لا يعتبر الانقراض فلا	500	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1570	false	-8538962954985617317	40	67	215	365	1572	300	اذا اجتمع اهل العصر علي حكم فنشا قوم مجتهدون قبل انقراضهم فخالفوهم وقلنا انقراض العصر شرط فهل يرتفع الاجماع علي مذهبين وان قلنا لا يعتبر الانقراض فلا	1570	3239090953037590685	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0501	true	-3423974963450962321	170	192	863	977	1571	300	المحاسبي في كتاب فهم السنن قال مالك اذا كان الامر بالمدينة ظاهرا معمولا به لم ار لاحد خلافه ولا يجوز لاحد مخالفته	501	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1571	false	-6393607390242349052	107	129	544	658	1563	300	المحاسبي في كتاب فهم السنن قال مالك اذا كان الامر بالمدينة ظاهرا معمولا به لم ار لاحد خلافه ولا يجوز لاحد مخالفته	1571	3239090953037590685	114	228.0	92	114	100.0	22	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0503	true	-8674254887239401582	188	233	1009	1239	1624	300	معني لتخصيص------------------ ابي خازم بذلك ولا كونه رواية عن احمد فانه منقول قول عن الشافعي فقد قال ابن كج في كتابه-------- اختلاف الصحابة علي قولين وكانت الخلفاء الاربعة مع احد الفريقين ق-ال الشافعي في موضع يصار الي قولهم وفي موضع لا بل ------------------------يطلب دلالة سواهما	503	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1578	false	6538907328060709010	95	139	447	687	1595	300	معني لتخصيص اصحابنا حكايته عن ابي حازم---------------------------- فانه --قول------- للشافعي ق----ال ابن كج في كتابه هنا اذا اختلفت الصحابة علي قولين وكانت الخلفاء الاربعة مع احد الفريقين فقال الشافعي في موضع يصار الي قول الخلفاء الاربعة وقال في موضع انهما سواء ويطلب دلالة سواهما	1578	3239090953037590685	165	258.5	134	281	58.7188606262207	22	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0504	true	-1814293133374732890	5	42	34	234	1555	300	ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مساءل في الفراءض انفرد بها وابن مسعود في اربع وغيرهما في غير ذلك ولم يحتج عليهم احد باجماع الخلفاء الاربعة وانه لا حجة في الحديث السابق لمعارضته لحد-----------------------يث اصحابي كالنجوم	504	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1578	false	6538907328060709010	169	204	839	1039	1595	300	ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مساءل في الفراءض انفرد بها وابن مسعود ب--اربع مساءل------------- ولم يحتج عليهم احد باجماع-------- الاربعة واحتج ابو حازم بحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وعورض بحديث اصحابي كالنجوم	1578	3239090953037590685	135	219.5	108	223	60.538116455078125	23	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0507	true	8315896575123842333	259	300	1429	1651	1651	300	قال الباجي -هو قول اكثر-------- المالكيين والقاضي ابي الطيب وشيخنا ابي اسحاق واكثر اصحاب الشافعي ق-------ال ابن برهان -اليه ذهب كافة اهل العلم ونقله في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاكثرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الوسيط للنووي--------------------------------------------------------------------- الصواب من مذهب الشافعي انه حجة واجماع وهو موجود-	507	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1581	false	7083858084596288045	132	244	675	1308	1622	300	قال الباجي وهو قول اكثر اصحابنا المالكيين والقاضي ابي الطيب وشيخنا ابي اسحاق واكثر اصحاب الشافعي انتهي وقال ابن برهان واليه ذهب كافة---- العلماء منهم الكرخي ونص ابن السمعاني والدبوسي في التقويم وقال عبد الوهاب هو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وحكاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني عن الشافعي فانه لما حكي القولين المتعاكسين في التفصيل بين الفتوي والحكم قال وعلة كل واحد منهما يوجب ان لا يكون كل واحد منهما اجماعا وهذا مفسر بقول الشافعي ان قول الواحد اذا انتشر فاجماع ولا يجوز مخالفته هذا كلامه وقال النووي في شرح الوسيط لا تغترن باطلاق المتساهل القاءل بان الاجماع السكوتي ليس بحجة عند الشافعي بل الصواب من مذهب الشافعي انه حجة واجماع وهو موجود	1581	3239090953037590685	191	290.0	156	637	29.98430061340332	29	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0509	true	-8336639783575833448	25	84	123	434	1552	300	ان كان في شء يفوت --تداركه ك--اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني وقيل اجماع فيما يدوم ويتكرر وقوعه والخوض فيه فالسكوتي فيه اجماع -------------------------------------------------------------اختاره امام الحرمين في اخر المسالة وقيل ان كان------------------------------------------------ في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه --------------------الروياني في البحر والماوردي وقيل ان كان الساكت اقل فاجماع والا فلا حكاه	509	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1587	false	-7591308119652417529	10	80	59	421	1594	300	ان وقع في شء يفوت استدراكه من اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فهو حجة وفي كون---------------------------------------------------------------ه اجماعا وجهان الشرط الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا واختاره الرازي وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن الشافعي وهو غريب لا يعرفه اصحابه الشرط التاسع ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا وقال الماوردي في الحاوي والروياني في ا---------------لبحر ان كان في غير عصر الصحابة فلا يكون ----	1587	3239090953037590685	147	169.5	112	444	33.10810852050781	22	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0510	true	-7821845168195248730	93	152	461	787	1510	300	لا يطول الزمان مع تكرر الواقعة فان كان كذلك فهو محل---------------------- الخلاف---------- السابق كما هو مقتضي كلام ابي المعالي وصرح به ابن التلمساني وان يكون قبل استقرار المذاهب فاما بعد استقرارها فلا اثر للسكوت قطعا كافتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كحنبلي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت من يخالفه كالحنفية--- علي موافقته والله اعلم	510	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1591	false	1743558975754817199	35	87	188	479	1705	300	لم يط-ل الزمان مع تكرر الوقاءع فان تكررت مع الطول فقضية كلام القاضي جريان الخلاف فيه القيد السادس -----------------------------------------------------ان يكون قبل استقرار المذاهب فاما بعد استقرارها فلا اثر للسكوت قطعا كافتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت -----------الحنفي عنه علي موافقته --لل---علم	1591	3239090953037590685	229	370.0	185	361	63.43490219116211	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0512	true	6961043331435614986	59	145	308	754	1555	300	قبل الانقراض فيما لا مهلة فيه مما لا يمكن استدراكه من قتل نفس و--استباحة فرج دون غيره حكاه ابن السمعاني عن بعض اصحاب الشافعي وهو نظير ما سبق في السكوتي وقال الماوردي في الحاوي ان ما لا يتعلق به اتلاف يشترط فيه الانقراض قطعا وما لا يمكن استدراكه فيه وجهان وقيل لا يعتبر الانقراض ان بقي عدد التواتر وان بقي اقل من عدد التواتر لم يكترث بالباقي ونحكم ب---------------------------------------------------انعقاد الاجماع بخلاف ما اذا بقي اكثر حكاه الباقلاني في مختصر التقريب واشار اليه ابن برهان في الوجيز	512	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1597	false	6805257405868334181	168	227	870	1177	1594	300	قبل الانفراض فيما لا مهلة فيه ---ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج حك---------اه ابن السمعاني عن بعض اصحابنا------ وهو نظير ما سبق في السكوتي و----الم-----ذهب السادس انه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق من المجمعين الا عدد ينقصون عن اقل عدد التواتر فلا عبرة ببقاءهم وعلم انعقاد الاجماع حك----------------------اه القاضي--- في مختصر التقريب واشار اليه ابن برهان في الوجيز	1597	3239090953037590685	216	330.5	172	499	43.28657150268555	35	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0518	true	5775975926717397435	239	267	1209	1358	1538	300	القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره ونقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابن حزم علي من نسبه الي داود	518	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1620	false	-1374652348586116111	58	112	307	582	1536	300	القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره ونقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية ونسبه جماعة منهم القاضي عياض الي داود قال ثم ناقض فشرط الولي في صحة عقد البكر دون الثيب مع ان الخلاف هل يلزم فيهما او لا يلزم فيهما وانكر ابن حزم علي من نسبه ---لداود	1620	3239090953037590685	141	256.5	115	278	50.719425201416016	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0520	true	-7571968986017146014	155	259	790	1336	1551	300	لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باق وايضا المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع فيما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله تعالي تامرون بالمعروف ال عمران 110 رد لو كان منكرا لنهوا لقوله وتنهون عن المنكر ال عمران 110 قالوا لو كان حقا كان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وفصل ابن حزم وغيره بين ان يكون المحدث نصا اخر----------------------------------------------------------- لم يطلع عليه الاولون فيمتنع او لا فلا يمتن----------------------------------------------ع وحكي صاحب الكبريت الاحمر قولا رابعا --الوقف وذهب ------------------------------------------------------------------------------ابن برهان الي قول خامس ---بالتفصيل بين الدليل الظاهر فلا يجوز احداث غيره وبين الخفي فيجوز لجواز اشتباهه علي الاولين	520	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1618	false	873469734711237205	66	142	348	773	1563	300	لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنعه يسد علي المجتهد باب استخراج الادلة ويستلزم منع كل قول لم يتعرض له ا-لاولون نعم ان اجمعوا علي انكار الدليل الثاني لم يجز احداثه لمخالفته الاجماع وحكي صاحب الكبريت الاحمر مذهبا ثالثا بالوقف وذهب ابن حزم وغيره الي التفصيل بين النص فيجوز الاستدلال به وبين غيره فلا يجوز وذهب ابن برهان الي---- خامس وهو التفصيل بين الدليل الظاهر فلا يجوز احداث----ه وبين الخفي فيجوز لجواز اشتباهه علي الاولين	1618	3239090953037590685	199	149.5	163	734	27.111717224121094	29	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0524	true	1865317456987890009	53	107	306	572	1565	300	من بقي منهم الي قول الاخرين قال ابن كج فيها وجهان احدهما انه اجماع------------------- لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق------------- جلد في حلد الخمر اربعين وقد اجمع- الصحابة----------------- علي ثمانين في زمن عمر------------- فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي -------قول عمر	524	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1612	false	-1673233713090953839	190	258	1004	1331	1541	300	من بقي----- الي احد القولين قال ابن كج فيه- وجهان احدهما انه اجماع وبه قال اهل العراق لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق رضي الله عنه جلد في ح-د الخمر اربعين ثم- اجمعت الصحابة رضوان الله عليهم علي ثمانين في زمن عمر رضي الله عنه فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات -من قال بذلك وان كان فيهم من رجع الي قول عمر	1612	3239090953037590685	234	380.5	183	336	69.64286041259766	37	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	197	273	1023	1395	1542	300	الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري فيجوز فانا نقطع ان كل مجتهد يجوز ان يخطء وما من مذهب من المذاهب الا وقد وقع فيه ما ينكر وان قل فهذا لا بد للبشر منه الثالثة ان يخطءو----------ا في مسالتين في حكم المسالة الواحدة مثل هذه المسالة فا-----------------------------------------------------ن العبد و---------------القاتل كلاهما يرجع الي فرع------- واحد وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه كل------------ه فمن نظر الي اتحاد الاصل منع ومن نظر الي تعدد الفرع -	527	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1542	false	-2220094216414495642	97	170	506	889	1533	300	الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن-------- الاخري فيجوز القطع ب---ان كل فريق- يجوز ان يخطء--------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يجمعوا علي الخطا في مسالتين مثل ان يكون بعضهم قاءلا بمذهب الخوارج والباقي بالاعتزال والرفض وفي الفروع مثل ان يقول النصف بان العبد يرث والباقي بان القاتل عمدا يرث لرجوعهما الي ماخذ واحد وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه كله اختلفوا فيه فمن نظر الي اتحاد الاصل منع ومن نظر الي تعدد الفروع	1542	3239090953037590685	210	311.0	165	470	44.680850982666016	38	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0529	true	-7200157044387821881	138	216	752	1171	1623	300	مركب من الاجماع و---البراءة الاصلية كما تقدم فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مدفوع بالبراءة الاصلية والصورة انه لم يقم دليل علي ايجاب الزيادة ولذلك ادخلوه في مساءل ال--ا-------------------------------جماع وقد عرفت انه ليس اجماعا محضا بل مركب من امرين و--------قال القاضي ابو بكر الباقلاني ان الناقل-------------------------- عن الشافعي انه ---من الاجماع لعله-------------------- زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع	529	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1960	false	-7372784980295940423	195	258	1012	1355	1577	300	مركب من الاجماع ومن البراءة الاصلية فلا يتجه من الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل المخالفة فيه ولا يصح التمسك فيه بالاج----------------------------------------------ماع وحده كما قال القاضي والغزالي وتبعه ابن الحاجب قال القاضي ونقل بعض الفقهاء عن الشافعي انه تمسك بالاجماع وهو خطا عليه ولعل الناقل زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة و-الاجماع	1960	3239090953037590685	200	267.0	160	512	39.0625	32	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0530	true	-1730429150330425829	1	118	8	602	1542	300	كما قال ابن السمعاني ان يختلف العلماء --في مقدر بالاجتهاد----------- فيءخذ باقلها------------------- اذا لم يدل علي الزاءد- دليل وربما قصر علي اختلاف الصحابة كما فسره به ابن القطان وهو الشاشي هو ان يرد --فعل من النبي------------------- مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يوجد وهذه كما قال- الشافعي في اقل الجزية -انه دينار لان الدليل قام علي انه لا-بد من توقيت فصار الي اقل ما حكي عن النبي -------------------انه اخذ في الجزية قال وهذا اصل في التوقيت قد صار اليه الشافعي في مساءل كثيرة كتحديده مسافة القصر بمرحلتين وما لا ينجس ب-----------ملاقاة النجس حتي يتغير بقلتين وان دية اليهودي ثلث دية المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ما ذهب اليه في الدية انها اخماس وقيل----- ارباع ف-----------الاخماس اقل---- فالاقل	530	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1957	false	-7068354349092883923	53	249	279	1280	1516	300	كما قال ابن السمعاني ان يختلف المختلفون في مقدر بالاجتهاد علي اقاويل فيءخذ باقلها عند اعواز الحكم اي اذا لم يدل علي الزيادة دليل وقال القفال --------------------------------------------الشاشي هو ان يرد الفعل من النبي صلي الله عليه وسلم مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما ي-----ءخذ كما قاله الشافعي في اقل الجزية بانه دينار لان الدليل قام ----انه لا بد من توقيت فصار الي اقل ما حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ من الجزية قال وهذا اصل في التوقيت قد صار اليه الشافعي في مساءل كثيرة كتحديد- مسافة القصر بمرحلتين وما لا ينجس من الماء بالملاقاة---------------- بقلتين وان دية اليهودي ثلث دية المسلم وقال ابن القطان في كتابه هو ان يختلف الصحابة في تقدير فيذهب بعضهم الي ماءة مثلا وبعضهم الي خمسين فان كانت دلالة تعضد احد القولين صير اليها وان لم تكن دلالة فقد اختلف فيه اصحابنا فمنهم من قال ناخذ باقل ما قيل من حيث كان اقل ويقول ان هذا مذهب الشافعي لانه قال ان دية اليهودي الثلث وحكي اختلاف الصحابة فيه وان بعضهم قال بالنصف وبعضهم بالمساواة وبعضهم بالثلث فكان هذا اقلها ومثله ما ذهب اليه في الدية انها اخماس وروي انها ارباع فكانت رواية الاخماس اولي لانها اقل	1957	3239090953037590685	492	798.5	393	1071	45.93837356567383	81	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	145	179	787	963	1631	300	الغزال------ي في المستصفي تحقيق القول فيه انه ضروري -يعني انه لا يحتاج ف-ي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	560	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1362	false	7352916170822078184	230	262	1239	1407	1606	300	الغزالي والذي في المستصفي ----------------انه ضروري بمعني انه لا يحتاج الي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	1362	3239090953037590685	158	285.5	127	184	85.86956787109375	28	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	75	147	395	759	1516	300	يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير------ الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا --بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد وال-قوة في الدين والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد --عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين ابن القطان	598	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1398	false	5429066725146334671	89	162	466	826	1562	300	يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ---كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد فاكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان ---كان مشهورا في غير العلم بالزهد والنجدة -----قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر وقيل--- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته واخذه عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين -بن القطان	1398	3239090953037590685	314	565.0	247	375	83.73332977294922	56	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	200	283	1087	1528	1615	300	ابن الصلاح -هذا -----صحيح--- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	602	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	162	205	873	1107	1632	300	ابن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين-- الخطيب ونقله ----مالك وشعبة والسفيانان------------------------------------ واحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم ف--------------------------------------لا يسال عنهم------------------------------------------------------------ وقد س----------------------------------------------------------------------------ءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	1402	3239090953037590685	204	310.0	165	450	45.33333206176758	32	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0603	true	8674199963276708637	1	166	4	883	1598	300	زيادة علم لم يطلع عليها المعدل فلذلك قدم وهذا الصحيح مطلقا وعليه الاكثر وقال ابن حمدان من اصحابنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره يقدم الجرح ان كثر الجارح والا فلا وحكاه في المحصول فقال يقدم الاكثر من الجارح والمعدل لان الكثرة لها تاثير في القوة ورده الخطيب البغدادي بان المعدلين وان كثروا فليسوا مخبرين بعدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك كانت شهادة نفي وهي باطلة وقيل---- يقدم التعديل مطلقا -------------------------------------------لان الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر ج-رحا والمعدل -------------------لا يعدل حتي يتحقق بطريق سلامته من كل جارح وهذا القول حكاه الطح-اوي عن ابي حنيفة وابي يوسف لكن قضية تعليله بما سبق تخصيص الخلاف بالجرح غير المفسر بناء علي قبوله وقيل يقدم التعديل علي الجرح ان كثر المعدلون واختاره المجد من اصحابنا مع جرح مطلق ان قبلناه يعني علي القول بقبول الجرح المطلق والصحيح انه لا يقبل الجرح المطلق كما تقدم اعلم ان---------- القاضي ابا بكر ابن الباقلاني في كتابه التقريب جعل موضع الخلاف فيما اذا كان عدد المعدلين اكثر فاما ان استويا فانه يقدم الجرح	603	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1411	false	-1957836328942664860	127	300	663	1578	1578	300	زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ------------------------------------------قال ابن دقيق العيد وهذا انما يصح مع اعتقاد المذهب الاخر وهو ان الجرح لا يقبل الا مفسرا وبشرط اخر وهو ان يكون الجرح بناء علي امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح اهل الحديث علي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي ---------------------------------------------------------------------------------كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد والشذوذ ا ه وقد استثني اصحابنا من هذا----------------- ما ا------------------------ذا جرحه لمعصية وشهد الاخر انه قد تاب منها يقدم التعديل لان معه زيادة علم والثاني عكسه وهو تقديم التعديل لان الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر جارحا والمعدل اذا كان عدلا مثبتا لا يعدل الا بعد تحصيل الموجب لقبوله جزما حك------------اه الطحطاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف و---قضية هذه العلة----- تخصيص الخلاف بالجرح غير المفسر -----------والثالث يق-دم الاكثر من الجارحين او--- المعدلين حكاه في المحصول لان كثرتهم تقوي حالهم ورده الخطيب والرابع انهما متعارضان ف-------------------لا يقدم احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب ثم جعل القاض----------------------ي في------ التقريب الخ---------لاف فيما اذا كان عدد المعدلين اكثر ف----ان استويا ------قدم الجرح-	1411	3239090953037590685	318	308.0	247	1181	26.926334381103516	43	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0603	true	8674199963276708637	167	233	890	1246	1598	300	وكذا قال الخطيب ف---------ي الكفاية وابن---------- القطان واب---------و