id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0400	false	6504809036448462015	110	162	584	864	1568	300	في الاعجاز والفرض انزل ل-----بيان الاحكام والمواعظ ومع ذلك قصد به الاعجاز ايضا كما تقدم فاءدتان احداهما وقع التحدي بالقران كله كما في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور	400	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms09	true	-408930055199957875	240	286	1263	1501	1581	300	به الاعجاز كما ان المقصود به بيان الاحكام والمواعظ وقص اخبار من قص في القران من الامم دليل----------------- التحد-------------------ي قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله----------- اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور	9	-9110698976055553177	184	304.5	148	285	64.5614013671875	30	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0404	false	-2989608874615427484	61	127	340	697	1628	300	وذهب الامام احمد امام اهل السنة علي الاطلاق من غير مدافعة واصحابه وامام اهل الحديث بلا شك محمد بن اسماعيل البخاري فارغة وجمهور العلماء قاله ابن مفلح في اصوله في الامر وابن قاضي الجبل ان الكلام ليس مشتركا بين العبارة ومدلولها بل الكلام هو الحروف المسموعة من الصوت قال الشيخ تقي الدين المعروف عند------- اهل السنة والحديث ان الله يتكلم بصوت وهو قول جماهير فرق الامة	404	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms09	true	-408930055199957875	195	235	1019	1237	1581	300	مذهب الامام احمد----------------------------------------- واصحابه ومذهب المحدثين-- بلا شك محمد بن اسماعيل البخاري------ وجمهور العلماء قاله ابن مفلح في اصوله--------- وابن قاضي الجبل-------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين المعروف عند جماهير اهل السنة ا--------ن الله يتكلم بصوت وهو قول جماهير فرق الامة	9	-9110698976055553177	198	335.5	159	364	54.39560317993164	31	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0404	false	-2989608874615427484	249	300	1340	1628	1628	300	الطوفي ا------------نما كان حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والم-بادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة-	404	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	216	269	1135	1434	1604	300	الطوفي من الحنابلة انما كان حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبار-ة والمتبادر- دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارة- لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة	10	-9110698976055553177	282	528.5	232	302	93.37748718261719	47	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0407	false	-8730378594748465201	98	300	495	1582	1582	300	يتكلم بمشيءته وقدرته ا------------------------------------م لا علي قولين فابن كلاب ومن وافقه قالوا لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا تكون قديمة العين فلم يمكنه ان يقول ان القديم هو الحروف والاصوات لانها لا تكون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم معني واحد لامتناع معان لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا ان الله تعالي لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا ان معني التوراة والانجيل والقران وساءر كلام الله معني واحد ومعني اية الكرسي واية الدين معني واحد الي غير ذلك من اللوازم الذي يقول جمهور العقلاء انها معلولة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من عرف ان الله تكلم بالقران العربي والتوراة العبرية وانه نادي موسي بصوت وينادي عباده بصوت وان القران كلام الله حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم وان الله تعالي لم يتكلم بمشيءته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وقالوا ان الباء لم تسبق السين وان السين لم تسبق الميم وان جميع الحروف مقترنة -بعضها ببعض اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هي متر-تبة في حقيقتها وماهيتها غير متر-تبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك-	407	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	80	198	406	1037	1604	300	يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام ممكنا له وقال قو---------------------------------------م لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا تكو-------------------------------------------------------------------------ن الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم معني واحد لامتناع معان لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا مع--------------------------------------------------------ني التوراة والانجيل والقران---------------- معني واحد ومعني اية الكرسي----- الدين----- واحد ومنهم من قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حروف واصوات قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وا------ن الباء لم تسبق السين وال---سين لم تسبق الميم وان الح-----روف مقرونة ببعضها----- اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال و------هي متراتبة في حقيقتها وماهيتها غير متراتبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك	10	-9110698976055553177	568	976.5	461	1127	50.3992919921875	93	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0408	false	8066316531428853919	99	151	504	773	1570	300	فقالوا ان الله --------تعالي يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن لا يكون متكلما بمشيءته وقدرته ومن لا يزال متكلما بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون------- ممكنا له	408	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	55	89	279	457	1604	300	--ا-----ن الله سبحانه وتعالي يتكلم بمشيءته وقدرته-------------------------- بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لم يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل -------------------------------------------------------------------------ممن يكون الكلام ممكنا له	10	-9110698976055553177	162	269.5	130	284	57.04225540161133	27	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0402	