id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0063	true	-1691049075381742772	84	120	447	656	1623	300	والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد ف------------------------------------ي المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي وقال	63	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms005	false	2689301646930839127	220	261	1194	1439	1639	300	والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وكذلك غير المشروطة بالحياة تقبل التزايد ولنا في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل تقبل الزيادة والنقص روايتان والصحيح في مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع هذا الباب وذلك	5	-515820545213037092	184	346.5	150	245	75.10204315185547	28	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0073	true	-2097892667756833123	137	221	746	1200	1628	300	القاضي الاحساس وما يدرك بالحواس لا يختلف بخلاف ما يدرك بالعقل وقال الشيخ يختلف قال القاضي الاحساس وما يدرك بالحواس لا يختلف بخلاف ما يدرك بالعقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يختلف قال الشيخ تقي الدين يلزم منه ان العلم الحسي ليس من العقل قال------------------------------------------------------------------- ولنا في المعرفة الايماني--------ة في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان -----الاصوب ان القوي التي هي الاحساس-- وساءر العلوم والقوي تختلف	73	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms423	false	6669237362957564148	107	248	561	1315	1588	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي والجواب ان تلك العلوم لم يختلف ما تدرك به من النظر والشم والذوق فلهذا لم تختلف هي في انفسها وليس كذلك العقل لانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فيقل في حق بعضهم ويكثر في حق بعض فلهذا اختلف قلت هذا تسليم منه بان العلوم الضرورية المدركة بالحواس لا تختلف ولا يختلف الاحساس بها ودعوي ان العلوم الضرورية التي يسبقها فكر تختلف وهذا-------------------------- يلزم منه ان العلم الحسي ليس من العقل واحالته علي الفكر قد تخالف ما اختاره من انه ضروري مخلوق لله ابتداء قلت ولنا في المعرفة الايمانية الحاصلة في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي والبربهاري كلامه يقتضي ان العقل هو القوة المدركة كما دل عليه كلام الامام احمد وليس هو نفس الادراك وهذه المسالة من جنس مسالة الايمان والوجوب والاصوب ان القوي التي هي الاحساسات وساءر العلوم والقوي تختلف	423	-515820545213037092	277	338.0	225	926	29.913606643676758	45	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0103	true	-3350818480424724257	271	300	1509	1668	1668	300	وقال ابن الباقلاني-------------------- ليس في اللغة لفظ موضوع لحقيقتين علي طريق البدل اللهم الا ان يكون اللفظ موضوعا لمعني وذلك المعني يتناول اسمين علي طريق التبع كاسم القرء موضوع-	103	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms429	false	1761882989048117142	3	35	18	198	1607	300	وقال ابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين ليس في اللغة لفظ موضوع لحقيقتين علي طريق البدل اللهم الا ان يكون اللفظ موضوعا لمعني وذلك المعني يتناول اسمين علي طريق التبع كاسم القرء موضوع	429	-515820545213037092	159	304.0	131	180	88.33333587646484	27	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0119	true	-8604966594016307995	230	300	1247	1621	1621	300	ارضهم وديارهم واموالهم خلافا للشيخ تقي الدين ومثله قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 فانها زوجة باعتبار ما كان وقوله ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قا---------------------------------------ل القاضي وغيره اي--- الذي كان صاحب المتاع والتي كانت ارضهم واللاتي كن ازواجا وهو مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان انتهي قال الشيخ تقي الدين والصواب ان-	119	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms431	false	-704601993980369682	101	175	538	941	1565	300	ارضهم وديارهم واموالهم ---------------------------وقوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم وق------------------------------------وله ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنيفة صاحب المتاع هو المشتري قال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب المتاع وهذا---------------------------------- مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم معناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وانما كن ازواجا ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان قلت -----------------------الصواب ان	431	-515820545213037092	237	375.0	192	529	44.801513671875	39	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0120	true	-4541445875653519899	0	51	0	271	1526	300	هذا حقيقة لان الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة لكن قد يكون عند الاطلاق له معني وعند الاقتران بلفظ اخر له معني فيرجع الي ان القرينة اللفظية الدالة بالوضع هل يكون ما اقترن بها دالا بالحقيقة او -المجاز والصواب المقطوع به انه حقيقة وان كان------- طاءفة من اصحابنا وغيرهم قالوا انه مجاز	120	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms431	false	-704601993980369682	175	227	941	1214	1565	300	هذه حقيقة لان الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة لكن قد يكون عند الاطلاق له معني وعند الاقتران بلفظ اخر له معني فيرجع الي ان القرينة اللفظية الدالة بالوضع هل يكون ما اقترن بها دالا بالحقيقة او بالمجاز فالصواب المقطوع به انه حقيقة وان كان قد قال طاءفة من اصحابنا وغيرهم ------انه مجاز	431	-515820545213037092	263	505.5	213	279	94.2652359008789	46	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	91	197	456	994	1527	300	القاضي------------------------------ والدليل- عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذا ق------------------------------------------------------------وله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر------------- وقد احتج الامام احمد بهذه الاية علي وجوب النظر يوم القيامة-------------------------------------------- وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل ل-----------------------------------------------زيد علي درهم فانه مجاز وهو اسبق الي الفهم من قوله يلزمني لزيد د----رهم واذا كان يقع -المجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	138	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms127	false	-1047424614632241656	132	265	704	1395	1575	300	القاضي ايضا فصل يصح الاحتجاج بالمجاز والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله او جاء احد منكم من الغاءط ي--------------------------فيد المعني وان كان مجازا لان الغاءظ هو الموضع المطمءن من الارض استعمل في الخارج قال وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-------------- ومعلوم انه اراد -غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما الاعين وقد احتج الامام احمد بهذه الاية -في وجود النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل لصاحبه تعال ابلغ من قوله يمنة ويسرة وكذلك قوله لزيد علي درهم مج-----از وهو اسبق الي النفس من قوله يلزمني لزيد كذا درهم واذا كان يقع بالمجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	127	-515820545213037092	473	836.0	377	738	64.0921401977539	82	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0176	true	5502859384006573378	186	252	990	1347	1606	300	غلط لان الايمان لا يفارقه بالموت بل هو مءمن بعد موته وهذه في مسالة النبوة لا تزول بالموت وبسببها جرت المحنة علي الاشعرية في زمن ملك خراسان محمود ابن سبكتكين والقاضي وساءر اهل السنة انكروا هذا عليهم---- حتي صنف البيهقي حياة الانبياء----------------- في قبورهم ولان الاية دلت علي وجوب اتباع الماضين فلا تردد فان العصر الثاني محجوجون بالعصر الاول وان كانوا قد ماتوا انتهي ومن فروع	176	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms431	false	-704601993980369682	25	93	124	489	1565	300	غلط لان الايمان لا يفارقه بالموت بل هو مءمن بعد موته وهذه هي مسالة النبوة لا تزول بالموت وبسببها جرت المحنة علي الاشعرية في زمن ملك خراسان------ ابن سبكتكين والقاضي وساءر اهل السنة انكرو----ا عليهم هذا حتي صنف البيهقي حياة الانبياء صلوات الله عليهم في قبورهم ولان الاية دلت علي وجوب اتباع الماضين -لا تردد فان العصر الثاني محجوجون بالعصر الاول وان كانوا قد ماتوا شيخنا فصل في --	431	-515820545213037092	333	618.0	270	378	88.0952377319336	56	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0230	true	-2896163726348155450	155	257	852	1381	1611	300	فانه قال ما يثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم وقال وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله كتكليف ما لا يطاق وان الله سبحانه يريد جميع افعال العباد حسنها وقبيحها ويعاقبهم علي القبيح وغير ذلك انتهي --------------قال القاضي وغيره فيما ------------------------لا يجوز ان يرد الشرع بخلاف	230	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms363	false	2451096528444416461	162	284	819	1455	1545	300	---------ما ثب-ت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا بعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما---- وجب لعلة او دليل مثل الاعيان------------ التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم العقلي-------- كفروع الدين ------------------------المنسوخة وقال التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد فعلي هذا يمنع اصل الدليل وقال عنه في موضع لا يجوز ان يرد الشرع بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله --------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذه الثلاثة ابو الخطاب وقال الحلواني ما يعرف ببداءه العقول وضروراتها فلا يجوز ان يرد الشرع بخلاف	363	-515820545213037092	325	541.5	257	786	41.348602294921875	58	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0231	true	-592605593237790083	134	188	731	1019	1599	300	العقل لا يحسن ولا يقبح و---------لا يوجب ولا يحرم قال وجب شكره شرعا ومن قال بالثاني وهو مذهب المعتزلة وغيرهم كما تقدم قال وجب شكره عقلا بني ذلك ابو الخطاب والامدي وغيرهما ومعناه لابن عقيل وغيره و-------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------ل المجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسود----------------------------------------------------------------------------------------------ة شكر المنعم واجب بالشرع في قولنا وقول اهل الاثر والاشعرية وقالت المعتزلة يجب عقلا	231	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms354	false	2316898189242479579	209	296	1134	1643	1662	300	العقل لا يحسن ولا يقبح ولا يحظر ولا يوجب في قول اكثر اصحابنا القاضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل وهومقتضي اصولنا وبه قالت الاشعرية وطواءف من المجبرة وهم الجهمية نقله ابوالخطاب وقال ابو الحسن التميمي يوجب ويحرم ويقبح ويحسن كقول المعتزلة والكرامية والرافضة واختاره ابو الخطاب وقال هو قول عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة فصل في الفرق بين قولنا بتقبيح العقل وتحسينه وبين قولنا بان التحسين والتقبيح للشرع وفواءد الخلاف في ذلك مسالة شكر المنعم واجب بالشرع في قولنا وقول اهل الاثر والاشعرية وقالت المعتزلة يجب عقلا	354	-515820545213037092	140	208.5	112	619	22.617124557495117	22	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0233	true	-5519183951514762146	20	74	94	369	1530	300	معرفة الله تعالي لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثة الرسل واحتج ايضا بقو------ل احمد ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول وانما هو الاتباع قال الشيخ تقي الدين ليس في هذا الكلام ما ينفي وجوب المعرفة ولا التفكر قبل الرسالة وانما فيه ان مخبرات الرسول لا تقف علي	233	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms340	false	-6354896516468258493	250	300	1358	1612	1612	300	معرفة الله ------لا تجب قبل السمع مع القدرة عليها بالدلاءل قاله القاضي قال وقد قال احمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ا-نما هو الاتباع قلت ليس---------------- في هذا الكلام ما ينفي وجوب المعرفة و---التفكر قبل الرسالة وانما فيه ان مخبرات الرسول لا تقف علي-	340	-515820545213037092	197	322.0	157	281	70.10675811767578	35	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0246	true	7362182376158443141	134	204	713	1061	1538	300	----------لا حكم لها بالكلية قال ابن عقيل لا حكم لها قبل السمع قال المجد هو الصحيح الذي لا يجوز علي المذهب غيره قال الشيخ تقي الدين وهذا اختيار ابي محمد ايضا لكن ابو محمد يفسره بنفي الحكم------ وبعدم الحرج كاختيار الجد وفسره ----ابن برهان بانه------------------------ عندنا لا يوصف بحظر ولا اباحة ولا وجوب بل هي كافعال البهاءم وكذلك قال ابو الطيب ----------------لا يقال انها مباحة او- محظورة الا بورود الشرع	246	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms356	false	-8417565672362256079	76	151	390	762	1498	300	لا ندري ما الحكم وقا-----------ل ابن عقيل لا حكم لها قبل السمع وهذا----- هو الصحيح الذي لا يجوز علي المذهب غيره وهذ--------------------- اختيار ابي محمد ايضا لكن ابو محمد يفسره بنفي الحكم مطلقا وبعدم الحرج كاختيار الجد وكذلك فسر ابن برهان مذهب الوقف فقال هي علي الوقف عندنا لا يوصف بحظر ولا اباحة ولا وجوب بل هي كافعال البهاءم وكذلك قال ابو الطيب تفسير الوقف انه لا يقال انها مباحة ولا محظورة الا بورود الشرع	356	-515820545213037092	290	496.5	228	409	70.90464782714844	53	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0247	true	5342418057483089123	120	189	635	1002	1573	300	قال القاضي في مسالة الاعيان قبل الشرع ا-نما يتصور هذا الاختلاف في الاحكام الشرعيات من تحريم الخ----مر واباحة لحم الانعام وما اشبه ذلك مما قد كان يجوز حظره وتجوز اباحته فاما ما لا يجوز فيه الحظر بحال كمعرفة الله تعالي ومعرفة وحدانيته وما لا تجوز عليه الاباحة كالكفر بالله وجحد التوحيد وغيره فلا يقع فيه خلاف بل هو علي صفة واحدة لا تتغير ولا تنقلب وانما الاختلاف فيما ذكرنا	247	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms364	false	1796892299573425716	0	69	0	365	1499	300	قال القاضي في مسالة الاعيان قبل الشرع وانما يتصور هذا الاختلاف في الاحكام الشرعيات من تحريم لحم الحمر واباحة لحم الانعام وما يشبه ذلك مما قد كان يجوز حظره وتجوز اباحته فاما ما لا يجوز ل-ه الحظر بحال كمعرفة الله------ ومعرفة وحدانيته وما لا يجوز عليه الاباحة كالكفر بالله وجحد التوحيد وغيره فلا يقع فيه خلاف بل هو علي صفة واحدة لا تتغير ولا تنقلب وانما الاختلاف فيما ذكرنا	364	-515820545213037092	353	684.0	285	372	94.89247131347656	63	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0248	true	-3329268991889041729	201	300	1115	1586	1586	300	لان----ه لم يخل ---وقت من شرع قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد لانه اول ما خلق ادم قال له اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من------- حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة -امرهما ونهاهما عقب--- خلقهما فكذلك كل زمان قال الخرزي لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 والسدي الذي لا يءمر ولا ينهي وقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 قال القاض--------------------------------------------------ي هذا ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه الحمد الله الذي جعل في كل-	248	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms365	false	856795394863360447	152	255	798	1292	1512	300	لان الله لا يخلي الوقت من شرع يعمل عليه ل--------------------انه اول ما خلق ادم قال--- اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فامرهما ونهاهما عقب ما خلقهما وكذلك كل زمان واذا كان كذلك بطل--------------------------------------------- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما حكمها قبل ورود الشرع بها والشرع ما اخل بحكمها قط فعلي هذا لا يتصور الخلاف الا في تقرير ان الاشياء لو لم يرد بها شرع ما حكمها فالحكم عندنا علي الحظر وعند قوم علي الاباحة وعند اخرين علي الوقف قال وهذه الطريقة ظاهر كلام احمد لانه في رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه الحمد الله الذي جعل في كل	365	-515820545213037092	222	304.5	173	707	31.400283813476562	37	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0249	true	1197087151939427419	121	156	579	766	1534	300	عن كلام احمد والقاضي فقد جعل ابن عقيل مورد الخلاف الذي ذكره القاضي فيما سكت عنه السمع بعد مجيءه فصار في فاءدتها ثلاثة اقوال احدها عند عدم السمع والثاني بعد مجء السمع والثالث يعمهما جميعا	249	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms359	false	-3170768144250536684	253	286	1242	1423	1495	300	عن الاباحة والحظر--- فقد جعل ابن عقيل مورد الخلاف الذي ذكره القاضي فيما سكت عنه السمع بعد مجيءه فصار--- فاءدتها ثلاثة اقوال احدها عند عدم السمع والثاني بعد مجء السمع والثالث يعمهما جميعا	359	-515820545213037092	169	323.0	137	187	90.37432861328125	31	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0249	true	1197087151939427419	0	101	0	474	1534	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم من اهل العلم قال القاضي--------------- وتتصور فاءدتها فيمن خلق ببرية و لم يعرف شرعا وعنده فواكه واطعمة وكذا قال ابو الخطاب وقال ايضا ابو الخطاب لو قدرنا خلو --شرع عن حكمها ما-------------- حكمها قال القاضي وتفيد في الفقه ان--- من حرم شيءا ابو او ابا حه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا قال في التمهيد و الروضة ان من حرم شيءا او ا-------------------------------------------باحه -بقي- علي حكم الا---------------------------------------------------------صل وكذا قا-ل ابن عقيل من شر-ط المفتي	249	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms364	false	1796892299573425716	202	298	1049	1492	1499	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به قال ابو الخطاب وتتصور هذه المسالة في قوم لم تبلغهم الدعوة-- وعندهم ثمار وفي موضع اخر وهو ان يقول ان هذه الاشياء-------- لو قدرنا خلو الشرع عن حكمها ما ينبغي ان يكون حكمها يعت------------د في الفقه ان كل من حرم شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا او اباحه قال قد طلبت في الشرع دليلا علي ذلك فلم اجد فبقيت علي حكم الاصل وهو الاصل فان قيل لا حكم للعقل ينقل الكلام الي ذلك الاصل وكذلك قال ابن عقيل من شروط المفتي	364	-515820545213037092	194	256.0	147	612	31.6993465423584	31	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	18	52	87	240	1493	300	يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يقبح او يحسن الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه--- قال وقد قيل----------------------------- علمناه--- من طريق شرعي وهو --الهام من	250	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms357	false	-661645681503354183	260	300	1349	1535	1535	300	يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يحظر ويبيح-- الي -ن ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنع ذلك قال الحلواني واجاب بعض الناس عن ذلك بانا علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الالهام من-	357	-515820545213037092	134	210.0	103	190	70.52631378173828	25	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	43	77	199	364	1493	300	وقد قيل------- علمناه--- من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي لعباده بحظره--- واباحته كما الهم ابا بكر وعمر اشياء ورد الشرع بموافقتها كما الهم ابا بكر ان قال----- في بطن ام عبد جارية	250	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms358	false	3397464547415971526	27	56	143	272	1468	300	وقد قيل انا قد علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الهام من الله------ لعباده بحظر ذلك واباحته كما الهم ابا ------------------------------------------------بكر ان قال الذي في بطن ام عبد جارية	358	-515820545213037092	109	178.5	85	183	59.562843322753906	20	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0268	true	-5741944945086498164	249	281	1292	1436	1541	300	في رواية الاثرم لا اقول فرضا الا ما كان في كتاب الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الاثرم قيل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يقال بر الوالدين فرض فقال لا ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية قلت	268	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms036	false	5479491594331117028	147	247	752	1225	1520	300	في رواية الاثرم لا اقول فرضا الا ما كان في كتاب الله وسماه في موضع اخر فرضا وقال في كتاب اختلاف الروايتين في الفرض والواجب هل ذلك عبارة عن شء واحد ام لا فقال في رواية ابن داوود وابن ابراهيم المضمضمة والاستنشاق لا تسمي فرضا ولا يسمي فرضا الا ما كان في كتاب الله وكذلك نقل المروذي عنه وقد سءل عن صدقة الفطر افرض هي قال ما اجترء ان اقول انها فرض قال فقد منع من الاسم مع قوله بوجوبها وكذلك نقل الميموني وقد سءل هل يقال بر الوالدين فرض -قال لا ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية قال	36	-515820545213037092	129	173.5	99	474	27.21518898010254	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0270	true	6314160963481043136	248	281	1365	1549	1639	300	الفاظ الوعيد ترد والمراد بها الوجوب والند--ب قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 4 7 وذلك مندوب اليه ومع هذا اطلاقه يقتضي الوجوب	270	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms030	false	-1896356158252292462	269	299	1396	1570	1575	300	الفاظ الوعيد ترد والمراد بها الوجوب والمندوب قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون------------ وذلك مندوب اليه ومع هذا اطلاقة يقتضي الوجوب	30	-515820545213037092	169	321.5	139	186	90.86021423339844	28	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0270	true	6314160963481043136	9	82	51	467	1639	300	القاضي في اختلاف الروايتين في البحث مع الواقفية وما قالوه من ان هذه اللفظة ترد مشتركة في الوجوب والندب وغيره فهذا لا يمنع م---ن الصيغة كاسماء الحقاءق كالاسد والحمار فانهما حقيقتان في البهاءم ويراد بهما الرجل بقرينة ومع هذا فلا يمتنع ان يكون اطلاقهما لحقيقة البهيم-ة ويبطل بقوله ف---------------------رضت ويرد والمراد به الوجوب ويراد المراد به الندب كقوله غسل الجمعة واجب علي كل محتلم ومعناه وجوب اختيار وكذا ف-رضت يحتمل الوجوب ويحتمل التقدير	270	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms030	false	-1896356158252292462	190	268	956	1391	1575	300	القاضي في اختلاف الروايتين في البحث مع الواقف-- وما قالوه من ان هذه اللفظة ترد مشتركة في الوجوب والندب وغيره فهذا لا يمنع من ان الصيغة كاسماء الحقاءق كالاسد والحمار فانه-ا حقيق--ة في البهاءم ويراد به-ا الرجل بقرينة ومع هذا فلا يمتنع ان يكون اطلاقه-ا لحقيقة البهيمية ويبطل بقوله فرضت واوجبت والزمت فان هذا يرد والمراد به الوجوب ويرد والمراد به الندب كقوله غسل الجمعة واجب علي كل محتلم ومعناه وجوب اختيار وكذلك فرضت يحتمل الوجوب ويحتمل التقدير	30	-515820545213037092	397	746.0	327	442	89.81900787353516	61	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0298	true	4701572996037433196	65	100	323	516	1557	300	نسخ الامر بالملزوم او تبين عدم وجوبه ا---------ستدل به علي اللوازم فعند اصحابن------ا اللوازم ك------الاجزاء وصرحوا بانه ك-----------------العموم اذا خص منه- صورة وان الكلام في قوة امرين وان اللازم----- مامور- به امرا مطلقا ويشبهها الامر	298	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms046	false	2049367064125103220	95	137	544	776	1596	300	نسخ الامر بالملزوم او تبين انه ليس بواجب فانه يستدل به علي اللوازم ف----اصحابنا جعلوا اللوازم بمنزلة الاجزاء وصرحوا بانه يصير بمنزلة الفاظ العموم اذا خص منها صورة وان الكلام في قوة امرين وان اللازم يكون مامورا به امرا مطلقا --مسالة الامر	46	-515820545213037092	171	264.5	138	238	71.84873962402344	24	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0301	true	299874317348010178	231	290	1210	1529	1584	300	بالشء قال المجد اذا عبر عن العبادة بمشروع فيها دل ذلك علي وجوبه مثل تسمية الصلاة قرانا بقوله وقران الفجر الاسراء 78 وتسبيحا بقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سورة ق 39 وكالتعبير عن الاحرام والنسك باخذ الشعر بقوله محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 ذكره القاضي وابن عقيل ولم يحك خلافا قوله فصل الحرام ضد الواجب	301	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms044	false	-7637838306847379732	85	135	448	729	1603	300	بالشروع مسالة-- اذا عبر عن العبادة بمشروع فيها دل ذلك علي وجوبه مثل تسمية الصلاة قرانا بقوله وقران الفجر----------- وتسبيحا بقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب---------- وكالتعبير عن الاحرام والنسك باخذ الشعر بقوله محلقين رءوسكم ومقصرين--------- ذكره القاضي وابن عقيل ولم يحك خلافا مسالة ما يتم------ الواجب	44	-515820545213037092	263	468.0	215	319	82.44514465332031	45	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0303	true	-3790148604384765191	149	200	847	1105	1613	300	السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله تعالي محرم علي مذاهب علماء الشريعة وقيل عن ابي هاشم انه لا يري تحريم السجود ويقول انما المحرم القصد قال الجويني و----لم اره له وانما--------------------------------------------- مذهبه ان السجود لا تختلف صفته وانما المحظور القصد قال وهذا ي-جب ان لا يقع السجود طاعة	303	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms062	false	1029430487633022711	240	300	1270	1570	1570	300	السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله------ محرم علي مذاهب علماء الشريعة ونقل عن ابي هاشم انه لا يري تحريم السجود ويقول انما المحرم القصد قال الجويني وهذا لم اطلع عليه من مصنفاته مع طول بحثي عنها والذي ذكر له من نقل مذهبه ان السجود لا تختلف صفته وانما المحظور-القصد قال وهذا يوجب ان لا يقع السجود طاعة-	62	-515820545213037092	238	426.0	192	308	77.2727279663086	44	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0303	true	-3790148604384765191	200	230	1105	1250	1613	300	بحال ومساق ذلك يخرج الافعال الظاهرة عن كونها قربات وهو خروج عن دين الامة--- لا يمتنع ان يكون الفعل مامورا به مع قصد منهيا عنه مع قصد -هذا زبدة كلامه	303	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms063	false	102375529500627287	0	31	0	149	1566	300	بحال ومساق ذلك يخرج الافعال الظاهرة عن كونها قربات وهو خروج عن دين الامة ثم لا يمتنع ان يكون الفعل مامورا به مع قصد منهيا عنه مع قصد وهذا زبدة كلامه	63	-515820545213037092	145	279.0	115	149	97.31543731689453	28	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0310	true	6085254740633223292	0	65	0	320	1522	300	الي صاحبها او---- ارسل --صيدا---- صاده محرم او في ح---رم من شر----ك والرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل -قدرته فندم واذا جرح ثم تاب والجرح ما زال الي السراية ففي---------- هذه المواضع ارتفع الاثم------ بالتوبة والضمان باق--------------------------------------------- بخلاف ما لو كان ابتداء الفعل غير محرم كخروج م-ستعير من دار-- انتقلت عن ----المعير وخروج من ا----جنب ب----مسجد فانه غ----------------------------------------------------ير اثم ---اتفاقا وقال ابن مفلح في	310	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms065	false	-5235615983500415913	59	147	297	754	1515	300	الي صاحبها او جعل يرسل الصيد الذي صاده في الاحرام والحرم من الاشراك والرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل مقدرته فندم واذا جرح ثم تاب والجرح ما-زال الي السراية فعنده في جميع هذه المواض------ع الاثم ارتفع بالتوبة والضمان باق وعند المخالف هو عاص الي ان ينقضي اثر المعصية بخلاف ما-لو كان ابتداء الفعل غير محرم مثل ان يستعير--- دارا فتنتقل الي غير المعير فيخرج منها اويجنب في المسجد فيخرج منه او طلع عليه الفجر وهو مخالط لاهله فنزع فان هذا غير اثم بالاتفاق- وقال ابن عقيل في	65	-515820545213037092	264	363.5	210	469	56.28997802734375	37	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0311	true	8363834874836022494	240	298	1256	1537	1546	300	قال ابو المعالي ومما اخرج-ه علي ذلك ما لو اولج في اخر جزء من الليل عالما بانه لا يتصور منه النزع الا في جزء من النهار وفرضنا تصور ذلك وفعل ذلك فسد صومه بالنزع لانه تسبب الي المخالطة مع مقارنة الفجر بخلاف من ظن بقاء الليل وفعل ذلك ف-----------------------------انه معذور انتهي وقال المجد في المسودة قلت واحسن من	311	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms064	false	2611585032712270394	33	91	159	438	1466	300	قال الجوين----ي ومما اخرجوه علي ذلك ما لو اولج في اخر جزء من الليل عالما بانه لا يتصور منه النزع الا في جزء من النهار وفرضنا تصور ذلك وفعل ذلك فسد صومه بالنزع لانه تسبب الي المخالطة مع مقارنة الفجر بخلاف من ظن بقاء الليل فانه في فسحه ثم طلع الفجر فبادر النزع فانه معذور---------------------------- قلت واحسن من	64	-515820545213037092	235	423.5	184	311	75.56269836425781	47	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0311	true	8363834874836022494	17	105	95	554	1546	300	ابو الخطاب----- لا نسلم ان حركات الغاصب للخروج طاعة و---مامور بها وانما هي معصية-------- يفعلها لدفع اكثر المعصيتين باقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال الشيخ تقي الدين حق الله تعالي يزول بالتوبة وحق الادمي يزول بزوال اثر الظلم وهو حسن قال الشيخ تقي الدين التحقيق ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الله فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره	311	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms066	false	-1055304233030223088	3	112	19	576	1483	300	ابو الخطاب فقال لا نسلم ان حركات الغاصب للخروج طاعة ولا مامور بها وانما هي معصية الا انه يفعلها لدفع اكثر المعصيتين باقلهما لان دوامه في الدار معصية تطول وخروجه معصية قليلة ولهذا لو قصد انسانا مءمنا ليقتله ظلما فهرب منه فاختبا فجاء الي من قد راه فقال رايت الذي فر مني كان له ان يقول لم اره ليدفع اعظم المعصيتين باقلهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله------ وحق الادمي فاما حق الله فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره	66	-515820545213037092	346	645.0	280	670	51.64179229736328	62	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0312	true	-5263634635010008915	122	145	637	758	1518	300	عقيل ان وقع علي الجرحي بغير اختياره لزمه المكث ولا يضمن ما تلف بسقوطه وان تلف شء باستمرار----ه او بانتقاله لزمه ضمانه واختار	312	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms064	false	2611585032712270394	261	285	1264	1389	1466	300	فقال ان وقع علي الجرحي بغير اختياره لزمه المكث ولا يضمن ما تلف بسقوطه وان تلف شء باستمرار مكثه او بانتقاله لزمه ضمانه واختار	64	-515820545213037092	119	229.5	96	125	95.19999694824219	21	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0312	true	-5263634635010008915	147	251	767	1271	1518	300	تصح حينءذ ولا تقف صحتها علي المفارقة---------------------------------------------------------- بل هو مع العزم والندم تارك مقلع كما تقدم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المخالف هو عاص الي ان ينقضي اثر المعصية بخلاف ما اذا كان ابتدا- الفعل غير محرم كما تقدمت صورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل ايضا -----------لا يجوز ان ينتقل الي اخر قولا واحدا لانه--- يحصل مبتدء بالجناية كما لو سقط من غير اختياره فحصل سقوطه علي واحد لم يجز له عندنا جميعا ان ينتقل فيقف متندما متمنيا ان يخلق----- له جناحان يطير بهما او يتدلي اليه حبل يتشبث به فاذا علم تعالي ذلك منه كان ذلك غاية جهده وصار بعد ندمه كحجر اوقعه الله تعالي علي ذلك الجريح	312	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms065	false	-5235615983500415913	8	213	49	1071	1515	300	تصح توبته ولا تقف صحتها علي --مفارقة ذلك المكان ولا مشيه وسعيه في عرصة الدار الغصب خارجا عصيان بل هو مع العزم والندم تارك مقلع ومن ذلك اذا طيب بدنه متعمدا ثم تاب وجعل يغسل الطيب بيده قاصدا لازالته او غصب عينا من الاعيان ثم ندم وشرع في حملها علي راسه الي صاحبها او جعل يرسل الصيد الذي صاده في الاحرام والحرم من الاشراك والرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل مقدرته فندم واذا جرح ثم تاب والجرح مازال الي السراية فعنده في جميع هذه المواضع الاثم ارتفع بالتوبة والضمان باق وعند المخالف هو عاص الي ان ينقضي اثر المعصية بخلاف مالو --كان ابتداء الفعل غير محرم مثل ان يستعير دارا فتنتقل الي غير المعير فيخرج منها اويجنب في المسجد فيخرج منه او طلع عليه الفجر وهو مخالط لاهله فنزع فان هذا غير اثم بالاتفاق وقال ابن عقيل في مسالة الجرحي لا يجوز ان ينتقل الي اخر قولا واحدا لانه لا يحصل مبتدا بالجناية كما لو سقط من غير اختياره فحصل سقوطه علي واحد لم يجز له عندنا جميعا ان ينتقل فيقف متندما متمنيا ان يخلق الله له جناحين يطير بهما او ي-دلي اليه حبل يتشبث به فاذا علم الله -ذلك منه كان ذلك غاية جهده وصار بعد جهده كحجر اوقعه الله ------علي ذلك الجريح	65	-515820545213037092	447	765.0	350	1034	43.23017501831055	84	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	265	300	1383	1564	1564	300	الخلاف---- التحقيق في مسالة---- الندب مع قولنا--- الامر المطلق يفيد الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في-	316	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms003	false	-99436125343861345	52	90	276	469	1522	300	المباح فصل التحقيق في مسالة امر الندب مع قولنا ان الامر المطلق يفيد الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في	3	-515820545213037092	178	330.0	144	193	92.22798156738281	31	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0317	true	-3818819011570594613	0	38	0	206	1556	300	الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا--------------------- اجاب---- ابو محمد البغدادي بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب بعض-- الوجوب فهو كدلالة العام علي بعضه وهو عنده ليس بمجاز --انما المجاز دلالته علي غيره	317	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms003	false	-99436125343861345	90	133	469	703	1522	300	الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي وقد اجاب عنه ابو محمد البغدادي بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب يقتضي الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو عنده ليس -مجازا وانما المجاز دلالته علي غيره	3	-515820545213037092	200	357.5	163	235	85.10638427734375	32	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0319	true	3620363576367909118	183	298	995	1600	1609	300	القاضي وهو ظاهر كلام احمد واخذه من ن--صه علي ان الامام اذا اطال الركوع فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة---- ولو لم يكن الكل واجبا لما صح له ذلك لانه يكون اقتداء مفترض بمنتفل ورده ابن عقيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب بما ياتي في المسالة التي بعد هذه وللقاضي من اصحابنا كالقول الاول والثاني قوله وعند الثلاثة ان ادرك الركوع ادركها اي ذهبت الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد انه لو ادرك الامام راكعا و لو بعد الطمانينة منه ادرك الركعة قالوا لان الاتباع يسقط الواجب كمسبوق وصلاة امراة الجمعة ويوجب الاتباع ما كان غير واجب كمسافر اءتم بمقيم فيلزمه اتمام الصلاة قال ابن عقيل نص احمد يعني الذي تقدم في التي قبلها لا يدل عندي علي هذا	319	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms043	false	4652059037819333956	1	102	5	504	1581	300	القاضي انه ظاهر كلام احمد واخذه من نصوصه علي ان الامام اذا اطال الركوع فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة قال ولو لم يكن الكل واجبا لما صح ---ذلك لانه يكون اقتداء مفترض بمتنفل وهذا ليس بماخذ صحيح لان الكل قد اتفقوا علي هذا الحكم مع خلفهم في المسالة وفي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل نعم يصح ان يجعل هذا دليلا في المسالة وللمخالف ان يجيب عنه بما هو مذكور فيها ولذلك ذكر ابن عقيل فساد هذا الماخذ واعتذر عن نص الامام احمد بكلام اخر ذكره وكذلك ابو الخطاب غلط شيخه في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل نص احمد----------------------------- لا يدل عندي علي هذا	43	-515820545213037092	217	329.5	168	860	25.23255729675293	40	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0320	true	-6114674052417898975	189	300	1087	1654	1654	300	قال القاضي العبادة كل ما كان طاعة لله او قربة اليه او امتثالا لامره ولا فرق بين ان يكون فعلا او تركا فالفعل كالوضوء والغسل والزكاة وقضاء الدين والترك كترك الزنا والربا وترك اكل المحرمات وشربها------------------------ فاما الترك فلا يحتاج الي --نية بمنزلة رد ال-غصوب واطلاق المحرم الصيد وغسل الطيب عن بدنه وثوبه لان ذلك كله طريقة الترك فان العبادة في تجنبه فاذا اصابه لم يمكن تركه الا بالفعل كان طريقه الترك فيخالف الوضوء لانه فعل مجرد ليس فيه ترك وقال اصحاب ابي حنيفة------- ليس بعبادة لانه ليس من شرطها النية وافسده وقال سقوط النية في صحة الفعل المامور به لا يدل علي انه ليس بعبادة كما لا يدل علي انه-	320	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms031	false	-8973993027230961986	28	127	141	653	1572	300	قال القاضي العبادة كل ما كان طاعة لله او قربة اليه او امتثالا لامره ولا فرق بين ان يكون فعلا او تركا فالفعل كالوضوء والغسل والزكاة وقضاء الدين والترك كترك الزن-------ا وترك اكل المحرم-- وشربه وترك الربا وزالة النجاسة فاما الترك فلا يفتقر الي النية بمنزلة رد المغصوب واطلاق المحرم الصيد وغسل الطيب عن بدنه وثوبه لان ذلك كله ------------------------------------------------------------------------طريقه الترك فيخالف الوضوء لانه فعل مجرد ليس فيه ترك وقال اصحاب ابي حنيفة الوضوء ليس بعبادة--------- من شرطها النية وافسده وقال سقوط النية في صحة الفعل المامور به لا يدل علي انه ليس بعبادة كما لا يدل علي انه	31	-515820545213037092	473	880.0	380	602	78.57142639160156	86	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0320	true	-6114674052417898975	0	48	0	272	1654	300	يعطي احد امرين اما جواز اءتمام المفترض بالمتنفل ويحتمل ان يجري مجري الواجب في باب الاتباع خاصة اذا الاتباع قد يسقط الواجب كما في المسبوق ومصلي الجمعة من امراة وعبد ومسافر وقد