الوليد الباجي واعترض علي حكايته ذلك بان--------------------------------- القشيري----- نصب الخلاف فيما اذا استوي عدد الجارح والمعدل --------فان كثر---- المعدلون فقبولهم------------------------------------ اولي وقال --------------------------المازري و--حكي ابن شعبان في كتابه الزاهي الخلاف مع التساوي ف---ي العدد قال فان زاد عدد الجارحين فلا وجه لجريان الخلاف وبه صرح الباجي فقال لا خلاف في تقديم الجرح وقال الماوردي لا شك فيه قال	603	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1412	false	2392891957813044276	1	94	9	509	1564	300	وكذا قال الخطيب البغدادي في الكفاية وابو الحسين بن القطان في كتابه وابو الوليد الباجي في الاحكام وليس كما قالوا ففيه الخلاف وممن حكاه ابو نصر بن القشيري وانه نصب الخلاف فيما اذا استوي عدد المعدلين والجارحين قال فان كثر عدد المعدلين وقل عدد الجارحين تقبل العدالة في هذه الصورة اولي واختار القاضي تقديم الجرح وقال المازري قد حكي ابن شعبان في كتابه الزاهي الخلاف عند -تساويهما في العدد اما اذا زاد عدد المجرحين فلا وجه لجريان الخلاف وبه صرح الباجي فقال لا خلاف في تقديم الجرح وقال الماوردي لا شك فيه وهو	1412	3239090953037590685	284	449.0	226	501	56.68662643432617	41	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0611	true	-7788488424521789945	28	73	144	370	1476	300	----من يعرف من عادته اذا اطلق ذلك انه يعني به معينا وهو معروف بانه ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد وقيل وهو الظاهر الذي قطع به امام الحرمين ونقله ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك	611	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1406	false	7212156841602140391	141	179	736	932	1535	300	بين من يعرف من عادته اذا قال اخبرني الثقة انه اراد رجلا بعينه وكان ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد الثالث وحكا----------------------------------ه ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك	1406	3239090953037590685	147	248.0	115	230	63.91304397583008	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0611	true	-7788488424521789945	136	256	682	1255	1476	300	يريد به ابراهيم بن اسماعيل واشتهر عنه ذلك----------------------- فيه وتارة يريد به ----مالكا وقي---ل مسلم بن خالد الزنجي الا انه كان يري القدر واحترز عن التصريح باسمه لهذا المعني وذكر الحاكم جماعة اخر وقال ابن حبان اذا قال-------- اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو عن -ابي فديك او عن-------------------- الليث------- فهو يحيي بن حسان او ع-------------------ن الوليد بن كثير فهو عمرو بن ابي سلمة او عن -------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او------------------- عن صالح مولي التء-مة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة -فهو يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي فاذا قال بعض الناس فهو يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا فيريد اه---ل الحجاز	611	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	9	189	57	932	1450	300	يعني به ابراهيم بن اسماعيل فصار كالتسمية له وقال ابن برهان اختلف فيه فقيل انه كان يريد مالكا وقيل بل مسلم بن خالد الزنجي الا انه كان يري القدر فاحترز عن التصريح باسمه لهذا ال------------------معني ا ه وقال ابو حاتم اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة قال الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وقال بعضهم حيث قال مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله بن وهب وقيل الزهري وحكي البيهقي في باب الاستثناء من المعرفة عن الربيع اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة يريد يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم ف---ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس---- يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا -يريد به اهل الحجاز	1407	3239090953037590685	480	788.0	375	901	53.274139404296875	83	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0623	true	5665233509882476049	66	106	343	540	1494	300	الثاني قطعا وخرج من اجتمع به قبل النبوة------- ثم اسلم بعد المبعث ولم يلقه فان الظاهر انه لا يكون صحابيا بذلك الاجتماع لانه لم يكن حينءذ مءمنا كما رواه ابو داود-------- عن عبد الله---------------------------- بن ابي الحمساء قال بايعت النبي	623	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1417	false	5408848964329868460	254	299	1278	1490	1493	300	الثانية--------- من اجتمع به قبل المبعث وحادثه ثم اسلم بعد المبعث ولم يلقه فهل يكتفي باللقاء الاول مع اسلامه في زمنه فيه نظر وقد روي------------------- ابو داود في سننه عن عبد الله بن شقيق عن امية عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي	1417	3239090953037590685	113	160.0	87	240	47.08333206176758	20	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0623	true	5665233509882476049	106	136	540	674	1494	300	قبل ان يبعث-------------- فوعدته ان اتيه بها في مكانه ونسيت ثم---- ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث	623	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1418	false	4432428806476364937	3	37	15	166	1503	300	قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكان- ونسيت ثم اني ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث	1418	3239090953037590685	133	243.0	103	152	87.5	27	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0625	true	-7696114351378334502	17	127	88	680	1558	300	طريقة معرفة الصحابة تارة تكون ظاهرة وتارة خفية فالظاهرة معلومة فمنها التواتر ومنها استفاضة بكونه صحابيا او بكونه من المهاجرين او من الانصار-- و-قول الصحابي ثابت الصحبة هذا صحابي او ذكر -----------ما يلزم منه ان يكون صحابيا نحو-- كنت انا وفلان عند النبي------------------- او دخلن-------------------ا عليه ونحوه لكن بشرط --------ان يعرف اسلامه في تلك الحال واستمراره عليه واما الخفية فكما لو ادعي العدل المعاصر للنبي------------------- انه صحابي --------------------------------------قال ابن مفلح في اص-------------------------------------------------------------وله ولا يعتبر العلم--------------------------- في ثبوت الصحبة وفاقا للاءمة الاربعة خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند اصحابنا والجمهور انتهي وقيل لا يقبل واليه ميل الطوفي في مختصره وهو ظاهر كلام ابن القطان المحدث وبه	625	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1419	false	1579133580401179630	82	195	437	1020	1527	300	طريق- معرفة الصحابي يعرف الصحابي ب-----------------------------------التواتر وال---استفاضة وبك---------------ونه -----مهاجر-ا او -----انصاريا وبقول صح------------------------ابي اخر معلوم الصحبة وما يلزم منه ان يكون صحابيا كقوله كنت انا وفلان عند النبي صلي الله عليه وسلم او دخلنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذان يشترط فيهما ان يعرف اسلامه في تلك الحالة ويميز ف--------اما ان------------ ادعي العدل المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم انه صاحب النبي صلي الله عليه وسلم فهل يقبل قوله قال القاضي ابو بكر نعم لان وازع العدل يمنعه من الكذب اذا لم يرد عن الصحابة رد قوله وجري عليه ابن الصلاح والنووي ومنهم من توقف في ثبوتها بقوله لما في ذلك من دعواه رتبة لنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ظاهر كلام ابن القطان المحدث وهو	1419	3239090953037590685	256	241.0	203	799	32.0400505065918	32	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0625	true	-7696114351378334502	147	248	772	1302	1558	300	وهو ظاهر كلام ابن السمعاني ايضا قال الطوفي في مختصره وتعلم الصحبة باخبار غيره عنه او عن نفسه وفيه نظر اذ هو متهم بتحصيل منصب الصحابة ولا يمكن تفريع قبول قوله علي عدالة الصحابة اذ عدالتهم فرع الصحبة فلو ثبتت الصحبة بها لزم الدور انتهي وفي قوله لزم الدور نظر بينه شارحه وقال البرماوي وت----------------------------------------------------------خرج من كلام بعضهم مذهب ثالث ب---التفصيل بين م---دعي الصحبة القصيرة------------------------------------ فيقبل لانه---- يتعذر اثبات صحبته بالنقل اذ ربما لا يحضره حين- اجتماعه بالنبي------------------- احد او حال رءيته اياه وبين مدعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر فلا يقبل ذلك منه لان مثل ذلك يشتهر وينقل	625	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1420	false	5097420148050287839	1	76	5	395	1529	300	وهو ظاهر كلام ابن السمعاني فانه قال ------------------تعلم الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة اما بطريق قطعي وهو خبر التواتر او ظني وهو خبر الثقة ويخرج من كلام بعضهم قول- ثالث وهو التفصيل بين ان يدعي الصحبة اليسيرة وقلنا بالاكتفاء بها في مسمي الصحابي فيقبل لانه مما يتعذر اثبا-----ته بالنقل اذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم احد او حال رءيته اياه وان ا-دعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر ف-----------------ان مثل ذلك يشاهد وينقل	1420	3239090953037590685	247	243.0	198	654	37.76758575439453	35	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0635	true	-375272968495144409	16	98	94	491	1531	300	قال شعبة لو -----صحت الاجازة لبطلت الرحلة وكذا قال ابو زرعة الرازي لو -----صحت لبطل العلم------------------------------------- واختاره القاضي --حسين من الشافعية والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس---- الحنفي------ من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي وكذا ------------------------------------------------------قال غيره انه بمنزلة--- ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع وعند ابي	635	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1500	false	8283003459685695672	206	288	1128	1544	1601	300	قال شعبة وقال لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة و--------ابو زرعة الرازي وقال لو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني واختاره القاضي الحسين------------ والماوردي والروياني منا و-----------------------------------------------------------------------------ابو طاهر الدباسي من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال ابن حزم في كتاب الاحكام وقال انها بدعة غير جاءزة وقال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وحكي ابن	1500	3239090953037590685	273	450.5	216	513	53.216373443603516	45	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	188	239	1002	1276	1609	300	السيد ي-سمع الحديث وهو--- يهودي-- علي ابي عبد الله----- بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس--- واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعه وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي الحافظ وبعض السماع بقراءته ولم ينكره ثم هدي الله اليهودي-------------- للاسلام وحدث بما اجيز وتحمل الطلاب-- عنه	636	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1505	false	-8113077761482858422	1	52	3	279	1551	300	الزيات وسمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبق-ة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع -وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور المزي------- وبعض السماع بقراءت----------ه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام وحدث--------- وتحمل الطالبون عنه	1505	3239090953037590685	225	358.0	181	304	74.0131607055664	34	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0638	true	-5430265697023553062	208	250	1102	1318	1580	300	القراءة ما قاله البخاري ان-- بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي------------------- حيث كتب لامير السرية كتابا -قال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي لكن ----------------اشار البيهقي الي انه لا حجة	638	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	130	177	668	914	1525	300	--قراء-تها قال- البخاري احتج بعض اهل الحجاز في المناولة- بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشار البيهقي الي انه--- حجة	1497	3239090953037590685	190	308.5	151	254	74.80314636230469	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0639	true	-3355462461474262498	156	283	843	1528	1624	300	المعالي وابن القشيري والغزالي وقالوا المناولة ليس- شرطا وليس فيها مزيد تاكيد وانما هو زيادة تكلف احدثه بعض المحدثين قوله وبمجردها هذا النوع الثا-------------ني من المناولة وهو مجرد المناولة العاري عن الاجازة------------------------------------- والاذن----- لا يجوز عندنا وعند الاكثر قال الشيخ تقي الدين انما نص الامام احمد في مناولة ما عرفه المحدث واصل المناولة لغة الاعطاء باليد ثم استعملت عند المحدثين وغيرهم في اعطاء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب او ورقة مكتوبة ونحو ذلك ويقول المناول ------------------------------------------------------------------هذا سماعي من قبل فلان او مرويي عنه بطريق كذا وسواء قال مع ذلك خذه او ناوله ساكتا فاذا لم ينضم اليها اذن ولا اجازة تسمي المناولة المجردة والذي رجحه الاكثر ان الرواية لا تصح بها------------------------------------------- وحكي الخطيب عن قوم انهم صححوها وبه قال ابن- الصباغ قا------------ل الهندي وكلام الرازي---------- صريح فيه وكلام غيره يدل علي	639	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1499	false	-2574867070909655297	1	139	5	742	1498	300	الحرمين وابن القشيري والغزالي -قالوا المناولة ليست شرطا ولا- فيها مزيد تاكيد وانما هي زيادة تكلف احدثه بعض المحدثين -وله ان يقول ناولني فلان كذا واخبرني وحدثني -----مناولة بالاتفاق كما قاله الهندي فلو اقتصر علي قوله حدثني او اخبرني فاختلفوا فيه والاظهر انه لا يجوز لانه يشعر بنطق------- الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وهو كذب ومنهم من جوزه كما فيما اذا قرء عليه هو ساكت بل اولي الثانية ان يتجرد عن الاجازة بان يقول خذ هذا الكتاب او ناوله بالفعل ولا يقول اروه عني فلا تجوز له الرواية بالاتفاق الثالثة ان يناوله الكتاب ويقتصر علي قوله هذا سماعي من فلا--------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يقول اروه عني فقال ابن الصلاح والنووي------------------- لا تجوز الرواية بها علي الصحيح عند الاصوليين والفقهاء وحكي الخطيب عن قوم انهم صححوها قلت وجوز ابن الصباغ الرواية بها قال الهندي وكلام الامام فخر الدين صريح فيه وكلام غيره يدل علي	1499	3239090953037590685	273	182.5	210	985	27.715736389160156	37	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0640	true	1954107464949661955	84	180	463	951	1599	300	يكتب الشيخ الي غيره سمعت من فلان كذا -للمكتوب اليه اذا علم خطه او ظنه باخبار--- عدل -انه خطه او شاهده يكتب ان يعمل به ويرويه عنه قال العراقي في شرح منظوم------------------------------ته المكاتبة ان يكتب الشيخ شيءا من حديثه بخطه او يامر غيره فيكتب عنه باذنه سواء كتبه او كتب عنه الي غاءب عنه او حاضر عنده فهذان نوعان احدهما ان يجيزه مع ذلك فتجوز الرواية به علي الصحيح كالمناولة وعليه اكثر العلماء حتي قال بعضهم انه ك--------------------------------------------------السماع لا----ن الكتابة احد اللسانين وقد كان النبي------------- يبلغ-------- الغاءب -بالكتابة اليه وكان يكتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عماله تارة ويرسل اخري	640	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1495	false	6523812540503852104	114	232	586	1210	1556	300	يكتب الشيخ الي غيره سمعت من فلان كذا فللمكتوب اليه اذا علم خطه او ظنه بان اخبره عدل بانه خطه او شاهده يكتب ان يعمل به ويرويه عنه اذا اقترنت الكتابة بلفظ الاجازة بان قال اجزت لك ما كتبت--------------------------------------------------------------------------------------------ه اليك فان تجردت الكتابة فاجا--------------------------------------ز الرواية بها كثير من المتقدمين وبالغ ابو المظفر بن السمعاني فقال انها اقوي من الاجازة وظاهر كلام الكيا الطبري انه بمنزلة السماع قال لان الكتاب- احد اللسانين و---كان صلي الله عليه وسلم يبلغ بالكتاب الغاءب وبالخطاب- الحاضر قال ولو بعث اليه رسولا واخبره بالحديث حلت له الرواية لان الرسول ينقل كلام المرسل فكان بمنزلة الكتاب بل اوثق منه لانه لا ينطق بما فيه والرسول ناطق وكان عليه السلام يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري	1495	3239090953037590685	230	307.0	179	759	30.303030014038086	35	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0651	true	-233358159022814071	230	286	1186	1464	1533	300	القشيري عن قوم انها ترد من الراوي الواحد ولا ترد من احد الروايين وقال ابن الصبا-------------------غ في الواحد ان صرح ب----------------------------انه سمع الناقص------------ في مجلس والزاءد في اخر قبلت --------وان عزاهما لمجل----س واحد و--تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة	651	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1443	false	-5046330888010923151	158	223	819	1137	1534	300	القشيري والقاضي في التقريب عن فرقة من الشافعية وذكر------------------ ابن الصباغ في العدة فيما اذا روي الواحد خبرا ثم رواه بعد ذلك بزيادة فان ذكر انه سمع كل واحد من الخبرين في مجلس--------------- قبلت الزيادة وان عزي ذلك الي مجلس واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة	1443	3239090953037590685	178	266.5	140	351	50.712249755859375	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0651	true	-233358159022814071	19	95	104	476	1533	300	كما هو الحق عند الامام الرازي واتباعه وحكاه الهندي عن الاكثر --قال لان كل واحد منهما يروي غير ما رواه الاخر فيكون -نافيا له مثاله لو روي راو في كل اربعين شاة شاة وروي اخر نصف شاة فيتعارضان---------------------------- وخالف ابو عبد الله البصري لكن الذي في المعتمد عنه قبول--------------------------- الزيادة سواء اثرت في اللفظ او لا اذا اثرت في المعني وان--- القاضي عبد الجبار يقبلها اذا اثرت في المعني دون --------------ما اذا اثرت في اعراب اللفظ	651	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1444	false	-2438337587882404843	68	141	365	744	1547	300	و---هو الحق عند الامام الرازي واتباعه وحكاه الهندي عن الاكثرين قال لان كل واحد منهما يروي غير ما رواه الاخر فيكون منافيا له م---------------------------------------------------------عارضا فلا يقبل الا بعد الترجيح قال وخالف ابو عبد الله البصري والمزي وفي -المعتمد لابي الحسين قبل ابو عبد الله البصري الزيادة سواء اثرت في اللفظ ام لا اذا اثرت في المعني وقبلها القاضي عبد الجبار------- اذا اثرت في المعني دون اللفظ ولم يقبلها اذا اثرت في اعراب اللفظ	1444	3239090953037590685	278	465.5	222	447	62.1923942565918	50	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0655	true	361597544579954691	187	249	995	1319	1578	300	فان قلنا--- اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا ----لا يحمل- علي جميعها ففي البديع يحمل فيه ----------علي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر-------------------------------- انه لم يحمله عليه الا ب-----------------------------------------قرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غ--------------------------------------يره فان لاح ----------------------------------------------------------------------لمجتهد تاويل غيره بدليل حمله علي--------------------------------------------ه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح	655	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1474	false	2436838538497524702	65	171	312	879	1553	300	فان قلنا ان اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا بامتناع حمله علي ذلك فلا نعرف خلافا في وجوب حمل الخبر علي ما حمله عليه الراوي لان الظاهر من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينطق باللفظ المجمل بقصد التشريع وتعريف الاحكام ويخليه عن قرينة حالية او مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال اعرف بذلك من غيره فوجب الحمل عليه ثم اورد علي جهة الاحتمال ان تعيينه ليس اولي من تعيين غيره من المجتهدين حتي ينظر فيه فان انقدح له وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال وجب اتباعه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح	1474	3239090953037590685	203	235.5	162	567	35.802467346191406	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0674	true	-5809923532000438695	117	211	672	1204	1714	300	الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر البيضاوي والصواب المغايرة والفرق -------ان التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما فسره الجوهري بهما وقيل الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كالاية والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا--- وقد لا يكون ------مقرونا وقيل التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من الانذار الثالث عشر التحسير والتلهيف كقوله تعالي قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 ومثله اخسءوا فيها ولا تكلم-----------------------------------------------------------------------ون المءمنون 108 حكاه ابن فارس الرابع عشر التسخير كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين	674	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0651	false	-6877046203577526301	33	110	171	602	1682	300	الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا ذرهم ياكلوا ويتمتعوا--------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين التهديد من وجهتين احدهما الان-------------------------------------------ذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كالاية والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا به وقد لا يكون وثانيهما ان الفعل المهد-د عليه يكون ظاهره--------------------------------- التحريم والبطلان وفي الانذار قد يكون كذلك وقد لا يك---------------------------------ون العاشر الاكرام ادخلوها بسلام امنين قال القفال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر اثبت ---مكانك الحادي عشر السخرية كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين	651	3239090953037590685	220	233.0	170	619	35.541194915771484	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0676	true	-7421067267724639144	