false	-7363867083956553698	265	300	1438	1649	1649	300	كلاب واتباعه منهم الشيخ الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري واصحابه واتباعه الك---لام مشترك بين الالفاظ المسموعة وبين الكلام النفسي وذلك لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما-	402	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms11	true	2826266450283688863	212	246	1082	1282	1564	300	كلاب واتباعه منهم------ الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري واتب--------اعه ان الكلام مشترك بين الالفاظ المسموعة وبين الكلام النفسي وذلك -انه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما	11	-9110698976055553177	192	364.0	160	215	89.30232238769531	29	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0403	false	3625534176437111658	0	91	0	498	1647	300	استعماله في العبارة فكثير كقوله تعالي حتي يسمع كلام الله التوبة 6 يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة 75 ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة 8 واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 وقول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا والاصل في الاطلاق الحقيقة وقال الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان	403	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms11	true	2826266450283688863	246	300	1282	1564	1564	300	استعماله في العبارة ف--نحو قوله تعالي حتي يسمع كلام الله و----------------------------------------------------سمعت كلام فلان وفصاحته وفي--------------------------------------------------- مدلولها فنحو-------------- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول----------- واسروا قولكم او اجهروا به و---------قول عمر رضي الله عنه--------------- زورت في نفسي كلاما وقول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد البيت ولانه------------------------------------------------------------- لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان-	11	-9110698976055553177	253	383.5	202	498	50.8032112121582	42	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0403	false	3625534176437111658	91	120	498	659	1647	300	يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ---ثلاثة اقوال ونقلت عن الاشعري	403	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	0	27	0	152	1674	300	يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك ونقل الثلاثة------------ عن الاشعري	12	-9110698976055553177	145	269.5	119	164	88.41463470458984	25	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0404	false	-2989608874615427484	0	64	0	357	1628	300	القران الموجود عندنا حكاية كلام الله------ وابن كلاب واتباعه قالوا القران الموجود بين الناس عبارة عن كلام الله لا عينه قال ابن حجر ورايت الشيخ تقي الدين عكس عنهما فجعل العبارة عن الاشعري والحكاية عن ابن كلاب وقال الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وذهب الامام احمد	404	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	40	85	228	478	1674	300	القران الموجود عندنا حكاية كلام الله تعالي وابن كلاب واتباعه قالوا------------------------- عبارة عن كلام الله لا عينه ويروي ---------------------------------------------------عن الاش----------------------------------عري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وكان ابو حامد ---	12	-9110698976055553177	226	412.5	185	363	62.25895309448242	36	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0405	false	-6410204246224806962	15	92	89	528	1576	300	استعمل لغة وعرفا فيهما ق------------لنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة 8 فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة وكذلك كل	405	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	223	300	1235	1674	1674	300	استعمل لغة وعرفا في النفس والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز -الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم----------- فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة وكذلك كل-	12	-9110698976055553177	416	792.5	343	452	92.035400390625	67	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0414	false	-4004602742196713165	85	211	437	1129	1565	300	وكان الشيخ ابو حامد الاسفراييني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد وكذلك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره--------- وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك ويجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك ومن قال من المعتزلة والكلابية ان القران المنزل حكاية ذلك وظنوا ان المبلغ حاك لذلك الكلام ولفظ الحكاية قد يراد به محاكاة الناس فيما يقولونه ويفعلونه اقتداء بهم وموافقة لهم فمن قال ان القران حكاية--- كلام الله تعالي بهذا المعني فقد غلط	414	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	82	193	464	1064	1674	300	وكان ------ابو حامد الاسفراءيني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة---------- خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد وكذلك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره من السلف وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك -يجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيره---م قال الامام احمد رحمه الله القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان القران عبارة عن كلام----ه تعال------------ي فقد غلط	12	-9110698976055553177	476	871.5	388	800	59.5	78	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0415	false	5026356319896153233	83	138	385	678	1515	300	قال الامام احمد الق----------ران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال الق---ران عبارة عن كلام الله تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم يقلها السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	415	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	161	218	902	