id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0188	true	-6817924914039542155	28	115	172	652	1672	300	الشء علي مصاحبه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت 15 وعلي سابقه---- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الحديد 26 وعلي لاحقه---- كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3 وقد اجتمعا في قوله تعالي واذ اخذنا من النبين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب 7 وعلي هذا اذا قيل قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان المعية والترتيب وعدمه قال ابن مالك وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل--- ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تفاوت او تراخ نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	188	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	129	201	643	1028	1578	300	الشء علي مصاحبة نحو-------- فانجيناه واصحاب السفينة و------------علي سابقه نحو ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم و----------علي لاحقه نحو كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك--------- وقد اجتمع هذان في----------------------------------- ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ف----------علي هذا اذا قيل قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان---------------------- قال ابن مالك وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل اه ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	252	8832390674349727845	357	616.0	290	491	72.70875549316406	57	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0192	true	2409667135015294804	12	153	66	821	1562	300	-------كل شء بحسبه ف-----------يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت وقطع به ابن هشا----------------------م في مغني اللبيب ونقل الرازي واتباعه الاجماع انه للترتيب و---------------------------------------------------------------------------------------------التعقيب لكن قال الفراء انها لا تدل علي الترتيب بل تستعمل في انتفاءه كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 مع ان مجء الباس متقدم علي الاهلاك واجيب بانها للترتيب الذكري او فيه حذف تقديره اردنا اهلاكها فجاءها باسنا ومثله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الفراء انها لا تفيد الترتيب وتفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو الترتيب غريب ومما يدل علي انها تاتي لغير الترتيب بل تكون كالواو قوله بين الدخول فحومل وزعم الاصمعي ان الصواب روايته بالواو لانه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو واجيب بان التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء فالزهاد وقال بعض البغداديين الاصل ما بين فحذف ما دون بين	192	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	31	184	166	979	1558	300	وهو في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقيل الفاء في هذه الاية للسببية وفاء السببية لا تستلزم التعقيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل صحة قولك ان يسلم فهو يدخل الجنة ومعلوم ما بينهما من المهلة وقيل تقع الفاء تارة بمعني ثم ومنه الاية وقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما فالفاءات في فخلقنا العلقة مضغة وفي فخلقنا المضغة وفي فكسونا بمعني ثم لتراخي معطوفاتها وتارة بمعني الواو كق---------------------------------------------------------------وله بين الدخول فحومل وزعم الاصمعي ان الصواب روايته بالواو لانه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو واجيب بان التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء فالزهاد وقال بعض البغداديين الاصل ما بين فحذف ما دون بين	114	8832390674349727845	328	347.5	261	1142	28.721540451049805	57	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0193	true	-5839680092707180169	91	231	487	1185	1509	300	حيث لا تصلح لان تكون شرطا وذلك----- في ست مساءل احداها ان يكون الجواب جملة اسمية كقوله تعالي وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 الثانية ان تكون فعلية كالاسمية وهي التي يكون فعلها جامدا نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين الكهف 39 40 ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 271 ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ال عمران 28 الثالثة ان يكون فعلها انشاء-- نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31----- فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فيه امران الاسمية والانشاء ------------------------------------------------------------------الرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو	193	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	163	300	855	1537	1537	300	حيث لا يصلح لان يكون شرطا وهو منحصر في ست مساءل احداها ان يكون الجواب جملة اسمية نحو --------وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير ونحو ------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ------------الثانية ان تكون فعلية كالاسمية وهي التي فع-----لها جامد- نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي و-----------من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا و----------من يفعل ذلك فليس من الله في شء ------------الثالثة ان يكون فعلها انشاءيا نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ونحو فان شهدوا فلا تشهد معهم ونحو------- قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--------- فيه امران الاسمية والانشاءية ونحو ان قام زيد فوالله لاقومن ونحو ان لم يتب زيد فيا خسره رجلا والرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو-	115	8832390674349727845	571	1003.5	455	776	73.58247375488281	107	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0193	true	-5839680092707180169	0	61	0	321	1509	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 54 وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب كقوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات 