id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0006	true	543186786657048708	231	271	1265	1470	1622	300	الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين---------------------- ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي- مجدني عبدي	6	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	150	196	816	1049	1583	300	الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي	4320	-761532150449634950	200	371.0	160	233	85.83690643310547	37	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	1	53	6	297	1629	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه	20	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms0632	false	136598992845617324	254	298	1385	1626	1634	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله ابر-- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	632	-761532150449634950	219	382.5	176	291	75.25772857666016	37	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	0	52	0	292	1629	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	20	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	172	216	927	1170	1632	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	234	421.5	190	292	80.1369857788086	40	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	0	53	0	297	1629	300	مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه	20	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	211	258	1148	1403	1600	300	مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	911	-761532150449634950	229	395.5	185	310	73.87096405029297	38	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	0	52	0	292	1629	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	20	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3531	false	8453297953877872984	29	66	162	370	1596	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد ابر------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3531	-761532150449634950	199	336.5	162	292	68.15068817138672	34	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	0	52	0	292	1629	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	20	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	240	283	1247	1484	1585	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	227	403.5	184	292	77.7397232055664	39	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	0	52	0	292	1629	300	مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	20	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms7885	false	310746993455236188	149	195	784	1034	1584	300	مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	7885	-761532150449634950	226	391.5	183	305	74.09835815429688	37	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0088	true	-552471367990115687	240	300	1310	1622	1622	300	ان القران كلام الله---------------- فان كان كلامه هو المعني فقط والنظم العربي الذي يدل علي المع-ني ليس كلام الله كان مخلوقا خلقه الله تعالي في غيره فيكون كلاما لذلك الغير لان الكلام اذا خلق في محل كان كلاما لذلك المحل في---------كون الكلام العربي ليس كلام الله بل كلام غيره ومن المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين ان الكلام العربي الذي بلغه-	88	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms1822	false	-4437923788061877579	10	73	55	388	1572	300	ان القران كلام الله باتفاق المسلمين فان كان كلامه هو المعني فقط والنظم العربي الذي يدل علي المعاني ليس كلام الله كان مخلوقا خلقه الله------ في غيره فيكون كلاما لذلك الغير لان الكلام اذا خلق في محل كان كلاما لذلك الغير كما تقدم فيكون الكلام العربي ليس كلام الله بل كلام غيره ومن المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين ان الكلام العربي الذي بلغه	1822	-761532150449634950	301	564.0	243	339	88.79055786132812	54	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0089	true	-1621233749340789520	0	126	0	684	1569	300	محمد عن الله تعالي اعلم امته انه كلام الله تعالي لا كلام غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وهذا يبطل قول من قال من المتاخرين ان الكلام يقال بالاشتراك علي اللفظ والمعني في----قال لهم اذا كان كل منهما يسمي كلاما حقيقة امتنع ان يكون واحد منهما مخلوقا اذ لو كان مخلوقا لكان كلاما للمحل الذي خلق فيه ولهذا لم يكن قدماء الكلابية يقولون بالاشتراك لانه ي-------------------------------بطل حجتهم علي المعتزلة ويوجب عليهم القول بان كلام الله مخلوق لكن------ يقولون ان اطلاق الكلام علي اللفظ بطريق المجاز وعلي المعني بطريق الحقيقة فعلم متاخرهم- ان هذا فاسد بالضرورة وان اسم الكلام يتناول اللفظ حقيقة فجعلوه مشتركا فلزمهم ان يكون كلام الله مخلوقا فهم بين محذورين اما القول بان كلام الله مخلوق واما القول بان القران العربي ليس كلام الله وكلا الامرين معلوم الفساد وقال	89	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms1822	false	-4437923788061877579	73	297	388	1559	1572	300	محمد عن الله------ اعلم امته انه كلا----------------------م الله لا كلام غيره فان كان النظم العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فيكون ما تلقته الامة عن نبيها باطلا وهذا من اعظم حجج السنية علي الجهمية من ان القران غير مخلوق فانهم قالوا لو خلقه في غيره لكان صفة لذلك الغير كساءر الصفات المخلوقة اذا خلقها الله في محل كانت صفة لذلك المحل وهذا بعينه يدل علي ان القران العربي كلام الله لا كلام غيره اذ لو كان مخلوقا في محل لكان الكلام العربي كلاما لذلك المحل الذي خلق فيه وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الكلام العربي كلام الله لا كلام غيره وهذا يبطل قول من قال من المتاخرين ان الكلام يقال بالاشتراك علي اللفظ والمعني فانه يقال لهم اذا كان كل منهما يسمي كلاما حقيقة امتنع ان يكون واحد منهما مخلوقا اذ لو كان مخلوقا لكان كلاما للمحل الذي خلق فيه ولهذا لم يكن قدماء الكلابية يقولون ان لفظ الكلام مشترك بين اللفظ والمعني لان ذلك يبطل حجتهم علي المعتزلة ويوجب عليهم القول بان كلام الله مخلوق لكن كانوا يقولون ان اطلاق الكلام علي اللفظ بطريق المجاز وعلي المعني