1204	1674	300	قال الامام احمد رحمه الله القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام----ه تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم تقلها السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	12	-9110698976055553177	283	553.5	229	306	92.48365783691406	50	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0427	false	-4325697637681132933	149	199	765	1031	1531	300	الامام احمد ايضا لم يزل الله تعالي يامر بما شاء ويحكم وقال القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة و----من قال الق--------------------------ران عبارة عن كلام الله تعالي فقد غلط وجهل وقال ايضا---------------------------- العبارة والحكاية--------- بدعة لم يقلها السلف وقوله------ تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	427	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	162	218	906	1204	1674	300	الامام احمد رحمه الله الق-------------------------------------ران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام----ه تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم تقلها السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	12	-9110698976055553177	207	341.0	167	339	61.061946868896484	34	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0405	false	-6410204246224806962	92	300	528	1576	1576	300	ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض--- الجهر وكلاهما عبارة احدا----------هما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي كلام الطوفي وقد --------------------------------------------------------نقل ابن القيم في النونية ان الشيخ تقي الدين رد كلا--م النفس- من تسعين وجها وقال الغزالي من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض انتهي -قال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكر-ه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية--- غير جسم ولا فرق ثم قال الطوفي والعجب من هءلاء-	405	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	0	206	0	1042	1531	300	ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما و----------------------------------اما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به--------- فلا حجة فيه لان الاسرار به خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر-- اما------ بيت الاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات الصحيحة له اذ من لم يتصور----- ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي ولابن قاضي الجبل في الجواب عن الايات وبيت الاخطل كلام يقاربه في المعني ونقل ابن القيم ا-----------ن الشيخ تقي الدين رد الكلام النفسي من سبعين وجها وقال الغزالي من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض انتهي وقال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق-------------- والعجب من هءلاء	13	-9110698976055553177	926	1692.5	740	1127	82.1650390625	166	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0406	false	-4942221923225902774	0	137	0	712	1498	300	القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاصية موسي عليه --------السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته ثم ينكرون علينا القول بان الله تعالي يتكلم بصوت وحرف من فوق السماء لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا تجوز مخالفة الشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف و---صوت -لا من جسم ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا يسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص	406	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	206	300	1042	1531	1531	300	القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وذ---لك من خاص-ة موسي عليه الصلاة والسلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع--- في الشاهد ايصال الاصوات بحاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف ولا صوت الا من ----------------------جسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص-	13	-9110698976055553177	472	888.5	382	724	65.19336700439453	81	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0406	false	-4942221923225902774	137	300	712	1498	1498	300	بما قلنا- فوجب القول به انتهي فارغة فارغة فارغة فارغة فارغة ----------------------------------------------قال الحافظ ابو --نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجستاني عن قول الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت هذا غير مسلم ولا يقتضي ما قاله وانما يقتضي ان سمعه لما كان بلا انخراق وجب ان يكون كلامه من غير لسان وشفتين وحنك وايضا لو كان الكلام غير حرف وكانت الحروف عبارة عنه لم يكن بد من ان يحكم لتلك العبارة بحكم اما ان يكون احدثها في صدر او لوح او انطق بها بعض عبيده فتكون منسوبة اليه فيلزم من يقول -ذلك ان يفصح بما عنده في السور والاي والحروف اهي عبارة -جبريل او محمد عليهما الصلاة والسلام وايضا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 و كن حرفان ولا يخلو الامر من احد وجهين اما ان يكون المراد بقوله ك---ن التكوين ك----المعتزلة او ان يكون المراد به ظاهره وان الله تعا----لي اذا اراد انجاز شء قال-	406	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms14	true	-6279589508328662450	0	159	0	791	1539	300	بما قلناه فوجب القول به انتهي وسياتي في التتمة الثانية ذكر كلام صاحب المواقف وجوابه الموافق لكلام الطوفي وقال------- ابو النصر-------------------------- السجستاني عن قول الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت هذا غير مسلم ولا يقتضي ما قال- وانما يقتضي ان سمعه لما كان بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا--- لسان وشفتين وحنك وايضا لو كان الكلام غير حرف وكانت الحروف عبارة عنه لم يكن بد من ان يحكم لتلك العبارة بحكم اما ان يكون احدثها في صدر او لوح او -نطق بها بعض عبيده فتكون منسوبة اليه فيلزم من يقول بذلك ان يفصح بما عنده في السور والاي والحروف اهي عبارة لجبريل او محمد عليهما الصلاة والسلام وايضا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون