id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0435	true	2325521775656899176	46	124	236	647	1489	300	اذا اراد الله تعالي ان يوحي بامر تكلم--------------- بالوحي اخذت السموات منه رجف--------ة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي به جبريل عليه السلام حيث امر------ من السماء والارض	435	-3731075718435829499	JK000754-ara1.ms0725	false	6893452323081212411	62	117	340	620	1613	300	اذا----------------------------- تكلم الله في السماء بالوحي اخذت السماء----- رجفة او رعدة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع----- اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به ال------------------ي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------------------قال ----------------------------------------------الحق فينتهي به------------------ حيث امره الله من السماء والارض	725	2480010260880350358	243	378.5	194	440	55.227272033691406	43	JK009143-ara1	JK000754-ara1
JK009143-ara1.ms0720	true	4376155266192260966	223	244	1136	1230	1523	300	من عنده فلقي رجلا من اصحاب النبي------------------------------------------------------------------------ فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا	720	-3731075718435829499	JK000754-ara1.ms1604	false	-3497404800158527691	221	257	1147	1313	1519	300	من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك لان عثمان لم يقطع بالتحريم ولا الحل فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا	1604	2480010260880350358	89	163.0	68	166	53.61445617675781	20	JK009143-ara1	JK000754-ara1
JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	99	293	497	1510	1554	300	وصورة السبب قطعي---------------------ة الدخول---- عند الاكثر------------ فلا يخص ----بالاجتهاد صورة السبب مقصودة بالعموم قطعا والخلاف انما هو فيما عداها فيطرق التخصيص ذلك العام الا تلك الصورة فانه لا يجوز اخراجها لكن السبكي قال انما تكون صورة السبب قطعية ا----------------ذا دل الدليل علي دخولها وضعا تحت اللفظ العام ---------------------والا فقد ينازع فيه الخص------------------------------م ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين وللحنفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله الولد للفراش وان كان واردا في امه فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم--- في الاية فتخرج المسالة------ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب	745	-3731075718435829499	JK000754-ara1.ms1970	false	2580475983008527226	71	266	371	1375	1551	300	وصورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد قال التقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبكي وهذا ينبغي عندي ان يكون------- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي --ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع---- الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان الحن------------------------------------------------------------------------------فية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في الالحاق الاقرار لهم ان يقولوا في-------------------- قوله الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالا-تفاق فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك ---لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب	1970	2480010260880350358	699	1182.0	561	1231	56.783103942871094	115	JK009143-ara1	JK000754-ara1
JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	235	268	1227	1381	1555	300	قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم او ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رجم رسول الل------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لاثبتها	963	-3731075718435829499	JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	35	112	188	580	1527	300	قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	148	215.5	115	392	37.75510025024414	26	JK009143-ara1	JK000754-ara1