يوجب ما ليس بواجب كالمسافر المءتم بمقيم وقياس الزيادة المنفصلة وهو فعل المثل علي الزيادة الم-تصلة	320	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms043	false	4652059037819333956	105	152	515	786	1581	300	يعطي احد امرين اما جواز اءتمام المفترض بالمتنفل ويحتمل ان يجري مجري الواجب في باب الاتباع خاصة اذ- الاتباع قد يسقط الواجب كما في المسبوق ومصلي الجمعة من امراة وعبد ومسافر وقد يوجب ما ليس بواجب كالمسافر المءتم بمقيم وقياس الزيادة المنفصلة وهو-فعل المثل علي الزيادة المنفصلة	43	-515820545213037092	269	522.0	222	273	98.53479766845703	46	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0321	true	1929423136491048249	180	243	1002	1310	1625	300	فصل قال القاضي في الحدود و---------في مسالة المامور به امر ندب ان كل طاعة فهو مامور به الطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفة الامر وقال علي ظهر الجزء- حد الامر ما كان المامور بفعله ممتثلا وليس حده ما كان طاعة لان الفعل يكون طاعة بالترغيب في الفعل وان لم يامر به كقوله من صلي غفرت له ومن صام فقد اطاعني ولا يكون ذلك امرا	321	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms031	false	-8973993027230961986	130	195	669	987	1572	300	فصل قال القاضي في الحدود وكذلك ذكر في مسالة المامور به امر ندب ان كل طاعة فهو مامور به الطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفة الامر وقال علي ظهر المجرد حد الامر ما كان المامور بفعله ممتثلا وليس حده ما كان طاعة لان الفعل يكون طاعة بالترغيب في الفعل وان لم يامر به كقوله من صلي غفرت له ومن صام فقد اطاعني ولا يكون ذلك امرا	31	-515820545213037092	305	596.0	242	318	95.91194915771484	61	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0332	true	-8137312825012982153	117	168	614	879	1572	300	والتحقيق في ذلك عندي ان المباح من------ احكام التكليف بمعني انه يختص بالمكلفين اي ان الاباحة والتخيير لا يصح- الا لمن يصح الزامه -الفعل او الترك فاما الناسي والناءم والمجنون فلا اباحة في حقهم كما لا حظر ولا ايجاب فهذا معني جعلها من احكام التكليف لا بمعني ان المباح مكلف به	332	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms025	false	99622535034291068	241	293	1353	1626	1663	300	والتحقيق في ذلك عندي ان المباح من اقسام احكام التكليف بمعني انه يختص بالمكلفين اي ان الاباحة والتخيير لا يكون الا لمن يصح الزامه بالفعل او الترك فاما الناسي والناءم والمجنون فلا اباحة في حقهم كما لا حظر ولا ايجاب فهذا معني جعلها في احكام التكليف لا بمعني ان المباح مكلف به	25	-515820545213037092	261	500.5	210	273	95.6043930053711	47	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0336	true	756095813879423222	196	300	1009	1529	1529	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه----- كالعموم الذي---- خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب قال الشيخ تقي الدين بعد كلامه هذا قلت الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشر--ع لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان ت---خلفها هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون-	336	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms063	false	102375529500627287	33	133	155	655	1566	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينقل- عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقي علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب---------------------------------- قلت الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشريعة لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان ما يخلفها هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون	63	-515820545213037092	480	917.0	384	535	89.7196273803711	90	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0369	true	6192737278123278710	7	184	34	973	1513	300	كالجمع بين الضدين انتهي وقال ابن مفلح في اصوله وغيره تكليف ما لا يطاق وهو المستحيل ويقال علي ما تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي فعل العبد لانه مخلوق لله تعالي موقوف علي مشيءته وعلي ما يشق فعله ولا يتعذر وهو واقع اجماعا قوله فيصح التكليف بالمحال لغيره اجماعا وهو خلاف المعلوم او وفقه لا يطاق ثالثها الفرق المحال لغيره يكلف به الانسان اجماعا كايمان من علم الله تعالي انه لا يءمن وذلك لان الله تعالي انزل الكتاب وبعث الرسل بطلب الايمان والاسلام من كل احد وكلفهم بذلك وعلم ان بعضهم لا يءمن وقال المجد في المسودة كما نقله ابن مفلح ما لا يطاق ما تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون و----جميع افعال العباد لانها مخلوقة لله تعالي وموقوفة علي المشيءة و-----ما يتعسر فعله فهذه ----------------------------------------------------------------------------------الثلاث--------ة واقعة جاءزة بلا شك لكن هل يطلق علي خلاف المعلوم او وفقه انه لا يطاق فيه ثلاثة اقوال احدها يطلق عليهما والثاني لا يطلق عليهما والثالث الفرق فالخلاف عند التحقيق ------في الجواز العقلي و------الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه البتة ومن هنا ظهر التخليط انتهي تنبيه قال	369	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms059	false	-6179780050557757497	159	257	805	1349	1585	300	كالجمع بين الضدين -------والممتنع---- في العادة كصعود السماء وعلي--------------------------- ما تعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي جميع افعال العباد لانها مخلوقة لله------ وموقوفة علي --مشيءته وعلي ما يتعسر فعله لا يتعذر فالاولان ممتنعان سمعا بالاتفاق وانما الخلاف في الجواز العقلي علي ثلاثة اقوال والثلاثة الباقية واقعة جاءزة بلا شك لكن هل يطلق علي خلاف المعلوم او وقفه انه لا يطاق فيه ثلاثة اقوال احدها يطلق عليهما والثاني لا يطلق عليهما والثالث الفرق فالخلاف عند التحقيق يرجع الي الجواز العقلي او الي الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه البتة ومن هنا ظهر التخليط مسالة------ قال	59	-515820545213037092	389	538.0	315	1050	37.0476188659668	64	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0378	true	-136556077022514325	198	231	1032	1207	1564	300	وقيل لا يقتضي الكف الا ان ي--------تلبس بضده---------- فيثاب عليه لا علي الترك قال ابن مفلح وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري و-------القدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في	378	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms059	false	-6179780050557757497	266	300	1410	1585	1585	300	وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتناول التلبس بضد من الاضداد فيثاب عليه لا علي الترك ح وهذ------------------------ا قول الاشعري وهو قول القدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في-	59	-515820545213037092	144	239.0	117	200	72.0	24	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0381	true	-4103283854044661942	20	182	120	1001	1650	300	للمعتزلة ومن تبعهم بانه ليس بمقدور--- حال وجوده وحال حدوثه والا كان مقدورا حال بقاءه لوجوده في الحالين واج------------------------------------اب عنه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حال حدوثه مفعول متعلق بفاعل بخلاف حال بقاءه وكالارادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تعلقها به حال حدوثه لا بقاءه عند الجميع قال الشيخ تقي الدين هذا----------- ضعيف بل هو مقدور ومراد في الحالين والزم الامدي المعتزلة ان لا يكون الفعل اول زمن حدوثه اثرا لقدرة قديمة او حادثة علي اختلاف المذهبين ولا موجدة له لما فيه من ا---------------------------------يجاد---- الموجود وجوابهم في ايجاد القدرة له جوابنا في تعلق الامر به قوله ولا يصح امر بموجود عند اصحابنا والاكثر ق---------------------------------ال المجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسودة وتبعه ابن مفلح لا ي---------------------------------------------------صح الامر بالموجود عند اصحابنا ----------------------والجمهور وقال ابن عقيل ينبني علي اصل بان بهذا ان اصحابنا ذهبوا اليه ودانوا به هو ان الامر بالمستحيل لا يجوز خلافا للاشعري انتهي قال المجد واجازه بعض المتكلمين قال الشيخ تقي الدين وهذا القول اجود قال------- وهذه تشبه ارادة الموجود ومحبة الموجود وتشبه مسالة افتقار الموجود الي المءثر وان علة- الافتقار الامكان --والحدوث	381	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms041	false	4926308097817684861	95	300	487	1588	1588	300	المعتزلة ذلك علي ا---نه ليس بمقدور في حال وج--------------------------------------------وده فلا يكون مامورا به لامتناع الامر بما لا يطاق والجواب عنه ظاهر وبنوه علي انه لو كان مقدورا حال حدوثه لكان مقدورا حال بقاءه لكونه موجودا في الحالين واجاب ابن عقيل بانه حال حدوثه مفعول متعلق بفاعل -----وحال بقاءه غير مفعول ولا متعلق بفاعل قال وكما يصح عندنا وعندهم تعلق الارادة بالفعل في حال حدوثه وان كان موجودا فيها ولم يصح تعلقها به حال--------- بقاءه فبطل ان يكون حال الحدوث كحال البقاء وهذا كلام ضعيف بل هو مقدور ومراد في الحالين وبنوه ايضا علي ان مقارنته له تبطل فاءدت-------------------------------------------------------------------------------ه من الدلالة والترغيب والحث فان الحث علي الواقع الموجود محال فاجاب بان--------------------------- الامر امران وللامر الواحد حالان فاذا تقدم كان حثا وترغيبا ودلالة وحال يخرج عن ذلك وهو حال المقارنة وكذلك الامر المقارن للفعل يخالف الامر المتقدم للفعل وفاءدته انه اذا كان هو المءثر في كونه قربه حسنا وجبت مقارنته له كما يجب ذلك في الارادة المءثرة لان المتقدم علي الشء لا يءثر في حكم له في حال وجوده مسالة لا يصح الامر بالموجود عند اصحابنا ذكره القاضي وابن عقيل والجمهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجازه بعض المتكلم--------------------ين وهذا القول اجود والله اعلم وهذه تشبه ارادة الموجود ومحبة الموجود وتشبه مسالة افتقار الموجود الي المءثر وان عليه الافتقار الامكان او الحدوث-	41	-515820545213037092	377	422.5	304	1418	26.586742401123047	48	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0382	true	-1063484376115757845	8	37	38	207	1628	300	باوقات كثيرة وبعضهم---------- بوقت واحد وبعضهم علق تقديمه باوقات علي المصلحة وعلق بعضهم جواز تقدمه باوقات ان يكون في تلك الاوقات كلها تتكامل شروط التكليف من العمل والصحة والسلامة	382	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms040	false	5386491378813692190	183	214	963	1142	1575	300	باوقات كثيرة وبعضهم جوز تقدمه بوقت واحد وبعضهم علق تقديمه باوقات علي المصلحة وعلي بعضهم جواز تقدمه باوقات ان يكون في تلك الاوقات كلها تتكامل شروط التكليف من العمل والصحة والسلامة	40	-515820545213037092	168	325.5	139	179	93.85475158691406	27	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0391	true	-7880183216246416470	231	282	1215	1461	1555	300	الاكثر لا يقف الامر علي المصلح---------------ة بل يجوز ان يامر بما لا مصلحة فيه للمامور---- ولكن التكليف---- انما وقع علي وجه المصلحة بناء علي انه قد يامر بما لا يريد كونه وانه لا يجب عليه رعاية الصلاح و---الاصلح وانه سبحانه لا يقبح منه شء بل يفعل ما يشاء هذا كلام القاضي	391	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms046	false	2049367064125103220	136	190	770	1030	1596	300	الام-ر لا يقف ع------لي المصلحة خلافا للمعتزلة بل يجوز ان يامر بما لا مصلحة---- للمامور فيه ولكن التكليف منه انما وقع علي وجه المصلحة بناء علي انه قد يامر بما لا يريد كونه وانه لا يجب عليه رعاية الصلاح ولا الاصلح وانه سبحانه لا يقبح منه شء بل يفعل ما -شاء هذا كلام القاضي	46	-515820545213037092	232	410.0	183	272	85.29412078857422	42	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0396	true	-8590415266141890468	11	109	56	540	1565	300	الاولي -وينبغي علي مساق هذا ان يجوزوه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة --مجبوب من --زني وت------------------كون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة قال-------------------------- وليست هذه-------- مبنية علي تكليف خلاف المعدوم ولا علي تكليف ما لا يطاق -وان كان ل----ه ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز و قد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد وكذلك القاضي نبه في الكفاية علي الفرق بين هذا وتكليف ما يعجز---- العبد عنه مثل الطيران والمشي علي الماء وقلب العصا حية	396	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms038	false	7920823355670311005	176	280	910	1451	1554	300	المصالح وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه -وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما يجوز توبة المجبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة والخلاف في الجميع مع البهشمية وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف المعجوز عنه وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز و-قد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بم---ا يريد وكذلك القاضي نبه في الكفاية علي الفرق بين هذا وتكليف ما يعجز عنه العبد---- مثل الطيران والمشي علي الماء وقلب العصا حية	38	-515820545213037092	451	799.5	361	550	82.0	79	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0396	true	-8590415266141890468	114	284	567	1465	1565	300	الامر------ باختيار المكلف في الوجوب وعدمه ذكره القاضي وابن عقيل وابن حمدان وغيرهم وقيل لا لفظ ابن عقيل يجوز ان يرد الامر من الله تعالي معلقا علي اختيار المكلف يفعل او يترك مفوضا الي اختياره بناء علي ان المندوب مامور به مع كونه مخيرا بين فعله وتركه وبناه علي ان المندوب مامور به قال خلافا للمعتزلة قال الشيخ تقي الدين تشبه ان يقال للمجتهد احكم بما شءت وبحث اصحابنا في المسالة يدل علي انهم ارادوا امر الايجاب فلا يصح البناء علي مسالة المندوب مامور به بل لحرف المسالة شيءان احدهما جواز عدم التكليف والثاني جواز تكليف ما يشاءه العبد ويختاره فهي مسالتان في المعني جمعهما ابن عقيل وفي اثناء المسالة قد ذكر ابن عقيل ما يدل علي انهم يمنعون من ان يامر المكلف بما يشاء وان يامره بما يراه بعقله بخلاف ما يراه من الادلة السمعية فيكون الخلاف معهم في ان يامره بما يعتقده او بما يريده واصحابنا جوزوا القسمين وهذه المسالة ان قيل فيها بالجواز العقلي فقريب واما الوقوع ففيه- نوع مخالفة لمسالة كل مجتهد مصيب مع امكان الجمع	396	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms039	false	-1193421752981294013	114	269	604	1430	1602	300	الامر معلقا باختيار المامور--------------- ذكره القاضي وابن عقيل ولفظه--------------------------------- يجوز ان يرد الامر من الله مع------لقا علي اختيار المكلف وينزل------- مفوضا الي اخيتاره بناء علي ان المندوب مامور به مع كونه مخيرا بين فعله وتركه وبناء علي ان المندوب مامور به قال خلافا للمعتزلة وهذه--------------- تشبه ان يقال للمجتهد احكم بما شءت وبحث اصحابنا في المسالة يدل علي انهم ارادوا امر الايجاب فلا يصح البناء علي مسالة المندوب مامور به بل -حرف المسالة شي-ان احدهما جواز عدم التكليف والثاني جواز تكليف ما يشاء- العبد ويختاره فهي مسالتان في المعني جمعهما ابن عقيل وفي اثناء المسالة قد ذكر ابن عقيل ما يدل علي انهم يمنعون من ان يامر المكلف بما يشاء وان يامره بما يراه بعقله بخلاف ما يراه من الادلة السمعية فيكون الخلاف معهم في ان يامره بما يعتقده او بما يريده واصحابنا جوزوا القسمين وهذه المسالة ان قيل فيها بالجواز العقلي فقريب واما الوقوع ففيها نوع مخالفة لمسالة كل مجتهد مصيب مع امكان الجمع	39	-515820545213037092	798	1499.0	644	905	88.17679595947266	142	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0470	true	7666141007259038400	270	296	1405	1550	1569	300	فاما ما لم يظهر فيه معني القربة فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الامة لا غير وهذا قول الجمهور واختاره الجويني والمحققون من القاءلين بالوجوب او الندب ---	470	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms054	false	1864325314199418586	260	286	1283	1430	1499	300	فاما ما-لم يظهر فيه معني القربة فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الامة لا غير وهذا قول الجمهور واختاره الجويني والمحققون من القاءلين بالوجوب او الندب في	54	-515820545213037092	144	277.0	119	148	97.29729461669922	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0470	true	7666141007259038400	270	296	1405	1550	1569	300	فاما ما لم يظهر فيه معني القربة فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الامة لا غير وهذا قول الجمهور واختاره الجويني والمحققون من القاءلين بالوجوب او الندب ---	470	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms141	false	-1829320223626254252	222	249	1104	1252	1519	300	فاما ما لم يظهر فيه معني القربة فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الامة لا غير وهذا قول الجمهور واختاره الجويني والمحققون من القاءلين بالوجوب او الندب في	141	-515820545213037092	145	284.0	119	148	97.97297668457031	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0476	true	-7566263040089897075	0	28	0	133	1471	300	وللشافعي صغو الي ذلك واشار الي انه قدم حديث ابن خوات علي حديث ابن عمر في الخوف لذلك وانه علي هذا متي لم يعلم التاريخ تعارضا وعدل الي	476	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms051	false	-1906348919589467184	273	300	1398	1526	1526	300	وللشافعي صغو الي ذلك واشار الي انه قدم حديث---- خوات علي حديث ابن عمر في الخوف لذلك وانه علي هذا متي لم يعلم التاريخ تعارضا وعدل الي-	51	-515820545213037092	128	244.5	102	133	96.2406005859375	27	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0476	true	-7566263040089897075	28	103	133	520	1471	300	القياس وغيره من الترجيحات ثم قال الجويني وذهب---------------- الباقلاني الي ان تعدد الفعل مع التقديم والتاخير يفيد جواز الامرين اذا لم يكن في احدهما ما يتضمن حظرا ورجح الجويني ذلك وهو ظاهر كلام امامنا في مساءل كثيرة نعم يكون اخر الفعل اولي في الفضيلة والاختيار وعلي هذا يحمل قولهم كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من فعل رسول الله------------------- ولهذا جاء ذلك عن ابن عباس في الصوم في السفر مع انه قد صح عنه التخيير في- الامرين	476	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms052	false	-1684454242437185318	0	79	0	411	1552	300	القياس وغيره من الترجيحات--- قال-------- وذهب القاضي يعني ابن الباقلاني الي ان تعدد الفعل مع التقديم والتاخير يفيد جواز الامرين اذا لم يكن في احدهما مايقتضي- حظرا ورجح الجويني ذلك وهو ظاهر كلام امامنا في مساءل كثيرة نعم يكون اخر الفعل اولي في الفضيلة والاختيار وعلي هذا يحمل قولهم كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا جاء ذلك عن ابن عباس في الصوم في السفر مع انه قد صح عنه التخيير بين الامرين	52	-515820545213037092	371	695.5	299	423	87.70685577392578	69	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0485	true	8133378031039583360	54	86	311	494	1719	300	قلت الذي انكره احمد دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة	485	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms238	false	8830692660254689706	34	66	161	344	1588	300	قلت الذي انكره احمد دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة	238	-515820545213037092	183	366.0	151	183	100.0	32	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0490	true	-8005347489934145222	