و----------كن حرفان ولا يخلو الامر من احد وجهين اما ان ير-------اد بقوله كن من التكوين كقول المعتزل---ة او يكون المراد به ظاهره فانه سبحانه وتعالي اذا اراد انجاز شء قال	14	-9110698976055553177	681	1227.5	539	849	80.2120132446289	129	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0407	false	-8730378594748465201	0	75	0	380	1582	300	له كن علي الحقيقة فيكون وقد قال الاشعري انه علي ظاهره لا بمعني التكوين فيكون علي ظاهره وهو حرفان وهو مخالف لمذهبه وان قال ليس بحرف صار بمعني التكوين كالمعتزلة انتهي قلت قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري في باب كلام الرب مع جبريل ---------------------------والمنقول عن السلف اتفاقهم علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل وبلغه جبريل الي محمد وبلغه ا----------------------لي امته انتهي وصح عن ابن	407	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms14	true	-6279589508328662450	159	235	791	1189	1539	300	له كن علي الحقيقة فيكون فان قال الاشعري انه علي ظاهره لا بمعني التكوين فيكون-------------- حرفان وهو مخالف لمذهبه وان قال ليس بحرف صار بمعني التكوين كالمعتزلة انتهي وقا---ل الحافظ -----------ابن حجر في شرح البخاري في باب قوله تعالي انزله بعلمه والملاءكة يشهدون الاية والمنقول عن السلف اتفاقهم علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل وبلغه جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبلغه هو الي امته انتهي ---قال ابن	14	-9110698976055553177	315	570.5	251	429	73.42657470703125	57	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0411	false	7756624222790791729	66	134	316	670	1546	300	قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله تعالي- ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا 10 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10 11 فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمري-------------م فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 وفي الصحيح ان النبي------------------- قال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت	411	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms14	true	-6279589508328662450	233	300	1181	1539	1539	300	قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله سبحانه ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا--- فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا----------- فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا-------- وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عفي------ لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت-	14	-9110698976055553177	317	572.0	257	387	81.91214752197266	54	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0411	false	7756624222790791729	134	287	670	1478	1546	300	به انفسها ما لم ت-كلم او تعمل به وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كافة علي ان من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرسا قا---لوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا بد من اثبات --كلام في النفس ل--كون الكذب- عاءدا اليه فقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة 3 وقوله تعالي استكبروا في انفسهم الفرقان 21 وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 وقوله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 قال ابن قاضي الجبل اما الاول فلان الشهادة الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله تعالي	411	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms15	true	3765579847971800751	0	106	0	570	1571	300	به انفسها ما لم تتكلم او تعمل--- وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كافة علي ان من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس فان قالوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذ----------بون-- اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم ال---------لساني فلا بد من اثبات الكلام--- النفسي ليكون الكلام عاءدا اليه فالجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك -كذبهم الله تعالي	15	-9110698976055553177	542	1015.5	440	817	66.34027099609375	93	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0412	false	2590293798710154539	105	265	532	1351	1527	300	انته--ي وقال ابو --نصر السجزي قولهم لا يتبعض يرد عليه ان موسي --------------------سمع بعض كلام الله ولا يمكن ان يقال سمع الكل وقال ابن درباس الشافعي وكذلك قوله تعالي ففهمناها سليمان الانبياء 79 مع التصريح باختصاص موسي بالكلام انتهي كلام ابن قاضي الجبل ونقله وقال الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا------- ليس هو كلام الله------ فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا الثاني هو الذي عبر عن كلام الله------ القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبر- عما في نفس الله والمعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام فلفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا -للفظ والمعني	412	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms15	true	3765579847971800751	105	248	564	1291	1571	300	--تعالي وقال ابو النصر السجزي قولهم لا يتبعض يرد عليه ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع بعض كلام الله ولا يمكن ان يقال سمع الكل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا القران ليس --بكلام الله تعالي فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا التالي هو الذي عبر عن كلام الله تعالي القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبرا عما في نفس الله والمعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام -لفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا اللفظ والمعني	15	-9110698976055553177	678	1280.5	541	864	78.47222137451172	129	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0416	false	5728226414579497397	165	209	822	1057	1553	300	واعترض القاءل بكلام النفس علي ذلك بوجوه