بطريق الحقيقة فعلم متاخروهم ان هذا فاسد بالضرورة وان اسم الكلام يتناول اللفظ حقيقة فجعلوه مشتركا فلزمهم ان يكون كلام الله مخلوقا فهم بين محذورين اما القول بان كلام الله مخلوق واما القول بان القران العربي ليس كلام الله وكلا الامرين معلوم الفساد وليس	1822	-761532150449634950	637	975.5	519	1199	53.12760543823242	112	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0089	true	-1621233749340789520	131	177	708	939	1569	300	لا نمنع ---المعني وحده ان يسمي كلاما كما ي---سمي اللفظ وحده كلاما لكن الكلام في القران الذي هو لفظ ومعني هل جميعه كلام الله او لفظه كلام الله دون معناه او معناه كلام الله دون لفظه ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان الجميع كلام الله	89	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms1823	false	6447119363572596393	135	183	667	904	1495	300	لا نمنع ان المعني وحده قد يسمي كلاما كما قد يسمي اللفظ وحده كلاما لكن الكلام في القران الذي هو لفظ ومعني هل جميعه كلام الله ام لفظه كلام الله دون معناه ام معناه كلام الله دون لفظه ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان الجميع كلام الله	1823	-761532150449634950	226	438.0	180	237	95.35865020751953	41	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0139	true	-6830646098687247444	223	259	1224	1419	1643	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوراض الالفاظ و---------هذا التقسيم--- اصطلاح حادث بعد------- القرون الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من عرف انه تكلم ب----المجاز ابو عبيدة و----------------------------لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به ---	139	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms1922	false	-3028500832146164179	6	91	30	487	1548	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من الاءمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به اءمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به عن	1922	-761532150449634950	192	318.5	156	457	42.01313018798828	29	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0155	true	-400987332802287152	122	159	633	826	1584	300	النبي فقال يا رسول الله -----ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-البعث بعد الموت	155	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms1866	false	-4679561263633023039	262	300	1350	1547	1547	300	النبي -قال له اسلم تسلم قال وما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت-	1866	-761532150449634950	183	336.0	147	199	91.95980072021484	31	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0155	true	-400987332802287152	124	178	644	922	1584	300	-----يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-البعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد	155	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2048	false	3037714927664596277	33	87	147	428	1477	300	له اسلم تسلم قال وما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله و---يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد	2048	-761532150449634950	265	509.0	213	284	93.30986022949219	48	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0160	true	4885925122789662614	228	259	1213	1382	1606	300	الايمان ثابت في الحال قطعا من غير شك فيه -لكن الايمان الذي هو علم الفوز واية النجاة ايمان الموافاة فاعتني السلف به وقرنوه بالمشيءة-- ولم يقصدوا الشك في الايمان الناجز وقال	160	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2172	false	-1289183641196206620	49	79	270	437	1534	300	الايمان ثابت في الحال قطعا لا---- شك فيه ولكن الايمان الذي هو علم الفوز واية النجاة ايمان الموافاة فاعتني السلف به وقرنوه بالاستثناء ولم يقصدوا الشك في الايمان الناجز -قال	2172	-761532150449634950	157	285.0	127	172	91.27906799316406	26	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	0	49	0	267	1515	300	يكون عند الله مءمنا او كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله ان- يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به------ والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بالايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال و-الصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب-------------------------------------------------------------------- وهذا------- ماخذ كثير م-------------ن الكلابية وغيرهم	161	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2164	false	4438815350666192035	39	105	203	562	1549	300	يكون عند الله مءمنا وكا--فرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله انه يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس باي--مان كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال وكالصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وصاحب هذا هو عند الله كافر لعلمه بما يموت عليه وكذلك قالوا في الكفر وهذا الماخذ ماخذ كثير من المتاخرين من الكلابية وغيرهم	2164	-761532150449634950	258	471.5	210	363	71.07437896728516	39	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	48	84	260	437	1515	300	وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه ان يموت مءمنا فالصحابة ما-زالوا محبوبين قبل اسلامهم-------------------------------- وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله يبغضه وان كان لم يكفر بعد	161	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2164	false	4438815350666192035	210	247	1102	1284	1549	300	وغيرهم قالوا وال-------له يحب في ازله- من كان كافرا اذا علم انه--- يموت مءمنا فالصحابة ما زالوا محبوبين لله وان كانوا قد عبدوا الاصنام مدة من الدهر وابليس ما----------------- زال الله يبغضه وان كان لم يكفر بعد	2164	-761532150449634950	124	196.0	96	210	59.0476188659668	21	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	105	153	537	758	1515	300	في الاعمال الصالحة يقو------ل صليت ان شاء الله تعالي ونحوه ي----عني القبول------------------------------ ثم صار كثير--------------- يستثنون في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب- ان