id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0456	true	-2237251520616657887	216	259	1153	1372	1602	300	ابن عباس عن النبي انه قال من قال في القران برايه و--بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي------ و------------------------------------عن جندب عن النبي قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة	456	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	186	233	898	1136	1492	300	ابن عباس ----------مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجويني عن جندب ------مرفوعا من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والنساء---------ي وابن ماجه	440	2609069224456123192	168	278.5	131	263	63.878326416015625	29	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	183	242	993	1296	1623	300	والكبيرة عند احمد ونقل عن ابن عباس ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زا-د الشيخ واتباعه او لعنة او غضب او نفي ايمان الي اخره القاءل بان الذنوب كباءر وصغاءر اختلفوا في حد الكبيرة اختلافا كثيرا فقيل لا يعرف ضابطها قال القاضي في المعتمد معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ل-ا يعلمان الا بتوقيف قال	590	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3445	false	5218413810799849359	0	30	0	166	1588	300	والكبيرة-------------------------- ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي----------- معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوفيق زاد	3445	2609069224456123192	123	165.5	98	305	40.3278694152832	20	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	31	129	156	684	1536	300	العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال---------------- العمل به----------- بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب و الترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يدخل في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان في نفس الامر حقا او باطلا الي ان قال والحاصل ان هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي	609	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms0423	false	-1812362824130549392	12	79	65	443	1484	300	العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال الشيخ تقي الدين العمل بالخبر الضعيف بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومث----له الترغيب و-الترهيب بالاسراءيليات والمنامات------------------------------------ ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز--- ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه و--قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع ولا يضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاد موجبه من قدر ث------واب وع--قاب يتوقف علي الدليل الشرعي	423	2609069224456123192	334	579.5	273	555	60.180179595947266	56	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms0802	true	-5316824204866139576	82	124	397	628	1513	300	المبهج وصاحب المستوعب و المغني و الشرح و------------------بعد فراغ المستثني منه قبل فراغ المستثني قال في الترغيب هو ظاهر كلام اصحابنا-------- واختار---------------------------------------------------ه الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كلام احمد وعليه متقدمو اصحابه وزاد ايضا لا يضر فصل يسير بالنية ولا بالاستثناء	802	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms2699	false	-5724290789164204669	14	73	69	365	1543	300	المبهج و ا----لمستوعب و المغني و الشرح و تصح نيته بعده اي بعد تمام المستثني منه قبل فراغه من كلامه بان ياتي به ناويا له عند تمامه قبل ان يسكت واختاره اي القول بصحة نيته بعد تمام المستثني منه قبل فراغه الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كلام احمد وعليه متقدمو اصحابه وقال----- لا يضر فصل يسير بالنية و---بالاستثناء	2699	2609069224456123192	171	267.5	140	308	55.51948165893555	26	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1256	true	460971083151391470	188	255	967	1290	1548	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو- اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد------ علي ذلك صريحا في مواضع	1256	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	141	190	738	976	1553	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------- ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او يسب-------------------- الصحابة تدينا----------------------------------------- فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعوا اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك------ في مواضع	3447	2609069224456123192	228	403.5	180	330	69.09091186523438	45	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1281	true	-8231686009123830391	7	29	29	133	1542	300	اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	1281	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	36	58	183	287	1482	300	اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	3304	2609069224456123192	104	208.0	82	104	100.0	22	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1283	true	1373980931863698198	244	270	1338	1487	1651	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول جمهور العلماء والقول	1283	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	23	49	133	282	1610	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول جمهور العلماء واستدل	3303	2609069224456123192	146	289.0	120	149	97.98657989501953	25	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1285	true	-1794955421543514621	71	171	385	920	1554	300	بامره تعالي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان الذين كفروا وماتوا وهم--------------------- الايات ال عمران 190 195 قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حد-ث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما -اما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه---------- ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع	1285	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	50	148	287	826	1610	300	بامره تعالي بالتدبر والتفك-------ر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الاية------------------ قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة---------- وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم الفروع	3303	2609069224456123192	463	839.0	376	574	80.66201782226562	78	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1301	true	5346141366233911687	258	300	1311	1528	1528	300	افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا-	1301	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3309	false	-8145867239846876074	169	210	833	1044	1505	300	افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة------- اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا	3309	2609069224456123192	210	407.0	170	218	96.33027648925781	40	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1303	true	3612545055675423923	197	245	990	1232	1489	300	ينفعه وقد سءل الامام احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة--- اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت ب---------------------------------------------------ه وساله مهنا----- عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما ينتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث	1303	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	202	261	996	1287	1482	300	ينفعهم و--سءل احمد------- عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال- مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث	3304	2609069224456123192	225	416.0	180	301	74.7508316040039	40	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	188	255	964	1265	1496	300	فينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه فلا يقول له ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه و----------ما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ---- في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	1304	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	59	141	274	654	1455	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظم------------ه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه او يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه اي في كذا او افتاني غيرك-------- بكذا او -------كذا قلت انا ----------او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ولا يطالبه بالحجة اي لا يطلب المستفتي من المفتي الدليل علي ما قاله له لان فيه اتهاما له لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	3300	2609069224456123192	261	453.0	204	417	62.589927673339844	50	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	100	134	491	667	1496	300	لا يحتمله السامع قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	1304	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	147	181	729	903	1482	300	لا يحتمله ساءل --قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنه لبعضهم	3304	2609069224456123192	168	333.5	135	176	95.45454406738281	32	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	132	241	651	1173	1476	300	سءل ايجوز الاكل -بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنفية من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه ف-قال ان كان قصره------- قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده ------فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الطيب الطبري-------- اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر ف----اجازوا فخطاهم فمنعو---ا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا مكيلا يجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل قال ابن مفلح------------------------ كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهر	1305	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	168	285	839	1410	1481	300	سءل ايءكل برمضان بعد طلوع الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني او سءل هل يستحق اجر-------ة من قصر----------------- ثوبا--------------- و---------------------------------------------------------------------جحده فيقول ----ان قصره القصار قبل جحوده فله الاجرة وان قصره بعده اي الجحود فلا اجر- له لانه قصره لنفسه وهذه المسالة هي مسالة الامام ابي حنيفة لابي يوسف كان امتحنه بها وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف واجاب بما ذكر وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن--- بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا -كيلا جا-ز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما يحتمل التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهر	3305	2609069224456123192	320	476.0	249	699	45.779685974121094	48	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1306	true	3144581894502783996	36	123	160	597	1512	300	وذكر ابن عقيل في واضحه انه يستجب اعلا-------م المستفتي--------------- بمذهب غيره-------------- ان كان--------- اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا----------------------------------- فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه--------- والخلع بعد----------------------------- وقوع الطلاق انتهي ولا يسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس في ----------------------------------------------------------------------------هذه الازمنة غير هذا وذكر-------- القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن--- احمد انهم جاءوه بفتوي----------- فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين وتقدم قريب من ذلك ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن عنده رخصة ان يدله علي مذهب من له فيه رخصة انتهي	1306	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms2648	false	-7284040247397304007	59	198	299	1017	1527	300	واضح ابن عقيل يستح-------------ب اعلام المفتي المستفتي اي طالب الفتيا بمذهب غيره اي غير المفتي ان كان المستفتي اهلا للرخصة كطالب التخلص من الوقوع في الربا ولم يجد له وجها في مذهبه فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه اي الربا والخلع فيفتيه ذلك الغير بصحة الخلع وعدم وقوع الطلاق لءلا يضطر فيقع في المحظور المنهي عنه اذ لا يجب علي الانسان التزام مذهب بعينه بحيث انه يعتقد صوابه وخطا غيره والا لضاق الامر علي الناس والله سبحانه وتعالي لم يكلف عباده ما لا يطيقونه وانما جعل اختلاف المذاهب رحمة لهذه الامة و مما يءيد ذلك ما نقله القاضي ابو الحسين في فروعه ان اناسا جاءوا الامام احمد----------- بفتوي سالوه عنها فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين------------------ ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن عنده رخصة--- يدل- علي مذهب--- له فيه رخصة انتهي	2648	2609069224456123192	329	479.5	258	767	42.89439392089844	52	JK009143-ara1	JK005202-ara1
JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	67	186	342	944	1550	300	-----------------السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اصحابنا وغيرهم يحرم تساهل مفت وتقليد معروف فيه قال الباجي وبعض الشافعية من اكتفي بفتياه بقول او وجه المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد خرق الاجماع لا شك ان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وقد انكر الامام احمد وغيره من العلماء الاعيان علي من تهجم ف-ي الجواب---------------------------------------- وقال----- لا ينبغي------ ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال	1307	-3731075718435829499	JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	182	269	873	1317	1455	300	السلف رحمهم الله تعالي يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها قال النووي روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار---------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن--------------------------------------------------- المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي ترجع الي الاول وان------------------------كر الامام احمد وغيره -------------------علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي للرجل ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول وقال	3300	2609069224456123192	236	289.5	180	671	35.17138671875	35	JK009143-ara1	JK005202-ara1