احدها قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد الي اخره الثاني سلمنا ان كلام الادمي صوت وحرف ولكن كلام الله تعالي بخلافه لانه صفته فلا يشبه صفات الادميين ولا كلامه كلامهم الثالث ان مذهبكم في الصفات ان لا	416	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms15	true	3765579847971800751	260	300	1352	1571	1571	300	واعترض القاءل بكلام النفس-------- بوجوه احدها قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد البيت ---الثاني سلمنا ان كلام الادمي صوت وحرف -لكن كلام الله تعالي يخالفه لانه صفته فلا تشبه صفات الادميين وك---لامه كلامهم الثالث ان مذهبكم في الصفات ان لا-	15	-9110698976055553177	210	386.5	172	235	89.36170196533203	32	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0416	false	5728226414579497397	209	300	1057	1553	1553	300	تفسر فكيف فسرتم كلام الله بما ذكرتم الرابع ان الحروف لا تخرج الا من مخارج وادوات والصوت لا يكون الا من جسم والله -تعالي يتعالي عن ذلك الخامس ان الحروف يدخلها التعاقب فالباء تسبق السين والسين تسبق الميم وكل مسبوق مخلوق السادس ان هذا يدخله التجزء والتعداد والقديم لا يتجزا ولا يتعدد قال شيخ الاسلام الموفق الجواب عن الاول من وجوه الاول ان هذا----- شاعر نصراني عدو -لله ورسوله ودينه افيجب اطراح كلام-- الله ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز وايضا فتحتاجون الي-	416	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms16	true	-413404683706018510	0	85	0	461	1580	300	تفسر فكيف فسرتم كلام الله بما ذكرتم الرابع ان الحروف لا تخرج الا من مخارج وادوات والصوت لا يكون الا من جسم والله متعال-------- عن ذلك الخامس ان الحروف يدخلها التعاقب------------------------------------ وكل مسبوق مخلوق السادس ان هذا يدخله التجزء والتعد-د والقديم لا يتجزا ولا يتعدد قال شيخ الاسلام الموفق الجواب عن الاول من وجوه الاول ان هذا كلام شاعر نصراني عدو الله ورسوله ودينه افيجب اطراح كلامه تعالي ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلامه هذا عن المجاز وايضا فتحتاجون الي	16	-9110698976055553177	444	828.0	362	506	87.74703216552734	76	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0417	false	-2596506476172380243	0	229	0	1195	1571	300	اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا يقتنع بشهرته وقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد بن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها الثاني لا نسلم ان لفظه هكذا انما قال ان البيان من الفءاد فحرفوه وقالوا الكلام الثالث ان هذا مجاز اراد به ان الكلام من عقلاء الناس في الغالب انما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب كما قيل لسان الحكيم من وراء قلبه فان كان له قال----- وان لم يكن له سكت وكلام الجاهل علي طرف لسانه والدليل علي ان هذا مجاز--- وجوه كثيرة احدها ما ذكرنا وما تركناه اكثر مما ذكرنا مما يدل علي ان الكلام هو النطق وحمله علي --حقيقته بحمل كلمة الاخطل علي مجازها اولي من العكس الثاني-- ان الحقيقة يستدل عليها بسبقها الي الذهن وتبادر الافهام اليها وانما يفهم من اطلاق الكلام ما ذكرناه الثالث-- ترتيب الاحكام علي ما ذكرنا- دون ما ذكروه الرابع-- قول اهل العربية الذين هم اهل اللسان وهم اعرف بهذا الشان الخامس الاشتقاق الذي ذكرناه السادس لا يصح اضافة ما ذكروه الي الله تعالي فانه جعل الكلام في الفءاد والله تعالي لا يوصف بذلك وجعل اللسان دليلا عليه-------------------------------- ولان الذي عبر عنه الاخطل بالكلام هو التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها ولا يجوز اضافة شء من ذلك الي الله تعالي بلا خلاف بين المسلمين قال ومن اعجب الامور ان خصومنا ردوا علي	417	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms16	true	-413404683706018510	85	300	461	1580	1580	300	اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نق-نع بشهرته فقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد--- الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها الثاني لا نسلم ان لفظه هكذا انما قال عن البيان من الفءاد فحرفوه وقالوا الكلام الثالث ان هذا مجاز يراد به ان الكلام من عقلاء الناس ان----------ما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب كما قيل لسان الحكيم من وراء قلبه فان كان له محل قاله وان لم يكن--- سكت وكلام الجاهل علي طرف لسانه والدليل علي ان هذا مجاز من وجوه كثيرة احدها ما ذكرناه -------------------------مما يدل علي ان الكلام هو النطق وحمله علي الحقيقة ي-حمل كلام الاخطل علي مجازها اولي من العكس --ثانيها ان الحقيقة يستدل عليها بسبقها الي الذهن وتبادر الافهام اليها وانما يفهم من اطلاق الكلام ما ذكرناه --ثالثها ترتيب الاحكام علي ما ذكرناه دون ما ذكروه --رابعها قول اهل العربية الذين هم اهل اللسان وهم اعرف بهذا الشان --خامسها لا ت--------------------------صح اضافة ما ذكروه الي الله تعالي فانه جعل الل-----------------------------------------------سان دليلا عليه والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك ولان الذي عبر عنه الاخطل بالكلام هو التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها ولا يجوز اضافة شء من ذلك الي الله تعالي بلا خلاف بين المسلمين قال ومن اعجب الامور ان خصومنا ردوا علي-	16	-9110698976055553177	1048	1964.5	846	1244	84.24436950683594	185	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0417	false	-2596506476172380243	229	300	1195	1571	1571	300	الله وعلي رسوله وخالفوا جميع الخلق من المسلمين وغيرهم فرارا من التشبيه علي زعمهم ثم صاروا الي تشبيه اقبح وافحش من كل تشبيه وهذا نوع من التغفيل ومن ادل الاشياء علي فساد قولهم تركهم قول الله تعالي وقول رسوله------------------- وما لا يحصي من الادلة وتمسكوا بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني -جعلوها اساس مذهبهم وقاعدة عقدهم ولو انها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز ان يبني عليها هذا الاصل العظيم-	417	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms17	true	-1866886816815948765	0	73	0	389	1565	300	الله وعلي رسوله وخالفوا جميع الخلق من المسلمين