id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0101	true	3729569951062761593	217	290	1134	1489	1541	300	-من جهة المعني ومما قيل في ذلك ان اسد----ا وضع ليدل علي شخص معين وذلك الشخص لا يمتنع ان يوجد منه امثاله فوضع علي الشياع في جملتها ووضع اسامة لا بالنظر الي شخص بل علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن بل هي موجودة في النفس ولا يمكن ان يوجد منها اثنان اصلا في الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ماهية ذلك المعني المفرد الكلي في الاشخاص	101	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms134	false	7197349928455194718	94	144	509	756	1562	300	بعض اهل المعقول ب--------------ان اسدا اذا وضع -----علي ----------------شخص لا يمتنع ان يوجد منه امثال- فوضع علي الشياع واسامة وضع -------------------------------علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن---------------------- ولا يمكن ان يوجد منها اثنان ف-----ي الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ذل------ك المعن-------------ي في الاشخاص	134	4920337442179617881	220	346.0	174	360	61.11111068725586	38	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0188	true	-6817924914039542155	33	57	200	337	1672	300	فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت 15 وعلي --سابقه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الحديد 26 وعلي لاحقه- كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3	188	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms756	false	807977044170166587	206	230	1049	1187	1549	300	فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت 15 و-في السابق- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الحديد 26 وفي المتاخر كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3	756	4920337442179617881	126	222.5	103	140	90.0	20	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0192	true	2409667135015294804	192	300	1016	1562	1562	300	قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج 63 وقال غيره هذا من ترتيب كل شء بحسبه و قال ابن عقيل في الواضح لا تعقيب في قوله تعالي كن فيكون وهو كما قال قال ابن هشام قيل تكون الفاء للاستءناف ومنه كن فيكون بالرفع اي فهو يكون حينءذ قال والتحقيق انها للعطف وان المعتمد بالعطف الجملة لا الفعل ويتفرع علي ذلك مساءل فقهية قوله وتاتي سببية ورابطة وقيل وزاءدة تاتي الفاء سببية وذلك كثير في العاطفة جملة او صفة فالاول كقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 فتلقي ءادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 والثاني كقوله تعالي لاكلون من-	192	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms761	false	-811866066343442219	37	72	169	345	1470	300	قوله تعالي--------------- انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج 63 وللسببية غالبا في عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة او صفة نحو--------------- فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 فتلق--ءادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37-------------------- لاكلون من	761	4920337442179617881	153	250.0	122	547	27.970748901367188	29	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0193	true	-5839680092707180169	0	64	0	333	1509	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52--- 54 وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب كقوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات 26 27 وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ق 22 وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات 29 وقوله تعالي فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات 2 3	193	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms761	false	-811866066343442219	72	108	345	532	1470	300	شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 53 54 وقد تخلوا عنه نحو----------------------- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذرايات 26 27----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات 2 3	761	4920337442179617881	170	299.5	137	336	50.595237731933594	29	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0194	true	3014420717521809193	205	294	1120	1572	1601	300	بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا وتاوله الجمهور علي الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث ان الترتيب في المفردات دون الجمل كقوله تعالي فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس 46 اذ شهادة الله متقدمة علي المرجع قاله ابن الدهان وجري عليه ابن السمعاني في القواطع والصحيح هو الاول مطلقا لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده --فهو ترتيب في الا--------------خبار لا	194	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms762	false	2030500711252211219	74	143	376	693	1511	300	بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7 8 9 ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم ءاتينا موسي الكتاب الانعام 153 154 وقول الشاعر 1605------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب بانها في الجميع لترتيب الاخبار لا	762	4920337442179617881	125	67.5	92	594	21.043771743774414	26	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0196	true	-6854698855479009705	26	79	129	423	1596	300	قدم الحجاج حتي المشاة او كجزءه كقولك اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعضا ولكنه كالبعض لانه معني من معانيها وقد يكوم المعطوف ب حتي مباينا فتقدر بعضيته كقوله ا----------------------------------------------------------------------------لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضا لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل لان المعني القي ما يثقله	196	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	235	272	1157	1370	1512	300	قدم الحجاج حتي المشاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله 1639 قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا وقوله 1640 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها ف----النعل -ليست بعض الصحيفة والزاد ولكن كبعضه------ لان المعني القي ما يثقله	771	4920337442179617881	113	77.5	92	370	30.54054069519043	18	