شاء الله تعالي هذا حبل ان شاء الله فاذا قيل لهم ---هذا لا شك فيه يقولون نعم---------- لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره	161	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2166	false	-6186896637214613725	73	133	412	682	1549	300	في الاعمال الصالحة كقول الرجل صليت ان شاء الله------ ونحو ذلك بمعني القبول لما في ذلك من الاثار عن السلف ثم صار كثير من هءلاء باخرة يستثنون في كل شء فيقول ------هذا ثوبي ان شاء الله و-----هذا حبل ان شاء الله فاذا قيل لاحدهم هذا لا شك فيه قال--- نعم لا شك فيه لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره	2166	-761532150449634950	190	293.5	147	290	65.51724243164062	35	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	165	234	820	1179	1515	300	كله وترك ما نهاه عنه كله فاذا قال الرجل انا مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه -انه من الابرار المتقين القاءمين ب----جميع ما امر-- به وترك--- ما نهي الله عنه فيكون من اولياء الله المقربين وهذا من تزكية الانسان لنفسه-------------------------- ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي--- ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء بمعني اخر	161	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2176	false	7889276929443125268	0	89	0	475	1491	300	كله وترك المحرمات كلها-- فاذا قال الرجل انا مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه بانه من الابرار المتقين القاءمين بفعل جميع ما امروا به وترك كل ما نهوا ----عنه فيكون من اولياء الله وه---------ذا من تزكية الانسان لنفسه وشهادته لنفسه بما لا يعلم ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي له ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذه الحال ولا احد يشهد لنفسه بالجنة فشهادته لنفسه بالايمان كشهادته لنفسه بالجنة اذا مات علي هذه الحال وهذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء بمعني اخر	2176	-761532150449634950	325	587.0	262	490	66.32653045654297	53	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0162	true	-8109050651099714613	4	56	27	300	1565	300	الاستثناء الذي في قوله تعالي لتد--------خلن المسجد الحرام ان --شاء الله امنين الفتح 27 بانه يعود الي الامن والخوف فام-----------------ا الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم لانه علم انه يموت بعضهم وفي الجواب نظر فانهم وقعو-------------------------------------------ا فيما فروا منه فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامن والخوف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه	162	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2182	false	4736451620039347552	59	174	298	917	1538	300	الاستثناء لامر مشكوك فيه فقال الزجاج لتدخلن المسجد الحرام اي امركم الله به وقيل الاستثناء-- يعود الي الامن والخوف اي لتدخلنه امنين فاما الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم لانه علم ان------ بعضهم يموت فالاستثناء لانهم لم يدخلوا جميعهم قيل كل هذه الاقوال وقع اصحابها فيما فروا منه مع خروجهم عن مدلول القران فحرفوه تحريفا لم ينتفعوا به فان قول من قال اي امركم الله به هو سبحانه قد علم هل يامرهم او لا يامرهم فعلمه بانه سيامرهم بدخوله كعلمه بان سيدخلوا فعلقوا الاستثناء بما لم يدل عليه اللفظ وعلم الله متعلق بالمظهر والمضمر جميعا وكذلك امنهم وخوفهم هو يعلم انهم يدخلون امنين او خاءفين وقد اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه	2182	-761532150449634950	183	265.0	144	627	29.186603546142578	29	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0162	true	-8109050651099714613	81	111	409	553	1565	300	فكان قول- ان شاء الله هنا تحقيقا للدخول----------------------- كما يقول الرجل فيما عزم علي ان يفعله لا محالة والله لافعلن كذا ان شاء الله لا يقولها لشك في ارادته وعزمه	162	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2183	false	402417918618601789	65	100	340	507	1472	300	وكان قوله ان شاء الله هنا تحقيقا -لدخوله وان الله يحقق ذلك لكم كما يقول الرجل فيما عزم علي ان يفعله لا محالة والله لافعلن كذا ان شاء الله لا يقولها لشك في ارادته وعزمه	2183	-761532150449634950	142	258.0	112	168	84.52381134033203	27	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0164	true	-4487464616522018985	0	32	0	166	1590	300	جمعنا بينهما-------------- ان نجيب بغير ما اجاب به النبي واما اذا افرد---- الايمان فانه يتضمن الاسلام واذا افرد الاسلام فيك---ون مع الاسلام مءمنا بلا نزاع--------------- وهل يكون مسلما ولا يقال له مءمن	164	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2041	false	-5707908844770919837	139	178	747	949	1579	300	جمعنا بين الاسلام والايمان ان نجيب بغير ما اجاب به النبي واما اذا افرد اسم الايمان فانه يتضمن الاسلام واذا افرد الاسلام فقد يكون مع الاسلام مءمنا بلا نزاع وهذا هو الواجب وهل يكون مسلما ولا يقال له مءمن	2041	-761532150449634950	161	294.5	129	202	79.70297241210938	28	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0168	true	-6683882467825426410	181	247	964	1301	1551	300	اذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان احدهما ان بينهما----- تناسبا -----لفظا و--معني تكلم---- اهل اللغة------- بهذا بعد ----------------هذا وقبله--- فكل من-----هما مشتق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر والفعل مشتق من المصدر وعكسه والم-----------------------------------------------------------------------------------------عني الثاني --------------------كون احدهما اصلا للاخر ف-----ان عني به الت--------كلم باحدهما قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به سبق احدهما عقلا-------------------- لكونه--- مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر	168	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms5295	false	-5210283302039098828	6	135	28	664	1545	300	اذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان احدهما ان بين القولين تناسبا في اللفظ- والمعني سواء كان اهل اللغة تكلموا بهذا بعد هذا او بهذا بعد هذا وعلي هذا فكل من القولين مشتق من الاخر فان المقصود انه مناسب له لفظا ومعني كما يقال هذا