89	144	477	783	1615	300	دلالة كون الاجماع حجة هو الشرع وقيل العقل ايضا نثبت حجته اما بالسمع واما بالعقل والسمع اما -الكتاب واما ال-سنة وتثبت السنة بالتواتر المعنوي وثبوت بعضها وبان العادة والدين يمنعاه من تصديق ما لم يثبت ومن معارضة القواطع بما ليس بقاطع والعقل اما العادة الطبيعية واما دين السلف الشرعي المانع من القطع بما ليس بحق	490	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms238	false	8830692660254689706	229	281	1196	1488	1588	300	دلالة كون الاجماع حجة هو الشرع وقيل العقل ايضا نثبته حجة اما بالسمع واما بالعقل والسمع اما بالكتاب واما بالسنة وتثبت السنة بالتواتر المعنوي------------ وبان العادة والدين يمنع-- من تصديق ما لم يثبت ومن معارضة القواطع مال--يس بقاطع والعقل اما العادة الطبيعية واما دين السلف الشرعي المانع من القطع بما ليس بحق	238	-515820545213037092	280	530.5	229	308	90.90908813476562	47	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0493	true	5429145739992638154	220	242	1199	1320	1672	300	من احكم اكثر ادوات الاجتهاد ولم يبق له الا خصلة او خصلتان اتفق الفقهاء والمتكلمون علي انه لا يعتد بخلافه خلافا ل------------لباقلاني	493	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms249	false	-735710234857849535	125	150	628	761	1574	300	من احكم اكثر ادوات الاجتهاد ولم يبق له الا خصلة او خصلتان اتفق الفقهاء والمتكلمون علي انه لا يعتد بخلافه خلافا لابي بكر بن الباقلاني	249	-515820545213037092	121	231.5	99	133	90.9774398803711	21	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0500	true	723700388602248624	190	221	1012	1182	1587	300	اذا اج-مع اهل العصر علي حكم فنشا قوم مجتهدون قبل انقراضهم فخالفوهم وقلنا انقراض العصر شرط فهل يرتفع الاجماع علي مذهبين وان قلنا لا يعتبر الانقراض فلا انتهي قوله ولا يعتبر	500	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms240	false	-3982550587874211519	249	278	1286	1448	1571	300	اذا اجتمع اهل العصر علي حكم فنشا قوم مجتهدون قبل انقراضهم فخالفوهم وقلنا انقراض العصر شرط فهل يرتفع الاجماع علي مذهبين وان قلنا لا يعتبر الانقراض فلا ---------مسالة يعتبر	240	-515820545213037092	157	296.0	128	171	91.8128662109375	27	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0502	true	6985056834996541729	27	76	146	376	1588	300	-عندي ان اجماعهم حجة فيما طريقه النقل وانما لا يكون حجة في باب الاجتهاد لان معنا مثل ما معهم من الراي وليس لنا مثل ما معهم من الرواية ولا سيما نقلهم فيما تعم به بلواهم وهم اهل نخيل وثمار فنقلهم مقدم علي كل نقل لا سيما في هذا الباب	502	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms251	false	-8354036843202134481	5	54	21	252	1606	300	وعندي ان اجماعهم حجة فيما طريقه النقل وانما لا يكون حجة في باب الاجتهاد لان معنا مثل ما معهم من الراي وليس لنا مثل ما معهم من الرواية ولا سيما نقلهم فيما تعم به بلواهم وهم اهل نخيل وثمار فنقلهم مقدم علي كل نقل لا سيما في هذا الباب	251	-515820545213037092	230	455.0	181	231	99.56710052490234	48	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0505	true	587745567255459700	124	167	666	902	1581	300	وقد ذكر القاضي في المعتمد هو وطاءفة من العلماء ان العترة لا تجتمع علي خطا كما في حديث الترمذي فهذه ثلاث اجماعات العترة والخلفاء الاربعة واهل المدينة وتقترن بها اهل السنة فان اهل السنة لا يجمعون علي ضلالة كاجماع اهل بيته ومدينته وخلفاءه	505	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms251	false	-8354036843202134481	65	107	309	536	1606	300	وقد ذكر القاضي في المعتمد هو وطاءفة من العلماء ان العترة لا تجتمع علي خطا كما في حديث الترمذي فهذه ثلاث اجماعات العترة والخلفاء-------- واهل المدينة ويق-رن بها اهل السنة فان اهل السنة لا يجمعون علي ضلالة كاجماع اهل بيته ومدينته وخلفاءه	251	-515820545213037092	226	437.5	184	236	95.76271057128906	41	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0530	true	-1730429150330425829	156	180	793	919	1542	300	اذا اختلفت البينتان في قيمة --متلف فهل ي-جب الاقل او نسقطهما فيه روايت----------------------ان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خ--لافا وهو متوجه	530	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms368	false	647958538023274407	153	181	802	955	1582	300	اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يوجب الاقل او بسقطهما فيه روايتان وكذلك لو اختلف شاهدان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك اختلافا وهو متوجه	368	-515820545213037092	124	224.0	100	153	81.0457534790039	19	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0534	true	-2511890026998339475	10	153	57	849	1693	300	الاجماع بخبر الواحد قال ابن عقيل -هو قول اكثر الفقهاء وقا--------------------ل ابو سفيان -هو مذهب شيوخنا الحنفية انتهي ونقله ابن مفلح عن اكثر الحنفية والشافعية ونقله الاصفهاني عن اكثر الشافعية ونقله القرافي عن مالك ونقله الاسنوي عن الامدي واختاره ابن الحاجب والتاج السبكي في مختصريهما ونقله البرماوي عن امام الحرمين والامدي و---------------------------------------------------ذلك ان نقل الواحد للخبر الظني موجب للعمل به قطعا فنقل الواحد للدليل القطعي الذي هو الاجماع اولي بوجوب العمل لان احتمال الضرر في مخالفة المقطوع اكثر من احتماله في مخالفة المظنون واحتمال الغلط لا يقدح في وجوب العمل قطعا كخبر الواحد قال ابن عقي----------------ل هذا نزاع----------------- عبارة اذ تحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي------------------- والمنازع قال الاجماع دليل قطعي وخبر الواحد دليل ظني فلا يثبت قطعيا	534	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms260	false	-2308853268245697209	4	95	22	482	1485	300	الاجماع بخبر الواحد قال ابن عقيل وهو قول اكثر الفقهاء ذكرها في اواخر كتابه قال ابو سفيان وهو مذهب شيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنا قال وقال بعض شيوخنا لا يجوز قال شيخنا تكلم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابن عقيل بكلام ذكره فقال هذا علي ما يقع لي خلاف في عبارة و--تحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع -لسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي صلي الله عليه وسلم والمنازع قال الاجماع دليل قطعي وخبر الواحد دليل ظني فلا يثبت قطعيا	260	-515820545213037092	324	430.5	260	917	35.33260726928711	56	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0565	true	-5232178068063898543	1	47	4	243	1599	300	الطيب الطبري وقاله قبلهم القاضي ابو بكر الباقلاني متابعة للجباءي يجب ان يكون عددهم اكثر من اربعة لان خبر الاربعة لو جاز ان يكون موجبا للعلم لوجب ان يكون---- كل اربعة موجبا لذلك ولو كان هكذا لوجب اذا شهد اربعة-------- بالزنا ان يعلم الحاكم صدقهم ضرورة	565	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms177	false	-1679935873020052594	165	210	889	1119	1606	300	الطيب------- وقاله قبلهما ابن---------- الباقلاني متابعة للجباءي يجب ان يكونوا---- اكثر من اربعة لان خبر الاربعة لو جاز ان يكون موجبا للعلم لوجب ان يكون خبر كل اربعة موجبا لذلك ولو كان هكذا لوجب اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ان يعلم الحاكم صدقهم ضرورة	177	-515820545213037092	211	380.5	170	251	84.0637435913086	39	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0583	true	4564718729292052892	98	191	536	1034	1638	300	قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن الرسول لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن يمكنه سءاله او امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة	583	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms179	false	-3874556926681590151	146	239	786	1284	1605	300	قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن الرسول لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن امكنه سءاله او امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة	179	-515820545213037092	497	993.0	404	498	99.7991943359375	92	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0589	true	1643294660602144023	8	98	38	492	1542	300	القاضي ابو يعلي سالت ابا بكر الشامي عنه فقال لا يقبل خبره فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة قال وسالت قاضي القضاة الدامغاني ف-------قال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته اذا ردت ثم تاب لم تقبل تلك خاصة قال لان هناك حكما من الحاكم بردها فلا ينقض ورد الخبر ممن روي له ليس بحكم انتهي قال الشيخ تقي الدين وهذا يتوجه لو رددنا الحديث لفسقه بل ينبغي ان يكون هو المذهب فاما اذا علمنا كذبه فيه فاين هذا من الشهادة فنظيره ان يتوب من شهادة زور ويقر فيها بالتزوير	589	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms197	false	223046264680787788	199	285	955	1386	1452	300	القاضي وقال---- سالت ابا بكر الشامي عنه فقال لا يقبل خبره فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة قال وسالت قاضي القضاة الدامغاني عن ذلك فقال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته اذا ردت ثم تاب لم تقبل تلك خاصة قال لان هناك حكما من الحاكم بردها فلا ينقض ورد الخبر ممن روي له ليس بحكم-------------------------- وهذا يتوجه لو رددنا الحديث لفسقه بل ينبغي ان يكون هو المذهب فاما اذا علمنا كذبه فيه فاين هذا من الشهادة فنظيره ان يتوب من شهادة زور ويقر فيها بالتزوير	197	-515820545213037092	419	809.5	335	461	90.88937377929688	82	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0596	true	191428096995620567	172	201	884	1037	1565	300	وقال القاضي في الكفاية---- تقبل رواية من عرف اسلامه وجهلت عدالته في الزمن الذي لم تكثر فيه الجنايات فاما مع كثرة الجنايات فلا بد من معرفة العدالة انتهي وقال	596	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms191	false	232453252627444128	68	98	372	529	1559	300	وذكر القاضي في الكفاية انه تقبل رواية من عرف اسلامه وجهلت عدالته في الزمن الذي لم تكثر فيه الجنايات فاما مع كثرة الجنايات فلا بد من معرفة العدالة شيخنا وقال	191	-515820545213037092	145	275.5	116	157	92.356689453125	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0596	true	191428096995620567	116	161	597	826	1565	300	فان قيل فيجب ان تقبل شهادته وان لم نبحث عن عدالته للمعني الذي ذكرته قيل تقبل شهادته في احدي الروايتين فعلي هذا لا فرق و----------في الاخري لا يقبلها احتياطا للشهادة-------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين قلت فقد ذكر انه تقبل رواية المستور وان لم تقبل شهادته	596	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms192	false	-3476977798650885700	193	243	910	1167	1462	300	فان قيل فيجب ان تقبل شهادته وان لم يبحث عن عدالته للمعني الذي ذكرته قيل تقبل شهادته في احدي الروايتين فعلي هذا لا فرق ولا نقبلها في الاخري---------- احتياطا للشهادة كما احتطنا لها من الوجوه التي ذكرناها قال --شيخنا-------- قلت فقد ذكر انه تقبل رواية المستور وان لم تقبل شهادته	192	-515820545213037092	206	367.0	165	277	74.36823272705078	37	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	65	114	318	536	1444	300	قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة ثم قال كان عبد الرحمن اولا يتساهل في الرواية عن غير -----------------------------------واحد ثم شدد بعد وقال احمد في رواية ابي زرعة--------------------------- مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال	607	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms204	false	-3521765940302703098	205	260	1072	1319	1497	300	قال----- في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة--- قال وهذا يدل علي ان رواية العدل---------- عن غيره تعديل له ويدل ايضا علي ان تعديل الواحد مقبول وكذلك نقل ابو-------------- زرعة قال سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة -قال	204	-515820545213037092	143	203.0	109	280	51.07143020629883	29	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	65	114	318	536	1444	300	قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة ثم قال كان عبد الرحمن اولا يتساهل في الرواية عن غير واحد ثم شدد بعد وقال احمد في رواية ابي زرعة مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال	607	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms205	false	-4194944691040498759	214	246	1099	1241	1525	300	قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد-الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة وقا-------------------------------------------------------------------------ل في رواية ابي زرعة مالك بن انس ان -روي عن رجل لا يعرف فهو حجة -قال	205	-515820545213037092	136	236.5	105	218	62.38532257080078	30	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0610	true	-392552337988342566	132	177	672	894	1542	300	في العدة ما سبق من رواية احمد عن الضعيف وقال فيه فاءدة ---بان يروي الحديث من -------طريق صحيح فروا-----ية الضعيف ترجيح- او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعف-------------------------ه فلا يقبل وقال الشيخ تقي الدين قول احمد استدل به مع----- غيره لا انه حجة اذا انفرد يفيد	610	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms207	false	-8106066106470540236	87	137	423	664	1437	300	في الرواية------------------- عن الضعيف ان-- فيه فاءدة وهو ان يكون الحديث قد روي من طريق صحيح فتكون رواية الضعيف ترجيحا او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعفه لانه لم يرو الا من طريقه فلا يقبل -قال --شيخنا قلت قوله كاني--- استدل به مع حديث غيره لا انه حجة اذا انفرد يفيد	207	-515820545213037092	164	261.0	128	268	61.19403076171875	24	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0616	true	-8919482698402367145	16	122	82	604	1522	300	حرب ونقل--------- المروذي لا يعجبني-------- هو من اهل الريبة ولا يغير اسم رجل لانه لا يعرف وساله مهنا عن هشيم قال ثقة اذا لم يدلس قلت التدليس عيب قال نعم وقال الشيخ تقي الدين هل كراهته تنزيه او تحريم يخرج علي الخلاف لنا في معاريض غير ----ظالم ولا مظلوم قال والاشبه تحريمه لانه ابلغ----------------------- من تدليس المبيع قوله ومن فعل- متاولا قبل عند احمد واصحابه والاكثر من الفقهاء والمحدثين ولم يفسق لانه قد صدر من الاعيان المتقدي بهم وقل من سلم منه وقد رد الامام احمد قول شعبة التدليس كذب قيل للامام احمد كان شعبة يقول التدليس كذب فقال----- لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم	616	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms209	false	-4276173515372596938	132	218	621	1046	1415	300	حرب وكذلك نقل عنه المروذي لا يعجبني التدليس هو من---- الزينة وكذلك نقل م--------------------------هنا عنه التد----------------------------ليس عيب قال شيخنا قلت هذه الكراهة------------- تنزيه او تحريم يخرج علي القولين--- في معاريض من ليس بظالم ولا مظلوم ----والاشبه انه محرم فان تدليس الرواية والحديث اعظم من تدليس المبيع لكن --من فعله متاول فيه ف-----------------------------------------------لم يفسق قال القاضي اذا ثبت انه مكروه فانه لا يمنع من قبول الخبر نص عليه في رواية مهنا و-----------قيل له--------- كان شعبة يقول التدليس كذب فقال احمد لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم	209	-515820545213037092	231	258.5	176	572	40.38461685180664	35	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0617	true	61520064197857171	0	32	0	145	1497	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي او روا-----------------------------ه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي كل------------ ذلك ثابت	617	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms197	false	223046264680787788	18	58	85	271	1452	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت	197	-515820545213037092	135	242.5	105	186	72.58064270019531	28	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0620	true	-4315332465760238121	111	162	580	864	1601	300	قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخب--ر بالاستدلال ك------رد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك وردت عاءشة قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بين------ة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد با--------لاستبعاد	620	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms178	false	5088628993178900715	197	232	1040	1244	1605	300	قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الاخبار بالاستدلال ومثله برد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدت بينة عادلة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد شهادتهم بالاستبعاد	178	-515820545213037092	172	303.0	141	306	56.20915222167969	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0620	true	-4315332465760238121	45	110	230	576	1601	300	اذا روي رجل خبرا عن شيخ مشهور- لم يعرف بصحبته ولم يشتهر بالرواية عنه واج-مع اصحاب الشيخ المعروفون علي جهالته بينهم وانه ليس منهم هل يمنع ذلك قبول خبره قالت الشافعية يمنع وقالت الحنفية لا يمنع ونصره ابن برهان والاول ظاهر كلام الامام احمد في مواضع واكثر المحدثين والثاني يدل عليه كلام الامام احمد في اعتذاره لجابر الجعفي في قصة هشام -بن عروة مع زوجته	620	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms230	false	-2604242851411972060	225	288	1162	1495	1562	300	اذا روي رجل خبرا عن شيخ مشهورا لم يعرف بصحبته ولم تشتهر -الرواية عنه واجتمع اصحاب الشيخ المعر-فون علي جهالته بينهم وانه ليس منهم هل بمنع ذلك قبول خبره قالت الشافعية يمنع وقالت الحنفية لا يمنع ونصره ابن برهان والاول ظاهر كلام احمد------- في مواضع واكثر المحدثين والثاني يدل عليه كلام احمد------- في اعتذاره لجابر الجعفي في قصة هشام ابن عروة مع زوجته	230	-515820545213037092	322	613.0	259	349	92.26361083984375	54	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0629	true	-7267671715741575558	0	23	0	113	1526	300	هل هو من باب الرواية او الاجتهاد طريقة البخاري في صحيحه تقتضي انه من باب المرفوع واحمد في المسند لم يذكر مثل هذا	629	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms226	false	-8862600337310705897	131	154	689	802	1597	300	هل هو من باب الرواية او الاجتهاد طريقة البخاري في صحيحة تقتضي انه من باب المرفوع واحمد في المسند لم يذكر مثل هذا	226	-515820545213037092	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0651	true	-233358159022814071	99	139	498	705	1533	300	وقال ابو الحسين البصري ان غيرت الزيادة اعراب الكلام ومعناه تعارض-ا مثل ان يروي احدهما--- صدقة الفطر صاعا من بر ور-وي الاخر نصف صاع من بر وان غيرت المعني دون الاعراب كقول الاخر صاعا من بر بين الاثنين قبلت الزيادة	651	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms227	false	5559684621715658050	22	63	117	324	1508	300	وقال ابو الحسين البصري ان غيرت الزيادة اعراب الكلام ومعناه تعارضنا مثل ان يروي احدهما في صدقة الفطر صاع- من بر ويروي الاخر نصف صاع من بر وان غيرت المعني دون الع-راب كقول الاخر صاع- من بر بين --اثنين قبلت الزيادة	227	-515820545213037092	200	367.5	160	212	94.3396224975586	33	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0664	true	7972875386024332033	