166	248	906	1363	1655	300	نزل المطلوب--- منزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي الثالث والعشرون ---------التفويض كقوله تعالي فاقض ما انت قاض طه 72 ذكره ابو المعالي ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه---- نصر بن محمد المروزي الاستبسال قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون -ما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله تعالي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم يونس 71 اخبرهم بهوانهم----- الرابع والعشرون	676	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0653	false	-5016147946597108624	234	295	1335	1686	1716	300	نزل المامور به منزلة ال--------------------------------------------------------------وا--قع الرابع والعشرون التحكيم والتفويض كقوله------ فاقض ما انت قاض------ ذ------------------كره امام الحرمين وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه ابن نصر-------- المروزي الاستبسال قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون بما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله ------قال ومنه قول نوح------------ فاجمعوا امركم-------- اخبرهم بهوانهم عليه الخامس والعشرون	653	3239090953037590685	308	509.0	251	479	64.30062866210938	46	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0676	true	-7421067267724639144	246	284	1347	1568	1655	300	الرابع والعشرون------ التكذيب كقوله تعالي قل فات--------------------وا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 ومنه فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون الاية الانعام 150 الخامس والعشرون المشورة كقوله تعالي فانظر ماذا تري	676	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0654	false	-5926651244773129837	47	79	256	450	1637	300	السادس والعشرون بمعني التكذيب كقوله تعالي قل فاتوا بسورة مثله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وقوله----------------------------------------- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون الا------------ية السابع والعشرون المشورة كقوله تعالي فانظر ماذا تري	654	3239090953037590685	155	274.5	128	247	62.75303649902344	21	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0677	true	6647116622467796320	89	137	487	746	1635	300	اخر كقوله------------------- كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ف----------------------------انما المقصود- الاستسلام والكف عن--- الفتن فهذا الذي وقع اختيارنا عليه وقد ذكر جماعة من العلماء غير ذلك مما فيه نظر منها وهو التاسع والعشرون التخيير كقوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 ذكره القفال	677	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0655	false	5842867572117571487	1	41	5	223	1602	300	اخر كقوله صلي الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فانه لم يقصد الامر بان يقتل وانما القصد به الاستسلام وعدم ملابسة الفتن الثالث والثلاث---------------------------------------------------------------------------------ون التخيير كقوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم----------- ذكره القفال	655	3239090953037590685	142	224.5	115	310	45.80644989013672	22	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0679	true	-4286403917851834793	17	159	91	927	1721	300	المذهب الثالث انه- حقيقة في القدر المشترك بينهما اي الطلب المشترك اي موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب فيكون من المتواطء اختاره الماتريدي من الحنفية لكن قال يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا دون الاعتقاد انتهي واستدل لذلك بان الشارع اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا رد خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم بانه لا يحسن الاستفهام كما تقدم وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينة صارفة المذهب الرابع انه للاشتراك اللفظي جزم به الرازي في المنتخب وصاحب التحصيل كلاهما في باب الاشتراك فيكون علي هذا مشتركا لا متواطءا المذهب الخامس الوقف قال ابن مفلح في اصوله قال الاشعري والباقلاني وغيرهما بالوقف فيهما اي في الاشتراك او الانفراد قال البرماوي قال القاضي واتباعه حقيقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما------ بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع من---- الاقسام الثلاثة ونقله	679	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0659	false	2436751605180758768	194	243	1042	1315	1635	300	القطان الخامس انها حقيقة في القدر المشترك بينهما----------------------------------------------------------- وهو الطلب---------------------------------------------- لكن---- يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا دون الاعتقاد وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو منصور الماتريدي السادس حق------------------------------------------------------------------------يقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا ما ندري ما هو الواقع من هذه الاقسام الثلاثة ونعرف	659	3239090953037590685	222	359.0	178	847	26.210153579711914	34	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	61	99	357	550	1680	300	يفيد طلب الماهية من غير اشعار ب--وحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به ل-ا ان الامر--- يدل عليها بذاته بل بطريق الال-زام 7 وقيل	681	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0672	false	-4963052162232356739	164	200	864	1055	1599	300	يفيد طلب الماهية من غير اشعار بالوحدة وال--كثرة ثم -----لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به الا ان الامر لا يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام-- وقال	672	3239090953037590685	177	313.5	143	200	88.5	28	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0687	true	-1934515372094337124	56	152	297	784	1569	300	المعتزلة ليس نهيا عن ضده بناء علي اصلهم في اعتبار ارادة الناهي وليست--- معلومة وقطع به النووي في الروضة في كتاب الطلاق لان القاءل اسكن قد يكون غافلا عن ضد السكون وهو الحركة فليس عينه ولا يتضمنه وعند الاشعرية الامر معني في النفس فقال بعضهم هو عين النهي عن ضده الوجودي وهو قول الاشعري والاكثر قال ابو حامد بني الاشعري ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه فاتصافه بكونه امرا ونهيا كا------تصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء و--- قال	687	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0699	false	-2811266891115079004	165	250	878	1305	1575	300	المعتزلة بناء ع----------------لي اصلهم في اعتبار ارادة الناهي وذلك غير معلوم لكن نقل امام الحرمين في البرهان عنهم انه-------------------------------------------------------------------- يتضمنه وهو محمول علي اللسان كما سياتي فتفطن له و--------------------------------------------------------قال امام الحرمين والكيا في تعليقه ان هذا الذي استقر عليه راي القاضي ابي بكر بعد ان كان يقول انه نهي عن ضده والثاني انه نفس النهي عن ضده من حيث اللفظ والمعني بناء علي ان الامر لا صيغة له وا-----------------------------------------------------------------تصافه بكونه امرا ونهيا بمثابة اتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء وهذا قول	699	3239090953037590685	172	233.0	136	632	27.21518898010254	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0687	true	-1934515372094337124	168	207	876	1098	1569	300	عن اكثر اصحابهم واك-----------ثر الفقهاء واختاره الباقلاني اخرا واختاره الامدي الا ان نقول بتكليف المحال وقال ابن السمعاني هو مذهب عامة الفقهاء ونقله عبد الوهاب عن ا-----صحاب الشافعي قال وهو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وان لم يصرحوا به وقال	687	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0700	false	1289898908324792270	199	233	1034	1213	1579	300	عن اكثر اصحابنا قال وهو قول اكثر الفقهاء كافة و-----------------------------------------------------------قال ابن السمعاني هو مذهب عامة الفقهاء ونقله عبد الوهاب عن اكثر اصحاب الشافعي قال وهو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وان لم يصرحوا به وقال	700	3239090953037590685	154	265.5	125	238	64.70587921142578	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0696	true	-7128722468615234749	190	268	1007	1412	1571	300	مكابرة وقال و---------يغلط في ذلك كثير من الفقهاء ويغترون باطلاق الاصوليين فيدخلون فيه كل-ما افاد امرا او نهيا وان لم يكن فيه الامر او النهي من المحقق وايد بعض العلماء قول الشيخ تقي الدين بقول----- القفال ---------------------------------------------------------ومن الدليل علي ان ذلك معناه وان ذلك كله كالامر والنهي دخول النسخ فيه اذ الاخبار المحضة لا يدخلها النسخ ولانه لو كان خبرا لم يوجد خلافه قال ومن هذا------ عند اصحابنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 واستند بعضهم	696	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0662	false	3329273791527586216	39	116	202	613	1566	300	مكابرة -قال وهذا موضع يغلط------- كثير من الفقهاء ويغترون باطلاق الاصوليين ويدخلون فيه كل ما افاد-------- نهيا--------------------- او امرا و---المحقق الفاهم يعرف المراد ويضع كل شء في موضعه قلت صرح القفال الشاشي في كتابه بهذه المسالة والحقه بالامر ذي الصيغة قال ومن الدليل علي ان---- معناه ال-------------امر والنهي دخول النسخ فيه و--الاخبار المحضة لا يلحقها النسخ ولانه لو كان خبرا لم يوجد خلافه قال ومن هذا الباب عند اصحابنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وقال------------- بعضهم	662	3239090953037590685	278	419.5	224	483	57.55693435668945	43	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0699	true	-5026793701531958720	141	195	760	1056	1626	300	اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي ا-----ستحبابها ساغ التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبهما فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء---- ذكره اصحابنا ونص عليه امامنا حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة خلافا للحنفية بانه-------------- لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل	699	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0698	false	7464173950722427997	122	180	655	965	1617	300	اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل -دل الدليل علي انها مستحبة جاز--- التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبه-ا فاذا خولف في الصريح بقي ال-تضمن علي اصل الاقتضاء قال ذكره اصحابنا ونص عليه احمد-- حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة وقالت الحنفية فيما حكاه الجرجاني لا يبقي دليل- علي وجوب الاصل	698	3239090953037590685	271	478.5	218	319	84.9529800415039	43	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0705	true	-7123268440860381006	65	117	351	635	1655	300	ابو زيد في التقويم لم اقف علي الخلاف في حكم النهي كما في الامر فيحتمل انه علي الخلاف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال البزدوي قال المعتزلة بال------ندب في ال----امر وبالتحريم في النهي-------------- لان الامر يقتضي حسن المامور به والواجب والمندوب داخلان -في اقتضاء الحسن----- بخلاف النهي فانه يقتضي قبح المنهي عنه والانتهاء عن القبيح واجب	705	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0710	false	3195843923513177280	155	246	778	1260	1538	300	ابو زيد في التقويم لم اقف علي الخلاف في حكم النهي كما في الامر فيحتمل ان تكون اقوالهم في النهي حسب اختلافهم في الامر فمن قال بالوقف ثم يقول به هنا ومن قال بالاباحة ثم يقول بالاباحة هنا وهو اباحة الانتهاء ومن قال بالندب هناك يندب الانتهاء هنا ومن قال بالوجوب ثم يقول به هاهنا وقال البزدوي ان- المعتزلة قالوا بالندب في باب الامر و---------في النهي قالوا بالوجوب لان الامر يقتضي حسن المامور به-------- والمندوب والواجب في اقتضاء الحسن سواء بخلاف النهي فانه يقتضي قبح المنهي عنه والانتهاء عن القبيح واجب	710	3239090953037590685	242	407.5	195	500	48.400001525878906	39	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0725	true	-8945101745639862888	121	250	622	1243	1504	300	يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي- العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا تخرج عنها ذات الا بدليل يخصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مو-----------------------------------------------م مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العمومة في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الزمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد علمت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم	725	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0753	false	-8108109190893149430	123	300	635	1506	1506	300	يكفي في العمل به م-رة واحدة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم العمل به في صورة النزاع وقد ارتضاه الاصفهاني في شرح المحصول وفي كلام الامدي في مسالة الاحتجاج بقول الصحابي ما يشير الي القول بهذه القاعدة وقد ردها جماعة منهم الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فقال وهذا عندي- باطل بل الواجب ان ما دل عليه العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه- فمن اخرج شيءا من ذلك------- فقد خالف مقتضي العموم نعم يكفي في العمل بالمطلق مرة كما قالوا ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به مرة مخالفة لمقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم- في كل ذات صدق عليها انها دا--خلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الاز----------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم-	753	3239090953037590685	383	528.5	300	1098	34.8816032409668	71	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0725	true	-8945101745639862888	250	295	1243	1485	1504	300	المطلق قلنا الصيغة لما دلت -------علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها -------الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وقول----------------------------------- ابي ايوب الانصاري----------------------------------------------------------------------------------- فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله	725	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0754	false	1192861291740236360	0	71	0	369	1558	300	المطلق قلنا له ----لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات ثم استدل الشيخ علي ذلك بحديث ابي ايوب فانه لما روي قوله عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غاءط الحديث اتبعه بان قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة ف-نحرف عنها ونستغفر الله	754	3239090953037590685	220	380.5	176	374	58.82352828979492	38	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0726	true	1817022558691919041	245	295	1237	1522	1552	300	للعموم فاذا ق-----------لنا من في الدار ------حسن الجواب بواحد فيقال مثلا------------------ زيد وهو مطابق للسءال فاستشكل ذلك قوم وجوابه ا--------------------------------------------------------------ن العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار الكاءن في الدار فالاستفهام عم جميع الرتب ف------المستفهم عم بسءاله كل و--احد يتصور ----كونه فيها فالع------------------------------------------------------------------موم ليس باعتبار الوقوع بل باعتبار الاستفهام	726	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0792	false	-5667684686813104179	220	299	1258	1687	1692	300	للعموم بامرين احدهما بقولنا من في الدار فانه يحسن الجواب بزيد وحينءذ فالعموم كيف ينطبق عليه زيد وذلك يقتضي----------------------------- ان الصيغة ليست العموم وكذلك ما عندك فتقول درهم واجاب القرافي بان العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار الك-ون في الدار والاستفهام عم جميع المراتب وكان المستفهم قال سالتك عن كل احد يتصور ان يكون- في الدار لا اخص سءالي بنوع دون نوع والواقع من ذلك قد يكون فردا او اكثر فالعموم ليس باعتبار الوقوع بل باعتبار الاستفهام	792	3239090953037590685	205	287.5	166	460	44.565216064453125	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0728	true	3109115890702951806	1	24	3	115	1584	300	قال------ اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا --------------------------------واحد بخلاف اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب	728	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0796	false	-8495204959028647123	133	163	701	851	1527	300	قال لغيره اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا واحد فان وصفها بصفة عامة كانت للعموم كقوله اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب	796	3239090953037590685	103	189.5	80	150	68.66666412353516	20	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0729	true	-1157086369745098096	81	155	408	809	1536	300	دخلت كل علي جمع -----معرف باللام وقلنا بعمومها------------------------------------ فهل المفيد للعموم الالف واللام وك--------------------------ل تاكيد---- او اللام لبيان الحقيقة وكل ل-------تاسيس افادة العموم ---------الثاني اظهر ------لان كلا انما تكون مءك-دة اذا كانت تابع---------------------ة وقد يقال -----------اللام افاد-ت عموم مر---اتب ما دخلت عليه وكل افادت استغراق الافراد فنحو -----------------كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مر---------------اتب جمع الرجل و------كل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج ان كل-------------------------------- لا تدخل في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا	729	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0785	false	-5596932923316406779	185	300	975	1554	1554	300	دخلت كل علي -ما فيه الالف واللام واريد كل فرد لان ذلك جمع او اسم جمع كالقوم والرهط فهل ---------نقول الالف واللام هنا تفيد العموم علي بابها وكل تاكيد لها او انها- لبيان الحقيقة حتي تكون كل تاسيس-----ا للعموم فيه نظر والثاني اقرب من جهة ان كل- انما تكون تاكيدا اذا كانت تابعة دونها اذا كانت مضافة وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من المراتب فاذا قلت كل الرجال افاد----ت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جمع الرجل وافادت كل استغراق الاحاد فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هنا يظهر انها لا تدخل في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا-	785	3239090953037590685	282	323.5	219	601	46.92179870605469	35	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0735	true	8521663202101579227	213	280	1130	1469	1580	300	خاص او عام الا بدليل حكاه ا----------بن القطان وجعله مغايرا لقول ابن---- ابان وغيره نعم من يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مجمل --------------------اختلفو------ا هل هو مجمل من حيث اللفظ والمعني فانه لا يعقل المراد من ظاهره الا بقرينة او مجمل من حيث المعني فقط------ وجهان للشافعية الاكثرون علي الثاني ل---افتقار العام- المخصوص لقرينة تبين ما -----------هو مراد ب--------------------------------ه وافتقار العام ال---مراد به خا---ص الي --قرينة تبين-------------- ما ليس -مرادا به	735	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0967	false	-8985375138039869932	119	257	636	1329	1535	300	خاص او عام الا بدليل حكاه ابو الحسين بن القطان وجعله مغايرا لقول عيسي بن ابان ونقل عنه ان الباقي علي الخصوص تنبيهات الاول محل قولنا يجوز التمسك به انما هو في العام المخصوص اما الذي اريد به الخصوص فلا يصح الاحتجاج بظاهره قاله الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتاب البيع من تعليقه وفيه ما يدل علي ان ابا علي بن ابي هريرة قاله ايضا الثاني حيث قلنا انه مجمل قال الشيخ ابو حامد واختلف اصحابنا هل هو مجمل من حيث اللفظ والمعني لانه لا يعقل المراد من ظاهره الا بقرينة او مجمل من حيث المعني دون اللفظ وجهان قال و----الاكثرون علي الثاني لان افتقار المجمل ال---ي القرينة من جهة التعريف بما هو مراد به كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وافتقار العام الذي اريد به الخصوص الي القرينة من جهة ان يعرف بها ما ليس بمراد- به	967	3239090953037590685	282	391.5	222	701	40.22824478149414	45	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0736	true	2633272829959060841	214	290	1065	1465	1515	300	صاحب الميزان من الحنفية ان---- المسالة مفرعة علي ان دلالة العام علي افراده قطعية او ظنية فمن قال قطعية جعل الذي خص كالذي لم يخص قيل----- وفيه نظر وقيل مفر-----عة علي ان اللفظ العام-------- هل يتناول الجنس------ وتندرج الاحاد تحته ضرورة اشتماله عليها او يتناول الاحاد واحدا واحدا حتي يستغرق الجنس فالمعتزلة قالوا بالاول فع---ند الاطلاق يظهر عمومه فاذا خ--ص تبين انه لم يرد العموم وعند ارادة عدم العموم ليس بعض اولي من بعض فيكون مجملا	736	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0968	false	1314109935828231248	1	85	5	437	1632	300	صاحب الميزان من الحنفية ان هذه المسالة مفرعة علي ان دلالة العام علي افراده قطعية او ظنية فمن قال قطعية جعل الذي خص كالذي لم يخص والا فلا وفيه نظر وقال غيره ينبني علي ان اللفظ العام اذا ورد هل يتناول الجنس او لا وتندرج الاحاد تحته ضرورة اشتماله عليه- او يتناول الاحاد واحدا واحدا حتي يستغرق الجنس فالمعتزلة قالوا بالاول وهو عند الاطلاق يظهر عمومه فاذا تخصص تبين انه لم يرد العموم وعند ارادة عدم العموم ليس بعض اولي من بعض فيكون مجملا	968	3239090953037590685	389	718.0	313	433	89.83834075927734	67	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0737	true	-1206489213048423699	162	230	848	1195	1568	300	الاتفاق---- بصحيحة ففي الوجيز لابن برهان حكاية---- الخلاف في هذه الحالة بل صح--------ح العمل به مع الابهام قال ل--انا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج او لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد	737	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0963	false	2211674462192104038	110	179	545	899	1495	300	الاتفاق ليس بصحيح فقد حكي -----ابن برهان في الوجيز الخلاف في هذه الحالة وبالغ في تصحيح العمل به مع الابهام واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج------ والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد	963	3239090953037590685	314	576.5	253	365	86.02739715576172	56	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0738	true	5385696010177857403	0	68	0	348	1502	300	المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو من مهمات هذا الباب وهو عزيز الوجود قال البرماوي وقد اشار------------------------------------------------------------------- الشافعي الي تغايرهما في ترديده في اية البيع ونحوه وكثرت مقالات اصحابه في تقرير ذلك وفرق بينهما ------------------------------------------------------------------ابو حامد ا--------------------------------------ن الذي اريد به الخصوص--- كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ا-------بن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو	738	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0947	false	-5212695968858064976	205	300	1036	1519	1519	300	المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص اعلم ان الاصوليين لم يتعرضوا للفرق بينهما وظن بعضهم ان الكلام فيه مما اثاره المتاخرون وليس كذلك فقد وقعت التفرقة بينهما في كلام الشافعي وجماعة من--------------------------------------------- اصحابنا فاختلف قوله في قوله تعالي واحل الله البيع هل هو عام مخصوص او عام اريد به الخصوص قال الشيخ ابو حامد في تعليقه في كتاب البيع والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابو علي بن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو-	947	3239090953037590685	213	303.0	170	529	40.2646484375	36	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0738	true	5385696010177857403	68	187	348	948	1502	300	الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي ب-------------------وجهين احدهما هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان ا--راد-ة ما اريد ب-------------------------------------ه العموم ثم خص متاخر--------- او تقارن وقال ا--------------------------------------------------بن دقيق العيد------------------- يجب ان ينتبه للفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص و--يقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا	738	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0948	false	8643126000274177505	0	177	0	901	1545	300	الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي في الحاوي بينهما من وجهين احدهما ان العام المخصوص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعام الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم------ متاخر عن اللفظ او يقترن به وممن تعرض للفرق بينهما من المتاخرين الامام تقي الدين بن دقيق العيد فقال في شرح الامام يجب ان يتنبه للفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول-------------------- الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهر---- العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ثم يقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله في هذا	948	3239090953037590685	540	905.5	430	931	58.00214767456055	95	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0743	true	-8027505032544581378	53	140	271	759	1626	300	علي --عمومه لان عدول المجيب عما سء---------ل عنه او عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته -------لان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم وال----------سبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيره----------------------ا قال -------ابو حامد وا-------بو الطيب والماوردي وابن برهان هذا مذهب الشافعي قال ابن السمعاني-------------- عامة الاصحاب تسنده الي الشافعي واختاره-------- الصيرفي وابن القطان وصححه الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو اسحاق وابن القشيري والكيا------- والغزالي وجزم به----------- القفال الشاشي	743	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0906	false	-2549935498321974446	210	299	1138	1645	1647	300	علي العموم -لان عدول المجيب عن الخاص المسءول عنه الي ا-----------------------------لعا-------------------------------م دليل علي ارادة العموم ولان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم ووروده علي السبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها وهذا مذهب الشافعي كما قاله الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والماوردي وابن برهان في الاوسط وذكر------ ابن السمعاني في القواطع ان عامة الاصحاب يسنده الي الشافعي واختاره ابو بكر الصيرفي وابن القطان وقال- الاستاذ ابو اسحا-----------------ق وابن القشيري والكيا الطبري والغزالي انه الصحيح وبه جزم القفال الشاشي	906	3239090953037590685	362	583.0	299	592	61.14864730834961	49	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	144	286	745	1473	1554	300	اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين وللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله الولد للفراش وان كان واردا في امه فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها--- التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الو-لد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم ف---ي الاية فتخرج المسالة من باب	745	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0921	false	-2207138834100265591	1	120	5	616	1553	300	اللفظ العا-------------------------م ويدعي انه ----قصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان ------------------------------------------------------------------------------للحنفية ان يقولوا في----- عبد بن زمعة-------- الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الوالد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك--- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او الحرة فقط -الحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة عن هذا	921	3239090953037590685	565	1012.5	454	736	76.76630401611328	94	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0746	true	1996936828011681204	176	243	958	1334	1649	300	ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم قوله مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف من صحح اطلاق المشترك علي معنييه معا فقيل يكون اطلاقه علي معنييه او معانيه مجازا لا حقيقة نقله صاحب التلخيص من الشافعية عن الشافعي واليه مال امام الحرمين واختاره ابن الحاجب وتبعه في --جم-ع ال-جوامع وقيل حقيقة ----------قال الاصفهاني وهو اللاءق بمذهب الشافعي---------------------------- لانه يوجب حمله علي الجميع ونقله --ايضا عن الشافعي والقاضي	746	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0460	false	-4846265301951194874	24	97	119	532	1635	300	ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم وقد قال سيبويه يجوز ان يراد باللفظ الواحد الدعاء علي الغير والخبر علي حال المدعو عليه نحو الويل له فهذا دعاء عليه وخبر عنه ولهما معنيان مختلفان ثم اختلف المجوزون في موضعين احدهما ان استعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجميع هل هو بطريق الحقيقة او المجاز قال الاصفهاني و---اللاءق بمذهب الشافعي جواز استعماله بطريق الحقيقة لانه يوجب حمله علي الجميع ونقله الامدي عن الشافعي والقاضي	460	3239090953037590685	176	230.5	144	556	31.65467643737793	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0748	true	3787725988896260164	5	92	23	491	1576	300	معانيه انما هو في الكلي العددي كما قاله في التحصيل اي في كل فرد فرد وذلك بان يجعله يدل علي كل واحد منهما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي تدل علي المعني الاخر بها وليس المراد الكلي المجموعي اي يجعله مجموع المعنيين مدلولا مطابقا كدلالة العشرة علي احادها والا الكلي البدلي اي يجعل كل واحد منهما مدلولا مطابقا علي البدن انتهي وادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصفهاني في شرح المحصول انه راي في مصن-ف اخر لصاحب التحصيل ا-------------------------ن الخلاف في الكل- المجموعي قال لان اكثرهم صرحوا بان المشترك عند الشافعي كالعام	748	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0466	false	-6829045481029338286	55	188	302	1001	1616	300	معانيه انما هو في الكلي العددي-------------------- اي في كل فرد فرد وذلك بان يجعله يدل علي كل من-----هما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي تدل علي المعني الاخر بها وليس المراد الكلي المجموع- اي بجعل- مجموع المعنيين مدلولا مطابقا كدلالة الخمسة علي احادها و-لا الكلي البدلي اي بجعل كل واحد------ مدلولا مطابقا علي البدل ذكره صاحب التحصيل وكذا قال عبد العزيز في شرح البزدوي ان محل الخلاف فيما اذا اريد بالمشترك كل واحد من معنييه واما ارادة المجموع من حيث هو مجموع فلا نزاع فيه لانه يصير كل واحد من المعنيين جزءا لمعني بخلاف الاول فانه يصير كل واحد منهما هو المعني بتمامه وقال الاصفهاني في شرح المحصول انه راه في تصنيف اخر لصاحب التحصيل ان الاظهر من كلام الاءمة ان الخلاف في الكلي المجموع ف-----ان اكثرهم صرحوا بان المشترك عند الشافعي كالعام	466	3239090953037590685	407	714.0	329	738	55.149051666259766	65	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0761	true	7618195843059492704	190	299	1004	1552	1560	300	ان يقول--- الحال في هذه منقسمة بحيث يكون محل النطق اثباتا جزءيا فالحكم منتف في جملة صور- المخالفة وحيث يكون محل النطق نفيا لم يلزم انه يثبت الحكم في جملة صور المخالفة لانه اذا كان المنطوق اثباتا لزم نفي الحكم اذا انتفي عن كل افراد المخالف- لانه اما ان يدل علي تناول الحكم لكل فرد من افراد المخالف- او لا فان دل فهو الم-راد وان لم يدل فهو دال حينءذ علي نفي الحكم عن مسمي المخالف فيلزم انتفاءه عن كل فرد ضرورة انه يثبت النفي للمسمي وما يثبت اعني النفي عن الاعم يثبت لج---ملة افراده وهذا كتعليق الوجوب بساءمة الغن----م فان محل النطق اثبات- فيقتضي نفي وجوب الزكاة عن	761	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0873	false	-2862346531732243090	204	300	1040	1512	1512	300	ان يقول ان الحال مختلف فان---------- كان محل النطق اثبات------- فالحكم منتف في جملة صورة المخالفة وان كان------------ نفيا لم يلزم ان- يثبت الحكم لا---------------------نه اذا تخلف النط-ق اثباتا لزم نفي الحكم اذا انتفي عن كل افراد المخالفة لانه اما ان يدل علي تناول الحكم لكل فرد من افراد المخالفة او لا فان دل فهو للافراد والا ------فهو دال حينءذ علي نفي الحكم عن مسمي المخالف ولز-م انتفاءه عن كل فرد ضرورة وان ما سلب------------------------------- عن الاسم مسلوب عن جملة افراده وهذا كتعليق الوجوب بساءمة الغنم فان كان محل النطق اثباتا فيقتضي نفي وجوب الزكاة عن-	873	3239090953037590685	405	661.0	320	563	71.9360580444336	67	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0762	true	7018227656670080563	1	150	5	765	1597	300	كان بصفة للعموم فذاك والا فهو سلب عن مسمي المعلوفة فيلزم انتفا- الوجوب عن كل افراد المعلوفة لما بيناه ان--- المسلوب عن الاعم مسلوب عن كل افراده واما ان كان محل النطق نفيا او ما في معناه كنهيه عليه الصلاة والسلام عن البول في الماء الداءم ثم يغتسل منه فانه يقتضي انتفاء الحكم عن المخالف وهو النفي فيكون الثابت للمخالف اثباتا فان مطلق الحكم في السوم ليس يلزم منه العموم فا---ن العموم له صيغ مخصوصة لا كل صيغة فاذا كان بعض الالفاظ المنطوقة بها لا تدل علي العموم اذا كانت في طرف الاثبات- فما ظنك بما لا لفظ فيه اصلا فم-------------------------------دعي العموم لا بد له من--------- دليل وقول القاءل ومتي جعلنا حجة لزم انتفاء الحكم في جملة الصور و-------------الا لم يكن للتخصيص فاءدة ممنوع لانا اذا علقنا الحكم بالمسمي المطلق كانت فاءدة المفهوم حاصلة في بعض الصور ضرورة فلا يخلو المفهوم من فاءدة وفي مثل هذا يتوجه كلام الغزالي	762	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0874	false	-4566542637384255314	2	153	13	780	1519	300	كان بصفة------- فذاك والا فهو سلب عن مسمي المعلوف- فيلزم انتفاء الوجوب عن كل افراد المعلوفة لما بيناه من ان المسلوب عن الاعم مسلوب عن كل افراده واما ان كان محل النطق نفيا كقوله لا يبولن احدكم في----------------------------- الماء الداءم------------- فانه يقتضي انتفاء الحكم عن المخالف وهو النفي فيكون الثابت للمخالف اثباتا فان مطلق الحكم في السوم لا- يلزم منه العموم كما ان العموم له صيغ مخصوصة لا كل صيغة فاذا كان بعض الالفاظ المنطوق- بها لا يدل علي العموم اذا كانت في جانب الاضافة فما ظنك بما لا لفظ فيه اصلا ومن ادعي ان مقتضي المفهوم ان يدل علي العموم في مثل هذا احتاج الي دليل وقول الامام ومتي جعلته حجة لزم انتفاء الحكم عن جملة --صور انتفاء الصفة والا لم يكن للتخصيص فاءدة ممنوع لانا اذا علقنا الحكم بالمسمي المطلق كانت فاءدة المفهوم حاصلة في بعض الصور ضرورة فلا يخلو المفهوم من فاءدة وفي مثل هذا يتوجه كلام الغزالي	874	3239090953037590685	651	1179.5	515	821	79.29354095458984	115	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0763	true	6958028716266675780	182	246	940	1274	1528	300	ال--ادلة وقيل ان -قيد-------- بقيد غير قيد المعطوف عليه فلا يضمر فيه وان اطلق -اضمر فيه وهذا قاله ابو الخطاب في التمهيد وقال بعض اصحابنا المتاخرين---------------- انما ي--------خص-------ص المعطوف عليه بما في المعطوف من الخصوص اذا كان بخصوص---------------------------- المادة كالحديث لا نحو اضرب----------------------------------------------------------- زيدا وعمرا قاءما في ال----------------------------------------------------------------دار ولاجل ذلك عيب علي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم هذه المسالة كالامدي بان المعطوف علي العام هل يقتضي العموم	763	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0932	false	7405899845468960595	36	143	210	792	1618	300	الحنابلة -بين ان يقيد المعطوف بقيد غير قيد المعطوف عليه فلا يضمر فيه وان يطلق فيضمر فيه ونق--------------------------------ل بعض --------المتاخرين من اصحابهم انهم انما يقولون بتخصيص العام المعطوف عليه--------------------------------- بخصوص الخاص المعطوف فيما هو مخصوص المادة كالحديث ونحوه وهو ان يكون المذكور في الموضعين اما اذا لم يتعين كما لو قال ضربت زيدا وعمرا قاءما في الدار فان المعطوف هنا خاص وهو ان ضربت في حال قيامه وحال كونه في الدار والمعطوف عليه عام فلا يقولون بتخصيص المعطوف عليه والضابط ان للجملتين المتعاطفتين احوالا احدها ان يتضح كون الثانية مستقيمة وهذا لا خلاف فيه بين الفريقين ومنه فريق لم يترجم---- المسالة بالعطف -------------علي العام هل يقتضي العموم	932	3239090953037590685	203	233.0	162	673	30.1634464263916	27	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0765	true	-1278116721045424587	15	47	72	243	1587	300	القدوري من الحنفية في كفاية التجريد في الحديث تقديرين اخرين غير تقديرهم المشهور احدهما انه لا حذف فيه بل--- علي التقديم والتاخير والاصل لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	765	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0933	false	7930857458212858832	234	261	1204	1347	1531	300	القدوري----------- في كتابه التجريد في الحديث تقديرين اخرين-------------------- احدهما انه لا حذف فيه ولكنه علي التقديم والتاخير والاصل لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	933	3239090953037590685	136	240.0	109	174	78.16091918945312	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0771	true	-2230916821389654922	26	158	145	882	1643	300	وحكاه اب-------و الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خويز منداد وعنه لا يعم اختاره ابو الخطاب والطوفي واكثر الشافعية والاشعرية وغيرهم قال البرماوي ذهب اليه الشافعي واصحابه والجمهور ونقله ابن برهان عن معظم الفقهاء ونقله ابن القشيري عن معظم اهل اللغة قال البرماوي ظاهر القول الاول انه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال ابو المعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندراج النساء تحت لفظ المسلمين ب-----التغليب لا باصل الوضع-------------------------------------------------------------- وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن لجميع كجمع الذكور---------------------- وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة---------------- اشتراك النوعين ف-------ي الاحكام لا غير فيكون الدخول عرفا او نحوه لا لغة ثم قال واذا -قلنا بالتناول هل يكون دالا عليها ب--------------------الحقيقة والمجاز او عليهم----ا مجازا صرفا---- خلاف ظاهر- مذهب القاضي ابن الباقلاني الثاني وقياس قول الامام	771	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0887	false	8773927681775702093	45	172	256	965	1653	300	وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خويز منداد ونسب للحنابلة والظاه---------------------------------------رية ويدل لهذا المذهب قوله ع--ليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام سبق المفردون هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فلولا دخولها فيه لم يحسن التفسير بذلك راي امام الحرمين اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بقضية التغليب لا باصل الوضع اذ اللفظ لم يوضع لهن وهذا ما حكاه صاحب المصادر عن اهل العربية وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة ان -------------------جمع المذكر لا يتناول المءنث بحال وانما ذهب بعض الاصوليين الي -------تناوله الجنسين لانه لما كثر اشتراك الذكور والاناث في الاحكام لم تقصر الاحكام علي الذكور ----------------قال واذا حكمنا ب--تناول اللفظ لهما فهل تقول اجتمع في اللفظ موجب الحقيقة والمجاز او يكون جميعا مجازا صرفا فيه خلاف وقياس مذهب القاضي ان يكون مجازا صرفا وق--ياس قول الامام	887	3239090953037590685	330	284.5	266	991	33.29969787597656	42	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0783	true	-7485554737068864633	234	300	1209	1530	1530	300	علي اصح قول-ي العلماء حكاهما جمع من العلماء وصححوا الجواز-------------- ونقل القول بالمنع من ذلك ابو بكر الرازي عن بعضهم وجزم به المازري مستندين الي--- التاكيد لنفي المجاز ولهذا وقع الجواب في-------------- قوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ال عمران 154 علي قراءة --نصب كله لانه لو لم يكن معينا للعموم لما وقع جوابا لمن قال هل لنا-	783	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0951	false	6371374319281154949	148	207	799	1096	1590	300	----فيه قولان للعلماء حكاهما الماوردي والروياني في باب القضاء احدهما لا ونقله------------------- ابو بكر الرازي عن بعضهم وجزم به المازري ولهذا قالوا ان التاكيد ينفي التجوز بان يكون المراد به البعض ويشهد له قوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ف--------------ي قراءة النصب---- لانه لو لم يعينه---- للعموم لما-------------- قال هل لنا	951	3239090953037590685	193	266.0	148	356	54.21348190307617	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0800	true	-4412409678330469141	236	299	1171	1484	1489	300	تاريخ بغداد لابن النجار ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطريق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل و-------------------هو يقول لاخر---- مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح--------- لما قال الله تعالي لايوب عليه --------السلام وخذ بيدك ضغثا ---------ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي---- التوسل الي البر بذلك فقال	800	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0978	false	6220478887911088517	180	249	899	1232	1500	300	تاريخ بغداد------------ ان------ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطر-ق واذا برجل علي راس- سلة فيها بقل وهو يحمل علي ثيابه وهو يقول لاخر معه مذهب ابن عباس ف------ي الاستثناء غير صحيح اذ لو كان صحيحا لما قال----- تعالي لايوب عليه الصلاة والسلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل ف-ي البر قال- فقال	978	3239090953037590685	269	438.0	212	366	73.49726867675781	45	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0801	true	1917094618134038994	0	40	0	191	1563	300	ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل---- يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها انتهي وحكي ابن العربي في الفقه مثل ذلك عن امراة قالت لجارتها ذلك كما تقدم ومن لطيف ما يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ان الرشيد استدعي ابا يوسف	801	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0978	false	6220478887911088517	249	300	1232	1500	1500	300	ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان تخرج منها ----------------------------------------------------------------------------------------ومثله احتجاج بعضهم بقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته فلو جاز الاستثناء من غير شرط الاتصال لم يكن لشرع الكفارة وايجابها معني لانه كان يستثني وقد حكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف-	978	3239090953037590685	101	59.5	80	357	28.291316986083984	19	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0801	true	1917094618134038994	40	102	191	506	1563	300	القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقا---------------------------------ل يلحق عنده بالخطاب ويغير حكمه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال--- راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك و-اكتمه	801	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0979	false	1220142813903673733	0	68	0	346	1559	300	القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال له ابو يوسف ان الاستثناء المنفصل يلحق----- بالخطاب ويغير حكمه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يريده فقال له راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك -رجع الي منزله واستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهب ابن عباس فاكتمه	979	3239090953037590685	295	541.0	236	352	83.80681610107422	52	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0803	true	8914237098971699718	116	144	596	727	1558	300	نحو نساءي طوالق الا نساءي او اوصيت بثلث مالي الا ثلث مالي ل------------------------------ا في------- نحو نساءي طوالق الا هءلاء مشيرا اليهن -او------- ثلث مالي الا الف درهم وهو	803	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0980	