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0203	true	507567511734533695	76	141	406	756	1617	300	ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم مصاحبين لهم السادس التوكيد كقوله تعالي وقال اركبوا فيها هود 41 اذ الركوب يستعمل بدون في فهي مزيدة توكيدا السابع التعويض وهي الزاءدة عوضا عن اخري محذوفة كقوله زغبت فيمن رغبت اي فيه الثامن بمعني الباء كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري 11 اي يكثركم به التاسع بمعني--------------------- الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها	203	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms560	false	-924997960013018648	186	230	950	1157	1517	300	ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرج علي قومه في زينته القصص 79 و ب-------------معني ---من كقوله 1095 وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي منها و بمعني الي نحو-------- فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها	560	4920337442179617881	101	145.0	77	371	27.22372055053711	17	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	169	300	930	1616	1616	300	بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 الحادي عشر التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقيل انها لشبه الملك الثاني عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان----- الاسراء 107 وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله و---------اشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثالث عشر بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 الرابع عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قولك كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 الخامس عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه السادس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا-	204	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms564	false	7469744776956614872	92	219	473	1113	1541	300	ومعني الي نحو--------------- بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 كل يجري لاجل مسمي الرعد 2 سمع الله لمن حمده اي استمع اليه و بمع-----------------------------------------------------------ني علي نحو يخرون للاذقان سجدا الاسراء 107 وتله للجبين الصافات 103 وان اساتم فلها الاسراء 7 و اشترطي لهم الولاء و بمعني مع كقوله 1113 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا و بمعني من كقول جرير 1114 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وقولك سمعت له صراخا و بمعني في نحو-------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 لا يجليها لوقتها الاعراف 187 و بمعني بعد نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته و قال ابن الحاجب في الكافية و بمعني عن من القول نحو--------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا	564	4920337442179617881	228	274.0	178	853	26.729190826416016	33	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	88	165	434	809	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير------------- ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون 62 63	206	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	25	57	131	287	1512	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال--------------- من غرض الي اخر بدون ابطال نحو-------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون 62 63	771	4920337442179617881	136	230.5	107	388	35.05154800415039	26	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	143	199	778	1070	1571	300	----الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك بالتفر-----------------------يق المجرد اي من المعاني السابقة ومنه قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التق---------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او واعترض عليه بان استعمال الوا--------------------------------------------------------------و في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا	207	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	237	300	1182	1494	1494	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف ولم يذكره في التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد--- من الشك والابهام------------------------------------------------------------ والتخيير قال وهذا---- اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه---------- اجود قال ومن مجيءه باو قوله 1625 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل قال ابن هشام ومجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا-	767	4920337442179617881	133	163.0	102	390	34.10256576538086	21	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0212	true	6056803276201358684	197	257	1012	1325	1526	300	المعني السادس ان تكون للتعليل-------------- كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم----------------------- الزخرف 39 ------------------------واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 ثم اختلف في انها حينءذ تكون حرفا------------------------ بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ السابع ان تكون للمفاجاة---------------------- الواقعة بعد بينا و بينما	212	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms401	false	-2289365935284148472	0	67	0	356	1555	300	المغني وتزاد اذ------ للتعليل خلافا للجمهور كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 اي لاجل ظلمكم في الدنيا واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاوا الكهف 16 وهي حرف بمنزلة لام العلة وقيل ظرف------------------------------------------------ والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ وترد---------- للمفاجاة نص علي ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد بينا و بينما	401	4920337442179617881	200	295.5	160	420	47.619049072265625	30	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	200	247	1041	1292	1572	300	قال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان- يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثاني وبه قال الاكثر انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع	213	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms628	false	692743855975217749	41	87	201	440	1559	