106	136	611	769	1632	300	القاضي ان الكتابة والاشارة لا تسمي امرا يعني حقيقة ذكره محل وفاق و---ذكر في موضع اخر عن القاضي انه قال ان الكتابة عندنا كلام حقيقة -اظنه في مسالة الطلاق بالكتابة	664	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms008	false	8528326484081126546	186	213	913	1057	1463	300	القاضي ان الكتابة والاشارة لا تسمي امرا يعني حقيقة ذكره محل وفاق وقد ذكر في موضع اخر ان الكت------------------ابة عندنا كلام حقيقة واظنه في مسالة الطلاق بالكتابة	8	-515820545213037092	137	260.0	111	162	84.56790161132812	22	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0669	true	-3784418610369208497	118	148	697	850	1688	300	الامر لا بد ان يكون اعلا ر-تبة من المامور من حيث هو امر والا كان سءالا وتضرعا ويسمي امرا مجازا هذا قول اصحابنا والجمهور وقال بعض الاشعرية لا تشترط الرتبة	669	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms029	false	618456163327232581	148	178	797	951	1599	300	الامر لا بد ان يكون اعلي مرتبة من المامور من حيث هو امر والا كان سءالا وتضرعا ويسمي امرا مجازا هذا قول اصحابنا والجمهور وقال بعض الاشعرية لا تشترط الرتبة	29	-515820545213037092	151	298.0	121	154	98.05194854736328	28	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0670	true	-4227617137745364242	101	176	564	952	1594	300	وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صي-------غة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر------- والشء لا يدل علي نفسه---- وانما يصح عند --------المعتز-------------لة الامر --------الا---------رادة او الاشعرية الامر----------- معني----- في النفس وكذا قال ابو المعالي الجويني صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا قولهم للامر صيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ---------------لان الامر ال------لفظ والمعني فاللفظ د-ل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولا-----ن اللفظ دل -علي صف-ته التي هي	670	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms004	false	3675613572811728013	170	299	894	1577	1582	300	ومنع ابن عقيل ان ان ي---------------قال للامر والنهي صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والنهي والشء لا يدل علي نفسه قال وانما يصح هذا علي قول المعتزلة الذين يقولون الامر والنهي والارادة والكراهة --والاشاعرة الذين يقولون هما معني قاءم في النفس والصيغة دالة علي ذلك المعني وحكاه عنه واما--------------------------- اصحابنا فاني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي قال فقول شيخنا الصيغة دالة بنفسها علي الامر والنهي اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا امر ونهي غير الصيغة بل ذلك قول وصيغة والشء لا يدل علي نفسه قال شيخنا ابو العباس حفيد المصنف قلت قول القاضي وموافقيه صحيح من وجهين احدهما ان الامر مجموع اللفظ والمعني فاللفظ دال علي التركيب وليس هو عين المدلول الثاني ان اللفظ دال علي صيغته التي هي	4	-515820545213037092	263	362.5	205	727	36.17606735229492	36	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0670	true	-4227617137745364242	206	249	1106	1313	1594	300	من تاول القران علي ظاهره بلا ادلة من الرسول ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون عامة قصدت لشء بعينه والنبي----------------------- هو المعبر عن كتاب الله ظاهر-----------------------------------------------------------------------ه لا صيغة له بل--------------------------------- الوقف حتي يتبين--------- المراد---- من وجوب --وندب	670	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms006	false	-7892784952703281252	131	204	653	1002	1508	300	من تاول القران علي ظاهره بلا ادلة من الرسول ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون عامة قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله تعالي وقال فقد منع من الاخذ بظاهر الاية حتي يقترن ببيان الرسول فظاهر هذا انه لا صيغة له تدل بمجردها علي كونه امرا بل هو علي الوقف حتي يدل الدليل علي المراد بها من وجوب او ندب	6	-515820545213037092	191	316.5	148	349	54.7277946472168	37	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0699	true	-5026793701531958720	141	188	760	1022	1626	300	اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي ا-----ستحبابها ساغ التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبهما فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره اصحابنا ونص عليه امامنا حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة خلافا للحنفية	699	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms043	false	4652059037819333956	253	300	1326	1581	1581	300	اذا ورد الامر بهياة او صفة----- ودل الدليل علي انها مستحبة جاز--- التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبه-ا فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره اصحابنا ونص عليه احمد-- حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة وقالت الحنفية-	43	-515820545213037092	237	428.5	193	267	88.76404571533203	39	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0699	true	-5026793701531958720	189	258	1027	1381	1626	300	لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال الشيخ تقي الدين وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا تقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي -هكذا يجء في جميع دلالات --التزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين او امر بفعلين او امر بفعل واحد ولوازمه جاءت ضرورة وهو يستمد من الامر بالشء هل هو نهي عن اضداده	699	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms044	false	-7637838306847379732	3	65	19	338	1603	300	لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل ح-------------------------------- وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا يقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين او امر بفعلين او امر بفعل واحد ولوازمه جاءت ضرورة وهو يستمد من الامر بالشء------ نهي عن اضداده	44	-515820545213037092	315	599.0	253	357	88.23529052734375	58	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0732	true	782913187431520274	17	60	102	319	1534	300	التعريف يصر-------ف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان----- معهودا فهو به اعرف فينصرف-------- اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرف من ابعاضه واحتج بعمومها مع-------- العهد--------------------------- علي من خالف فيه مع ال-------------------جنس وقاله ابو الحسين وابو الخطاب	732	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms085	false	2933572136152722388	45	99	227	499	1518	300	التعريف يوجب انصراف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان هناك معهود --هو به اعرف فينصرف التعريف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرف من ابقاء صيغة قال واذا كانت لتعريف العهد عمت جعله محل وفاق استدل به علي من نازع في العموم اذا كانت لتعريف الجنس----------------- وابو الخطاب	85	-515820545213037092	166	250.0	132	291	57.044673919677734	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0741	true	-5594246521095674881	244	282	1243	1454	1542	300	الشافعي ايضا في قوله ترك الاستفصا----------ل في حكاية الح---ال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ويحسن بها الاستدلال قال المجد في المسودة وهذا ظاهر كلام الامام احمد---------- لانه احتج في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا	741	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms081	false	4538586713576914138	236	267	1242	1414	1584	300	الشافعي------------- ترك الاستفصال من الرسول في حكايات الاحوال مع -----الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قلت------------------------------------- وهذا ظاهر كل-------ام احمد رحمه الله لانه احتج في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا	81	-515820545213037092	141	222.5	115	234	60.25640869140625	21	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0775	true	-7869233119140650359	252	296	1256	1497	1515	300	ثم الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبني استدلال----- الامة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية البقرة 44 فان هذه الضماءر راجعة لبن---ي اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان	775	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms034	false	-1402038096437724897	115	180	602	945	1554	300	ثم الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المعروف وسره ان المخاطب قصد بنفس ذلك الخطاب الخاص في اللغة العموم او لم يقصد به الا الخاص لكن قصد العموم من غير هذا الخطاب وعلي هذا يبن-ي استدلال عامة الامة علي حكمنا بمثل قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم-- فان هذه الضماءر جميعها مع بني اسراءيل فاما خطابه لهم --------علي لسان	34	-515820545213037092	182	295.5	147	360	50.55555725097656	29	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0776	true	1269857486591077687	0	30	0	159	1587	300	علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل ب-----------الاعتبار العقلي عند الجمهور	776	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms034	false	-1402038096437724897	178	206	936	1092	1554	300	علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قب--------------لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا لكن يثبت بطريق الاعتبار العقلي عند الجمهور	34	-515820545213037092	141	269.5	116	170	82.94117736816406	24	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0795	true	-7356217011965408598	104	134	558	724	1574	300	لا يصح الاستثناء من غير الجنس حك------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الامدي ------------------------------------------------------------عن الاكثر وذكر التميمي ان اصحاب الامام احمد اختلفوا وقال ابن برهان قول عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وهو المنصور	795	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms116	false	-6421042645092051307	127	178	664	957	1589	300	لا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه قال القاضي وقد ذكر اصحابنا هذا في الاقرار واجازته الحنفية والمالكية وحكاه ابو الخطاب عن مالك وحكاه المقدسي عنه وعن ابي حنيفة واختاره ابن الباقلاني وقوم من المتكلمين وعن الشافعية كالمذهبين ق-------------------------------ال ابن برهان---- عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وهو المنصور	116	-515820545213037092	109	158.0	89	328	33.23170852661133	17	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	6	36	30	185	1639	300	الجمل يراد به ما فيه شمول لا-------- الجمل النحوية لكن القاضي ابو يعلي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلين وذ---كر اصحابنا في الاستثناء	810	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms116	false	-6421042645092051307	269	300	1433	1589	1589	300	الجمل يراد به ما فيه شمول لا يراد به الجمل النحوية فان القاض---------ي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلين وقد ذكر اصحابنا في الاستثناء-	116	-515820545213037092	142	255.5	115	166	85.54216766357422	24	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	36	65	185	339	1639	300	في الاقرار والعطف اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف علي --مستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه كجملة او ---كجملتين علي وجهين	810	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms117	false	6092296605086328847	0	29	0	152	1627	300	في الاقرار------- اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف علي المستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه كجملة او هما جملتان علي وجهين	117	-515820545213037092	145	268.5	117	159	91.1949691772461	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	68	111	355	589	1639	300	من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم----- جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون الج----ملة من الكلام ولا بد من---------- الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	810	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms117	false	6092296605086328847	241	287	1309	1562	1627	300	من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم يعقب جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام وهذا موضع يحتاج الي الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	117	-515820545213037092	223	423.0	182	253	88.14229583740234	38	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0830	true	6628654575139472115	214	271	1150	1450	1612	300	كانا مقترنين مثل ما لو قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل ذكره المجد في المسودة وقال و-------به قال- عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم تعارض الخاص وما قابله من العام ولا يخصص به ذكره ابو الخطاب وان كانا غير مقترنين قدم الخاص مطلقا اعني سواء--- كان الخاص	830	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms102	false	769699989627470284	242	300	1243	1547	1547	300	كانا مقترنين بان ------قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل فها هنا الخاص مقدم علي العام ومخصص به قاله عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم تعارض الخاص وما قابله من العام ولا يخصص به ذكره ابو الخطاب ز فصل بناء العام علي الخاص والمطلق علي المقيد اذا كان الخاص-	102	-515820545213037092	219	380.5	176	311	70.41800689697266	38	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0831	true	5522224152156595809	109	192	593	1035	1608	300	علي قول من منع من تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة من اصحابنا وقاله بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية وبعض الشافعية فان جهل التاريخ اقتضت تعارضهما هكذا قال---------------------- في الروضة وقال بعض اصحابنا منصوص احمد ان----------------------------------------------- فقد التاريخ يقدم الخاص والا قدم المتاخر وهو اقوي قال ابن مفلح كذا قال وقاله بعض الحنفية وبعض المعتزلة قال ويقدم الخاص لجهل التاريخ وان قلنا الع----ام المتاخر ينسخ لان ال------------------------عام لم يعلم ثبوته في --قدر الخاص لجواز اتصالهما او------ تقدم العام او------ تاخره مع بيان التخصيص مقارنا	831	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms102	false	769699989627470284	54	161	295	833	1547	300	علي قول من لم يجز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة من اصحابنا وهكذا قال ابو الطيب من اصحابنا اشارة الي ذلك فقال وبنوا ذلك ان العموم عن وقت الخطاب غير جاءز ز وهكذا ذكره ابن نصر المالكي فقال من منع من تاخير البيان حمله علي النسخ ومن اجازه اوجب البيان وقال القاضي في الكفاية وهذا مبني علي ان تاخير البيان عن وقت الخطاب غير جاءز يقدم الخاص علي العام مع فقد التاريخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا بان العام المتاخر ينسخ فان حكم الخاص قد علم ثبوته والعام لم يعلم ثبوته في مسالة الخاص لجواز اتصالهما او لجواز تقدم العام او لجواز تاخره مع بيان التخصيص مقارنا	102	-515820545213037092	217	306.5	170	657	33.0289192199707	33	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0834	true	-3711247882198937122	165	191	845	979	1579	300	مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير ان السنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاغلب علي كلام الشافعي قوله و-يخص الكتاب	834	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms092	false	-3847163051081372779	84	167	431	864	1558	300	مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي بكير ان السنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة واحمد تورع عن هذا الاطلاق ووافق علي المعني فقال لا اجترء ان اقول هذا ولكن اقول السنة تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ولم يذكر العكس ان الكتاب يفسر السنة وكذلك اختلفت المذاهب وكلام احمد في نسخ السنة بالكتاب علي ماسياتي وكلام هءلاء السلف يقتصي منع نسخها به ومنع تخصيصها به لان لفظ القضاء يشمل ذلك وهو الاغلب علي كلام الشافعي فصل لا يخص العموم	92	-515820545213037092	121	203.0	96	433	27.94457244873047	21	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0837	true	-3596152550870481856	35	132	192	726	1612	300	اولي بالحكم من المنطوق فهو-- التنبيه وهو اولي من المفهوم او ا---------------قتضي القياس استواء------هما ف---------هو اولي من المفهوم--------- كنهيه عن بيع الطعام مع نهيه عن بيع ما لم يقبض وقوله في اختلاف المتبايعين والسلعة قاءمة ذكر ذلك القاضي وفي الواضح نهيه عن بيع الطعام مع الحاجة اليه تنبيه علي غيره فقدم والتحالف مع تلف السلعة اولي لامكان الدلالة علي صدق احدهما بقيمتها الشاهدة بالثمن لمثلها قال بعض اصحابنا ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان ك------تخصيص المفهوم بالقياس بل اولي وصرح القاضي بان تقديم القياس ماخوذ من تقديمه علي العموم وقاله في التمهيد وفي القياس	837	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms107	false	-5437735610426014210	227	292	1144	1496	1535	300	اولي بالحكم من المنطوق فيكون التنبيه---- اولي من الدليل وكذا ان كان القياس يقتضي------- استواء الصورتين فيكون القياس اولي من المفهوم ومثل ذلك بنهيه عن بيع الطعام مع نهيه عن بيع ما لم يقبض وقوله في اختلاف الب---يعين والسلعة قاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يخرج من تقديم القياس علي المفهوم وجهان كما في تخصيص العم-وم بالقياس بل اولي لانهم قدموا المفهوم عل-------------------------ي العموم فلا----ن يقدم-وه علي القياس	107	-515820545213037092	251	357.0	199	581	43.201377868652344	37	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0840	true	-6456005447985670615	129	160	660	825	1505	300	اذا قلنا قول الصحابي حجة جاز تخصيص العام به نص عليه الامام احمد وبه قالت الحنفية والمالكية وابن حزم وعيسي بن ابان وللشافعية------- وجهان اذا قالوا بقوله القديم في كونه حجة	840	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms095	false	-7652788251504051664	136	161	727	853	1553	300	اذا قلنا قول الصحابي حجة جاز تخصيص العام به نص عليه------------ وبه قالت الحنفية--------------------------------- وللشافعية في ذلك وجهان اذا قالوا بقوله القديم في ا-نه حجة	95	-515820545213037092	118	202.5	95	172	68.60465240478516	21	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0843	true	-3232026141217149370	49	159	278	841	1579	300	التخصيص -قال احمد في رواية الحسن بن ثواب حديث رسول الله لا ت-------------------رده الا-مثلة وظاهره ان القياس لا يرد الظاهر قال ابن عقيل هذا من--------------------------------- كلام لا يمنع لان- التخصيص ليس برد وانما هو بيان وتمسكوا للتخصيص برواية بكر بن محمد اذا قذف زوجته بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل له اليس يقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 وهذه ليست زوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه ف-ر من الميراث وهذا فار من الولد قال القاضي فقد عارض الظاهر بضرب من القياس قال ابن قاضي