id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0006	true	543186786657048708	226	271	1243	1470	1622	300	مسلم ان النبي قال قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي	6	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms00077	false	4064115501706042929	243	287	1299	1525	1590	300	وسلم يقو--------ل قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي	77	-578158170901559387	210	388.5	168	239	87.8661117553711	38	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0009	true	-3898490953152267416	259	300	1397	1595	1595	300	وصف في اصله لكن- لما غلب عليه بحيث انه لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة----- لان ذاته من حيث هو هو بلا اعتبار امر اخر-	9	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms00101	false	7672062739645087629	66	107	339	540	1528	300	وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث---- لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث--- هو بلا اعتبار امر اخر	101	-578158170901559387	191	349.5	153	208	91.82691955566406	35	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0010	true	1903124063963392919	201	279	995	1400	1498	300	اومن- الهت الي فلان---- سكنت اليه لان القلوب--- تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته قاله المبرد او من ال---------------------------------------------------------ه الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد وقيل من اله بفتح اللام بمعني عبد وقيل اصل الهمزة واو لانه من الوله فابدلت الواو همزة كما في اشاح اصله وشاح فالاله التي تتوله القلوب اليه اي تتحير او تطرب وقيل من وله اذا--------- تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاها فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها وهو	10	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms00098	false	-1393584055504478627	209	265	1061	1340	1525	300	او من الهت الي فلان اذا سكنت اليه الا بذكر الله ت------------------------------------طمءن القلوب او من له اذا فزع والله مفزوع اليه وهو يجير ولا يجار عليه او من اله الفصيل اذا ولع بامه و--العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وله الواوي بمعني تحير ايضا واص----------له ولاه- فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها فهو	98	-578158170901559387	170	252.5	132	479	35.490604400634766	26	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0141	true	1104033564100831914	243	300	1295	1611	1611	300	اهل ال-علم من الفقهاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية فقال والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية-	141	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms04585	false	8708070734397943148	5	51	22	286	1602	300	---بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن---- اهل العربية -----------------------------------------الصواب-------------- تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها -عجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية	4585	-578158170901559387	238	405.5	195	327	72.78287506103516	35	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	195	241	1118	1365	1691	300	النظر ووضوح الادلة--------- ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه --شبهة ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	158	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms10012	false	5489391366808996549	0	45	0	244	1632	300	النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه- ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاص-------ا منه في بعضها فكذلك--- التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثءتها	10012	-578158170901559387	229	413.0	186	259	88.4169921875	36	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0159	true	-6847289492138657666	65	114	344	626	1630	300	وذهب------- ابو حنيفة واصحاب-----------ه وكثير من العلماء---------------------------------- واختاره امام الحرمين انه لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان ولا ت---تصور فيه الزيادة وال-نقصان والمصدق اذا ضم --الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	159	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms03567	false	-9084176181152717846	46	102	243	562	1580	300	وذهب الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وكثير من المتكلمين الي ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين محتجين ب--------------انه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذلك لايتصور فيه --زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا اتي بالطاعات----- او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	3567	-578158170901559387	234	380.0	192	340	68.82353210449219	32	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0159	true	-6847289492138657666	66	114	349	626	1630	300	ابو حنيفة و-----اصحابه وكثير من العلماء--------------------------- واختاره امام الحرمين انه لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان ولا ت----تصور فيه الزيادة وال-نقصان والمصدق اذا ضم الطاعات اليه-------- او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	159	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms10012	false	5489391366808996549	88	140	462	760	1632	300	ابو حنيفة وتبعه اصحابه وكصير من المتكلمين الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين واحتجوا ب-------------انه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وهذا لا يتصور فيه --زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم-------- اليه الطاعات او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاو-ة قلة وكثرة	10012	-578158170901559387	231	393.5	190	322	71.73912811279297	31	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0402	true	-7363867083956553698	24	60	118	319	1649	300	نقل بين الدفتين و-ما لم ينقل كالمنسوخ وتلاوته ------------------------------------------------وما نقل ولم يتواتر نحو ثلاثة ايام متتابعات اردنا تخصيص الاسم بالقسم الاول دون الاخيرين ليعلم ان ذلك هو الدليل وعليه الاحكام من---- منع التلاوة والمس محدثا والا	402	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms00013	false	4779977928787969964	70	108	379	588	1622	300	نقل بين الدفتين ومما لم ينقل كالمنسوخ -تلاوته نحو انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة وما نقل ولم يتواتر نحو ثلاثة ايام متتابعات-------------------------------------------- ليعلم ان ذلك هو الدليل وعليه الاحكام من نحو منع التلاوة والمس محدثا والا	13	-578158170901559387	156	271.5	127	254	61.41732406616211	25	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0404	true	-2989608874615427484	249	300	1340	1628	1628	300	الطوفي انما كان------- حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة-	404	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms00025	false	-6915163378810074104	88	138	462	748	1637	300	الطوفي انما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة -والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في---------ها انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة	25	-578158170901559387	274	520.0	227	296	92.56756591796875	46	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	0	191	0	1019	1576	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا قولهم است---------عمل لغة وعرفا فيهما ق-------لنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي- الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة 8 فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة احداهما--- ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	405	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms00025	false	-6915163378810074104	138	269	748	1477	1637	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة والاخري --------------مجازا وقال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممن قالوا-- الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك--------------------------------------------------ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وال--------------------كثرة دليل الحقيقة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم----------- فمجاز---------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة واما قوله تعالي واسروا قولكم الاية---------------- فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون ارفع صوتا من الاخر- واما بيت ا------لاخطل ف--------المشهور ا----ن البيان----------- وبتقدير ان يكون الكلا---م فهو مجاز عن مادته------ وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور -----ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر ب--ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	25	-578158170901559387	633	1036.5	512	1043	60.69031524658203	102	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0431	true	2414597780864100127	157	194	747	920	1437	300	نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا -ما يدري من دعاه----------------------------------------- فقال----------- اني -اسمع صوت---------ك ولا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك ف------------------------------علم ان ذلك لا ينبغي الا	431	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms06513	false	4489194379453071267	247	300	1352	1614	1614	300	نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا وما يدري من دعاءه وما كان سرعة اجابته الا استءناسا بالانس فقال لبيك مرارا اني لاسمع صوتك واحس حسك ولا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فلما سمعي هذا موسي عليه السلام علم انه--- لا ينبغي ذلك-	6513	-578158170901559387	165	259.5	130	266	62.03007507324219	29	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	171	266	844	1345	1522	300	ابو هريرة ----رضي الله عنه ان نبي الله قال ا----------------ذا قضي الله------ الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها تصديقا لقوله------ كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا ا---------لحق وهو العلي الكبير الي اخره رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة الحديث الثالث ما روي ابن مسعود قال قال رسول الله ان الله تعالي اذا تكلم----------- بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جب-----------------ريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال يقول الحق	433	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms08734	false	-3199031819491449704	27	112	151	601	1590	300	ابي هريرة ان رسول الله------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا قضي الله تعالي الامر في السماء ضربت الملاءكة -اجنحتها خضعانا لقوله تعالي كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير وعن ابي داءد عن-------------------------------------------------------- ابن مسعود قال ----------------------------اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل عليه الس-----------------لام فزع عن قلوبهم فيقولون ياجب-ريل ماذا قال ربكم ف---يقول الحق	8734	-578158170901559387	346	569.5	277	570	60.70175552368164	54	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0451	true	-5061685664341314728	8	93	50	546	1649	300	ما استاثر الله------ بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه وم------------ق------------------------------------ابله المتشابه ------------------------------------------------------	451	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms01170	false	9017588156918582629	1	120	4	682	1637	300	ما استاثر الله تعالي بعلمه كقيام الساع---------------------ة والحروف المفطعة في اواءل السور وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال المحكمات ناسخة وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه و المتشابهات ما يءمن به ولا يعمل به واخرج الفريابي عن مجاهد قال المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه واخرج عبيد بن عمير عن الضحاك قال م المحكمات مالم ينسخ المتشابهات ما قد نسخ وقال الماوردي المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان-------------- وقيل المحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يتكرر الفاظه والمتشابه نا يقابله وقيل غير ذلك وهذا الخلاف في المحكم والمتشابه هنا والا فقد يطلق المحكم بمعني المتقن النظم والمتشابه	1170	-578158170901559387	193	93.5	161	973	19.835559844970703	27	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0455	true	-3812520579057178300	251	300	1346	1601	1601	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم-	455	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms01174	false	-3773243536890193485	203	251	1075	1330	1577	300	عبد-الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم	1174	-578158170901559387	254	498.0	207	256	99.21875	48	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	258	280	1388	1517	1623	300	تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر -نظيره--- اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	590	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms01911	false	3938589271327759551	0	23	0	133	1559	300	تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	1911	-578158170901559387	128	244.0	106	133	96.2406005859375	21	JK009143-ara1	JK000906-ara1
JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	243	280	1304	1517	1623	300	الصحيح ان الكباءر ليس لها حد تعرف-------- به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر -نظيره--- اخفاء --------------الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	590	-3731075718435829499	JK000906-ara1.ms10296	false	-4022631400134203086	213	250	1117	1348	1593	300	الصحيح ان-الكبيرة ليس لها حديعرفها العباد به والا-لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوه- ولكن الله تعالي اخفي ذلك عنهم----- ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الاسم الاعظم والصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	10296	-578158170901559387	194	331.0	161	239	81.17154693603516	31	JK009143-ara1	JK000906-ara1