26 27 وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ق 22 وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات 29 وقوله تعالي فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا	193	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	20	67	99	345	1537	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم-------------- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو-------- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو---------------------- لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونحو------------ فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها ونحو------------------- فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا	115	8832390674349727845	232	397.5	185	321	72.2741470336914	43	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0193	true	-5839680092707180169	231	300	1185	1509	1509	300	ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ان كان قميصه قد من قبل فصدقت الاية يوسف 26-------------------------------------------------------------- واما مجازا نحو ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل 90 نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع -الخامسة ان تقترن بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم الماءدة 54-------- وما تفعلوا من خير فلن تكفروه ال عمران 115 السادسة ان تقترن-	193	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms116	false	3017712989446446642	0	77	0	371	1532	300	ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ونحو--- ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين وقد هنا مقدرة واما مجازا نحو ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار--------- نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع والخامسة ان تقترن بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ونحو وما يفعلوا من خير فلن يكفروه------------- السادسة ان تقترن	116	8832390674349727845	270	463.0	211	396	68.18181610107422	53	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0194	true	3014420717521809193	205	292	1120	1561	1601	300	بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا وتاوله الجمهور علي الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث ان الترتيب في المفردات دون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس 46 اذ شهادة الله متقدمة علي المرجع قاله ابن الدهان وجري عليه ابن السمعاني في القواطع والصحيح هو الاول مطلقا لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فهو ترتيب في	194	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	172	227	886	1135	1496	300	بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر 185------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده والجواب عن --	83	8832390674349727845	100	34.5	75	548	18.2481746673584	23	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0194	true	3014420717521809193	54	95	287	524	1601	300	وقاءلة خولان فانكح فتاتهم---------------------------------------------------- وحمل----- الزجاج عليه هذا فليذوقوه----- والنهي نحو---- فلا تضربه وقال ابن برهان تزاد الفاء عند اصحابنا يعني البصريين جميعا كقوله و----اذا هلكت فعند ذلك فاجزعي انتهي وتاول المانعون قوله------ فانكح فتاتهم علي ان التقدير هذه خولان واولو	194	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms117	false	-3085297163855521992	1	54	4	290	1584	300	وقاءله خولان فانكح فتاتهم وقوله 298 ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير وحمل عليه الزجاج----- هذا فليذوقوه حميم والنهي نحو زيد فلا تضربه وق-ل ابن برهان تزاد الفاء عند اصحابنا-------------- جميعا كقوله 299 فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي انتهي وتاول المانعون قوله خولان فانكح------- علي ان التقدير هذه خولان وقوله	117	8832390674349727845	206	333.0	169	313	65.814697265625	28	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0196	true	-6854698855479009705	136	171	728	918	1596	300	حتي تاتي لاحد ثلاثة معان انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل وبمعني الا في الاستثناء وهو- اقلها------------- وتستعمل علي ثلاثة اوجه-- احدها ان تكون حرف جر--- بمنزلة الي في المعني والعمل -لكن-- تخالفه- في ثلاثة امور	196	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms087	false	3590531676752140002	117	156	634	847	1573	300	حرف ياتي لاحد ثلاثة معان انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل وبمعني الا في الاستثناء وهذا اقلها وقل من يذكره وتستعمل علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون حرفا جارا بمنزلة الي في المعني والعمل ولكنها تخالفها في ثلاثة امور	87	8832390674349727845	183	319.5	149	213	85.91548919677734	27	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0198	true	297869093506794885	116	173	617	907	1569	300	والمنتهي واحدا السابع ------تنصيص العموم وهي الداخلة علي --نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من وياتي محررا في صيغ العموم اما الواقعة بعد ما فلا تستعمل الا في النفي والتاكيد نحو ما جاءني من احد	198	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	121	167	653	883	1561	300	وا--نتهي -اليك الرابع عشر التنصيص------------------- علي العموم وهي الزاءدة في نحو ما جاءني من رجل فانه---- قبل دخولها يحتمل نف--ي الجنس ونف-ي الوحدة ولهذا يصح ان يقال بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من --الخامس عشر توكيد العموم وهي الزاءدة---------------------- في--------------- نحو ما جاءني من احد	231	8832390674349727845	175	229.5	135	298	58.724830627441406	28	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	88	162	434	794	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك------- في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	168	223	838	1100	1466	