الجبل قلت ليس فيه تخصيص للعموم وانما عارض الظاهر المفهوم لان تخصيص الحكم بالازواج ينفيه عمن سواهن	843	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms090	false	-6253395286174659908	147	246	797	1293	1601	300	الوجهين فقال----- في رواية الحسن بن ثواب حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرده الا مثله فظاهر-------------------------------------- هذا انه لا يخص الظاهر ونقل عنه في مواضع كلام يدل علي جواز التخصيص فقال في رواية ابي--------------------------- بكر بن محمد اذا قذفها---- بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل له اليس يقول الله------ والذين يرمون ازواجهم-------- وهذه ليست زوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه فار من الميراث وهذا فار من الولد قال------- فقد عارض الظاهر بضرب من القياس------------------- قلت لم يخص ا-------لعموم وانما عارض ظ--اهر المفهوم لان تخصيص الحكم بالازواج ينفيه عمن سواهم	90	-515820545213037092	393	630.5	311	619	63.489498138427734	67	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0843	true	-3232026141217149370	160	195	846	1021	1579	300	الميموني في الرجل يزوج ابنته وهي كبيرة احب الي ان يستامرها فان زوجها من غير ان يستامرها جاز النكاح وهذا للاب خاصة قال ابن قاضي الجبل--------------------------------------------------------- قلت ك--------------انه خص--- قوله لا تنكح البكر حتي تستاذن	843	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms091	false	-8415946304566621965	171	222	837	1086	1498	300	الميموني في الرجل يزوج ابنته وهي كبيرة احب الي ان يستامرها فان زوجها من غير ان يستامرها جاز النكاح وهذا للاب خاصة لان يده مبسوطة في المال فان زوجها من غير ان يستامرها فلم ير ان النكاح مردود قلت كان القاضي عني انه خص به قوله لا تنكح البكر حتي تستاذن	91	-515820545213037092	160	277.5	126	249	64.25702667236328	29	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0858	true	4917088204124678672	98	125	541	676	1618	300	قلت وان ك-انا اباحتين فهما في معني النهيين وكذلك اذا كانا كراهتين فان كانا ندبين ففيه نظر وان كانا خبرين عن حكم شرعي فينظر في ذلك الحكم	858	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms110	false	5935247408817508678	51	78	265	401	1604	300	قلت واذا كانا اباحتين فهما في معني النهيين وكذلك اذا كانا كراهتين وان كانا ندبين ففيه نظر وان كانا خبرين عن حكم شرعي فينظر في ذلك الحكم	110	-515820545213037092	131	259.0	105	136	96.32353210449219	24	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0860	true	5772553916507752471	191	299	1016	1563	1568	300	-اذا كان معنا نصان مقيدان في جنس واحد والسبب مختلف وهناك نص ثالث مطلق من الجنس فلا خلاف انه لا يلحق بواحد منهما لغة وذكر المثال--------------------------------------------------- المتقدم وكذا قال ابن مفلح فلا يحمل لغة بلا خلاف اذ لا مدخل للغة في الاحكام الشرعية وقاله المجد في المسودة قوله بل قياسا بجامع في الاصح اذا لم يحمل لغة فهل يحمل قياسا بجامع فيه الخلاف الذي في حمل المطلق علي المقيد قال ابن مفلح وقياسا بجامع معتبر الخلاف يعني به الخلاف الذي في حمل المطلق علي المقيد علي ما سبق قال المجد في المسودة واما الحاقه باحدهما قياسا اذا وجدت علة تقتضي الالحاق فانه علي الخلاف المذكور في التي قبلها	860	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms109	false	1890687915656731244	50	104	253	538	1536	300	فان- كان هناك نصان مقيدان في جنس واحد والسبب مختلف وهناك نص ثالث مطلق من الجنس فلا خلاف انه لا يلحق بواحد منهما لغة وذلك كقضاء رمضان ورد مطلقا وصرح في صوم الظهار بالتتابع وفي صوم المتعة بالتفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحاقه باحدهما قياسا اذا وجدت علة تقتضي الالحاق فانه علي الخلاف المذكور في التي قبلها	109	-515820545213037092	209	375.0	166	599	34.89148712158203	38	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0894	true	1514425580573972999	222	293	1176	1523	1560	300	الاصل عدمه اجاب بعض اصحابنا لكن النفي لا يحكم به قبل البحث واجاب في التمهيد انما يفيده بشرط تجرده عن مخصص وما نعلمه الا ان نبحث فلا نجده وكذا قال بعض اصحابنا عدم المخصص------ شرط في العموم او هو---- من باب المعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة ثم ذكر قول ------------------------------القاضي ال--------------------------------------------------لفظ الدال علي العموم هو المجرد عن قرينة فلا يوجد --------------------الا وهو دال عليه------ وانما يدل علي الخصوص بقرينة	894	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms084	false	7090427824806629551	192	264	1034	1391	1562	300	الاصل عدم القرينة و---------لكن النفي لا يحكم به قبل ال---------------------------------------------------------------------بحث فصل عد--------------------------م المخصص هل هو شرط في العموم او المخصص من باب المعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة لكن كثير ممن يخصص الالفاظ لا يخصص العلل والقاضي تارة يطرد القول في الجميع فانه لما قال له المخالف اللفظ ا--ريد به العموم تارة والخصوص تارة اخري اجاب بان اللفظ لم يرد قط الا وهو دال علي العموم وانما يدل علي الخصوص بقرينة	84	-515820545213037092	181	248.5	140	463	39.092872619628906	28	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0895	true	-3203368582452669780	0	44	0	227	1592	300	فيكفي في الخصوص عدم قصد العموم او يقال الموجب للخصوص قصد المتكلم فيكفي في العموم عدم قصد الخصوص -كلام القاضي يقتضي ان اللفظ لا يتصف في نفسه-------- بعموم ولا خصوص الا بقصد المتكلم قال---- وهذا جيد فيفرق بين ارادة عدم الصورة المخصوصة او عدم	895	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms086	false	832440963971126279	11	50	58	261	1538	300	فيكفي في الخصوص عدم قصد العموم او يقال الموجب للخصوص هو قص-----------------------------د الخصوص وكلام القاضي يقتضي ان اللفظ-------- في نفسه لا يتصف بعموم ولا خصوص الا بقصد المتكلم وارادته وهذا جيد فيفرق بين ارادة عدم الصورة المخصوصة او عدم	86	-515820545213037092	183	322.5	147	240	76.25	32	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	40	69	203	354	1559	300	كقوله زيد الطويل في الدار فسلم القاضي في الكفاية انه لا يدل علي القصر بنفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق هذا الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي النفي	934	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms271	false	-6220836669732739098	185	213	977	1123	1565	300	يقول- زيد الطويل في الدار فسلم القاضي في الكافية انه لا يدل علي القصر بنفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق---- الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي النفي	271	-515820545213037092	143	271.5	115	151	94.70198822021484	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0946	true	-5948885395698307874	138	180	737	946	1590	300	النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ ص----وم عاشوراء برمضان او نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح اذا حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء صوم فرض رمضان ونسخ	946	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms172	false	-7145437371051334804	258	300	1300	1507	1507	300	النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم يوم عاشوراء برمضان او نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح لو- حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء---- فرض رمضان ونسخ-	172	-515820545213037092	201	377.5	161	213	94.36619567871094	39	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0950	true	-1084961867525424367	55	231	294	1187	1546	300	بيان الغاية المجهولة مثل التي في قوله البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا نسخ عند القاضي وغيره وقال القاضي الناسخ ال-----زانية والزاني الاية ----لان هذه الغاية مشروطة في ---حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في مسالة نسخ الاخف بالاثقل ان حد الزاني في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم وكذ-ا قال القاضي ايضا لما احتج اليهود بما حكوه عن موسي انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بالتكذيب وبجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت--- نبوة موسي به والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي----------------------- قلت وعلي هذا يستقيم ان شريعتنا ناسخة وهذا قول ابي الحسين وغيره ثم ذكر القاضي في مسالة نسخ القران بالسنة ان الحبس في الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية هو	950	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms164	false	1223362213472637951	120	300	590	1492	1492	300	بيان الغاية المجهولة مثل التي في قوله------- حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا نسخ عند القاضي وغيره وقال------- الناسخ قوله الزانية والزاني الاية قال لان هذه الغاية مشروطة في كل حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في نسخا----- الاخف بالاثقل ان حد الزنا -في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم وكذلك قال القاضي----- لما احتج اليهود بما حكوه عن موسي انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بالتكذيب وبجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت به نبوة موسي--- والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي قال شيخنا رضي الله عنه قلت وعلي هذا يستقيم ان شريعتنا ناسخة وهذا قول ابي الحسين وغيره ثم ذكر القاضي في مسالة نسخ القران بالسنة ان الحبس من الاية لم ينسخ لا- النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية هو-	164	-515820545213037092	852	1618.0	683	932	91.41630554199219	161	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0954	true	-8204361994431759862	257	289	1326	1491	1549	300	يجوز النسخ في السماء اذا كان هناك مكلف مثل الاسراء ب----------------------نبينا-------------------- ولا يكون ذلك بداء ذكره ابن عقيل خلافا للمعتزلة ومن منع كون الاسراء يقظة في جحدهم لوقوع ذلك ومنعهم من----ه عقلا	954	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms167	false	-7930332847775568420	100	141	532	742	1543	300	يجوز النسخ في السماء اذا كان هناك مكلف مثل ان يكون قد اسري ببعض الانبياء كنبينا عليه الصلاة والسلام ولا يكون ذلك بداء ذكره ابن عقيل خلافا للمعتزلة ومن منع كون الاسراء يقظة في جحدهم لوقوع ذلك ومن-هم من منعه عقلا	167	-515820545213037092	157	281.5	125	211	74.40758514404297	28	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0959	true	-5959206727558037767	14	78	88	431	1570	300	ابن عقيل في اواخر كتابه قال المجد ومنعت المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال الشيخ تقي الدين وحرف المسالة انهم لا يمنعون الد------------------------------وام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير مكلفين وقد استدل ابن عقيل باستعباد الملاءكة وابليس	959	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms040	false	5386491378813692190	1	64	5	348	1575	300	ابن عقيل في اواخر كتابه---------- ومنعت المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل-------------------- وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير مكلفين وقد استدل ابن عقيل باستعباد الملاءكة وابليس	40	-515820545213037092	313	604.5	255	373	83.9142074584961	57	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0979	true	-112721867034477719	112	206	561	1038	1530	300	نسخ نفس الاصل قرعة يونس عليه السلا------------م فانه-------------------ا لا تجوز في شرعنا لان المذنب----- لو عرفناه لم نتلفه فهل -----نسخ القرعة في هذا الاصل نسخ- لجنس القرعة قد احتج اصح----------ابنا به-------ا علي القرعة وق---------رعة زكريا عليه السلام-------------------------------------- كانو-----ا اجانب وكان لهم في------------- شرعهم--- ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في غير الاصل لارتفاع الاصل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد قال ومثله--- نهيه لمعاذ عن الجمع بين الاءتمام وامامة قومه اذا كان للتطويل عليهم هل --هو نسخ- لما دل الجمع عليه من اءتمام --مفترض ب--متنفل وذكر في التمهيد في اخر مسالة	979	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms160	false	4825003101119407583	50	162	262	839	1527	300	نسخ بعض الاصل قرعة يونس علي- القاء نفسه في اليم فان الاقتراع علي مثل هذا لا يجوز في شرعنا لان المذنب نفسه لو عرفناه لم نلق-ه فهل يكون نسخ القرعة في هذا الاصل نسخا لجنس القرعة-------- اصحابنا قد احتجوا بهذه الاية علي القرعة واقرب منه قرعة زكرياء فانهم اقترعوا علي الحضانة وهو جاءز لكن المقترعون كانو رجالا اجانب فاقترعوا لانهم قد كان في شرعهم له ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في عين الاص--------------ل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد---- ومثل ذلك نهيه لمعاذ عن الجمع بين الاءتمام وامامة قومه اذا كان للتطويل عليهم هل يكون نسخا لما دل الجمع عليه من اءتمام المفترض بالمتنفل قال القاضي في--------- مسالة	160	-515820545213037092	385	583.0	303	614	62.703582763671875	58	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0985	true	2380000495244967275	19	47	104	263	1614	300	اوامر الله تعالي ونواهيه مقرونة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	985	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms168	false	4148827398565202594	185	212	916	1069	1526	300	اوامر الله------ ونواهيه مقرونة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	168	-515820545213037092	153	298.5	126	159	96.2264175415039	27	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms0989	true	5347417132273681407	118	156	625	833	1585	300	الصحة والاجزاء رد لم يثبتا بالخطاب بل بالاستصحاب زاد بعض اصحابنا والمفهوم واجاب في الروضة------ بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه--------------------------------------- وبانه -------------انما يكون نسخا اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا	989	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms156	false	-3558873135739645325	204	251	1096	1345	1589	300	الصحة والاجزاء مع الوجوب وقد ارتفع بالزيادة الصحة والاجزاء وقد ------------اجاب ابو محمد عن هذا بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه اذ رفع بعضه كتخصيص العموم وترك المفهوم وبانه لو كان نسخا فانما يكون----- اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا	156	-515820545213037092	138	196.0	110	266	51.87969970703125	22	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1004	true	8304001339032495650	6	102	27	512	1555	300	القياس عليه وقياسه علي غيره عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية والمالكية ومنعه اكثرهما---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون معللا او مجمعا علي --قياسه كوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا ق-----------------------------------------------------------ال القاضي لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس عليه غيره قال ابن قاضي الجبل واختلف في القياس علي اصل مخصوص من جملة القياس وهو تارة لا تفهم علته كجعل شهادة خزيمة شهادتين فلا يقاس وتارة تفهم قال ابو يعلي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول ل------ان احمد قال فيمن نذر ذبح ن----------------------فسه يفدي نفسه ب----كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	1004	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms298	false	7343791382538341262	138	275	700	1429	1548	300	القياس المركب اصله ليس بحجة عند المحققين من الشافعية والحنفية وصار الاستاذ ابو اسحاق من الشافعية وجماعة من الطرديين الي صحتة وجواز التمسك به وهو كثير في كلام القاضي ابي يعلي وغيره من اصحابنا وقد اشار الي الاول ابو الخطاب مسالة يجوز القياس علي اصل مخصوص من جملة القياس وهوالذي تسميه الحنفية موضع الاستحسان خلافا لهم في قولهم لا يجوز الا ان يكون معللا او مجمعا علي القياس عليه او يكون هناك اصل اخر يوافقه فيجوز القياس عليه وقول الشافعية وبعض الحنفية واسماعيل بن اسحاق كقولنا وذكر لنا ابو الخطاب وجها كالحنفية وقول اكثر المالكية كالحنفية مسالة قال القا----------------------------------------------------------------ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما القياس عليه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	298	-515820545213037092	212	291.0	164	925	22.91891860961914	34	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1031	true	6820482656189616912	70	261	381	1385	1596	300	كان التعليل للجواز------ لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض -------------اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون نصاب فان ذلك ليس بنقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري انتهي قوله والتعليل -بنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلح--م الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا تنتقض بالطواف لانه بعض النوع قال في التمهيد فان علل بالنوع لم ينتقض بعين مسالة كما قال اصحابنا في اكل لحم الجزور انه ينقض الوضوء لانه عبادة تفسد بالحدث ففسدت بالاكل اصله الصلاة فيقول فتنتقض بالطواف فانه نوع يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا نوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض --نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية النوع انتهي قال الشيخ تقي الدين في المسودة بعد ان ذكر المسالتين وعللهما بما قال ابو الخطاب وعندي في هذا نظر لان التعليل ان كان لكل نوع انتقض وان كان لمطلق النوع لم يلزم دخول الفرع---- بل يكفي الاصل----- الا ان يقال--- مقصوده اثبات الحكم في نوع اخر	1031	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms311	false	3767826268110657733	103	194	560	1028	1607	300	كان التعليل -لجواز الحكم لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في---------- مال الصبي----- حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فلا--------- ينتقض بغير الزكوي واذا كان- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليل للنوع لم------ ينتقض بعين مسالة كقولنا في لحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف فانه---- يفسد بالحدث ولا يفسد بالاك-----------------------------------------------------------------------ل لان الطواف بعض النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي في هذا نظر لان التعليل ان كان لكل نوع انتقض وان كان لمطلق النوع لم يلزم دخول الفرع فيه بل يكفي الاصل وحده الا ان يقال ان مقصوده اثبات الحكم في نوع اخر	311	-515820545213037092	419	678.0	335	1040	40.28845977783203	68	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1035	true	7886224851853378505	100	164	552	911	1618	300	اصحابنا وهو مقتضي كلام الامام احمد وكذلك------- جمهور الفقهاء والاصوليين الشافعية والمعتزلة والحق ان اشتراطه مبني علي منع تع-------------------------------------------ليل الحكم بعلتين الي اخره ثم قال قال شيخنا لا يرد العكس اذا كان تعليلا---------------------------- لنوع الحكم وان كان التعليل لجنسه------------------------------- فالعكس شرط مثال الاول قولنا الردة