وغيرهم فرارا من التشبيه علي زعمهم ثم صاروا الي تشبيه اقبح وافحش من كل تشبيه وهذا نوع--- التغف-ل ومن ادل الاشياء علي فساد قولهم تركهم قو----له تعالي وقول رسوله صلي الله عليه وسلم وما لا يحصي من الادلة وتمسكهم بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني وجعلوها اساس مذهبهم وقاعدة عقدهم ولو انها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز ان يبني عليها هذا الاصل العظيم	17	-9110698976055553177	366	688.5	298	397	92.19143676757812	64	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0418	false	-9184842590661057457	0	242	0	1243	1548	300	فكيف وقد عارضها ما لا يمكن رده فمثلهم كمثل رجل بني قصرا علي اعواد الكبريت في مجري النيل واما قولهم عن كلام الله يجب ان لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادرك- المبصرات والسمع في انه ادرك- المسموعات والعلم في انه ادر-ك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان ذلك تشبيها -كان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرنا -الثالث انهم ان نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها الرابع انا نحن لم نفسر هذا انما فسره الكتاب والسنة اما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة قلنا انما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق---- لا تشبيه فيه و-قد فسره الكتاب والسنة الثاني اننا نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به الكتاب والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات قلنا احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك فان قالوا بل يحتا-ج الله كحاجت--نا قياسا له علينا اخطاوا من وجوه احدها انه يلزمهم في ساءر الصفات التي سلموها كالسمع والبصر والعلم والحياة -لا يكون ذلك في حقنا الا في جسم ولا يكون البصر الا في حدقة ولا السمع الا من انخراق والله تعالي بخلاف ذلك	418	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms17	true	-1866886816815948765	73	300	389	1565	1565	300	فكيف وقد عارضها ما لا يمكن رده فمثلهم كمثل من- بني قصرا علي اعواد الكبريت في مجري النيل واما قولهم ان كلام الله يجب ان لا يكون حر-فا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان ادراك البصر --بانه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان---- تشبيها لكان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرناه الثالث انهم--- نفوا هذه الصفة بكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها--------------------------------------------------- اما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة قلن-----ا لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق انه لا تشابه فيه وانه فسره الكتاب والسنة وايضا ------نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به القران والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات قلنا احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك فان قالوا بل احتياج الله كاحتياجنا قياسا له علينا اخطءوا من وجوه احدها انه يلزمهم في ساءر الصفات التي سلموها كالسمع وال-------علم والحياة ولا يكون ذلك في حقنا الا في جسم ولا يكون البصر الا في حدقة ولا السمع الا من انخراق والله تعالي بخلاف ذلك-	17	-9110698976055553177	1131	2137.0	908	1257	89.97613525390625	200	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0418	false	-9184842590661057457	243	300	1250	1548	1548	300	ان هذا تشبيه لله بنا وقياس له علينا وهذا كفر الثالث-- ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي -------------------والحصي الذي سبح في كفيه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله --------تعالي قادر-	418	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms18	true	3261163524357426228	1	63	7	332	1558	300	ان هذا تشبيه لله بنا وقياس له علينا وهذا كفر --ثالثها ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصي الذي سبح في كف-ه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله سبحانه وتعالي قادر	18	-9110698976055553177	295	548.5	239	328	89.93902587890625	54	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0419	false	3457494282627895157	0	245	0	1264	1533	300	علي انطاق الحجر الاصم بلا ادوات فكيف عجزوا الله تعالي عن الكلام بلا ادوات قلت انا الذي يقطع به عنهم انهم لا يقولون ان الل-------ه يحتاج كحاجتنا قياسا له علينا فانه عين التشبيه وهم لا يقولون ذ-لك ويفرون منه والظاهر ان الشيخ -------قال ذلك علي تقدير قولهم له ثم قال وقولهم ان التعاقب يدخل في الحروف قلنا انما كان ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات ولا يوصف الله--------- بذلك قا-ل الحافظ ابو نصر انما يتعين التعاقب فيمن يتكلم باداة تعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه التعاقب وقد اتفقت العلماء علي ان الله تعالي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي ----------ثم قال الشيخ الموفق وقولهم ان القديم لا يتجزا ولا يتعدد غير صحيح فان اسماء الله تع----الي معدودة قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال النبي------------- ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي قديمة وقد نص الشافع----ي ان اسماء الله تعالي غير مخلوقة وقال الامام احمد من قال ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر وكذلك كتب الله فان------ التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام الله تعالي غير مخلوقة وانما هذا شء اخذوه من علم الكلام وهي مطرح عند جميع الاءمة قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الشافعي ما ارتدي بالكلام احد فافلح وقال احمد ما ----احب الكلام احد فكان عاقبته الي خير وقال ابن خويز منداد المالكي البدع	419	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms18	true	3261163524357426228	63	300	332	1558	1558	300	علي انطاق الحجر الاصم بلا اد------------------------------------------وات قلت ان- الذي يقطع به عنهم انهم لا يقولون ان الله سبحانه يحتاج كحاجتنا قياسا له علينا فانه عين التشبيه وهم لا يقولون كذلك ويفرون منه والظاهر ان الشيخ الموفق قال ذلك علي تقدير قولهم له ثم قال وقولهم