300	قال سيبويه هي --حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كانه يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته و ---------قال المعربون هي حرف امتناع لامتناع اي تدل علي امتناع ال--شء لامتناع	628	4920337442179617881	222	412.0	179	252	88.0952377319336	39	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	220	269	1105	1344	1503	300	العبارة الجيدة في لو ان يقال----------------- حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه---------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	214	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	46	99	233	500	1537	300	العبار-------ة في معناها وفاقا لابن مالك انها حرف يقتض--ي امتناع ما- يليه واستلزامه ل-تاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وي--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	630	4920337442179617881	191	299.5	150	287	66.55052185058594	32	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0215	true	6223247112103445598	28	137	144	723	1592	299	حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود العبارات--- انتهي فلذلك الحقتها في المتن ثم قسم صاحب هذه-------------------------- المقالة الجواب وهو مراده بالتالي _ الي اقسام احدها ان يكون منتفيا وذلك فيما اذا كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ولم يخلف الاول غيره نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون مع مناسبته خلفه غي---------ره كقولك الطاءر لو كان انسانا لكان حيوا--------------------------------------نا فانه ------خلف الانسانية------------------------------------------------------- شء اخر يدل عل-------ي الحيوانية فثبتت الثالث ان---------- لا يكون الترتيب بين الاول والثاني مناسبا فيثبت التالي ثم قسم ثبوته الي اقسام احدها ان يكون -----------------اولي بالثبوت من الاول نحو لو لم يخف الله لم يعصه	215	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	53	251	272	1304	1537	300	حرف يقت----------ضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام في المغني وهذه اجود العبارات ثم ينتفي التالي ايضا ان ناسب الاول بان لزمه عقلا او شرعا او عادة ولم يخلف المقدم غيره في ترتب التالي عليه ك لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي السموات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الالهة للزومه علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد بلو ولا ينتفي التالي ان---------------- خلفه اي الاول غيره كقولك لو ك-------ان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه وخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد- بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما لا يجوز ان يكون حجرا و--------------------يثبت التالي مع انتفاء الاول ان لم يناف انتفاءه وناسب الاول اما بالاولي نحو نعم العبد صهيب-- لو لم يخف الله لم يعصه	630	4920337442179617881	244	235.5	189	1193	20.452640533447266	29	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0540	true	1235321395617387687	248	281	1363	1527	1638	300	الاشفاق وهو ما يكون في المكروه وربما توسع باطلاق الترجي علي الاعم وقد اجتمعا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة 216	540	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms248	false	3125094772155489175	250	279	1238	1380	1503	300	للاشفاق من------------ المكروه وهو اقل من مجيءها للرجاء---------- وقد اجتمعا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة 216	248	4920337442179617881	120	199.5	93	164	73.17073059082031	22	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0798	true	2576696503763459809	44	90	233	460	1501	300	--هو المخرج تحق---------------------يقا او تقديرا من مذكور او متروك بالا او بما في معناها بشرط الفاءدة فادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقطع بقوله او تقديرا نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 فالظ-------ن لم يدخل في العلم تحقيقا لكنه------------- في تقدير الداخل---- اذ هو مستحضر بذكره	798	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms435	false	-6047960983265225539	151	222	815	1177	1553	300	وحده المخرج بالا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك---------------------- بشرط الفاءدة فالمخرج شامل لجميع المخصصات وبالا يخرج ما عدا المستثني منها وتحقيقا هو المتصل فان بعض المخرج منه نحو قام اخوانك الا زيدا وتقديرا هو المنقطع ----------------نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا لانه ليس بعضه فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره	435	4920337442179617881	178	282.0	140	400	44.5	32	JK009143-ara1	JK006705-ara1
JK009143-ara1.ms0798	true	2576696503763459809	65	184	343	895	1501	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 فالظن لم يدخل في العلم تحقيقا لكنه في تقدير الداخل اذ هو مستحضر بذكره اي ما لهم به من علم ولا غيره من الشعور الا اتباع الظن ومثله م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في الدار احد الا حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------- فان المعني ما فيها عاقل ولا شء من متعلقاته الا الحمار قوله ويشترط لصحته مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه لا بد في الاستثناء المنقطع من مخالفة المستثني للمستثني منه في نفي الحكم نحو ما جاءني القوم الا حمارا او ما جاء زيد الا عمرا او ان في المستثني حكم اخر له مخالفة مع المستثني منه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	798	-3731075718435829499	JK006705-ara1.ms440	false	2240847587962511659	73	157	387	779	1466	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 --------------------------------------------------------------------------------------884 وما لي ------------الا ال احمد شيعة فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة 249 وفي لغة تميم يتبع المنقطع بشرط صحة اغناءه عن المستثني منه نحو ما في الدار احد الا زيد قال 885 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقد شبه سيبويه نصب المقدم بنعت النكرة اذا تقدم عليها فانه ينتصب علي الحال بعد اتباعه فان لم يصح اغناءه نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	440	4920337442179617881	122	176.5	89	781	15.62099838256836	27	JK009143-ara1	JK006705-ara1