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر ووهم ---------------------------------------------------------------------ابن مالك اذ زعم في شرح --كافيته انها لا ت-------قع في التنزي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	125	148.0	98	437	28.60411834716797	22	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	142	203	770	1087	1571	300	التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك بالتفر----------------------------------------------------------------------يق المجرد اي من المعاني السابقة ومنه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التق---------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او واعترض------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------عليه بان استعمال الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل يقتضي ----------------------	207	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	139	250	714	1284	1546	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف ذكر----ه ابن مالك في منظومته الصغري وفي شرح الكبري ثم عدل عنه في التسهيل وشرحه فقال تاتي للتفريق المجرد--- من الشك والابهام والتخيير واما هذه الثلاثة فان مع كل منها تفريقا مصحوبا بغيره ومثل بنحو ان يكن غنيا او فقيرا وقالوا كونوا هودا او نصاري----------- قال وهذا----------------- اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو في التقس---يم اجود نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 101 كما الناس مجروم عليه وجارم ومن مجيءه باو قوله 102 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل انتهي ومجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل اثباته الاكثرية للواو يقتضي	44	8832390674349727845	198	262.0	154	608	32.56578826904297	34	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0208	true	2154616921562765373	97	148	498	751	1529	300	فان وليها مفرد فهي العاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا يقم زيد لكن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط الثاني ان لا تقترن بالواو قاله الفارسي واكثر النحاة-- وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بالواو و------في نحو ما قام زيد ولكن عمرو---- اربعة اقوال ذكرها	208	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	62	139	348	735	1559	300	وان وليها مفرد فهي --عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قام زيد ثم جءت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم واجاز الكوفيون لكن عمرو علي العطف وليس بمسموع الشرط الثاني ا--لا تقترن بالواو قاله الفارسي واكثر النحويين وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بالواو واختلف في نحو ما قام زيد ولكن عمرو علي اربعة اقوال احدها	209	8832390674349727845	243	416.0	193	391	62.148338317871094	43	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0212	true	6056803276201358684	167	248	857	1276	1526	300	كقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 ومنع الاكثر واجابوا عن الاية ونحوها بان ذلك نزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه مثل اتي امر الله النحل 1 المعني السادس------------------------------------------------------------------ ان تكون للتعليل كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف 39 واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 ثم اختلف في انها حينءذ تكون حرفا بمن----------------زلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	212	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	59	127	317	673	1558	300	بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا و---------------------------------------------------------------------------------------معني لدخول حرف التنفيس عليه وقد اعمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا 3 والثالث ان تكون للتعليل نحو-------- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هذه حروف بمنزلة لام العلة------------------------------------------------- او ظرف- والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	57	8832390674349727845	166	228.0	132	501	33.133731842041016	26	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	83	135	405	659	1503	300	وبه قال الشلوبين---- انها لمجرد------------ الربط -----اي ا--------نما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل--------- علي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد ل-----------------------------------------------لضروريات اذ -------------------------------كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز ---------------------------------------استدراكه ف-------------------------------------تقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	214	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	13	102	72	523	1521	300	وهو قول الشلوبين زعم انها لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجواب بل علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع---- ولا ثبوت وتبعه علي هذا القول ابن هشام الخضراوي وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع استعملت فيه ان تعقبه بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني تقول لو جاءني ---اكرمته لكنه لم يجء	183	8832390674349727845	204	234.5	158	458	44.54148483276367	28	JK009143-ara1	JK001131-ara1
JK009143-ara1.ms0215	true	6223247112103445598	12	41	65	218	1592	299	في عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فاذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك اجود العبارات	215	-3731075718435829499	JK001131-ara1.ms186	false	2060155014552983553	131	160	669	822	1533	300	في عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فاذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك اجود العبارات	186	8832390674349727845	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009143-ara1	JK001131-ara1