ان التعاقب يدخل في الحروف قلنا انما ----ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات ولا يوصف سبحانه وتعالي بذلك وقال الحافظ ابو نصر انما يتعين التعاقب فيمن يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه تع--اقب وقد اتفقت العلماء علي انه---------- يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي كلام ابي نصر قال------ الموفق -قولهم ان القديم لا يتجزا ولا يتعدد غير صحيح فان اسماءه سبحانه وتعالي معدودة قال تع-----الي ولله الاسماء الحسني------------ وقال صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي قديمة وقد نص الشافعي علي ان اسماء الله تعالي غير مخلوقة وقال اح-------مد من قال ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر وكذا- كتب الله تعالي فان التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام----ه تعالي غير مخلوق- وانما هذا--- اخذوه من علم الكلام وهو مطرح عند جميع الاءمة قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الشافعي ما ارتدي بالكلام احد فافلح وقال احمد ما احب احد الكلام---- فكان عاقبته الي خير وقال ابن خويز منداد المالكي البدع-	18	-9110698976055553177	1126	2085.5	903	1330	84.66165161132812	196	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0419	false	3457494282627895157	245	300	1264	1533	1533	300	عند مالك وساءر اصحابه هي كتب الكلام والتنجيم وشبه ذلك لا تصح اجارتها ولا تقبل شهادة اهله قلت انا قال الحافظ ابو نصر فان قيل الصوت والحرف اذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا والله تعالي واحد من كل جهة قيل لهم قد بينا مرارا ان اعتماد اولي الحق في هذه الابواب علي السمع وقد ورد-	419	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms19	true	7074224997828034460	0	47	0	233	1483	300	عند مالك و-----اصحابه هي كتب الكلام والتنجيم وشبه ذلك لا تصح اجارتها ولا تقبل شهادة اهله-------- قال الحافظ ابو نصر فان قيل الصوت والحرف اذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا والله------ واحد من كل جهة قيل لهم----------------- اعتماد اهل- الحق في هذه الابواب علي السمع وقد ورد	19	-9110698976055553177	231	416.0	185	270	85.55555725097656	42	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0420	false	-1646202244342749827	0	264	0	1319	1520	300	السمع بان القران ذو عدد واقر المسلمون بانه كلام الله------ حقيقة لا مجازا وهو صفة- وقد عد الاشعري صفات الله------ سبع- عشرة صفة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء انتهي------------- قال الشيخ الموفق الوجه الثاني ان الله تعالي كلم موسي------------------- ويكلم المءمنين يوم القيامة قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال تعالي وكلمه ربه الاعراف 143 وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات 16 واجمعنا علي ان موسي عليه السلام --------سمع كلام الله تعالي من الله لا من---- الشجرة ولا من حجر ولا--- غيره لانه لو سمع من غير الله ------كان بنوا اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي فلم سمي اذا كليم الرحمن واذا ثبت هذا لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة وروية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شء يسمع ولا يتعدي الفكر والرءي ولا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا الجواب من وجوه- احدها- ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فاننا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا الثاني--- ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار والاثار وساذكرها ان شاء الله تعالي علي حدة وقال الشيخ الموفق بعد ذلك النزاع --------في ان الله تعالي تكلم بحرف وصوت ام لا ومذهب اهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة	420	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms19	true	7074224997828034460	47	281	233	1384	1483	300	السمع بان القران ذو عدد واقر المسلمون بانه كلام الله تعالي حقيقة لا مجازا وهو صفته وقد عد الاشعري صفات الله تعالي سبعة عشر ص-فة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء انتهي كلام ابي نصر قال الشيخ الموفق في الاستدلال ان الله تعالي كلم موسي صلي الله عليه وسلم ويكلم المءمنين يوم القيام-------------------------------------------------ة قال تعالي وكلمه ربه------------ وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن-------------------------------------------------------------- واجمعنا علي ان موسي صلي- الله عليه وسلم سمع كلام الله تعالي من الله لا من ذات الشجرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي كان بنو- اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي فلم سمي اذن كليم الرحمن واذا ثبت هذا لم يك--------ن الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس لم ------------يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شء يسمع و-----------------------لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا ف----الجواب من وجهين احدهما ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فا-نا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا --ثانيهما ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار والاثار و------------------------------------------------------------النزاع انما هو في ان الله تعالي تكلم بحرف وصوت ام لا فمذهب اهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة	19	-9110698976055553177	1038	1863.5	825	1399	74.19585418701172	194	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0421	false	-8614419988154313313	34	271	178	1358	1515	300	مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وفيه وكنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره ك---------ما---- في حديث ابن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتم-ل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت انتهي قال الحافظ ابن حجر------- وهذا حاصل --كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من --ملاءكته ولا--- رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	421	