id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0435	false	2325521775656899176	37	106	194	548	1489	300	ما رواه النواس بن سمعان قال قال رسول الله اذا اراد الله تعالي ان يوحي بامر تكلم----- بالوحي اخذت السموات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة -كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق	435	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	176	226	905	1163	1543	300	من حديث النواس بن سمعان مرفوعا----------- اذا----------------------------- تكلم الله بالوحي اخذت السماء----- رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به------------------ علي الملاءكة فكلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------------------قال الحق	87	-4713720968245235789	240	388.0	191	360	66.66666412353516	39	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0448	false	7352810304312369860	64	159	327	814	1598	300	الجزري---- في---------- النشر انه ذكر ما يوافق ذلك فقال كل قراءة واف------------------------قت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه واحد وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي --------------لا يحل لمسلم ان ينكر---------------------------------------------------------ها سواء كانت عن------- السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة او عمن هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه	448	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	87	193	521	1069	1610	300	الجزري قال في اول كتابه النشر-------------------------- كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا----------------------------- وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه	153	-4713720968245235789	417	756.5	335	603	69.15422821044922	74	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0443	false	2552652106005159725	12	45	67	256	1585	300	والتحقيق ان القراءات متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي الي الاءمة فمحل-------- نظر فان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبع الي النبي موجودة في كتب القراءة- وهي نقل الواحد عن الواحد	443	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	263	293	1424	1592	1621	300	والتحقيق انها------- متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنادهم------------- بهذه القراءات السبعة--------- موجود- في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد	163	-4713720968245235789	141	225.0	114	198	71.21212005615234	20	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0444	false	2938202538215802635	187	229	980	1182	1545	300	ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي ------ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابي بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا يصح الا بوجوده	444	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	49	92	281	489	1549	300	ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي تواتر ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابو بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا يصح الا بوجوده	164	-4713720968245235789	201	393.5	159	208	96.63461303710938	41	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0141	false	1104033564100831914	240	300	1282	1611	1611	300	ابو عبيد قول اهل العلم من الفق--------------------------هاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية فقال والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية-	141	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	95	152	469	786	1548	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن ا--------لعربية---------------------------------------- والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية	273	-4713720968245235789	253	466.0	208	365	69.31507110595703	42	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0142	false	-6158719428138068492	183	253	994	1375	1637	300	السلسبيل وطه كورت بيع استبرق صلوات سندس طور الزنجبيل ومشكاة سرادق مع روم وطوبي وسجيل وكافور ------------------------------------------------كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار -القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومنظور له مقاليد فردوس فعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنو------------------ر وزدت حرم ومهل والسجل كذا السري والاب ثم الجبت مذكور وقطنا واناه ثم متك-ا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت والسكر والاواه مع حصب واوبي معه والطاغوت	142	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms280	true	-2392218107927968491	227	300	1193	1591	1591	300	السلسبيل وطه كورت بي-----------------------------------------------ع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق و--دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور 2830 وقال ابن حجر وزدت حرم ومهل والسجل كذا السري والاب ثم الجبت مذكور وقطنا واناه ثم متكءا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت والسكر -الاواه مع حصب واوبي معه والطاغوت-	280	-4713720968245235789	326	598.5	266	449	72.60578918457031	52	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0143	false	-6529613532424139759	250	300	1294	1565	1565	300	وزدت يس والرحمن مع ملكوت ثم سينين شطر البيت مشهور ثم الصراط ودري يحور ومرجان اليم مع القنطار مذكور وراعنا طفقا هدنا ابلعي وورا -والاراءك والاكواب ماثور هود وقسط وكفر زمرة سقر هونا يصدون والمنساة مسطور شهر مجوس واقفال يهود حواريون وكنز وسجين وتتبير بعير ازر حوب وردة عرم ال-	143	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	15	65	77	346	1626	300	وزدت يس والرحمن مع ملكوت ثم سينين شطر البيت مشهور ثم الصراط ودري يحور ومرجان و-يم مع القنطار مذكور وراعنا طفقا هدنا ابلعي ووراء والاراءك والاكواب ماثور هود وقسط -كفر رمزه سقر هون- يصدون والمنساة مسطور شهر مجوس واقفال يهود حواريون -كنز وسجين وتتبير بعير ازر حوب وردة عرم ال	281	-4713720968245235789	262	492.0	214	273	95.97069549560547	44	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0144	false	-5259185061233666313	0	50	0	273	1605	300	ومن تحتها عبدت والصور ولينة فومها رهو واخلد مزجاة وسيدها القيوم موفور وقمل ثم اسفار عني كتابا وسجدا ثم ربيون تكثير وحطة وطوي والرس نون كذا عدن ومنفطر الاسباط مذكور مسك اباريق ياقوت رووا فهنا ما فات عن عدد الالفاظ محصور وبعضهم عد الاولي مع بطاءنها والاخرة لمعاني الضد مقصور	144	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	65	115	346	618	1626	300	ومن تحتها عبدت والصور ولينة فومها رهو واخلد مزجاة وسيدها القيوم موقور وقمل ثم اسفار عني كت-با وسجدا ثم ربيون تكثير وحطة وطوي والرس نون كذا عدن ومنفطر الاسباط مذكور مسك اباريق ياقوت رووا فهنا ما فات من عدد الالفاظ محصور وبعضهم عد الاولي مع بطاءنها والاخره لمعاني الضد مقصور	281	-4713720968245235789	269	530.0	219	273	98.53479766845703	46	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0211	false	-5661204253127900635	38	131	187	662	1529	300	قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا المثال حضو-------------ر الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو اصحها انها حرف وبه قال الاخفش و-----ابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد و-----ابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج و-----الزمخشري ونسب	211	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms295	true	-5188997570496693909	164	247	868	1298	1569	300	قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في خر----وجك لان ذلك المكان يخصك دون ذل----------ك الزمان--------------------- وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل ا---------------------نها حرف وعليه-- الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل --------ظرف مكان وعليه-- المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ---ظرف زمان وعليه-- الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم	295	-4713720968245235789	341	555.5	272	503	67.79324340820312	58	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0206	false	-4383402385736491716	88	162	434	794	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	36	64	191	328	1479	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	319	-4713720968245235789	108	170.5	83	360	30.0	21	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0193	false	-5839680092707180169	0	61	0	321	1509	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 54 وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب كقوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات 26 27 وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ق 22 وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات 29 وقوله تعالي فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا	193	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	246	278	1275	1453	1565	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم-------------- وقد تجء------- لمجرد الترتيب نحو-------- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم------------------------------------------------------------------------------------ فاقبلت امراته في صرة فصكت------------------------------ فالزاجرات زجرا فالتاليات 3200	332	-4713720968245235789	172	288.5	140	321	53.58255386352539	26	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0193	false	-5839680092707180169	91	294	487	1480	1509	300	حيث لا تصلح لان تكون شرطا وذلك في ست مساءل احداها ان يكون الجواب جملة اسمية كقوله تعالي --------------وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 الثانية ان تكون فعلية كالاسمية وهي التي يكون فعلها جامدا نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين الكهف 39 40 --------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 271 ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ال عمران 28 الثالثة ان يكون فعلها انشاء- نحو ---ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 قل ارايتم------------- ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فيه امران الاسمية والانشاء الرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ان كان قميصه قد من قبل فصدقت الاية يوسف 26 واما مجازا نحو ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل 90 نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع الخامسة ان تقترن بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم الماءدة 54 وما تفعلوا من خير فلن تكفروه	193	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	5	124	28	590	1496	300	حيث لا يصلح لان يكون شرطا بان كان------------------------------- جملة اسمية نحو ان تعذبهم فانهم عبادك وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير او---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلية فع-----------------------لها جامد- نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ان تبدوا الصدقات فنعما هي و-----------من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا او------------------------------------------------------------------------- انشاءي نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ فان شهدوا فلا تشهد معهم واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين او ماض--------------------------------------------------------- لفظا ومعني نحو ----------ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او مقرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم----------- وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	333	-4713720968245235789	440	693.0	340	1044	42.14559555053711	80	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0213	false	4290431186382394607	202	258	1052	1358	1572	300	----انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته----- الثاني وبه قال الاكثر انها ---------------------------------حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء---------------- المجء والاكرام واعترض	213	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	230	294	1163	1516	1549	300	قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته 3321 الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت-- لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء--------- واعترض	348	-4713720968245235789	265	472.0	213	364	72.80220031738281	45	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0214	false	-2913424269922871988	87	135	427	659	1503	300	لمجرد الربط ا-----ي انما تد--ل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل ع---------لي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد ل----------------------لضروريات اذ------------------------------- كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	214	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	166	226	833	1139	1549	300	لمجرد --ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع---- ولا ثبوت 3319 قال ابن هشام وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد -اكرمته لكنه لم يجء	348	-4713720968245235789	195	292.5	152	313	62.30031967163086	33	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0214	false	-2913424269922871988	226	269	1134	1344	1503	300	حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه---------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	214	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	40	87	202	434	1501	300	حرف يقتض--ي امتناع ما- يليه واستلزامه ل-تاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وب--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	349	-4713720968245235789	177	290.0	139	245	72.2448959350586	31	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0451	false	-5061685664341314728	0	101	0	606	1649	300	عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	451	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	183	283	1017	1616	1693	300	عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال-------- والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	405	-4713720968245235789	597	1182.0	497	607	98.35255432128906	98	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0455	false	-3812520579057178300	251	300	1346	1601	1601	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم-	455	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	109	158	566	822	1550	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم	407	-4713720968245235789	254	502.0	206	256	99.21875	48	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0870	false	-6702994434065001585	48	94	272	518	1606	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض- بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم الاستمتاع بوطء --ونحوه	870	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	96	135	497	699	1562	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لان- انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقضي بان المراد--------- تحريم----------------------------- الاستمتاع بوطء او نحوه	441	-4713720968245235789	184	317.0	148	249	73.89558410644531	29	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0148	false	1212746559789881188	216	262	1165	1420	1610	300	الكناية بان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والقول الرابع انها ليست بحقيقة ولا -------------------------------------------------------------------------------مجاز وهو قول السكاكي وتبعه في التلخيص قوله والتعريض حقيقة وهو لفظ مستعمل في معناه مع التلويح بغيره قال الكوراني التعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي ولا المجازي	148	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	85	131	464	703	1566	300	الكناية -----ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره 4437 وقال ابن الاثير الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعر-----------------------------------------------------------------------------------------يض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او- المجازي	499	-4713720968245235789	104	162.0	84	334	31.137723922729492	16	JK009143-ara1	JK001295-ara1
JK009143-ara1.ms0963	false	6571667809520327368	0	32	0	180	1555	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة 163 واية الكرسي---------------- وسورة الاخلاص ونحوها من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في سورة تبت------------ وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني	963	-3731075718435829499	JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	265	300	1328	1518	1518	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية----- واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص------- من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في----- تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني-	718	-4713720968245235789	159	270.0	131	208	76.44230651855469	25	JK009143-ara1	JK001295-ara1