الماء من هذا الماء وهذا الكلام من هذا الكلام وعلي هذا فاذا قيل ان -------الفعل مشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل كان كلا القولين صحيحا وهذا هو الاشتقاق الذي يقوم عليه دليل التصريف واما المعني الثاني في الاشتقاق وهو ان يكون احدهما اصلا للاخر فهذا اذا عني به ان احدهما تكلم به----- قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به -ان احدهما متقدم علي الاخر في العقل لكون هذا مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر	5295	-761532150449634950	287	393.0	223	650	44.153846740722656	46	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0180	true	-4189435284377433655	17	114	85	619	1581	300	كالعلم والقدرة والرحمة والغضب والارادة والبصر والسمع ونحو ذلك وذلك لا يقوم الا بموصوف وكل معني له اسم وهو قاءم بمحل وجب ان يشتق لمحله منه اسم وان لا يشتق لغير محله منه اسم فكما ان الحياة والعلم والقدرة اذا قام بموصوف وجب ان يشتق له منه اسم الحي والعالم والقادر ولا يشتق الحي والعالم والقادر لغير من قام به العلم والقدرة والحياة فكذلك القول والكلام والحب والبغض والرضي والرحمة والغضب والارادة والمشيءة اذا قام بمحل وجب ان يشتق لذلك الموصوف منه الاسم والفعل فيقال هو الصادق والشهيد والحكيم والودود والرحيم والامر ولا يشتق لغيره منه اسم	180	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3975	false	7937505914663529262	122	218	616	1142	1559	300	كالعلم والقدرة والرحمة والغضب والارادة والنظر والسمع ونحو ذلك وذلك لا يقوم الا بموصوف وكل معني له اسم وهو قاءم بمحل وجب ان يشتق لمحله منه اسم وان لا يشتق لغير محله منه اسم فكما ان الحياة والعلم والقدرة اذا قام بموصوف وجب ان يشتق له منه اسم الحي والعالم والقادر ولا يشتق الحي والعالم والقادر لغير من قام به العلم والقدر--------ة فكذلك القول والكلام والحب والبغض والرضا والرحمة والغضب والارادة والمشيءة اذا قام بمحل وجب ان يشتق لذلك الموصوف منه الاسم والفعل فيقال هو الصادق والشهيد والحكيم والودود والرحيم والامر ولا يشتق لغيره منه اسم	3975	-761532150449634950	523	1034.5	427	534	97.94007110595703	93	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0236	true	-3977795032630293936	194	300	1012	1589	1589	300	وجهم ومن وافقه من المعتزلة اشتركوا في ان مشيءة الله ومحبته ورضاه بمعني واحد ثم قالت المعتزلة وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه فقالوا انه يكون بلا مشيءة وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك فهو يحبه ويرضاه وابو الحسن واكثر اصحابه وافقوا هءلاء وذكر ابو المعالي الجويني ان ابا الحسن اول من خالف السلف في هذه المسالة------------------------------------ واما سلف الامة واءمتها واكابر اهل الفقه والحديث والتصوف وكثير من طواءف النظار كالكلابية والكرامية وغيرهم فيفرقون بين هذا وهذا ويقولون ان الله يحب الايمان والعمل الصالح ويرضي به كما --يامر به ولا يرضي بالكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه كما لا يامر به وان كان قد شاءه-	236	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2633	false	-3596128129593397467	23	134	112	725	1569	300	وجهم ومن وافقه من المعتزلة اشتركوا في ان مشيءة الله ومحبته ورضاه بمعني واحد ثم قالت المعتزلة وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه فقالوا انه يكون بلا مشيءة وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك فهو يحبه ويرضاه وابو الحسن واكثر اصحابه وافقوا هءلاء فذكر ابو المعالي الجويني ان ابا الحسن اول من خالف السلف في هذه المسالة ولم يفرق بين المشيءة والمحبة والرضا واما سلف الامة واءمتها واكابر اهل الفقه والحديث والتصوف وكثير من طواءف النظار كالكلابية والكرامية وغيرهم فيفرقون بين هذا وهذا ويقولون ان الله يحب الايمان والعمل الصالح ويرضي به كما لايامر و---لا يرضي بالكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه كما لا يامر به وان كان قد شاءه	2633	-761532150449634950	572	1120.0	468	616	92.85713958740234	100	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0237	true	6103947503854536601	0	149	0	764	1534	300	ولهذا كان حملة الشريعة من السلف والخ-------لف متفقين علي انه لو حلف ليفعلن واجبا او مستحبا كقضاء دين تضيق وقته او عبادة تضيق وقتها وقال ان شاء الله ثم لم يفعله لم يحنث وهذا يبطل قول القدرية ولو قال ان كان الله يحبه--- ويرضاه فانه يحنث كما لو قال ان كان يندب الي ذلك ويرغب فيه او يامر به امر ايجاب او استحباب وهذا يرد علي الجهمية ومن اتبعهم كابي الحسن الاشعري ومن وافقه من المتاخرين و----هذه الاست-------------------------------------------------------شكالات---------- انما ترد علي قو-ل جهم ومن وافقه من المتاخرين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وغيرهم وطاءفة من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد واما اءمة اصحاب مالك والشافعي واحمد وعامة اصحاب ابي حنيفة فانهم لا يقولون بقول هءلاء بل يقولون بما اتفق عليه السلف من انه سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وم----ن الفرق ب------------ين محبته ومشءيته ورضاه فيقولون ان الكفر والفسوق والعصيان وان وقع بمشيءته فهو لا يحبه	237	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2633	false	-3596128129593397467	134	300	725	1569	1569	300	ولهذا كان حملة الشريعة من -------الخلف والسلف متفقين علي انه لو حلف ليفعلن واجبا او مستحبا كقضاء دين يضيق وقته او عبادة يضيق وقتها وقال ان شاء الله ثم لم يفعله لم يحنث وهذا يبطل قول القدرية ولو قال ان كان الله يحب ذلك ويرضاه فانه يحنث كما لو قال ان كان يندب الي ذلك ويرغب فيه او يامر به امر ايجاب او استحباب وهذا يرد علي الجهمية ومن اتبعهم كابي الحسن الاشعري ومن وافقه من المتاخرين وبسط هذه الامور له موضع اخر والمقصود هنا جواب هذه المسالة فان هذه الاشكالات المذكو رة انما ترد علي قو ل جهم ومن وافقه من المتاخرين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وغيرهم وطاءفة من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد واما اءمة اصحاب مالك والشافعي واحمد وعامة اصحاب ابي حنيفة فانهم لا يقولون بقول هءلاء بل يقولون بما اتفق عليه السلف من انه سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ويثبتون الفرق بين مشيءته وبين محب--------ته ورضاة فيقولون ان الكفر والفسوق والعصيان