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	0	150	0	753	1501	300	مستقر في نفسه كما في كلام---- عمر----- في قصة السقيفة فان -------------------------------------------------------------------------------كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو -خلاف ذلك والباري بخلاف ذلك----------- فلا يكون كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه كذلك واول ما ورد في حديث----------------------------------------------------------- ان الملاءكة يسمعون--------------- صوتا باحتمال ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة قال ------------------------------------------------------------------------------ابن حجر في رده وهذا حاصل الكلام في نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان----ه تعالي لم يسمع احدا من الملاءك-ة ولا من رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها الذي عهدنا وهي ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة-------- سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	20	-9110698976055553177	690	1216.5	551	1209	57.07196044921875	121	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0429	false	7336236689678637104	121	210	595	1027	1487	300	قوله- ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته-------------- صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني به البخاري في كتاب- خلق --افعال العباد انتهي	429	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	158	246	791	1226	1501	300	-وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده ----من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته سبحانه وتعالي صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني--- البخاري في كتابه خلق الافعال------- انتهي	20	-9110698976055553177	413	780.5	327	450	91.77777862548828	79	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0437	false	-5768582317477801130	165	224	872	1176	1545	300	انتهي وحد الصوت ما يتحقق سماعه فكل متحقق سماعه صوت وكل ما لا يتاتي سماعه البتة ليس بصوت وحجة الحد كونه مطردا منعكسا وقول من قال ان الصوت هو الخارج من هواء بين جرمين فغير صحيح لانه يوجد سماع الصوت من غير ذلك كتسليم الاحجار وتسبيح الطعام و------الجبال وشهادة الايدي والارجل وحنين الجذع وقد قال الله تعالي وان من	437	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	245	300	1220	1501	1501	300	انتهي وحد الصوت ما -تحقق سماعه فكل متحقق سماعه صوت وكل ما لا يتاتي سماعه------ ليس بصوت وصحة الحد كونه مطردا منعكسا وقول من قال ان الصوت هو الخارج من هواء بين جرمين فغير صحيح لما- يوجد سماع الصوت من غير ذلك كتسبيح الاحجار وتسبيح الطعام وتسبيح الجبال وشهادة الايدي والارجل وقال-------------------- تعالي وان من-	20	-9110698976055553177	266	484.0	213	310	85.80644989013672	47	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0437	false	-5768582317477801130	224	270	1176	1402	1545	300	شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وقال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ق 30 وما لشء من ذلك منخر----ق بين جرمين وقد اقر الاشعري ان السموات والارض قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 حقيقة لا مجازا والله اعلم و-------------------------------------قال الشيخ تقي- الدين	437	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms21	true	521798444565844604	0	47	0	244	1542	300	شء الا يسبح بحمده و-----------قال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد----- وما لشء من ذلك من انخراق بين جرمين وقد اقر الاشعري ان السموات والارض قالتا اتينا طاءعين-------- حقيقة لا مجازا فصل ثان في المسالة المشهورة المسماة بمسالة اللفظ قال الشيخ شهاب الدين	21	-9110698976055553177	186	317.5	147	268	69.40298461914062	34	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0426	false	-3966737608432437331	108	137	594	748	1614	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض واكتف------وا ب--اعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال وا-لله المستعان	426	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms22	true	4505693785129124788	146	176	753	916	1536	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واستغنوا بالاعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال وبالله المستعان	22	-9110698976055553177	148	279.5	119	163	90.79754638671875	26	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0439	false	2495665880408498168	239	271	1276	1442	1597	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتف-وا ب--اعتقاد ان القران كلام الله عز وجل غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال وا-لله المستعان	439	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms22	true	4505693785129124788	146	176	753	916	1536	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واستغنوا بالاعتقاد ان القران كلام الله------- غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال وبالله المستعان	22	-9110698976055553177	156	288.5	126	170	91.76470947265625	26	JK009143-ara1	JK000923-ara1
JK009143-ara1.ms0425	false	-4081492685667080435	243	300	1288	1592	1592	300	قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال الله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 وقال تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت 49 وفي الصحيح لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهية ان يناله العدو وليس المراد-	425	-3731075718435829499	JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	62	103	317	540	1590	300	حجر والذي استقر عليه قول الاشعري- ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال تع-----الي فاجره حتي يسمع كلام الله--------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهة- ان يناله العدو وليس المراد	23	-9110698976055553177	213	376.5	173	305	69.83606719970703	35	JK009143-ara1	JK000923-ara1