علة لاباحة الدم فهو صحيح فليس ينعكس ومثال الثاني قولنا الردة علة لجنس اباحة الدم فليس بصحيح لفوات العكس	1035	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms317	false	-4053149418271845358	78	158	415	862	1588	300	اصحابنا و---مقتضي كلام امامنا----- وكذلك هو قول جمهور الفقهاء والاصوليين وصرح ابو الخطاب وغيره بان العلة اذا كانت منصوصة جاز تعلقها باخري وقال بعض الاصوليين لا يجوز تعليل الحكم بعلتين او ازيد واليه ذهب الجويني وابن برهان وانتقد قول المالكية فصل وهذا اذا كان التعليل لنوع الحكم لا -------------لجنسه فاما ان كان التعليل لجنس الحكم فالعكس شرط مثال الاول قولنا الردة علة لاباحة الدم فهو صحسح وليس ينعكس ومثال الثاني قولنا الردة علة لجنس اباحة الدم فليس بصحيح لفوات العكس	317	-515820545213037092	237	376.0	193	468	50.64102554321289	33	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1040	true	-99451180752691852	209	294	1130	1581	1614	300	وان دلت احداهما ------علي حكم الاصل و---الاخري لم تدل كقولنا في الطلاق قبل النكاح-------------- من لا ينفذ--- طلاقه المباشر- لا ينفذ المعل--------ق كالصبي فيقول الحنفي العلة في الصبي انه غير مكلف فيقول الحنبلي---- اقول بالعلتين------------------- فقال بعضهم يجوز تعليله بالعلة التي لا تدل عليه لانها طريق فيه كالنص حكمه لا يمنع التعليل ببعض اوصافه المءثرة ومنعه بعضهم لانها لو وجدت وحدها في الاصل لم يثبت حكمه لها قال والاول اشبه باصولنا وبناه بعض اصحابنا ------------------------------------------------------------------علي فرع ثبت بالقياس بعلة غير علته وسبق لن------------ا فيه قولان	1040	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms312	false	-4448513976209871415	198	285	1045	1496	1582	300	كان---ت احداهما دليلا علي حكم الاصل دون الاخري مثل ----قولنا في الطلاق قبل النكاح انه ينعقد لان من لا ينفذ له طلاق- المباشرة لا ينعقد له صفة الطلاق كالصبي فيقول الحنفي العلة في الصبي انه غير مكلف فيقول الحنبلي انا اقول بالعلتين اختلف الناس في ذلك فقال بعضهم يجوز ت-------------------------------------------------------------------عليل حكم الاصل بالعلة التي تدل وهو------------------------------------------------------------اشبه باصولنا و-قال بعضهم لا يجوز تصحيح العلة التي لم يثبت بها حكم الاصل قلت علي هذا ينبني القياس علي فرع ثبت بالقياس بعلة غير علته وقد تقدم ان لاصحابنا فيه قولين	312	-515820545213037092	258	369.0	209	587	43.952301025390625	33	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1044	true	-3655082276863520819	244	297	1293	1585	1608	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم------ مطلقا جوزه-- الحنفية والمالكية------------- ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو -شبهتهم--------- ان حكم المءلفة--- انقطع	1044	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms171	false	2203041270259758941	59	118	328	646	1612	300	ما حكم به الش-رع مطلقا او في اعيان معينة ف-------هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان حكم المءلفة قد انقطع	171	-515820545213037092	264	454.0	215	326	80.98159790039062	41	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1045	true	-6959525185980351051	9	154	42	786	1544	300	قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم------------- النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا -قد ثبتت العلة مط----لقا وهذان جوابان لا حاجة -اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وتمسك الصحابة بنهيه عن --ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فارخص لنا قال ابن قاضي الجبل والحكم هنا اقسام اعلاها ان يكون بخ----------طاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان ي--------------------كون فعلا و--اقرارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من يقول بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ففيه نظر وعكسه تعليل-------------------- الناسخ بعلة مختصة بذلك الزم-ن بحيث اذا زالت زالت ويقع -------الفقهاء فيه--------- كثيرا	1045	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms171	false	2203041270259758941	168	297	918	1599	1612	300	قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع ومنهم من يقول النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمسا--------------------ك الصحابة بنهيه عن الادخار -------------في العام القابل يبطل هذه الطريقة وهذا اصل عظيم وهذ-------------------------------------------------------------------------------ا اقسام احد-ها ان يكون الحكم ثبت بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان لا يكون خطابا وانما يكون فعلا او اقرارا وينبغي ان يذكر هذا في مسالة النسخ بالقياس ويسمي النسخ بالتعليل فانه تعليل للحكم بعلة توجب رفعه وتسقط حكم الخطاب شيخنا فصل فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا احق من الاول وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر وعكسه ان ينسخ الحكم بخطاب فيعلل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زال النسخ والفقهاء يقعون في هذا كثيرا	171	-515820545213037092	394	616.0	312	956	41.2133903503418	63	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1053	true	2375553751190201957	163	196	898	1063	1584	300	في اصل ما وقيل في اصلها وفي بقية المواضع كقول المالكية في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد ف---الحياة تءثر في محل دون محل	1053	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms316	false	3167023175942168642	29	55	146	275	1601	300	---------------في محلها----------------- كقولهم ف-------ي الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيرة في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد فان الحياة تءثر في محل دون محل	316	-515820545213037092	119	210.0	95	168	70.83333587646484	21	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1069	true	2813573561020156088	35	67	192	358	1592	300	ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل ان------- ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين --واختاره ابن المني وقال قوم ان كان مناسب---------------ا واختاره ابو------------------- الخطاب في----------- تعليل الربا من الانتصار وابو	1069	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms327	false	-3130857467945088275	255	296	1378	1597	1619	300	ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل علي تاثير ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين وهواختيار ابن المني وقال قوم ان كان مناسبا فكذلك والا فلا واختاره الجويني وهو اختيار ابي الخطاب ذكره في مسالة تعليل الربا من الانتصار وهو -	327	-515820545213037092	153	253.0	122	220	69.54545593261719	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1104	true	3450307839764258279	33	67	163	343	1593	300	ومثله بطلب القبلة عند الاشتباه والمثل في----- الصيد ثم -----------------رد عليهم في الحصر وقال انه-------------------------------------------- لم ينكر الحاق معني المنصوص الا حشوية لا يبالي بهم داود واصحابه وان ابن الباقلاني قال لا ي-خرقون الاجماع	1104	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms290	false	7345467926360961947	16	60	90	317	1573	300	ومثله بطلب القبلة عند الاشتباه والمثل في جزاء الصيد ثم اخذ الجويني في الرد عليهم في الحصر فصل ثم ذكر بعدها في فصل مفرد ان الضرب الثاني المذكور لم ينكره------------------ الا حشوية لا يبالي بهم داود واصحابه وان ابن الباقلاني قال لا ينخرق-- الاجماع	290	-515820545213037092	151	241.5	121	247	61.133602142333984	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1118	true	4764380346064550312	87	182	463	986	1595	300	قال قوم القياس انما يجوز ويثبت في الاحكام دون الحقاءق ذكروا ذلك في قولهم في اثبات حياة الشعر انه جزء من الحيوان متصل به اتصال خلقة- فلم يفارق الحيوان في النجاس-ة بالموت كالاعضاء قالوا والدليل علي انه تحله الحياة انه -نمي بالحياة وينقطع نماءه بالموت و------هذا من باب الاستدلال علي الحياة بخصاءصها لا من باب اثبات الحياة بالقياس لان القياس انما يجوز في الاحكام لا في اثبات الحقاءق كما يستدل بالحركة الاختيارية علي الحياة قال شيخنا وهذا لا طاءل تحته بل القياس قياس التاصيل والتعليل والتمثيل يجري في كل شء وعمدة الطب -مبناها علي القياس	1118	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms274	false	-2183887252571650905	204	300	1072	1599	1599	300	قال قوم القياس انما يجوز ويثبت في الاحكام دون الحقاءق ذكروا هذا في قولهم في اثبات حياة الشعر انه جز- من الحيوان متصل به اتصال خلقته فلم يفارق الحيوان في --نجاسته بالموت كالاعضاء قالوا والدليل علي انه تحله الحياة انه ينمي بالحياة وينقطع نماءه بالموت قالوا وهذا من باب الاستدلال علي الحياة بخصاء-ها لا من باب اثبات الحياة بالقياس لان القياس انما يجوز في الاحكام لا في اثبات الحقاءق كما يستدل بالحركة الاختيارية علي الحياة قلت هذا الكلام لا طاءل تحته بل القياس قياس التاصيل والتعليل والتمثيل يجري في كل شء وعمدة الطب ومبناه- علي القياس-	274	-515820545213037092	500	933.0	407	533	93.80863189697266	84	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1118	true	4764380346064550312	203	300	1113	1595	1595	300	وانما هو لاثبات حقاءق الاجسام وكذلك عامة امور الناس--------- مبناها علي القياس في الاعيان والصفات والافعال ومتي ثبت ان الامر الفلاني معلل بكذا ثبت وجوده حيث وجدت العلة سواء كان عينا او صفة او حكما او فعلا وكذلك اذا ثبت ان لا فارق بين هذين الا كذا ولا تاثير له في الامر الفلاني ثم هو منقسم الي مقطوع ومظنون كالقياس في الاحكام ثم اي فرق بين القياس في خلق الله او في امر----ه نعم قد يمنع من القياس الظني حيث لا يحتاج اليه في الحقاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العمدة في القياس قول النبي------------------- للذي اراد الانتفاء من ولده لمخالفة-	1118	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms275	false	-778480744921123541	0	169	0	863	1564	300	وانما هو لاثبات صفات- الاجسام وكذلك عامة امور الناس في عرفهم مبناها علي القياس في الاعيان والصفات والافعال ومتي ثبت ان الامر الفلاني معلل بكذا ثبت وجوده حيث وجدت العلة سواء كان عينا او صفة او حكما او فعلا وكذلك اذا ثبت ان لا فارق بين هذين الا كذا ولا تاثير له في الامر الفلاني ثم هو منقسم الي مقطوع ومظنون كالقياس في الاحكام ثم اي فرق بين القياس في خلق الله او في امر الله نعم قد يمنع من القياس الظني حيث لا يحتاج اليه في الحقاءق اما مع الحاجة اليه وقولهم استدلال علي الحياة بخصيصتها هو عين القياس فان العلم بكون النماء والحركة الاختيارية مختصا بالحياة اي مستلزما لها اما ان يكون بتعليل او باطراد العادة وهو عين القياس فان القياس يستدل به علي الحكم في الفرع بخصيصته التي هي العلة او دليلها وهو القدر المشترك بين الفرع والاصل بنفي كون ذلك الوصف حصل اما بتعليل او بتمثيل او غير ذلك ومن العم-ل في القياس قول النبي صلي الله عليه وسلم للذي اراد الانتفاء من ولده لمخالفة	275	-515820545213037092	476	888.0	380	865	55.028900146484375	90	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1119	true	558705506100907380	0	28	0	144	1660	300	لونه لعله نزعه عرق وهذا قياس لجواز مخالفة---- الولد للوالد في احد نوعي الحيوان علي النوع الاخر وقياس في الطبيعيات لان الاصل ليس فيه نسب حتي يق-----اس في	1119	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms275	false	-778480744921123541	169	199	863	1015	1564	300	لونه لعلة نزعه عرق وهذا قياس لجواز مخالفة لون الولد للوالد في احد نوعي الحيوان علي النوع الاخر وقياس في الطبيع-ات لان الاصل ليس فيه نسب حتي يقال قياس في	275	-515820545213037092	142	264.5	114	153	92.81045532226562	24	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1139	true	3650448688412005827	193	287	979	1486	1551	300	يرد علي القياس النافي للحكم لتعدد سبب انتفاءه لعدم العلة او --------------جزءها او -وجود مانع او -فوات شرط----------------------- بخلاف سبب --ثبوته لان عدم التاثير انما يصح اذا لم تخلف العلة علة اخري ولانه يرجع الي قياس الدلالة---------------------------- والقاضي يفسد كثيرا-------- الجمع والفرق بعدم التاثير في النفي وهو ضعيف كالفرق في لب-----------ن الادميات بي------ن الحية والميتة بالنجاسة في---------قول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه وكالفرق بين اللبن وبين- الدمع والعرق لعدم المن-فعة في----قول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه وقال البرماوي وغيره من القوادح في العلة -عدم التاثير	1139	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms315	false	-4324521944464649237	180	287	939	1502	1562	300	يرد علي القياس النافي لان------------ انتفاء الحكم قد يكون لانتفاء علته اوجزءها او لوجود مانع او لفوات شرط فاسباب الانتفاء متعددة بخلاف سبب الثبوت وفي الحقيقة فاقيسة النفي ت----------------------------------رجع الي قياس الدلالة ولا تاثير له علي الصحيح فيه والقاضي----- كثيرا ما يفسد الجمع والفرق بعدم التاثير في النفي وهو-ضعيف مثل ان يقال في مسالة لبن الادميات الفرق بين الحية والميتة ان لبن الميتة نجس فيقول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه او يقال انما لم يجز بيع الدمع والعرق لانه لا منفعة فيه فيقول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يج-ز بيعه فهذا كلام ضعيف فان عدم الجوا-ز له اسباب وعدم التاثير	315	-515820545213037092	336	469.0	268	617	54.45705032348633	44	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	166	215	857	1107	1562	300	قوم بمثله- ويعدونه جوابا ولو------------ سءل عن المذهب فذكر --دليل----ه فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله كقوله------- مذهبي كذا بدليل- كذا قال-------- والدليل علي---ه كذا فهو ----------------------------------------------------------الاتباع بجواب ما لم يسال عنه كالخلط بما لم يسال عنه والصحيح خلاف هذا وعليه عمل اكثر	1182	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms418	false	-3937986336354483366	177	242	903	1231	1569	300	----بمثلها ويعدونها اجوبة وكذلك فيما اذا سءل عن المذهب فذكر الدليل عليه فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله وهذا اذا قال مذهبي كذا بدلالة كذا فاما ان قال والدليل علي ذلك كذا كان قد اتي بجواب محدد الا انه اتي باخبار عما لم يسال عنه قال والاتباع بجواب ما-لم يسال عنه كالخلط قلت -------------الصحيح خلاف هذا وعليه عمل اكثر	418	-515820545213037092	207	293.0	165	346	59.82659149169922	33	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	62	98	315	499	1562	300	ابن عقيل وابن المن---------ي وجمهور---- الجدليين انه لا يطالبه بطرد --دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته ف-------لا ينقضه----- حتي يسلمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل-- المنع بعد التسليم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ضعيف لا-------------ن السكوت لا يدل علي التسليم	1182	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms419	false	3955814323961539532	50	157	293	862	1602	300	ابن عقيل وابن المني والمراغي وجمهور اهل الجدل ---انه لا يطالبه بطرد الدليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالة البرهان فلا ينقض دليلة حتي يسلم والا فانه يجب تقديم المنع قال والتسليم اذا لم يقع بحجة فانما يقع بترك مسالة لازمة تجاوزها الي ما بعدها اما لمساهلة في النظر واما لضرب من التدبر علي الخصم واما للعجز والجهل ثم هءلاء الجدليون المتاخرون لا يقبلون المنع بعد التسليم قالوا لانه كالرجوع عن الاقرار وكذلك ذكر القاضي وغيره انه اذا منع ثبوت وصف العلة بعد النقض لم يقبل لان النقض اعتراف بوجود العلة وهي مذكورة في اصل الكتاب وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان السكوت لا يدل علي التسليم	419	-515820545213037092	171	263.5	138	572	29.895105361938477	24	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1202	true	3220289267203687512	191	224	1003	1169	1543	300	راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج ق--------------------------------------يل لم يكن انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر- ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء الذي اراده وهو	1202	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms332	false	-7911177522750166650	153	190	800	1000	1583	300	راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج احتجاجا بقصة ابراهيم واجاب عنه بان الخليل لم يكن انتقاله للعجز لانه--- كان قادرا ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء والاماتة-- وهو	332	-515820545213037092	151	268.0	120	205	73.65853881835938	28	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1216	true	8243846103277028865	236	265	1195	1336	1517	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم مقطوع ب---ه اما بكتاب او بخبر------- الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه في	1216	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms137	false	-7238468308483044885	231	261	1132	1279	1487	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم مقطوعا عليه اما بكتاب او بخبر من جهة الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم و--الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا --فقال في	137	-515820545213037092	131	231.0	104	151	86.75496673583984	25	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1224	true	-3164633443942348050	274	299	1360	1485	1489	300	في مسالة من قام من نوم الليل فغمس يده في الاناء قبل ----غسلهما------------ وزوال طهوريته قول الحسن-------------------- وهو مخالف للقياس والتابعي اذا قال مثل ذلك	1224	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms255	false	-3038860296653165289	247	280	1250	1409	1502	300	في مسالة من قام من نوم الليل فغمس يده في --اناء قبل ان يغسلها في ضمن كلامه وزوال طهوريته قول الحسن البصري رضي الله عنه وهو مخالف للقياس والتابعي اذا قال مثل ذلك	255	-515820545213037092	121	208.5	96	161	75.15528106689453	22	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	86	295	437	1534	1555	300	قال ابن مفلح- اطلق احمد القول به-------- في مواضع قلت قال في رواية الميموني استحسن انه يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لصاحب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء-- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفق-ة وقال في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجره مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت هذا وياتي مثله غير ذلك قريبا في التعريف الاول وقاله الحنفية قال القاضي عبد الوهاب المالكي لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن قاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن--- المتعة ----ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاث وترك شء من الكتابة وان لا تقطع يمني السارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه انكاره وقاله اصحابه -وقال من استحسن فقد شرع وهو بتشديد الراء اي نصب شرعا علي------------------- خلاف ما امر الله به ورسوله وانكره علي الحنفية وعن احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع-- ما نزعمه----- الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقا---------------ل