false	8361714600230029762	12	48	71	247	1525	300	نحو نساءي طوالق الا نساءي او اوصيت بثلث مالي الا ثلث مالي فان كان بغيره صح وان كان مستغرقا في الواقع نحو نساءي طوالق الا هءلاء واشار اليهن واوصيت له بثلث مالي الا الف درهم وهو	980	3239090953037590685	124	200.5	97	176	70.45454406738281	24	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	160	205	851	1107	1639	300	انه يعود ل----لاخيرة فقط-------------------------------- وهو قول ابي حنيفة واكثر اصحابه واختاره الرازي في ----------المعالم والمجد ابن تيمية في المسودة وقال الاصفهاني في القواعد انه الاشبه ونقله صاحب المعتمد عن الظاهرية ويحكي -----عن ابي عبد الله البصري وع-------ن الكرخي واليه ذهب الفار-------------------------------------------------سي و-------المهاباذي------------ في شرح اللمع	810	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0999	false	8933734728593754233	7	70	39	393	1585	300	انه يعود الي الاخيرة خاصة الا ان يقوم الدليل علي التعميم وهو قول ابي حنيفة واكثر اصحابه واختاره الامام فخر الدين في المعالم---------------------------- وقال الاصفهاني في القواعد انه الاشبه ونقله صاحب المعتمد عن الظاهرية وحكاه صاحب عن ابي عبد الله البصري وابي الحسن الكرخي واليه ذهب ابو علي الفارسي وحكاه الكيا الطبري وابن برهان عن الفارسي واختاره المهاباذي من النحويين في شرح اللمع	999	3239090953037590685	209	339.5	170	382	54.71204376220703	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0814	true	-1926159458209645854	187	268	982	1385	1576	300	ادخل ----بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش فاكرمهم كان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي الاخيرة او الي الكل لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فاذا كان كذلك و-----جب حمله علي العموم----- اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير	814	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1015	false	6411414274165856585	55	135	275	697	1519	300	ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش وجالسهم والزمهم قال بعضهم ولا يجء فيه خ----------------------ل---------اف الاستثناء لان ماخذ المخالف ا------------------------------------------------------ن الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ وقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال المقضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع ولا مقتضي للتخصيص فيجب حمله علي العموم وهذا--------------------- اذا -كان الضمير	1015	3239090953037590685	224	339.0	178	529	42.34404373168945	37	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0817	true	-5754492171793134720	15	134	88	713	1553	300	وان كان- لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن ي--فيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا للتعطيل رد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد في الاصل عدمه قال ابن دقيق العيد- في شرح الالمام -كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك م----------------نهم من غير---------- احتياج ---لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك---- لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج لامر اخر فان ذلك المقصود الاعظم	817	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0994	false	-883151600778596060	129	204	691	1109	1607	300	وان كانت لا تفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكنها تفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبات الالهية فمتفق علي----------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم والقبول له منهم من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر- ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي التوحيد لكان اهم المهمات تعليم اللفظ الذي ي---قتضيه لانه المقصود--------------------------------- الاعظم	994	3239090953037590685	313	523.0	253	663	47.209651947021484	46	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0818	true	-8465620490678477205	104	140	521	704	1568	300	القرافي في العقد المنظوم عن الحنفية انهم اجروا الخلاف في -------المفرغ ايضا--------------------------------------------------------------------------- قال ويلزمهم ان يعربوا زيدا فيما قام الا زيد بدلا لا فاعلا ويكون الفاعل مضمرا -----اي ما قام احد الا----- زيد لك--------------------ن حذف الفاعل	818	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0993	false	-1448292251804528344	162	214	871	1141	1578	300	القرافي في العقد المنظوم عن الحنفية انهم اجروا ذل---ك في التام والمفرغ نحو ما قام الا زيد قالوا زيد غير محكوم عليه بالاثبات والمعني ما قام احد الا زيد قال ويلزمهم ان يعربوه---------------------- بدلا لا فاعلا ويكون الفاعل مضمرا وتقديره ما قام احد فلا يكون زيد فاعلا والنحاة لا يجيزون حذف الفاعل	993	3239090953037590685	146	210.0	115	295	49.49152374267578	24	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0825	true	-4566569170895069844	65	155	324	782	1498	300	مذهب الشافعي والجمهور كما قاله ابو المعالي وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني مخالف لما بعدها نطقا ويات-----ي في مفهوم الغاية لفظه وتحريره وقيل ما بعدها ليس مخالفا لما قبلها بل هو داخل مطلقا وقيل مخالفا بما بعدها ان كان معها من -------------نحو بعتك من هذا الي هذا وقال الراز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تميز عما قبله بالحس لم يدخل والا دخل والتمييز نحو ثم اتموا الصيام الي الليل ف-------------------------------ان لم يتميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما بعدها--- وايديكم الي المرافق الماءدة 6 فان المرفق غير منفصل عن اليد ب-فصل محسوس وقيل	825	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1033	false	-9155784093443860720	6	114	30	574	1512	300	مذهب الشافعي والجمهور كما قاله الامام في برهان والثالث انه لا يدل علي شء واختاره الامدي هو ظاهر كلام الرافعي في باب الوضوء والرابع--------------------------------------------------------------------------------- ان كان من جنسه دخل والا فلا نحو بعتك التفاح الي هذه الشجرة فينظر في تلك الشجرة اهي من التفاح فتدخل ام لا فلا تدخل قاله الروياني في البحر في باب الوضوء وحكاه ابو اسحاق المروزي عن المبرد والخامس قال في المحصول وهو الاولي ان تميز عما قبله بالحس نحو----------------------------- اتموا الصيام الي الليل فان حكم ما بعدها خلاف ما قبلها وان لم ي-ميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما بعده مثل وايديكم الي المرافق ----------فان المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس قال -	1033	3239090953037590685	226	302.0	176	666	33.93393325805664	36	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0829	true	-1685501491456251520	119	251	610	1279	1520	300	العقل ضروريا كان ام نظريا فال----ضروري كقوله تعالي الله خالق كل شء الرعد 16 فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق ---نفسه الكريمة ولا صفاته والنظري كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون بالتكليف بالحج لعدم فهمهما بل هما من جملة الغافلين الذين هم غير مخاطبين بخطاب التكليف قال بعض اعيان الشافعية -لا خلاف-------------- في ذلك قال البرماوي نعم منع كثير من العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما خرج من الافراد بالعقل من باب--------- التخصيص وانما العقل اقتضي عدم دخوله في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله في لفظ العام وبين خروجه بعد ان دخل وما ذكروه هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام الذي لم يدخله --خصوص	829	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1038	false	4339914078796180734	166	292	887	1558	1593	300	العقل ضروريا كان او نظريا فالاول كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء فانا نعلم------------- بالضرورة انه ليس خالقا لنفس------------------ه والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس الاية فانا نخصص--------------------------------------------------------- الطفل والمجنون--------------- لعدم فهمهما ال--------------------------------------------خطاب قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني ولا خلاف بين اهل العلم في ذلك قال القاضي ابو بكر وصورة المسالة ان الصيغة العامة اذا وردت واقتضي العقل امتناع تعميمها فيعلم من جهة العقل ان المراد بها خصوص ما لا يحيله العقل وليس المراد به ان العقل صلة للصيغة نازلة له منزلة الاستثناء المتصل بالكلام ولكن المراد به ما قدمناه انا نعلم بالعقل ان مطلق الصيغة لم يرد تعميمها وقد منع بعضهم التخصيص -----بالعقل و--------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال في باب ما نزل من --كتاب عاما يراد به العام و-------يدخله الخصوص	1038	3239090953037590685	286	329.0	227	924	30.952381134033203	45	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0829	true	-1685501491456251520	254	299	1295	1515	1520	300	خالق كل شء---------------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود 6 قال فهذا عام لا خا-ص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله تعالي خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي	829	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1039	false	-6594116019723144475	0	44	0	221	1530	300	خالق كل شء وذكر قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها---------- فهذا عام لا خصوص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله------ خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي	1039	3239090953037590685	203	374.0	162	237	85.65400695800781	39	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0834	true	-3711247882198937122	2	144	8	727	1579	300	ومثاله قوله------------ ما ابين من حي فهو ميت رواه ابن ماجة خص بقوله تع---------------الي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80 ومن امثلته قوله فيما رواه مسلم عن عبادة بن الصامت خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فان ذلك يشمل الحر والعبد فخصص بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ومنه حديث لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا خص منه المتيمم باية التيمم وقد يمنع هذا من يري ان التيمم يرفع الحدث ومنه حديث------ امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الل-----ه خص-------------- بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ومنه حديث ا---------------ن الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها خص بقوله تعالي في-------------------- سبق اللسان باليمين ------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	834	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1057	false	5907353907876255759	125	229	685	1214	1601	300	امثلته قوله عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت فانه خص منه الصوف والشعر والوبر بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها------------- قلت هذه ان جعلنا العبرة بعموم اللفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الحديث ورد--------------- علي -----------------------------------سبب وهو حبب اليه الغنم والابل فان اعتبرنا خصوص السبب فليس------------------------------------------ الحديث عاما وكذا قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فانه خص منه اهل الذمة بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وكذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل فانه خص من الكلام سبق اللسان باليمين بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	1057	3239090953037590685	274	364.5	211	818	33.496334075927734	41	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0842	true	-650595310987635449	250	281	1249	1407	1506	300	اذا كان حكم الاصل الذي يستند اليه ال----فرع مقطوعا به وعلته منصوصة او مجمعا عليها وهي موجودة- في الفرع قطعا ولا فارق قطعا فهذا النوع من القياس لا يتصور فيه الخلاف	842	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1053	false	-3739792522988546544	226	257	1213	1369	1588	300	اذا كان حكم الاصل الذي يستند اليه حكم الفرع مقطوعا به وعلته منصوصة او مجمعا عليها مع تصادقهما في الشرع من غير صارف ق--طعا فهذا النوع من القياس لا اوفق----- الخلاف	1053	3239090953037590685	122	212.0	96	163	74.84662628173828	21	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0848	true	-8349629746475940098	170	224	970	1268	1680	300	وقال القرافي شذ الامدي بحكاية الخلاف في العادة الفعلية قال ووقع ل--------لمازري------ خلاف في ذلك عن المالكية ولعله ممن التبس عليه الفعلية والقولية قال----- واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع ان الفعلية لا تخصص------------- وقال العالمي من الحنفية العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع الامة علي استحسانها	848	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1071	false	1456362360650298666	25	82	127	441	1602	300	وقال القرافي شذ الامدي بحكاية الخلاف في العادة الفعلية---- ووقع في كلام المازري حكاية خلاف في ذلك عن المالكية -لعله مما التبس عليه ---------القولية بالفعلية واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع علي انها --لا تخصص اعني الفعلية وقال العالمي من الحنفية العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع الامة علي استحسانها	1071	3239090953037590685	270	476.5	220	330	81.81818389892578	44	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0853	true	-544557080080730705	46	206	254	1155	1672	300	والتقييد من عوارض الالفاظ باعتبار معانيها اصطلاحا وان اطلق علي المعاني عرفا فلا مشاحة في الاصطلاح قال الطوفي وهما في الالفاظ مستعاران منهما في الاشخاص يقال رجل او حيوان مطلق اذا خلا عن قيد او عقال ومقيد اذا كان في رجله قيد او عقال او شكال ونحوه من موانع الحيوان من الحركة الطبيعية الاختيارية فاذا قلنا اعتق رقبة فهذه الرقبة شاءعة في جنسها شيوع الحيوان المطلق بحركته الاختيارية بين جنسه واذا قلنا اعتق رقبة مءمنة كانت هذه الصفة لها كالقيد المميز للحيوان المقيد من بين افراد جنسه ومانعة لها من الشيوع كالقيد المانع للحيوان من الشيوع بالحركة في جنسه وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين فم----------طلق لا مطل-ق بعده ك--معلوم وم----قيد لا مق-يد بعده كزيد وبينهما وساءط تكون من المقيد باعتبار ما قبل ومن المطلق باعتبار ما بعد كجسم وحيوان وانسان قال الهندي فالمطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي مختلف والحاصل ان الشء قد يكون مطلقا باعتبار ومقيدا باعتبار كرقبة مءمنة مطلق باعتبار ساءر الرقاب المء------منة ومقيد باعتبار مطلق	853	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1087	false	2097292692433522855	194	254	1044	1394	1653	300	والتقييد من عوارض الالفاظ باعتبار معانيها اصطلاحا وان اطلق علي المعاني----- فلا مشاحة في الاصطلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما امران نسبيان باعتبار الطرفين ويرتقي الي مطلق لا اطلاق بعده كالمعلوم والي مقيد لا تقييد بعده كزيد وبينهما وساءط وقا--------------------------------------------------------------------------ل الهندي -المطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي ي---------------------------------------------ختلف نحو رجل ورقبة -فانه مطلق بالاضافة الي رجل عالم ورقبة مءمنة ومقيد بالاضافة الي	1087	3239090953037590685	274	442.5	223	925	29.62162208557129	36	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0871	true	2094941800270846633	162	230	849	1200	1585	300	قولنا---- الخمر حرام ذاتها ولا- تجرع ا---------لشارب اياها وانما التحريم راجع الي----- قول الشارع في النهي عن شربها وذاتها لم تتغير-------------------------------------------------------- وهذا كمن علم--- زيدا قاعدا بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد----- ولا احدث- لزيد صفة ذات--------------- وذهب من ينتمي الي ابي حنيفة من علماء الكلام الي ا---------------ن الاحكام الشرعية صفات للمحال وراوا ان التحريم والوجوب راجعان الي ذات الفعل المحرم والواجب	871	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0083	false	-6281457201227133543	14	94	78	484	1563	300	قولنا شرب الخمر حرام ليس المراد تجرعها وحركات الشارب------ وانما التحريم راجع الي تعلق قول الله-- في النهي عن شربها وقد تحقق في علم الكلام ان صفات التعلق لا تقتضي افادة وصف عاءد الي الذات وهذا كمن علم ان زيدا قاعد- بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا -حدثت لزيد صفة لاجل تعلق العلم به وذهب بعضه---------------------------------م الي استفادة الذوات من الاحكام فاءدة-------------- وراوا ان التحريم والوجوب يرجع --الي ذات الفعل المحرم والواجب	83	3239090953037590685	254	348.0	201	465	54.6236572265625	40	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0874	true	-8458866119009127581	204	300	1057	1572	1572	300	وقال البرماوي ---للشافعي في الاية اربعة اقوال احدها انها عامة خصصها الكتاب والثاني انها عامة خصصتها السنة والثالث انها مجملة بينها الكتاب والرابع----- مجملة بينتها السنة قال ابن مفلح وعزي الي الشافعي هل البيع مجمل او لا قاله ابن برهان وابو المعالي وقال كل بيع فيه زيادة فمجمل والا فعام قال البرماوي واختلف ايضا في قوله تعالي--------- واتوا الزكاة البقرة 43 علي قولين احدهم-----ا عام- خصصته- السنة والثاني----- مجمل- بينته- السنة وهنا---------------------------------------------- سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهما ايضا وان-	874	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1127	false	-1038161648314361569	205	283	1094	1526	1602	300	واحل الله البيع وللشافعي فيه----- اربعة اقوال احدها انها عامة خصصها الكتاب -الثاني انها عامة خصصتها السنة -الثالث انها مجملة بينها الكتاب -الرابع انها مجملة بينتها السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قوله في اية الزكاة وهي قوله واتوا الزكاة---------- علي قولين احدهما انها عامة خصصتها السنة والثاني انها مجملة بينتها السنة وهما من جهة اللفظ والتعريف بالالف واللام واحد وفيه سءال وهو ان كل واحد منهما--------- مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهم-----ا وان	1127	3239090953037590685	318	439.5	259	593	53.625633239746094	43	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0875	true	-8776660939455546820	0	59	0	293	1519	300	لم يعم لا من حيث اللفظ ولا------- المعني فهما مستويا--------ن مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل و---المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو---- خلاف الاصل واما الزكاة---- فهي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير	875	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0818	false	2516745339654006079	238	300	1254	1556	1556	300	لم يعم--- من حيث اللفظ ولا من حيث المعني فليكن ذلك في الايتين مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال والسر---- في ذلك-------- ان حل البيع علي وفق الاصل من حيث ان الاصل في ال-نافع الحل وفي المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو علي خلاف الاصل واما الزكاة فهي علي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير-	818	3239090953037590685	260	447.0	207	319	81.50469970703125	46	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0875	true	-8776660939455546820	59	146	293	770	1519	300	بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل و--الاخبار الواردة في هذا الباب مشعرة بهذ-----ا المعني فلذلك اعتني------------ ببيان المبيعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزك-----------------------------------اة -------------------------------------------فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه------ فمن ادعي وجوبها في--- مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه عقب علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء	875	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms0819	false	-3722032606054383657	0	102	0	567	1586	300	بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل ثم الاخبار الواردة في---- البابين ناظرة الي هذا المعني فلذلك اعتني عليه السلام ببيان المبيعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمضامين والملامسة والمنابذة ولم يعتن ببيان المبيعات الصحيحة واما في الزكاة فانه عليه السلام اعتني ببيان ما يجب فيه الزكاة ولم يعتن----- ببيان ما لا يجب فيه الزكاة فمن ادعي الزكاة في شء مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب و--السنة دون الزكاة فلانه عقب حل- البيع بقوله تعالي وحرم الربا والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب الز----كاة بشء	819	3239090953037590685	407	728.0	331	583	69.81131744384766	67	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	0	32	0	149	1626	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا	878	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1138	false	8569711890515483535	274	300	1525	1648	1648	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا------------------------ وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا-	1138	3239090953037590685	120	216.0	95	149	80.53691101074219	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0886	true	2067082418831213742	172	212	928	1133	1604	300	ان المبين هو القول سواء كان قبل ال-------فعل او بعده و----يحمل الفعل حينءذ علي الندب او علي الوجوب المختص به وذلك لان------ القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي	886	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1150	false	-1423120718828126174	170	210	897	1105	1618	300	ان المبين هو القول سواء كان متقدما علي الفعل او متاخرا او يحمل الفعل عل------ي الندب او الواج----ب المختص به وذلك لان دلالة القول عل----ي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اولي	1150	3239090953037590685	169	302.5	134	222	76.12612915039062	28	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0887	true	-2974152203760938294	122	153	666	806	1599	300	قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو محتاج -الي بيان اخر	887	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	181	212	973	1114	1565	300	قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو محتاجا الي بيان اخر	1151	3239090953037590685	139	275.0	109	141	98.58155822753906	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0889	true	372633230823977266	10	113	46	577	1622	300	الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق-------------------------- ولهذا قال ابو المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يجوز تا-------------------خير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع انتهي قال الشيخ تقي الدين ولمصلحة هو البي----------------------------------------------------------------------------------ان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلات-------------------------------ه الي ثالث مرة لانه انما يجب لخوف فوات الواجب المءقت في وقته تنبيه ترددوا في المراد بوقت الحاجة هل هو وقت الفعل او وقت تضييقه بحيث لا يمكن معاودته للفعل كالظهر مثلا هل يجب بيانها بمجرد دخول الوقت او لا يجب الا اذا ضاق وقتها-------------------------------------- صرح ابو الحسين البصري في المعتمد وغيره	889	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1153	false	-6666769723930187678	143	274	802	1486	1614	300	الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع بناء علي منع- تكليف -ما لا يطاق ومن جوزه اجازه لكن لا يقع ولهذا نقل اجماع ارباب الشراءع علي امتناعه والتعبير بالحاجة لم يستحسنه الاستاذ ابو اسحاق وقال هي عبارة تليق بمذهب المعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي--------- التكليف قال فالعبارة الصحيحة علي مذهبنا ان يقال تاخير البيان عن وقت وجوب الفعل بالخطاب--------- انتهي وهي مشاحة لفظية وقد عرف -----------ان المعني بالحاجة كما قال امام الحرمين توجه الطلب وتردد بعضهم هل معني التاخير عن وقت الحاجة ------------تاخيره عن زمن يمكن فيه الفعل الي زمن اخر ممكن او معناه تاخيره ال--------------------------------------------------ي وقت -----------------------------------------------------------------------لا يمكن فيه ال----فعل كالظهر مثلا هل يجب بيانها بمجرد دخول الوقت او لا يجب الا اذا ضاق وقتها ا ه والمراد الثاني كما بيناه اولا وبه صرح ابو الحسين في ا-------لمعتمد وغيره	1153	3239090953037590685	243	274.5	187	859	28.288707733154297	35	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0903	true	2492973648378952843	160	238	844	1281	1606	300	تخصيص عمو---------------------------م كما فعله الشافعي ف-ي احد القولين في --تخصيص اليتامي بذوي الحاجة لكن هو انزل من صنيع الشافعي في اليتامي من وجهين احدهما انه زيادة وابو حنيفة يراها نسخا والنسخ لا يكون بالقياس واستنباط المعني بخلاف ما قال الشافعي في اليتامي فانه لا يري الزيادة نسخا والثاني ------------------------------------------------------ان لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاع--------------تباره -ماخوذ --من نفس الاية واليتيم اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فان--------ها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	903	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1120	false	7297163733629504790	29	87	148	476	1645	300	تخصيص عموم لفظ القربي بالمحتاجين منهم كما فعله الشافعي علي احد القولين في اعتبار-------------- الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اليتم في سياق هذه الاية ا ه وما فعله الشافعي اقرب لان لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال يشعر بالحاجة فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية فاليت-م المجرد------------ غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فانها بمجردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	1120	3239090953037590685	200	207.0	162	546	36.630035400390625	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0906	true	-3845797626697565544	55	113	302	607	1597	300	صرح به الغزالي في المستصفي وجري عليه البيضاوي وغير-------------------------------ه من كونها اقساما للمفهوم وقوي هذا بعضهم وتعقب علي ابن الحاجب ما صنع مع قولنا ان المنطوق ما دل------- في محل النطق والمفهوم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محل النطق فاين دلالة محل النطق في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وقع بي------------------------------------------------ن القونوي و----------الاصفهاني بحث في ذلك وكتبا فيه- رسالتين وانتصر الاصفهاني لابن الحاجب قال	906	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1164	false	-6665717361586895360	13	121	64	691	1669	300	صرح به الغزالي في المستصفي وجري عليه البيضاوي وغيره واما الامدي وابن الحاجب فجعلاه من ----------فن المنطوق وكذا الا---------------يماء وال------اشارة مع تفسيرهما المنطوق بدلالة اللفظ في محل النطق والمفهوم بدلالة اللفظ لا في محل النطق وهذا بعيد من التوجيه مخالف لما ذكره اءمة الاصول فانهم قالوا سمي المفهوم مفهوما لانه فهم من غير التصريح بالتعبير عنه وهذا المعني شامل للاقتضاء والايماء والاشارة ايضا فتكون هذه الاقسام من قبيل المفهوم لا المنطوق ويمكن ان يجعل واسطة بين المفهوم والمنطوق ولهذا اعترف بها من انكر المفهوم وقد وقع البحث في كلام ابن الحاجب هنا بين الشيخين علاء الدين القونوي وشمس الدين الاصفهاني----------- وكتبا فيها رسالتين وانتصر الاصفهاني لابن الحاجب بان	1164	3239090953037590685	190	215.5	151	669	28.400598526000977	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0907	true	-3582257671034342011	235	300	1214	1541	1541	300	المجرد الذي لا يستند الي النطق لكن- فهم من غير تصريح بالتعبير عنه ------------بل له استناد------------- الي طريق عقلي ثم اختلف العلماء في استفاد الحكم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفهوم مطلقا- هل هو بدلالة ال----------------------------------------------عقل من جهة التخصيص بالذكر ام مستفاد من اللفظ علي قولين--------- قطع ابو المعالي في البرهان ----بالثاني ف--------ان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع -لا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي-	907	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1163	false	-5698246306891273104	13	147	66	772	1594	300	--مجرد -----لا يستند الي منطوق فلما فهم من غير تصريح بالتعبير عنه سمي مفهوما قال العبدري والمفهوم ينقسم الي النص والمجمل والظاهر والمءول كانقسام المنطوق قال ابن رشد في مختصره فمثال النص واسال القرية فانه يعلم قطعا انه اراد اهل القرية وكذا حرمت عليكم امهاتكم فان المفهوم منه قطعا تحريم النكاح ومثال المحتمل لا صيام فانه يحتمل نفي القبول اصلا او نفي الكمال وقوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فانه متردد بين فضل الصلاة او حكمها او وقتها ا ه تنبيه هل المفهوم مستفاد من ----دلالة العقل او من اللفظ وهل المفهوم مستفاد من دلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر او مستفاد من اللفظ---- قولان وبالثاني قطع الامام ف-----ي البرهان ورده الكرخي في نكته بان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ دالا علي	1163	3239090953037590685	233	316.0	180	726	32.09366226196289	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0908	true	362586108534510343	179	225	993	1255	1640	300	الخطاب والمساوي بلحن الخطاب فعليه قوم من اصحابنا وبعضهم يسمي الاولوي بالاسمين معا---- وحكي الماورد----------ي في-------------- الفرق بينهما---------------- وجهين احدهما ما سبق والثاني ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون محالا علي غير المراد في الاصل والوضع -----------والمفهوم ما يكون المراد به المظهر والمسقط	908	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1165	false	-224040535490123642	38	127	196	656	1530	300	الخطاب ------لكن لحن الخطاب معناه قال تعالي ولتعرفنهم في لحن القول هكذا قال الاصوليون وحكي الماوردي والروياني في باب القضاء في الفرق بين الفحوي ولحن الخطاب وجهين احدهما--------------- ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما لاح في اثناء اللفظ والثاني الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه ولحن القول ما دل علي مثله ا ه وذكر القفال في فتاويه ان فحوي الخطاب ما دل المظهر علي المسقط ولحن القول ما يكون محالا علي غير المراد في الاصل والوضع من الملفوظ والمفهوم ما يكون المراد به المظهر والمسقط	1165	3239090953037590685	191	279.0	154	481	39.70893859863281	27	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0917	true	3264854456827620825	45	150	238	776	1547	300	الشروط ان لا ي------------قصد بذكره زيادة --امتنان علي المسكوت كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 فلا يدل علي منع القديد قوله ولا لحادثة اي ولا--- خرج لبيا---ن حكم---------------- حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور كما روي انه مر بشاة لميمونة فقال دباغها طهورها وكما لو قيل بحضرة النبي لزيد غنم ساءمة فقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الساءمة الزكاة اذ القصد الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ---هذا قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران 130 فانه ورد علي ------ما كانوا يتعاطونه في-- الاجال انه ------------اذا حل الدين- يقول للمديون اما ان تعطي واما ان تزيد في الدين فيتضاعف بذلك مضاعفة-------- كثيرة	917	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1178	false	-430689359322459194	119	267	640	1415	1589	300	الثالث ان لا يكون المذكور قصد ب---ه زيادة الامتنان علي المسكوت كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا ---------فلا يدل علي منع القديد الرابع ان لا يكون المنطوق خرج لسءال عن حكم احد الصنفين ولا حادثة خاصة ب--------------المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------ولك ان تقول كيف جعلوا هنا السبب قرينة صارفة عن اعمال المفهوم ولم يجعلوه صارفا عن اعمال العام بل قدموا مقتضي اللفظ علي الس-------------------------------------------------------------بب وبتقدير ان يكون كما قالوه فهلا جري فيه خلاف العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب لا سيما اذا قلنا ان المفهوم عام ثم رايت صاحب المسودة حكي عن القاضي ابي يعلي من اصحابهم فيه احتمالين ولعل الفرق ان دلالة المفهوم ضعيفة تسقط بادني قرينة بخلاف اللفظ العام ومن امثلته قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة فلا مفهوم للاضعاف الا عن النهي عما كانوا يتعاطونه بسبب الاجال كان الواحد منهم اذا حل --دينه يقول له----- اما ان تعطي واما ان تربي في----------ضاعف بذلك اصل دينه مرارا كثيرة	1178	3239090953037590685	271	86.5	211	971	27.909372329711914	40	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0921	true	-5523484594393464992	124	180	667	942	1561	300	اختلفوا------------------------- هل دل علي النفي------ عما عدا-------ه مطلقا سواء كان من جنس المنعوت فيه او لم يكن او تختص- دلالته بم----ا كان من جنسه ففي نحو- في الغنم الساءمة الزكاة -هل------ الزكاة منفية عن المعلوفة مطلقا سواء كانت من الابل او البقر او الغنم او-------------- معلوفة الغنم فقط علي قولين--------- حكاهما الرازي وغيره وصحح ابو حامد	921	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1172	false	7463967001251190361	172	238	861	1185	1529	300	اختلفوا ايضا في تحقيق مقتضاه انه هل دل علي --نفي الحكم عما عدا المنطوق مطلقا سواء كان من جنس المثب-ت فيه ام لم يكن او اختصت دلالته بما اذا كان من جنسه فاذا قال في الغنم الساءمة الزكاة فهل نفينا الزكا------ة عن المعلوفة مطلقا سواء كانت من الابل او البقر او الغنم او لم ننف الا عن معلوفة الغنم---- علي وجهين لاصحابنا حكاهما الشيخ------------ ابو حامد	1172	3239090953037590685	233	344.5	182	349	66.76217651367188	38	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0927	true	7013354361374601941	146	174	798	947	1600	300	اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه ب---------------------------------------خلاف العلل المستنبطة انتهي وهذا	927	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1188	false	1246403746536213937	4	38	15	197	1600	300	اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه والحالة هذه وما ذكره من مقتضيات اللسان بخلاف العلل المستنبطة واذا ------	1188	3239090953037590685	134	257.5	108	188	71.27659606933594	24	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0928	true	5782450965652507676	43	107	228	595	1600	300	وابو الحسين البصري ونق------------------له امام الحرمين عن اكثر العلماء وبالغ في الرد علي منكره ونقله ابن القشيري عن معظم اهل العراق ونقله---------- السهيلي عن اكث-------------ر الحنفية وممن منعه كمفهوم الصفة اكثر المعتزلة------------------------------ وقالوا لا ينتفي بعدمه بل هو باق علي الاصل الذي كان----- قبل التعليق ورجحه المحققون من الحنفية الجرجاني وغيره ونقل عن ابي حنيفة ونقله---- التلمساني عن مالك و---اختاره ابن الباقلاني والغزالي والامدي	928	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1192	false	59466800674858614	0	70	0	378	1562	300	وابو الحسين البصري الي لزوم القول به ونقله امام الحرمين عن اكثر العل------------------------ماء ونقله ابن القشيري عن معظم اهل العراق ونقله ابو الحسن السهيلي في ادب الجدل عن اكثر الحنفية وذهب اكث------------------ر المعتزلة كما نقله في المحصول الي المنع وقالوا لا ينتفي بعدمه بل هو باق علي ما-------- كان عليه قبل التعليق ورجحه المحققون من الحنفية ---------------ونقل عن ابي حنيفة ونقله ابن التلمساني عن مالك وهو اختيار القاضي------- والغزالي والامدي	1192	3239090953037590685	269	443.5	217	450	59.77777862548828	39	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0928	true	5782450965652507676	108	138	601	754	1600	300	انه لا خلاف في انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط -لكن هل الدال علي الانتفاء صيغة الشرط او البقاء علي الاصل فمن جعل الشرط حجة قال بالاول ومن انكره قال بالثاني	928	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1194	false	5938362884977164623	72	101	346	495	1571	300	انه لا خلاف في انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط ولكن هل الدال علي الانتفاء صيغة الشرط او البقاء علي الاصل فمن جعله----- حجة قال بالاول ومن انكره قال بالثاني	1194	3239090953037590685	147	281.0	118	154	95.45454406738281	28	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0929	true	6009054696306626070	247	299	1302	1596	1600	300	وقد اعترف به---- من انكر مف---هوم الشرط- كابن الباقلاني- والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله الباقلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التقريب قال كنا---------------------------------------------------------------------------------------------- نصرنا ابطال حكم الغاية------- والاص-ح عندنا----- القول به------------------------------------------------------------------- ولهذا اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية	929	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1200	false	4389568192215462027	106	218	531	1131	1573	300	وقد اعترف به جمع من منكري المفهوم الشرطي كالقاضي ابي بكر والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله القاضي وابن القشيري وحكي ابن برهان وصاحب المعتمد الاتفاق عليه وقال سليم لم يختلف اهل العراق في ذلك وخالف الاشعرية في ذلك وقال القاضي في التقريب صار معظم نفاة دليل الخطاب الي ان التقييد بحروف الغاية يدل علي انتفاء الحكم وراء الغاية ثم قال وكنا قد نصرنا ابطال حكم الغاية في كتب والاوضح عندنا الان القول بها فاذا قال اضرب عبدي حتي يتوب اقتضي ذلك بالوضع الكف عن ضربه اذا تاب ولهذا اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم تفد تسميتها غاية	1200	3239090953037590685	267	443.0	217	600	44.5	38	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0930	true	-3348786489984884930	46	117	252	614	1550	300	علي تقدير ضد الحكم بعدها ف-------في ولا تقربوهن حتي يطهرن يقدر-- فاقربوهن وفي حتي تنكح زوجا غيره يقدر فتحل ونحو ذلك ولا شك ان المضمر كالملفوظ به لانه انما اضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان فكانه نص اهل اللغة علي انه منطوق وهذا------- من الباقلاني يدل علي ان انتفاء ال-------حكم فيما بعد الغاية من جهة المنطوق لا المفهوم علي خلاف ما نقله ابن الحاجب عنه ولهذا قال ابن العبدر------------ي وابن الحاج	930	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1200	false	4389568192215462027	243	292	1271	1526	1573	300	علي انك تقدر في غاية الطهر فتقول في ولا تقربوهن حتي يطهرن تقديره فاقربوهن وفي حتي تنكح زوجا غيره----- فتحل ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام من القاضي يقتض-----ي ان مذهبه ان ثبوت الحكم فيما بعد الغاية من جهة المنطوق لا المفهوم فتنبه لذلك وك----------------------ذا قال---- العبدري في المستوفي وابن الحاج	1200	3239090953037590685	167	230.0	132	397	42.06549072265625	27	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0931	true	-7269037216726446292	90	165	494	923	1619	300	مفهوم العدد اي- تعليق الحكم بعدد مخصوص----------------------------------------------------------- كق-----------------------------------------------وله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهو---- كالصفة قال به الامام احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض الشافعية ومنهم الشيخ ابو حامد وابن السمعاني و-----ابو المعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات ونقله ابو حامد وابو المعالي والماوردي عن نص الشافعي قال ابن الرفعة القول بمفهوم العدد هو------- العمدة عندنا في عدم تنقيص ال-حجارة في الاستنجاء من الثلاثة	931	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1195	false	-4021317268267035163	162	263	826	1375	1568	300	مفهوم العدد وهو تعليق الحكم بعدد مخصوص يدل علي انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد زاءدا كان او ناقصا كقوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وهو دليل مستعمل كالصفة سواء كما قال--------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد وابن السمعاني ونقله ابو حامد عن نص الشافعي وكذا القاضيان ابو الطيب الطبري والماوردي في باب بيع الطعام قبل ان يستوفي وجري عليه الامام والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات وق---------------------------------------------------ال ابن الرفعة في باب الجماعة من المطلب انه العمدة لنا-- في عدم تنقيص الاحجار ف-ي الاستنجاء عن الثلاثة	1195	3239090953037590685	267	408.5	217	654	40.825687408447266	38	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0932	true	-1263535942912998409	0	49	0	266	1596	300	رجاء لحصول المغفرة بناء علي بقاء حكم الاصل وهو الرجاء الذي كان ثابتا قبل نزول الاية لا لانه فهمه من التقييد وجواب الباقلاني وابي المعالي والغزالي ومن ت-بعهم بالطعن في الحديث------------------- غير سديد-- فانه ف-----ي الصحيحي----ن بلفظ سازيد------------ قال ابو بكر الرازي و----ما رواه ابو عبيد لازيدن علي السبعين	932	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1197	false	3056388021592378284	238	296	1189	1496	1514	300	رجاء -حصول المغفرة بناء علي بقاء حكم الاصل فان --رجاءها--- كان ثابتا قبل نزول الاية لا لانه فهمه من التقييد واجاب القاضي ابو بكر والامام والغزالي ومن تابعهم بالطعن في الحديث وقالوا لم يصح وهذا غير مستقيم فانه مخرج في الصحيحين لكن بلفظ سازيد علي السبعين قال ابو بكر الرازي فاما ما رواه ابو عبيد لازيدن علي السبعين	1197	3239090953037590685	230	371.0	183	313	73.48242950439453	34	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0932	true	-1263535942912998409	51	136	273	730	1596	300	فانه يمتنع غفران ذنب الكافر وانما المروي لو علمت انه يغفر له اذا زدت علي السبعين لزدت انتهي وهذه الزيادة في البخاري في---- الجناءز بلفظ لو اعلم- اني ان زدت علي --سبعين يغفر له لزدت عليها وهي في البخاري ايضا في تفسير سورة براءة قال ابن فورك--------------------------------- وليس بمستنكر استغفاره عليه الصلاة والسلام لانها لا تستحيل عقلا والاجابة ممكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلطف -------ابن المنير فقال لعل القصد بالاستغفار التخفيف كما في الدعاء به لابي طالب وقوله لازيدن علي السبعين اي افعل ذلك لاثاب علي الاستغفار فانه عبادة	932	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1198	false	-1367818059973988710	4	125	18	660	1563	300	فانه يمتنع غفران ذنب الكافر وانما المروي لو علمت ان- يغفر له اذا زدت علي السبعين لزدت قلت هكذا رواه البخ--------اري في باب الجناءز بلفظ لو -علمت اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها و---------------------------------------قال ابن فورك لا معني لتوهين الحديث لانه قد صح وليس بم--نكر استغفاره عليه الس--------لام لانها لا تستحيل عقلا والاجابة ممكنة ولو خلينا وظاهر الاية لكان الزاءد علي السبعين يقتضي الغفران لكنه نزل بعده ولا تصل علي احد منهم مات ابدا فدل ذلك علي زوال حكم المفهوم فان صلاته عليه السلام توجب المغفرة ولهذا امتنع من الصلاة علي المدين وتلطف القاضي ابن المنير فقال لعل القصد بالاستغفار التخفيف كما في --دعاء--ه لابي طالب وقوله لازيدن علي السبعين اي افعل ذلك لاثاب علي الاستغفار فانه عبادة	1198	3239090953037590685	377	652.0	306	705	53.47517776489258	60	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0939	true	-6768774963209033017	55	234	299	1291	1621	300	الحصر ايضا الحصر بضمير الفصل -------------------نحو زيد هو العالم ومنه قوله تعا---------------لي ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 فالله هو الولي الشوري 9 ذكره البيانيون -قال ابن الحاجب---------- صار اليه بعض العلماء لوجهين احدهما---- قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذ-ا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر 43 و ان الله هو الغفور الرحيم الشوري 5 والثاني انه لم يوضع للافا----دة ولا فاءدة في مثل قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 سوي الحصر ويفيد الاختصاص الحصر ايضا وهو تقديم المعمول ومنه قوله تعالي------------------------------ اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر وسواء في المفعول والحال والظرف والخبر بالنسبة الي المبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكر--ه عليه صاحب الفلك وقال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم كما تقدم قوله وهو يفيد الاختصاص قال-------------------------------------------------------------------------------------------ه البيانيون وخالفهم في ذلك ابن الحاجب وابو حيان فقال ابن الحاجب في شرح المفصل	939	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1208	false	7511475181312269742	119	249	637	1352	1614	300	الحصر الاتيان--- بضمير الفصل بين المبتدا والخبر نحو زيد هو العالم ومنه قوله تعالي فالله هو الولي ان شانءك هو الابتر--------------------------------- ذكره البيانيون وقال ابن الحاجب في اماليه صار اليه بعض العلماء لوجهين احدهما مثل قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون------------ فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذلك قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار---------- ان الله هو الغفور الرحيم--------- والثاني انه لم يوضع الا للفاءدة ولا فاءدة في مثل قوله------ ولكن كانوا هم الظالمين---------- س---------------------وي الحصر ---مسالة تقديم المعمولات علي عواملها تقديم المعمولات علي عواملها نحو اياك نعبد واياك نستعين وهم بامره يعملون وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح صاحب المحصول وغيره بدلالته علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصر قال بعضهم ولا خلاف في افادة هذا الحصر عند القاءلين به من جهة المفهوم لا المنطوق وذكره البيا-------------------------------نيون ايضا ورده ابن الحاجب في شرح المفصل	1208	3239090953037590685	463	565.0	372	1169	39.606502532958984	74	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	7	48	38	258	1565	300	الخلاف عند -----------------المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	945	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1215	false	3398199356392907034	224	268	1188	1424	1600	300	الخلاف هنا مبنيا علي اختلاف المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد ف---من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	1215	3239090953037590685	213	399.0	173	239	89.121337890625	36	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0946	true	-5948885395698307874	134	191	714	999	1590	300	المسودة وغيره لا يتحقق النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم عاشوراء برمضان او نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح اذا حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء صوم فرض رمضان ونسخ ساءر الصدقات فرض الزكاة فحصل النسخ معه لا به وهو قول	946	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1221	false	1216803149947185361	41	92	200	460	1488	300	المنسوخ مسالة لا يتحقق النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم عاشوراء برمضان و--نسخت الزكاة كل صدقة سواها فلا- يصح------------------ لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء ----فرض رمضان ونسخ ساءر الصدقات فرض الزكاة فحصل النسخ معه لا به قال ابو	1221	3239090953037590685	243	440.0	192	285	85.2631607055664	46	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0953	true	4940968509326251323	153	194	788	979	1501	300	قبل وقت الفعل لكن قال البرماوي وهي قاصرة عن الغرض والاحسن ان يقال نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليدخل فيه ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع	953	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1237	false	2703791913542147540	131	166	661	826	1545	300	قبل وقت الفعل وتبعه ابن الحاجب وغيره------------- والاحسن ان يقال--------- قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليشمل---- ما اذا حضر وقت الفعل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة من محل النزاع	1237	3239090953037590685	141	237.5	108	191	73.82199096679688	28	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0958	true	-4485697166134588360	87	137	472	731	1587	300	ان يكون الخبر الاول معلقا بشرط او استثناء فيجوز نسخه والا فلا قاله ابن مقلة في كتاب- البرهان قال كما وعد قوم يونس بالعذاب ان لم يتوبوا فلما تابوا كشف- عنهم وقول خامس اختاره الامدي يجوز مطلقا اذا كان مما يتكرر والخبر عام فيتبين بالناسخ اخراج ما لم يتناوله اللفظ	958	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1244	false	2360329524216073115	42	87	208	438	1547	300	ان كا-ن الخبر الاول معلقا بشرط او استثناء جا--ز نسخه قال---------- ابن مقلة في كتابه البرهان---- كما وعد قوم يونس بالعذاب ان لم يتوبوا فلما تابوا كشفه عنهم وقال------------ الامدي يجوز مطلقا اذا كان مما يتكرر والخبر عام في-بين -الناسخ اخراج ما لم يتناوله اللفظ	1244	3239090953037590685	222	387.0	177	261	85.0574722290039	37	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0960	true	-3348628860438601594	86	143	441	727	1532	300	الصيرفي في شرحه مراده ان-- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تق--------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------- وان شاءوا ناجوه من غيره صدقة قال فهذا معني قول الشافعي ---------فرض فتفهمه	960	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1239	false	4253331933495151885	4	70	23	355	1467	300	المروزي في كتاب الناسخ انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر او يجري- علي حسب احوال المفروض ومثله ب--المناجاة وكان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير ص-دقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	1239	3239090953037590685	215	336.0	168	354	60.73446273803711	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0965	true	-4541658002384808602	114	293	637	1629	1668	300	فمنع بعض الاصوليين نسخ الحكم دون التلاوة لان القص--د من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية وبعض اصح-ابنا ومنع بعضهم نسخ التلاوة مع بقاء الحكم وبه صرح شمس الاءمة السرخسي ومنع بعضهم القسمين لان احدهما فيه بقاء الدليل بلا مدلول والاخر بقاء المدلول بلا دليل والصحيح الجواز لانهما شيءان متغايران فيجوز رفع احدهما وبقاء الاخر الثانية قسم كثير من العلماء النسخ في القران ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه وحكم الناسخ ورسمه باقيان كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ عدة الوفاة حولا باربعة اشهر وعشر ال--------------------------------ثاني ما نسخ حكمه ورسمه وهما -في الناسخ ثابتان كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان علي راي وقيل انما ك-------------------------------------------------ان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء 15 الاية ب----------------------------- الشيخ والشيخة الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل رجم المحصن انما اخذ من حديث عبادة بن الصامت في مسلم مرفوعا خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب	965	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1247	false	918566004763028747	71	234	417	1301	1639	300	ومنع بعض الاصوليين -----------من ذل----ك لان المقصود من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية و----الحنابلة ومنهم من ادعي الاجماع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز وقال الاستاذ ابو اسحاق هكذا مثلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باية العدة وعندي انها من المخصوص لان فيها تخصيص بعض الشروط بالايجاب وبعضها بالاسقاط الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كن-سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ان استقبال بيت المقدس بالسنة --لا بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله------ فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقال عمر كنا نقرءها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها فان قيل لا نسلم ان الرجم ثبت بهذه الاية بل انما ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب	1247	3239090953037590685	430	583.5	340	1232	34.90259552001953	63	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0966	true	4529478969007490121	100	195	517	958	1508	300	الخامس ما نسخ رسمه وبقي حكمه ولكن لا يعلم ناسخه ففي الصحيحين من حديث انس انه كان في القران لو -ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغي ان يكون له ثان ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب رو---------------------------------------اه احمد--------- وقال كان هذا قرانا فنسخ خطه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل انه من سورة ص لكن ورد في رواية ------------لا ندري اشء نزل او شء كان يقوله ويمثل له ايضا بما في البخاري في السبعين الذين قتلوا ببءر معونة ونزل فيهم--------------------------------------- بلغوا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا	966	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1250	false	-7918003089028304620	32	135	157	637	1493	300	الخامس ما بقي رسمه و----حكمه و----لا نعلم الذي نسخه كالمروي -------------انه كان في القران لو كان لابن ادم واد-- من ذهب لابتغي ان يكون له ثان ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه البخاري ومسلم من حديث انس مرفوعا ورواه احمد في مسنده وقال كان هذا قرانا فنسخ خطه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل انه في سورة ص و-------في رواية عن انس قال فلا ندري اشء نزل ام شء كان يقوله وكما رواه انس في اصحاب ------------------------------بءر معونة انهم لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم فكنا نقرا ان قد بلغوا قومنا -انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا	1250	3239090953037590685	329	521.5	252	541	60.81330871582031	62	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0966	true	4529478969007490121	209	264	1031	1330	1508	300	---قيل في سورة الاعراف انها كانت نحو----- البقرة وكذا سورة الاحزاب كما تقدم ولكن مثل بعضهم بذلك ما نسخ لفظه وبقي حكمه السادس ناسخ صار منسوخا وليس بينهما لفظ متلو كالارث--- بالحلف والنصرة نسخ بالتوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ التوارث بذلك ق-----------------ال ابن السمعاني وهذا يدخل في النسخ من وجه ---قال وعندي ان القسمين الاخيرين	966	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1250	false	-7918003089028304620	242	288	1159	1424	1493	300	من قال ان سورة الاحزاب----- كانت نحو سورة البقرة والاعراف------------------------------------------------------------ السادس ناسخ صار منسوخا وليس بينهما لفظ متلو كالمواريث بالحلف والنصرة نسخ بالتوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ التوارث بالهجرة ذكره الماوردي قال ابن السمعاني وهذا يدخل في النسخ من وجه ثم قال وعندي ان القسمين الاخيرين	1250	3239090953037590685	215	365.5	175	330	65.1515121459961	32	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0972	true	-7018972616310347950	34	86	178	442	1530	300	قال لحذيفة اي ساعة تسحرت- مع رسول الله قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع و----اجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب----------- مع بيان ذلك م----------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي وكلوا واشربو--------------------------------------ا الاية البقرة 187 قال العلماء في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاج------------------------------------------ماع هو الناسخ	972	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1272	false	6021045914908666528	196	272	1026	1409	1561	300	قلت لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع فقال اجمع المسلمون---- ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب علي الصاءم مع بيان ذلك في قوله تعالي من الفجر انتهي ودعواه النسخ في الثاني بالاجماع فيه نظر فان قوله تعالي من الفجر صريح في التقييد بالفجر فهو الناسخ حينءذ ل-------------------------------------------ا الاجماع الا ان يريد ان الامة لما اجمعت علي ترك ظاهره دل اجماعهم علي نسخه لا ان الاجماع هو الناسخ	1272	3239090953037590685	167	248.0	132	430	38.83720779418945	28	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0983	true	2814763389971638926	148	189	790	1010	1588	300	الصفي الهندي فيه احتمالين قال و--اظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي ضد الحكم فاعتبار ذلك باعتبار ال----قيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه انتهي وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه يرت--فع الحكم	983	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1281	false	3201219180833634893	1	38	9	199	1541	300	للصفي الهندي------------- قال والاظهر ---انه لا يجوز لانه انما يدل علي العدم--------------- باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه ف------علي هذا نس-خ الاصل نسخ المفهوم وليس المعني فيه ان يرفع العدم	1281	3239090953037590685	158	251.0	125	228	69.29824829101562	23	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0984	true	-364618811563424438	107	228	530	1167	1553	300	لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني ثبوته في الذمة وجري عليه اصحابنا وغيرهم وقيل يثبت في الذمة اختاره جماعة من الشافعية كالناءم وقت الصلا-----------ة لكن عزي الاول ابن برهان في الاوسط للحنفية وحكي الثبوت عن الشافعية ونصره قيل وهو الموجود لاصحاب الشافعي المتقدمين واختاره ابو الطيب ايضا قاله ابن مفلح قال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في حكمه التاثيم وهل يثبت في حكمه القضاء او هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق انتهي وذكر الباقلاني في التقريب ان الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان القاءلين بثبوته يقولون لو قدر ان من لم يبلغه الناسخ اقدم علي الحكم الاول -كان زللا وخطا ------------لا يءاخذ به ويعذر لجهله	984	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1228	false	-4179762762163302961	214	265	1162	1425	1591	300	لا بمعني----- الامتثال ولا بمعني ثبوته في الذمة وقال بعضهم ويثبت بالمعني الثاني------------------------------------- كالناءم ولم يصر احد الي ثبوته بالمعني الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------- في مختصر التقريب ان هءلاء---------- يقولون لو قدر ان من لم يبلغه الناسخ اقدم علي الحكم الاول يكون ذل--ك خطا منه بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله	1228	3239090953037590685	190	249.5	148	661	28.744327545166016	31	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0984	true	-364618811563424438	158	193	820	984	1553	300	ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في حكمه التاثيم وهل يثبت في حكمه القضاء او هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	984	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1229	false	3063201023089511422	13	47	69	227	1507	300	ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في----- التاثيم وهل يثبت في حكم- القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم فيه تكليف ما لا يطاق	1229	3239090953037590685	155	295.0	121	164	94.51219177246094	31	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0991	true	-7606616902614331602	150	178	811	949	1612	300	ان يكون -ما يجوز ان يكون مشروعا وان لا يكون اعتقاد---------------------------------ا فلا يدخل النسخ ----التوحيد بحال لان الله تعالي باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال وكذلك ما علم	991	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1224	false	-4871546140105841534	264	300	1394	1568	1568	300	ان يكون مما يجوز ان يكون مشروعا وان لا يكون مما لا يحتمل التوقيت نسخا مع كونه مشروعا فلا يدخل النسخ اصل التوحيد بحال لان الله تعالي باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال وكذا- ما علم-	1224	3239090953037590685	129	218.0	102	176	73.29545593261719	24	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0991	true	-7606616902614331602	0	34	0	174	1612	300	وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل انتهي وصرح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني بانه في جانب الشرط ليس نسخ----------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------اما في------ الجزء كاسقاط ركوع فينبغي ان يكون علي ما ذكرنا ف-يما اذا زيدت ركعة علي ركعتين	991	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1292	false	2371669889009432771	80	154	422	818	1546	300	وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل قلت وبالاول صرح صاحب المسودة فقال الخلاف في المتصل كالتوجه فاما المنفصل كالوضوء فلا يكون نسخا لها اجماعا لكن ابن السمعاني طرد الخلاف في الكل فقال صورة المسالة فيما لو قدرنا نسخ الوضوء او نسخ استقبال القبلة وفي هذا وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة قال فاما في اسقاط الجزء كال----ركوع فينبغي ان يكون علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين	1292	3239090953037590685	133	172.0	106	400	33.25	22	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms0997	true	682148044975057626	50	149	274	802	1530	300	اصحابنا في الاستدلال به علي وجهين -------------------اصحهما وهو المذهب انه يصح ا----ستدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس وهو قياس مدلول علي صحته اولي قال البرماوي ويدل عليه ان الاستدلال به وقع في القران والسنة وفعل الصحابة فاما القران فنحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فدل علي انه ليس اله الا الله لعدم فساد السموات والارض وكذلك قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	997	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1662	false	2662474247010559050	62	152	321	788	1538	300	اصحابنا في الاستدلال به علي وجهين احدهما انه لا يصح واصحهما وهو المذهب انه يصح وقد استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس وهو قياس مدلول علي صحته اول-------------ي ويدل عليه ان الله تعالي دل علي التوحيد بالعكس فقال تع-------------------------------الي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ودل ع------------لي ان القران من عنده بالعكس قال تع----------------------------الي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1662	3239090953037590685	374	676.0	303	551	67.8765869140625	65	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1025	true	-1249901991922850978	54	90	297	497	1610	300	مذهب الشافعي و-----اصحابه الا القليل منهم وهو قول كثير من المتكلمين واختاره م-----------------------------------------------------------------ن الحنفية-------------- الماتريدي وقال تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها---- فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث ف----اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	1025	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1742	false	8262399054378192205	211	262	1163	1446	1656	300	مذهب الشافعي وجميع اصحابه الا القليل منهم وهو قول كثير من المتكلمين وقالوا تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها قال وبه قال عامة الخراسانيين من الحنفية قال ابو منصور الماتريدي----- تخصيص العلة باط----ل ومن قال بتخصيص العلة فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث لانه اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	1742	3239090953037590685	181	306.0	148	292	61.98630142211914	27	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1028	true	3187525267770454488	267	299	1392	1559	1563	300	بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او -الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف ب--المعني	1028	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1861	false	4324505154072598544	235	266	1219	1380	1554	300	لانه اذا فسرنا العلة بالداعي او بالموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث ال----علة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا------ بالامارة ظهر الخلاف في المعني	1861	3239090953037590685	152	275.5	122	171	88.88888549804688	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	187	276	1012	1473	1602	300	احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغو بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كقول الشافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له- لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه و---------------------------------ليس كل ما يجب قضاءه ي------ءدي دليله الحاءض	1033	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1869	false	7942535953999449112	114	191	553	938	1508	300	احد-هما ان يبدل ذلك الوصف الخاص------------------ بوصف عام---- ثم ينقضه عليه------- كقولنا ------في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن في-------عترض ان كو--نها صلاة----- لا اثر لها لان الحج------- كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونه- عبادة فينكسر----- بصوم الحاءض و---------------------------------------------------الثاني- ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض كما لو اسقط في المثال قولنا فيجب اداءها اذ ليس كل ما يجب اداءه يجب قضاءه بدليل- الحاءض	1869	3239090953037590685	263	368.5	208	501	52.49501037597656	42	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1044	true	-3655082276863520819	75	116	415	624	1608	300	قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان ان العلة تشويش الفكر فيتعدي الي كل مشوش من شدة فرح ونحوه العجب من قول القاضي ابي الطيب الطبري اجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع	1044	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1787	false	-1783489962441766504	127	150	691	812	1580	300	قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان وقال و----------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع	1787	3239090953037590685	115	213.5	93	209	55.023921966552734	22	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1047	