وان وقع بمشيءته فهو لا يحبه-	2633	-761532150449634950	741	1410.0	595	860	86.16278839111328	136	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0237	true	6103947503854536601	149	284	764	1435	1534	300	ولا يرضاه بل يسخطه ويبغضه ويقولون ان ارادة الله تعالي في كتابه نوعان نوع بمعني المشيءة لما خلق كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ونوع بمعني محبته ورضاه لما امر به وان لم يخلقه كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الماءدة 6 في اي كثيرة------------------------------------------------- وبهذا يفصل النزاع في مسالة الامر هل هو مستلزم للارادة ام لا فان القدرية تزعم انه مستلزم للمشيءة فيكون قد شاء المامور به ولم يكن والجهمية قالوا انه غير مستلزم لشء من الارادة ولا لحبه له ولا رضاه به الا اذا وقع فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	237	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2634	false	6320502504807093086	0	156	0	793	1484	300	ولا يرضاه بل يسخطه ويبغضه ويقولو---ن ارادة الله------ في كتابه نوعان نوع بمعني المشيءة لما خلق كقوله------ فمن يرد الله ان يهدية يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء------------ ونوع بمعني محبته ورضاه لما امر به وان لم يخلقه كقوله------ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- ما-يريد الله ليجعل علكيم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته علكيم لعلكم تشكرون يريد الله لبيين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وبهذا يفصل النزاع في مسالة الامر هل هو مستلزم للارادة ام لا فان القدرية تزعم انه مستلزم للمشيءة فيكون قد شاء المامور به ولم يكن والجهمية قالوا انه غير مستلزم لشء من الارادة -لا لحبه له ولا رضاه به الا اذا وقع فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	2634	-761532150449634950	602	1115.5	479	839	71.75208282470703	116	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0238	true	-7250698414800153461	56	106	271	523	1531	300	والعباد الذين علم الله انهم يطيعونه بارادتهم ومشيءتهم وقدرتهم وان كان خالقا لذلك فخلقه لذلك ابلغ في علمه به قبل ان يكون كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 وما لم يفعلوه مما امرهم به يعلم انه لا يكون لعدم ارادتهم له لا لعدم قدرتهم	238	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2632	false	473085682789133869	253	300	1255	1496	1496	300	والعباد الذين علم الله انهم يطيعونه بارادتهم ومشيءتهم وقدرتهم وان كان خالقا لذلك فخلقه لذلك ابلغ في علمه به قبل ان يكون كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير--------- وما لم يفعلوه فما امرهم به يعلم انه لا يكون لعدم ارادتهم له لال-عدم قدرتهم-	2632	-761532150449634950	239	460.0	193	252	94.84127044677734	46	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0238	true	-7250698414800153461	106	167	523	836	1531	300	عليه وليس الامر به امرا بما يعجزون عنه بل هو امر بما لو ارادوه لقدروا علي فعله لكنهم لا يفعلونه لعدم ارادتهم له وجهم ومن وافقه من المعتزلة اشتركوا في ان مشيءة الله ومحبته ورضاه بمعني واحد ثم قالت المعتزلة وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه فقالوا انه يكون بلا مشيءة وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك الي اخره	238	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2633	false	-3596128129593397467	0	61	0	313	1569	300	عليه وليس الامر به امرا بما يعجزون عنه بل هو امر بما لو ارادوه لقدروا علي فعله لكنهم لا يفعلونه لعدم ارادتهم له وجهم ومن وافقه من المعتزلة اشتركوا في ان مشيءة الله ومحبته ورضاه بمعني واحد ثم قالت المعتزلة وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه فقالوا انه يكون بلا مشيءة وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك فهو يحبه	2633	-761532150449634950	307	608.0	246	313	98.08306884765625	59	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0369	true	6192737278123278710	205	300	1074	1513	1513	300	لم يسلم لهم ان الله تعالي امر نبيه باسماع هذا الخطاب لابي لهب وامر ابا لهب بتصديقه نعم بل لا يقدر احد ان ينقل ان النبي امر ابا ------------------لهب ان يصدق بنزول هذه السورة فقوله انه امر ان يصدق بان- لا يءمن قول باطل لم ينقله احد من علماء المسلمين فنقله عن الرسول ق------------------ول بلا علم بل كذب عليه فان قيل فقد كان الايمان واجبا علي ابي لهب ومن الايمان ان يءمن بهذا قيل لا --نسلم انه بعد نزول هذه الاي-ة وجب علي الرسول ان يبلغه اياها--- ولا غيرها بل حقت عليه كلمة العذاب كما-	369	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2632	false	473085682789133869	1	101	4	476	1496	300	لم يسلم لهم ان الله ------امر نبيه باسماع هذا الخطاب لابي لهب وامر ابا لهب بتصديقه---- بل لا يقدر احد ان ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابالهب ان يصدق بنزول هذه السورة فقوله انه امر ان يصدق بانه لاي-ءمن قول باطل لم ينقله احد من علماء المسلمين فنقله عن النبي صلي الله عليه وسلم قول بلا علم بل كذب عليه فان قيل فقد كان الايمان واجبا علي ابي لهب ومن الايمان ان يءمن بهذا قيل له لانسلم انه بعد نزول هذه السورة وجب علي الرسول ان يبلغه اياها بل ولا غيرها بل حقت عليه كلمة العذاب كما	2632	-761532150449634950	412	759.5	323	483	85.30020904541016	81	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0370	true	416395581978481891	194	283	1038	1467	1558	300	القدرة لا تكون الا مع الفعل --او قبله بمعني سلامة الالات كقول المعتزلة قال ابن الزاغوني وغيره من قال لا تكون الا معه كلف كل احد ما لا يطيقه وقال ابن شهاب وابو الخطاب اذا قيل ما شء فعله محرم وتركه محرم فصلاة السكران فكل هذا يدل علي تكليف ما لا يطاق وقال الشيخ تقي الدين قال الاشعري وكثير من النظار لا يكون العبد قادرا الا حين الفعل فعلي قولهم---- كل مكلف فهو حين التكليف قد كلف ما لا يطيقه حينءذ وان كان قد يطيقه حين الفعل بقدرة يخلقها	370	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2629	false	-7809820666467927631	263	300	1375	1561	1561	300	القدرة لا تكون الا مع الفعل كما يقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشعري وكثير من --نظار المثبتة للقدر-------------------- فعلي قول هءلاء كل مكلف فهو حين التكليف قد كلف ما-لا يطيقه حينءذ وان كان قد يطيقه حين الفعل بقدرة يخلقها-	2629	-761532150449634950	161	233.5	127	435	37.01149368286133	29	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0370	true	416395581978481891	106	149	575	814	1558	300	واما جواز ------تكليف ما لا يطاق عقلا فاكثر الامة نفت جوازه مطلقا وجوزه عقلا طاءفة من المثبتة للقدر من اصحاب---------- الاشعري واص-------------حاب مالك والشافعي واحمد كابن عقيل وابن الجوزي وغيرهما و قال الامدي وجمع من العلماء با-----------------------------------------لجواز في المحال عادة كالطيران ونحوه دون	370	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2630	false	-7543211314548079913	70	120	384	663	1605	300	واما جواز هذا التكليف ع-----------قلا فاكثر الامة نفت جوازه مطلقا وجوزه عقلا طاءفة من المثبتة للقدر من اصحاب ابي الحسن الاشعري ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد كابن عقيل و-بن الجوزي وغيرهما و طاءفة ثالثة فرقت في --------الجواز العقلي بين الممكن لذاته الذي يتصور وجوده في الخارج----- كالطيران وبين -----	2630	-761532150449634950	176	282.5	144	309	56.95792770385742	25	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0370	true	416395581978481891	0	36	0	171	1558	300	حقت علي قوم نوح اذ قيل له انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36-------------------- وبعد ذلك لا يبقي الرسول مامورا بتبليغهم الرسالة فانه قد بلغهم فكفروا حتي حقت عليهم كلمة العذاب باعيانهم	370	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2632	false	473085682789133869	101	139	476	662	1496	300	حقت علي قوم نوح اذ قيل ل----ه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون وبعد ذلك لا يبقي الرسول مامور- بتبليغهم الرسالة فانه قد بلغهم فكفروا حتي حقت عليهم كلمة العذاب باعيانهم	2632	-761532150449634950	161	291.0	126	191	84.2931900024414	31	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0371	true	2826290875032581357	0	46	0	262	1573	300	عاجزا عنه واما العاجز عن الفعل كالزمن---------------- والاعمي---------------- ونحوهما- فهءلاء لم يكلفوا بما يعجزون عنه ومثل هذا التكليف ليس--- واقعا في الشريعة باتفاق طواءف المسلمين الا شرذمة قليلة من المتاخرين ادعوا وقوع مثل هذا التكليف في الشريعة ونقلوا ذلك عن الاشعري واكثر اصحابه وهو خطا عليهم	371	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2630	false	-7543211314548079913	17	70	87	384	1605	300	عاجزا عنه واما العاجز عن الفعل كالزمن العاجز عن المشي والاعمي العاجز عن النظر ونحو ذلك فهءلاء لم يكلفوا بما يعجزون عنه ومثل هذا التكليف لم يكن واقعا في الشريعة باتفاق طواءف المسلمين الا-شرذمة قليلة من المتاخرين ادعوا وقوع مثل هذا التكليف في الشريعة ونقلوا ذلك عن الاشعري واكثر اصحابه وهو خطا عليهم	2630	-761532150449634950	256	470.0	211	298	85.90604400634766	42	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0404	true	-2989608874615427484	118	204	653	1114	1628	300	ان الله يتكلم بصوت و-------------------------------------------------هو قول جماهير فرق الامة فان جماهير الطواءف يقولون ان الله تعالي يتكلم بصوت مع تنازعهم في ان كلامه هل هو مخلوق او قاءم بنفسه قديم او حادث او ما-زال يتكلم اذا شاء فانه ---قول المعتزلة والكرامية والشيعة واكثر المرجءة والسالمية وغير هءلاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والصوفية وليس من طواءف المسلمين من انكر ان الله يتكلم بصوت الا ابن كلاب ومن اتبعه كما ان- ليس في طواءف المسلمين من قال ان الكلام معني واحد قاءم بالمتكلم الا هو ومن اتبعه	404	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms1818	false	-120229809868729474	186	282	941	1448	1541	300	ان الله يتكلم بصوت وهو القدر وكما انه المعروف عند اهل السنة والحديث فهو قول جماهير فرق الامة فان جماهير الطواءف يقولون ان الله------ يتكلم بصوت مع نزا-عهم في ان كلامه هل هو مخلوق او قاءم بنفسه قديم او حادث او ما زال يتكلم اذا شاء فان هذا قول المعتزلة والكرامية والشيعة واكثر المرجءة والسالمية وغير هءلاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والصوفية وليس من طواءف المسلمين من انكر ان الله يتكلم بصوت الا -بن كلاب ومن اتبعه كما انه ليس في طواءف المسلمين من قال ان الكلام معني واحد قاءم بالمتكلم الا هو ومن اتبعه	1818	-761532150449634950	449	860.5	365	515	87.18446350097656	78	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0407	true	-8730378594748465201	91	256	461	1358	1582	300	تنازع العلماء في ان الرب تعالي هل يتكلم بمشيءته وقدرته ام لا علي قولين فا------------بن كلاب ومن وافقه قالوا---- لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا تكون قديمة العين فلم يمكنه ان يقول ان القديم هو الحروف والاصوات لانها لا تكون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم--- معني واحد لامتناع معان- لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا ان الله تعالي لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا ان معني التوراة والانجيل والقران وساءر كلام الله معني واحد ومعني اية الكرسي واية الدين معني واحد الي غير ذلك من اللوازم الذي يقول جمهور العقلاء انها معلولة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من عرف ان الله تكلم بالقران العربي والتوراة العبرية وانه نادي موسي بصوت وينادي عباده بصوت وان القران كلام الله حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم------ وان الله تعالي لم يتكلم بمشيءته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان	407	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3936	false	-4716935233458813321	139	300	727	1606	1606	300	تنازعوا------ في ان الرب------ هل يتكلم بمشيءته وقدرته------ علي قولين فالذين وافقوا بن كلاب---------- قالوا انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا تكون قديمة العين فلم يمكنه ان يقول--- القديم هو الحروف والاصوات لانها لا تكون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم هو معني واحد لامتناع معاني لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا ان الله------ لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا ان معني التوراة