ابو الخطاب------ انما انكر ---------------استحسانا بلا-- دليل------ قال	1225	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms338	false	-5125420953579249268	48	251	262	1330	1589	300	قال شيخنا وقد اطلق احمد القول بالاستحسان في مواضع---- قال في رواية الميموني استحسن ان- يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لر--ب الارض وعليه النفقة و----هذا شء لا يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه --نفقته وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحفت وبه قال اصحاب ابي حنيفة وذكر عن اياس ابن معاوية------------------------------------------------------------ وكتب مالك مشحونة بالاستحسان وكذلك قا---------------ل الشافعي استحسن في المتعة قدر ثلاثين درهما وقد انكر الشافعي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابه القول بالاستحسان وقال احمد في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا-------------------------------------------------- نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال ابو الخطاب وعندي ان-ه انكر عليهم القول بالاستحسان من غير دليل ولهذا قال	338	-515820545213037092	671	1020.5	534	1321	50.79485321044922	107	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1240	true	-307039113224944367	58	88	334	503	1628	300	فصل قال ابو المعالي الصبي يتصور منه الاجتهاد ويصح--- وعند المعتزلة يجب عليه اذا ميز الاتيان بالمعارف العقلية حتي اذا مضت مدة يمكن فيها الاستدلال ولم يات بالمعارف مات كافرا	1240	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms341	false	3194196000773403439	94	125	463	635	1536	300	فصل قال ابو المعالي الصبي يتصور منه الاجتهاد ويصح مه وعند المعتزلة يجب عليه اذا ميز الاتيان بالمعارف العقلية حتي اذا مضت مدة يمكن فيها الاستدلال ولم يات بالمعارف مات كافرا	341	-515820545213037092	169	332.0	139	172	98.25581359863281	29	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	15	104	85	625	1613	300	---------الشافعية والحنفية في ابي يوسف------ والمزني وابن سريج هل كانوا مجتهدين مستقلين او في مذه---------------------------------------------------------------ب الامامين--------------------------------------------------------------------- -----------------------------------وفتوي المجتهد المذكور كفتوي المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجته------دا في مذهب امامه مستقلا في تقرير-----ه بالدليل لكن ----لا يتعدي اصول---------------ه وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه وقيل وليس من شرطه معرفة هذا علم الحديث واللغة والعربية لكونه يتخذ بنص---------------------------------------------------------وص امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنص---------وص الشارع	1245	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms415	false	-5742960385885860906	98	220	528	1186	1601	300	الحنفية والشافع---------ية في ابي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج هل كانوا م--------ستقلين ام لا قال ولا يستنكر دعوي ذلك فيهم في فن من الفقه بناء علي جواز تجزء منصب الاجتهاد ويبعد جريان الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها وفتوي المنتسبين في هذه الحال في حكم فتوي المجتهد المستقل-------------- المطلق ي----عمل بها ويعت----د بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه يستقل ب---تقرير مذهبه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ولا بد ان يكون عالما باصو--------ل الفقه لكنه قد اخل ببعض الادوات ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث واللغة فاذا استدل بدليل امامه لا يبحث عن معارض له ولا يستوفي النظر في شروطه وقد اتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها كما يفعل المستقل بنصوص الشارع	415	-515820545213037092	265	321.0	214	818	32.396087646484375	31	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	93	206	534	1105	1576	300	الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهم--------------------------------------------------------ه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبهم وتخريجاتهم واما ما يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك------------------------------- جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا -ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد من المذهب ومن لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني	1246	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms416	false	2282904695954082864	210	299	1102	1558	1560	300	الحالة الرابعة ان ي-----حفظ المذهب وي-----فهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه مقصر في تقرير ادلته فهذا يعتمد نقله وفتواه في نصوص الامام و-----------------------------------تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه ومالم-------------- يجده منقولا--------- فان وجد في المنقول ما يعلم انه مثله--------- من غير فصل يمكن ك------------------------------الامة بالنسبة الي العبد في سراية العتق او علم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب جاز له الحاقه به والفتوي به والا فلا قال ويندر عدم ذلك كما قال ابو المعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني	416	-515820545213037092	267	383.5	209	659	40.515933990478516	45	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1259	true	4509528921897882239	143	201	785	1091	1637	300	كل مجتهد مصيب-------------------------- والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص علي----- الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم ي---------------------------------------------------كلف المجتهد اصابته وقال بعض اصحابه وحكي ع----------------------ن الشافعي مصيب في الطلب مخطء في المطلوب والمع----------------------تزلة كل مجتهد مصيب فقيل ك-------------------------------------------------------------الحنفية وقي--------------------------------------ل حكم الله تابع للظن لا دليل عليه ولم ي-------------------------------كلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة والاشعري و---الباقلاني	1259	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms377	false	8667747224051978044	149	265	752	1306	1494	300	كل محتهد مصيب لما كلف من حكم الله تعالي والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه ولا شك انه واحد وذكر ابو الخطاب ان هذا وفق قولنا الا ان المكلف لم يكلف-------- اصابته بل كلف ما هو اشبه في ظنه ونظره وحكاه بعضهم عن الشافعي وحكي رواية عن الجباءي وقالت ---المعتزلة وابو الهذيل وابو هاشم كل مجتهد مصيب ثم اختلفوا هل هو عند الله حكم واحد مطلوب ام لا فمنهم من اثبته كقول الحنفية ومنهم من قال ليس هناك في الباطن حكم لله بل حكمه في كل مجتهد ما يءديه اجتهاده اليه وليس علي الحق دليل مطلوب وما كلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وهذا قول ابن الباقلاني	377	-515820545213037092	184	192.0	144	565	32.56637191772461	25	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1261	true	-2343509708675950940	49	122	257	641	1622	300	كل مجتهد مصيب-------------------------- والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم ي---------------------------------------------------كلف المجتهد اصابته بل الاجتهاد قال بعض اصحابه فهو مصيب ابتداء اي في الطلب مخطء انتهاء اي في المطلوب وحكاه بعضهم عن الشافع----------------------ي وقالت المع----------------------تزلة كل مجتهد مصيب فقيل ك-------------------------------------------------------------الحنفية وقي--------------------------------------ل حكم تابع لظن المجتهد لا دليل عليه ولم يكلف عن اجته----------------------------------اده وحكي عن ابي حنيفة وقاله -------الباقلاني وحكي ع----------ن الاشعري قولي-----ن احدهما	1261	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms377	false	8667747224051978044	149	273	752	1350	1494	300	كل محتهد مصيب لما كلف من حكم الله تعالي والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه ولا شك انه واحد وذكر ابو الخطاب ان هذا وفق قولنا الا ان المكلف لم يكلف-------- اصابته بل كلف ما هو اشبه في ظنه ونظره-------------------------------------------------- وحكاه بعضهم عن الشافعي وحكي رواية عن الجباءي وقالت المعتزلة وابو الهذيل وابو هاشم كل مجتهد مصيب ثم اختلفوا هل هو عند الله حكم واحد مطلوب ام لا فمنهم من اثبته كقول الحنفية ومنهم من قال ليس هناك في الباطن حكم لله بل حكم----ه في كل مجتهد ما يءديه اجتهاده اليه وليس علي الحق دليل مطلوب وما كلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وهذا قول ابن الباقلاني وحكي عن ابي الحسن الاشعري فيها قولان احدهما	377	-515820545213037092	230	276.5	181	660	34.84848403930664	32	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1267	true	5278779492695092564	164	204	852	1052	1523	300	ان مفهوم كلامه مذهبه واختار ابو بكر انه لا يكون مذهبا له---------- فان جعلنا المفهوم مذهبا له فنص في مسالة علي خلاف المفهوم بطل-------- وقيل لا يبطل فتصير المسالة علي روايتين ان جعلنا اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له	1267	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms402	false	-414895911318684745	24	58	109	280	1494	300	او مفهوم كلام---------------------------------ه مذهبا له علي وجهين فان جعلنا المفهوم مذهبا له فنص في مسالة علي خلافه------- بطل المفهوم وقيل لا----- فتصير المسالة علي قول--ين ان جعلنا اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له	402	-515820545213037092	148	252.5	117	218	67.88990783691406	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	107	290	546	1504	1550	300	وقيل ان جاز تخصيص العلة----- فهو مذهبه والا فلا وقال في الرعاية الكبري و اداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما------------- ال-----يه كان مذهبا والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه وان لم يبين العلة فلا وان اشبهتها اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه انتهي قوله فلو ا--------------------------فتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله في كل منهما الي الاخري علي الاصح هذا هو الصحيح اعني انه لا يجوز النقل والتخريج من كل واحدة الي الاخري كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله والطوفي في مختصره وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وجزم به في الروضة وغيره كما لو فرق بينهما او منع النقل والتخريج قال في الرعايتين واداب المفتي او قرب الزمن بحيث يظن انه ذاكر حكم الاولي حين افتي بالثانية والقول الثاني جواز نقل الحكم وتخريجه من كل واحدة منهما الي الاخري	1268	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms397	false	-4496407163987771601	6	71	28	360	1505	300	وقيل ان جاز تخصيص العلة والا فهو مذهبه--------- وقال من عنده----------------------------- ان نص عليها ----------او اوما اليها او علل الاصل بها فهو مذهبه والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين ------قال ابن حمدان فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولنا ان ما قيس علي كلامه مذهبه ان افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از نقل الحكم وتخريجه من كل واحدة------ الي الاخري	397	-515820545213037092	249	374.0	198	1007	24.726911544799805	39	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	79	156	394	778	1460	300	ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر و--قواعد الامام ونحو---ه الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا--- مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	1269	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms397	false	-4496407163987771601	85	164	419	807	1505	300	ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل---- الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو ذلك الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	397	-515820545213037092	378	730.0	302	392	96.42857360839844	73	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	180	208	880	1003	1460	300	نص علي حكم مسالة ثم قال ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد حكما يخالف ما نص عليه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للامام ايضا	1269	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms401	false	6207469223871279519	272	300	1326	1448	1448	300	نص علي حكم مسالة ثم قال ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يعني حكما بخلاف ما نص عليه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للامام ايضا-	401	-515820545213037092	116	221.0	89	123	94.30894470214844	26	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1282	true	-6437714852547906368	127	208	663	1076	1557	300	التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول النبي-------------------- ولا يقال--- تقليدا بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقل---يد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز مخالفت-----ه بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ---ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	1282	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms346	false	9003164647860443858	1	90	4	444	1550	300	التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال له تقليد- بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز له تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له ان يخالفه بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت له ان يسلم ان شاء الله------ فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	346	-515820545213037092	392	734.5	312	447	87.69574737548828	73	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1284	true	-8719896890664561424	139	209	711	1113	1612	300	القياس العقلي حجة يجب العمل به ويجب النظر والاستدلال به بعد ورود الشرع ولا يجوز التقليد---- وقد نقل عن احمد الاحتجاج بدلاءل العقول وبهذا قال جماعة الفقهاء والمتكلمين من اهل الاثبات وذهب -المعتزلة الي وجوب النظر والاستدلا-------ل قبل الشرع ولما ورد به كان تاكيدا وذهب قوم من اهل الحديث واهل الظاهر -------------------الي ان حجج الع-قول باطلة والنظر----- حرام والتقليد واجب انتهي وقال ابو الخطاب القياس العقلي والاستدلال طريق لاثبات الاحكام	1284	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms274	false	-2183887252571650905	136	212	696	1114	1599	300	القياس العقلي حجة يجب العمل به ويجب النظر والاستدلال به بعد ورود الشرع ولا يجوز التقليد فيه وقد نقل عن احمد الاحتجاج بدلاءل العقول وبهذا قال جماعة الفقهاء والمتكلمين من اهل الاثبات وذهبت المعتزلة الي وجوب النظر والاستدلال بالعقل قبل الشرع ولما ورد به كان تاكيدا وذهب قوم من اهل الحديث واهل الظاهر فيما ذكره ابن عقيل الي ان حجج المعقول باطلة والنظر فيها حرام والتقليد واجب فصل قال قوم---------- القياس انما يجوز ويثبت في -----------الاحكام	274	-515820545213037092	352	633.0	290	439	80.18223571777344	56	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1284	true	-8719896890664561424	2	75	11	367	1612	300	ابن عقيل من ابي--------- القاسم بن التبان المعتزلي وانه يكفي بطريق فاسد قال هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رس-له وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا حتي ان الطريق الفاسد اذا اداه الي معرفة الله تعالي كفي فلو قال انا اعرف الله تعالي من طريق اني دعوت يوما في غرض لي فكان ذلك الغرض وما دعوت سواه فدلني علي اثباته ق----------------------ال ابن عقيل	1284	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms342	false	-2903003234477522739	192	263	1012	1352	1543	300	ابن عقيل وسمعت الشيخ ابا القاسم بن البقال يقول ------------------------------------------اذا عرف الله وصدق رسوله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا حتي ان الطريق الفاسد اذا اداه الي معرفة الله تعالي كفي فلو قال انا اعرف الله------ من طريق اني دعوت يوما في غرض لي فكان ذلك الغرض وما دعوت سواه فدلني علي اثباته وذكر مثالا اخر فصل ثم قال ابن عقيل	342	-515820545213037092	293	540.5	230	388	75.51546478271484	59	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	189	242	960	1214	1550	300	اكتفي--------- في فتياه بق---------------ول او وجه في المسالة من غير نظر في --ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول--- الذي لصديقي علي ------------------ان افتيه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال ابو الوليد وهذ----ا لا يجوز عند احد--------- يعتد به في الاجماع	1307	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms406	false	9152114395683103720	102	193	528	983	1519	300	اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع	406	-515820545213037092	242	415.0	189	455	53.18681335449219	42	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1313	true	-7181120623518481762	63	117	337	624	1601	300	وليس له تخيي------ر المستفتي و------------------الخصوم ولا ال--حكم في وقت بحكم وفي وقت ب----حكم اخر بل يلزم احد القولين وذكر ان هذا قول من حكاه عنه قال وهل يتع-------------------------------------ين احد الاقوال بالشروع فيه كالكفار-ة ام ب--التزامه كالنذ-ر لهم فيه- قولان انتهي قال بعض اصحابنا نظير هذين القولين القولان لاصحابنا في جواز انتقال الانسان عنه وذكر	1313	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms333	false	-6848629456189348982	223	285	1180	1498	1584	300	وليس للمفتي ان يخير المستفتي ولا للحاكم ان يخير الخصوم ولا ان يحكم في وقت بحكم وفي وقت اخر بحكم اخر بل يلزم احد القولين وذكر ان هذا قول هءلاء ثم --------هل يتعين عليه وعلي العامي اذا خير بين المفتين احد الاقوال بالشروع فيه كالكفارات او بالالتزام- كالنذور لهم فيها قولان قلت هم--------------ا نظير الوجهين ل------------------نا في جواز انتقال الانسان عنه وذكر	333	-515820545213037092	214	323.0	171	359	59.61002731323242	30	JK009143-ara1	JK000388-ara1
JK009143-ara1.ms1346	true	1980302987266468751	111	180	602	991	1640	300	ومنها ان تكون احداهما ت--ستوعب معلولها كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من -جري القصاص بينهما في النفس -جر-ي بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين ولو تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهم--------ا في الاطراف عنده وقال اي-----ضا ومنها-------- ان تكون---- احداهما مفسرة و---الاخري	1346	-3731075718435829499	JK000388-ara1.ms287	false	-3113430247426470752	151	226	806	1228	1606	300	ومنها ان يكون الاخذ بها يستوعب معلولها كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من اجري القصاص بينهما في النفس اجراه بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قياسهم بانهما يختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن فانه لا تاثير لقولهم فان العبدين وان تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما قلت هذا هو الترجيح بالانعكاس شيخنا فصل ومن الترجيحات ان يكون وصف احداهما اسما ووصف الاخري	287	-515820545213037092	349	608.5	283	422	82.70142364501953	51	JK009143-ara1	JK000388-ara1