true	-8049357330830556656	86	126	454	664	1555	300	المستنبطة ايضا ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم مما اثبت فيه مثاله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فتعلل الحرمة بانه- ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض مع	1047	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1759	false	-3101056949091347438	261	300	1379	1581	1581	300	المستنبطة----- ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانه- انما يعلم بما اثبت ب-ه مثاله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ف-علل الحرمة بانها ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض مع-	1759	3239090953037590685	198	361.0	160	211	93.83885955810547	33	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	137	277	738	1459	1577	300	ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر او استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة كون ذلك علة قوله ومنها تعقي--------------------------------------------ب الكلام او --تضمينه --ما لو لم يعلل به-------------- لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان تابعنا في ذلك الموفق في الروضة والطوفي فمن انواع الايماء تعقيب الشارع الكلام الذي انشاه لبيان حكم او تضمينه له بما لو لم يعلل الحكم المذكور لم ينتظم الكلام ولم يكن له به تعلق فالمتعقب للكلام نحو قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة	1066	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1801	false	-1549121103812456865	235	282	1261	1506	1597	300	ولا تقربوهن حتي يطهرن او بال------------------------------------------استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع منعه ما قد يفوت المطلوب بان يذكر عقيب الكلام او في سياقه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ينتظم الكلام كقوله تعالي----- وذروا البيع لان الاية سيقت-------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة	1801	3239090953037590685	139	55.5	108	783	17.752235412597656	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1096	true	2066233604124336195	153	250	810	1355	1617	300	المشابهة في الحكم------------------------------------------------- ولهذا الحقوا العبد المقتول بساءر الاموال المملوكة- في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كلا منه-ا يباع ويشتري ومن امثلته عند الشافعية ان يقول في الترتيب في الضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحبا اصله الصلاة والمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم بن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم وكرد ------------------------------وطء الشبهة------ الي النكاح في سقوط الحدود ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام	1096	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1833	false	-8627769246264860331	198	247	1040	1321	1613	300	المشابهة في الحكم فقط دون الصورة وحكاه الرازي والبيضاوي عن الشافعي ولهذا الحق-- العبد المقتول بساءر-------- المملوكات في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كلا منهما يباع ويشتري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابن السمعاني عن اصحابنا كوطء الشبهة مردود الي النكاح في شر-ط الح--د ووجوب المهر بشبهة بالوطء في النكاح في الاحكام	1833	3239090953037590685	189	115.5	154	632	29.90506362915039	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1105	true	-8156119659452210747	227	300	1193	1565	1565	300	-كان الجامع وصفا لا زما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة لان المذكور لي-------س عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول -قياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وليست نفس العلة وانما هي لازمة لها ومثال الثاني -قولنا في -------المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل- فوجب فيه القصاص كالجارح ف---الاثم به ليس نفس العلة بل اثر من اثارها-	1105	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1664	false	-6857790741614942584	129	189	652	966	1542	300	يكون الجامع وصفا لا-زما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها سمي بذلك لكو-------ن المذكور في الجميع دليل العلة لا نفس العلة ف-------الاول كقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة-------- الملازمة و------------------------------------------------------الثاني كقولنا في القتل بالمثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فوجب فيه القصاص كالجارح فكونه اثم--ا ليس هو بعلة-- بل اثر من اثارها	1664	3239090953037590685	249	371.0	197	395	63.0379753112793	39	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1123	true	-2499942894254627524	128	158	619	772	1529	300	الروياني في البحر القياس عندنا دين الله وحجته وشرعه ق-ال ابن السمعاني انه دين الله ودين رسوله بمعني انه دل عليه ولا يجوز ان يقال هو- قول الله تعالي فالقول	1123	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1634	false	-6779109403177359857	70	99	356	506	1557	300	الروياني في البحر القياس عندنا دين الله وحجته وشرعه وقال ابن السمعاني انه دين الله ودين رسوله بمعني انه--- عليه ولا يجوز ان يقال انه قول الله تعالي --وقول	1634	3239090953037590685	144	265.5	115	155	92.90322875976562	26	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1124	true	8101879960418805820	198	262	1060	1397	1596	300	المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنها فقد---------- تم الدليل--------------------------- ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال بعضهم وتبعه التاج السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع انها ترجع الي المنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكلام اذا كان مج-ملا لا يحصل غرض المستدل---- بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحق-ق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1124	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1929	false	6301500049456242596	136	224	691	1182	1582	300	---المنع والمعارضة لانه -----متي حصل الجواب عن المنع والمعارضة تم الدليل وحصل الغرض من اثبات المدعي ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواها --من الاسءلة باطلا فلا يسم-------------------------------------------------------------------------------------------------ع لانه لا يحصل الجواب عن جميع المنوع الا باقامة الدليل علي جميع المقدمات وبيان لزوم الحكم فيها والا لاتجه المنع وكذلك لا يحصل الجواب عن المعارضة الا ببيان انتفاء المعارض عن كلها وبيان كيفية رجوعها الي ذلك اما الاستفسار فلان الكلام اذا كان محتملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقيق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1929	3239090953037590685	208	336.0	169	598	34.78260803222656	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1128	true	2424431091502706708	90	134	473	710	1560	299	النص او الاجماع وفي معني ------------ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب	1128	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1904	false	-2527218457267713474	2	40	12	216	1599	300	النص او الاجماع او كان احدي مقدماته كذلك او كا-ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من العيوب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع او --------------------------------------------كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب	1904	3239090953037590685	174	319.0	141	249	69.8795166015625	29	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1141	true	838062813933347867	82	160	425	798	1500	300	القاضي ابو الطيب بتقرير اخر فقال لنا انه ----------باع عينا لم ير منها شيءا ف-------لا يصح كما لو --باع النوي في التمر قال فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يري- وبعضه غير ظاهر فلا يصح البيع فالجواب انه ليس من شروط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ------- واللوز فانه يري بعض----------------------ها ويكون بيعها صحيحا	1141	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1689	false	-9129778874913616943	212	295	1100	1502	1529	300	القاضي ابو الطيب في الاستدلال علي ابطال بيع الغاءب باع عينا لم ير منها شيءا فوجب ان لا يصح اصله اذا باع النوي في التمر---- فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يراه وبعضه غير ظاهر -لا يصح ايضا قلنا-------- ليس من شر-ط القياس- ان يكون موجودا في كل موضع وانما يك-----في التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ والجوز واللوز فانه يري بعضها وهو ظاهرها دون باطنها ويكون بيعها صحيحا	1689	3239090953037590685	309	525.5	242	422	73.22274780273438	56	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1168	true	1517994484113847021	59	99	317	526	1643	300	اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك الاصح كما قال الهندي نعم لانخرام غرض المستدل في الحاقه لجميع تلك الاصول والثاني يحتاج---- ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد --------------------وقال الهندي ------المختار ا---------------------ن كا---ن غرض المستدل	1168	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1897	false	6979262082312520592	147	186	747	939	1517	300	اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا بل----------------------------------------------------------------------- يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد منهما فقيل يكفيه ذلك قال الهندي وهو الاصح لان الحاق الفرع بتلك الاصول باسرها غرض المستدل	1897	3239090953037590685	123	172.5	95	263	46.768062591552734	21	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1174	true	-4631350319745786350	0	104	0	532	1500	300	ظهاره ومتي كان الظهار علة للطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاق--------------------------------------ه فقال---- اصحابنا هذا لا يمنع الاحتجاج بالعلة وهو قول اكثر الشافعية وقال قوم لا يصح ان يكون علة وهو قول الحنفية وبعض المتكلمين والدلالة علي صحة ذلك ان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظهاره فايهما ثبت منه صحة احدهما حكمنا بصحة الاخر منه واحتج المخالف بانه اذا جعل كل واحد منهما علة الاخر وقف كل واحد منهما علي ثبوت الاخر فلا يثبت واحد منهما كما لو قال لا يدخل زيد	1174	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1885	false	-1922093591845152409	0	47	0	239	1567	300	ظهاره ومن جعل- الظهار علة للطلاق لم يثبت ظهار الذمي قال الشيخ ابو اسحاق رحمه الله هذا النوع اختلف فيه فقال بعض اصحابنا وبعض--------------------------------------------------------------------------------- الحنفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------نه صحيح يمنع ص--------حة الدليل لانه يتوقف ثبوت كل منهم-----------------------------------------------ا علي ثبوت الاخر فلا يثبت واحد منهما للدور وقيل لا يمنع لان	1885	3239090953037590685	128	160.0	100	574	22.299652099609375	18	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	83	158	381	737	1497	300	المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا--- قال الامدي والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من المنصوص -استدلال من يورث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله ال-------------------خال وارث من لا وارث له-------------------------- فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1175	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	41	119	208	584	1506	300	المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال------- والاول قل-ما يتفق في-------- الاقيسة ومث-له في المنصوص باستدلال الحنفي------------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1878	3239090953037590685	290	493.0	225	406	71.42857360839844	53	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1219	true	2078599302875406916	129	209	705	1147	1632	300	الفقهاء بالحاق الفرد بالاعم الاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وقد اختلف في هذا النوع فاختار------------------------------------------------------------ بعض اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الحاصل والبيضاوي والهندي وغيرهم انه حجة لكنه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات الم-----------------------------------------------ستقراة وقال------------ الرازي----- الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ا--ن الخلاف الواقع ف-ي انه--- يفيد الظن او لا ا------ن الظن المستفاد منه هل يكون حجة	1219	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1942	false	4435005006062396284	78	179	391	936	1556	300	الفقهاء ب ------------الاعم الاغلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع -اختلف فيه والاصح انه يفيد الظن الغالب ولا يفيد القطع لاحتمال تخلف بعض الجزءيات عن الحكم كما يقال التمساح يحرك الفك الاعلي عند المضغ فانه يخالف ساءر الحيوانات في تحريكها الاسفل واختاره من المتاخرين صاحب الحاصل والمنهاج- والهندي و-منهم من رده بان معرفة جميع ال--------------------------------------------------جزءيات مما يعسر الوقوف عليها فلا يوثق به الا اذا تايد الاستقراء بالاجماع واختاره الرازي فقال الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة واقتضي كلامه ان الخلاف انما هو في انه هل يفيد الظن ام لا لا في ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة	1942	3239090953037590685	228	302.0	184	696	32.75862121582031	30	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1221	true	1034296814926379669	158	190	838	987	1580	300	الصحابة اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي	1221	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1979	false	9013775248499439217	270	300	1438	1572	1572	300	الصحابة ------------علي قولين --بني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي-	1979	3239090953037590685	134	247.0	105	149	89.9328842163086	29	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1221	true	1034296814926379669	190	212	987	1103	1580	300	الدليل وان قلنا انه حجة فهم--ا دليلان تعارضا -يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه امام انتهي	1221	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	0	21	0	115	1581	300	الدليل وان قلنا انه حجة فهاهنا دليلان تعارضا فيرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من---- الجانبين او يكون فيه امام انتهي	1980	3239090953037590685	111	204.0	90	119	93.27731323242188	19	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	3	53	18	291	1647	300	يعرف- حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر لكن يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمنة علي كلام اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني ونحوهم--- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1242	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms2099	false	2502111913365889715	160	202	862	1109	1591	300	معرفة حال الرواة في القوة والضعف وتمييز الصحيح عن الفاسد والمقبول عن المردود قال الشيخ ابو اسحاق والغزالي ويقول------------------- علي قول- اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	2099	3239090953037590685	162	234.0	131	277	58.4837532043457	25	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1248	true	5990813459344912549	30	58	156	307	1568	300	ان يكون للعالم -منصب الاجتهاد في باب دون باب فالناظر في مسالة المش-ركة يكفيه معرفة اصول الفراءض ولا يضره ان لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا	1248	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms2105	false	-4285762902038856807	32	60	189	342	1605	300	ان يكون العالم بمنصب الاجتهاد في باب دون باب والناظر في مسالة المشاركة تكفيه معرفة اصول الفراءض ولا يضره ان لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا	2105	3239090953037590685	148	283.0	120	153	96.73202514648438	23	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1258	true	-7575758461295159223	154	204	821	1101	1631	300	--الله وقال الكيا ان- العنبري كان يذهب الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تع-لق بتصديق الرسل واثبات حد-ث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه---- معذور وان كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة	1258	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms2128	false	-9185982518850075871	9	57	47	323	1595	300	محال-- وقال الكيا ذهب العنبري--------- الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما يتعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه غير معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة --بتصديق الرسل والتزام الملة	2128	3239090953037590685	260	477.5	213	289	89.96540069580078	41	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1263	true	-6486087003529546927	127	173	693	926	1572	300	ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق--- فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال ابو المعالي في التلخيص والذي عندنا انه -------------------يج--------تهد فيهما المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او تقديم او غيرهما	1263	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms2155	false	-8906847814282875631	164	212	890	1143	1628	300	ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فان- نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال وهذه الصورة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد المجتهد فيها عندنا--- وما ادي اليه اجتهاده فهو حق------ من وقف او تقديم او غيرهما	2155	3239090953037590685	180	296.5	142	263	68.4410629272461	32	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1265	true	3529005110450974468	30	164	162	866	1557	300	-----احد الحكمين ثم ق------وله فيهما قولان او اقوال يحتمل ان يريد علي سبيل التجويز والاحتمال ويحتمل ان يريد فيها -------------مذهبان لمجتهدين او اكثر وعلي كل حال--------------------------- لا ينسب اليه شء من القولين او الاقوال قاله الرازي واتباعه وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه وان كنا لا نعلمه ولا ننسب اليه شيءا منها لذلك وفي راي ثالث نقله ابو المعالي عن الباقلاني انا نتخير في العمل باحدهما قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن فيه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ان ذكر الشافعي قولين في موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر بقوله باحدهما قليل جدا قال ابو----------------- حامد------------ ليس للشافعي مثل ذلك الا في-------------------------------------------------- بضعة عشر موضعا ستة عشرة او سبعة عشر	1265	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms2034	false	-5592253856646007501	4	180	20	950	1568	300	دليل احد الحكمين في نظره وقوله فيه-- قولان اي ----------------------------------------احتمالان لوجود دليلين متساويين لا انهما مذهبان لمجتهدين قال القاضي ابو الطيب ولا نعرف مذهبه منهما لانه لا يجوز ان يكونا مذهبين وهذا ما جزم به في المحصول وغيره والثان------ي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوعه عن الاخر غير معين دون نسبتهما جميعا ويمتنع---------------------------------------------------- العمل ب---هما حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وكالراوي اذا اشتبه عليه ما رواه من شيءين وهذا قول الامدي وهو احسن من الذي قبله وان كان خلاف عمل الفقهاء والثالث ان له قولين وحكمهما التخيير قاله القاضي في التقريب قال امام الحرمين في التلخيص وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن منه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ان وقوع ذلك--------- في مجلس واحد من دون ترجيح-------------------------- قليل حتي نقل ابن كج عن القاضي ابي حامد المروزي انه ليس للشافعي مثل ذلك الا سبعة عشر موضعا وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع الا بضعة عشر موضعا ستة عشر- او سبعة عشر	2034	3239090953037590685	395	524.5	312	1069	36.95042037963867	57	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1283	true	1373980931863698198	119	168	667	909	1651	300	-------في------ التقريب الي ان المختار- انه--- ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي نصبه الله تعالي علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل باجتهاده و--------------------خرج من هذا انه لا يتصور تقليدا مباحا---------- لا في الاصول ولا في الفروع ثم قال	1283	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms2161	false	-4664225894108051030	229	283	1192	1466	1546	300	القاضي في مختصر التقريب الذي ن----ختاره ان ذلك ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي نصبه الرب------ علما في حق العامي فاوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل باجتهاده واجتهاده علم عليه ويتخرج من هذا انه لا يتصور تقليد- مباح في الشريعة لا في الاصول ولا في الفروع اذ ----	2161	3239090953037590685	217	363.5	172	289	75.08650207519531	36	JK009143-ara1	JK007060-ara1
JK009143-ara1.ms1294	true	6023950619039986348	240	300	1219	1521	1521	300	انتهي -قال ابن العراقي قال في شرح العنوان المختار عدم خلو العصر عن مجتهد لكن الي الحد الذي تنتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في شرح خطبة الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد لها من سالك الي الحق ا----------------لي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري و-تتابع بعده-	1294	-3731075718435829499	JK007060-ara1.ms2103	false	-367570638764770016	232	289	1236	1523	1583	300	انتهي وقال ابن دقيق العيد هذا هو--------- المختار عندنا----------------- لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان وقال في --------شرح خطبة الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد لها من سالك الي الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده	2103	3239090953037590685	240	423.0	190	321	74.766357421875	42	JK009143-ara1	JK007060-ara1