والانجيل والقران وساءر كلام الله معني واحد ومعني اية الكرسي واية الدين معني واحد الي غير ذلك من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من عرف ان الله تكلم بالقران العربي والتوراة العبرية وانه نادي موسي بصوت وينادي عباده بصوت وان القران كلام الله حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم العين وان الله------ لم يتكلم بمشيءته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان-	3936	-761532150449634950	850	1604.0	695	923	92.09101104736328	149	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0407	true	-8730378594748465201	256	300	1358	1582	1582	300	لم تزل ولا تزال وقالوا ان الباء لم تسبق السين وان السين لم تسبق الميم وان جميع الحروف مقترنة بعضها ببعض اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هي مترتبة في حقيقتها وماهيتها غير مترتبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك-	407	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3937	false	-260741580325354874	0	43	0	222	1497	300	لم تزل ولا تزال وقالوا ان الباء لم تسبق السين وال---سين لم تسبق الميم وان جميع الحروف مقترنة بعضها ببعض اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هي مترتبة في حقيقتها وماهيتها غير مترتبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك	3937	-761532150449634950	220	431.0	178	225	97.77777862548828	41	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0408	true	8066316531428853919	114	149	582	764	1570	300	لم يزل متك-----لما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يت-----------------------------------------------كلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن لا يكون متكلما بمشيءته وقدرته ومن لا يزال متكلما بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون	408	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3743	false	-5921731467005504901	103	137	561	722	1570	300	لم يزل الله متكلما اذا شاء وان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم كما ان من يعلم ويقدر اكمل ممن لا يعلم ولا يقدر ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل -------------------------------------------------------------------------ممن يكون	3743	-761532150449634950	101	189.0	79	234	43.162391662597656	18	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0408	true	8066316531428853919	27	141	141	720	1570	300	الثاني------------ ان الله تعالي يتكلم بمشيءته وقدرته مع ان-----ه غير مخلوق وهذا قول جماهير اهل السنة والنظر واءمة اهل السنة والحديث لكن من هءلاء من اعتقد ان الله لم يم----كنه ان يتكلم في الازل بمشيءته كما لم يم----كنه عندهم ان يفعل في الازل شيءا فالتزموا انه تكلم بمشيءته بعد ان لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل الكلام والحديث والسنة واما السلف والاءمة فقالوا ان الله تعالي يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن لا يكون متكلما بمشيءته وقدرته ومن	408	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3937	false	-260741580325354874	183	300	910	1497	1497	300	الثاني قول من يقول ان الله------ يتكلم بمشيءته وقدرته مع ان كلامه غير مخلوق وهذا قول جماهير اهل السنة والنظر واءمة---- السنة والحديث لكن من هءلاء من اعتقد ان الله لم يكن يمكنه ان يتكلم في الازل بمشيءته كما لم يكن يمكنه عندهم ان يفعل في الازل شيءا فالتزموا انه تكلم بمشيءته بعد ان لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل الكلام والحديث والسنة واما السلف والاءمة فقالوا ان الله------ يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن لا يكون متكلما بمشيءته وقدرته ومن-	3937	-761532150449634950	560	1067.0	450	604	92.7152328491211	107	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0408	true	8066316531428853919	0	26	0	134	1570	300	شء واحد الي غير ذلك من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من يقول هو قديم ولا يفهم معني القديم	408	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3937	false	-260741580325354874	43	69	222	356	1497	300	شء واحد الي غير ذلك من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من يقول هو قديم ولا يفهم معني القديم	3937	-761532150449634950	134	268.0	108	134	100.0	26	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0408	true	8066316531428853919	141	184	720	925	1570	300	لا يزال متكلما بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون مم-------كنا له بعد ان يكون ممتنعا منه او قدر ان ذلك ممكن فيكف اذا كان ممتنعا لامتناع ان يصير الرب قادرا بعد ان لم يكن وان يكون التكلم والفعل ممكنا بعد ان كان غير ممكن	408	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3938	false	5005193565585532147	0	44	0	212	1645	300	لا يزال متكلما بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام ممكنا له بعد ان يكون ممتنعا منه او قدر ان ذلك ممكن فكيف اذا كان ممتنعا لامتناع ان يصير الرب قادرا بعد ان لم يكن وان يكون التكلم والفعل ممكنا بعد ان كان غير ممكن	3938	-761532150449634950	201	396.0	158	212	94.81131744384766	41	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	231	300	1191	1531	1531	300	اذا شاء بما شاء كما يقوله--- الامام احمد وابن المبارك وغيرهما وقال في الرد علي الرافضي من العلماء من يقول لم يزل الله متكلما اذا شاء وكيف شاء كما يقول اءمة السنة والحديث كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما من اءمة السنة وقال قد تنازع الناس--------------------------------- في معني كون القران غير مخلوق هل المراد به ان نفس الكلام قديم ازلي كالعلم او ان الله تعالي لم يزل-	427	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3936	false	-4716935233458813321	0	42	0	207	1606	300	اذا شاء بما شاء كما يقول ذلك الامام احمد وابن المبارك وغيرهما وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تنازع الناس في زمنهم وبعده من اصحابهم وغيرهم في معني كون القران غير مخلوق هل المراد به ان نفس الكلام قديم ازلي كالعلم او ان الله------ لم يزل	3936	-761532150449634950	166	293.5	132	377	44.031829833984375	31	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0428	true	4113571695785217488	6	210	32	1086	1503	300	علي قولين ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وابو بكر عبد العزيز في كتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاف-ي عن اصحاب الامام احمد وذكرهما ابو عبد الله بن حامد في كتابه الاصول انتهي كلام الشيخ تقي الدين وقال الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي في كتاب مناقب الامام احمد ومن البدع التي انكرها الامام احمد في القران قول من قال ان الله تكلم بغير صوت فانكر هذا القول وبدع قاءله قال وقد قيل ان الحارث المحاسبي انما هجره الامام احمد لاجل ذلك انتهي وقال الشيخ تقي الدين وهذا سبب تحذير الامام احمد من الحارث المحاسبي ونحوه من الكلابية وقال انما امر الامام احمد بهجر الحارث المحاسبي وغيره من اصحاب ابن كلاب لما اظهروا ذلك كما امر السري السقطي الجنيد ان يتقي بعض كلام الحارث فذكروا ان الحارث رحمه الله تاب من ذلك وكان له من العلم والفضل والزهد والكلام في الحقاءق ما هو مشهور عنه وحكي عنه ابو بكر الكلاباذي صاحب مقالات الصوفية انه كان يقول ان الله تعالي يتكلم بصوت وهذا يوافق قول من -قال انه رجع عن قول ابن كلاب قال ابو بكر الكلاباذي وقال- طاءفة من الصوفية كلام الله حروف واصوات وانه لا يعرف كلام الا كذلك مع اقرارهم انه صفة لله في ذاته وانه غير مخلوق قال وه-----و الحارث المحاسبي ومن المتاخرين ابن سالم	428	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms1814	false	-3780286084832960655	35	192	186	1007	1558	300	علي قولين ذكرهما الحارث المحاسبي وغيره طاءفة وافقت بن كلاب كالقلانسي والاشعري وابي الحسن بن مهدي الطبري ومن اتبعهم فانه وافق هءلاء كثير من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد------------------------------------ بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحارث المحاسبي يوافقه ثم---------------------------- قيل انه رجع عن موافقته فان احمد بن حنبل امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهجر الحارث المحاسبي وغيره من اصحاب -بن كلاب لما اظهروا ذلك كما امر السري السقطي الجنيد ان يتقي بعض كلام الحارث فذكروا ان الحارث رحمه الله تاب من ذلك وكان له من العلم والفضل والزهد والكلام في الحقاءق ما هو مشهور---- وحكي عنه ابو بكر الكلاباذي صاحب مقالات الصوفية انه كان يقول ان الله------ يتكلم بصوت وهذا يوافق قول من يقول انه رجع عن قول -بن كلاب قال ابو بكر الكلاباذي وقالت طاءفة من الصوفية كلام الله حر-ف وصو--ت وانه لا يعرف كلام الا كذلك مع اقرارهم انه صفة لله في ذاته وانه غير مخلوق قال وهذا قول الحارث المحاسبي ومن المتاخرين -بن سالم	1814	-761532150449634950	583	954.5	462	1170	49.82905960083008	104	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0428	true	4113571695785217488	0	34	0	179	1503	300	موصوفا بانه متكلم يتكلم اذا شاء علي قولين ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وابو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب الامام احمد وذكرهما ابو عبد الله -بن حامد في كتابه الاصول	428	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3936	false	-4716935233458813321	42	76	207	385	1606	300	موصوفا بانه متكلم يتكلم اذا شاء علي قولين ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وابو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب الامام احمد وذكرهما ابو عبد الله ابن حامد في كتابه --اصول	3936	-761532150449634950	177	343.5	143	180	98.33333587646484	32	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	167	261	819	1263	1484	300	الاول ما روي------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانص-------------------------------------------------------اري فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول ا------------------------------------------------لله يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما بيده الي الشام عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء ف--------------------ينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و----احد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و----احد من اهل الجنة	432	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms5586	false	-6715211295069112594	194	290	987	1453	1502	300	القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله ----------------------------------الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافهه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صعيد واحد يس---------------------------------------------------------------------------------معهم الداعي وينفذهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله ---مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة	5586	-761532150449634950	248	347.5	193	584	42.46575164794922	46	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0437	true	-5768582317477801130	270	300	1402	1545	1545	300	ولا نزاع بين العلماء ان كلام الله لا يفارق ذات الله سبحانه وانه لا يباينه كلامه ولا شء من صفاته بل ليس شء من صفة موصوف تباين موصوفها وتنتقل الي-	437	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3948	false	-130450663635461090	122	150	639	770	1514	300	ولا نزاع بينهم------ ان كلام الله لا يفارق ذات الل-------ه وانه لا يباينه كلامه ولا شء من صفاته بل ليس شء من صفة موصوف تباين موصوفها وتنتقل الي	3948	-761532150449634950	128	233.5	101	144	88.88888549804688	26	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0438	true	-7917131039276321694	0	67	0	330	1515	300	غيره فكيف يتوهم عاقل ان كلام الله يباينه وينتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه وقد جاء في الاحاديث والاثار انه منه بدا او منه خرج واليه يعود كما تقدم ونص عليه الامام احمد وغيره ومعني ذلك انه هو المتكلم به لم يخرج من غيره ولا يقتضي ذلك انه يباينه وانتقل عنه قال------------------------------------------------------------------------ ومعلوم ان كلام المخلوق لا يباين محله	438	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms3948	false	-130450663635461090	150	221	770	1122	1514	300	غيره فكيف يتوهم عاقل ان كلام الله يباينه وينتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه وقد جاء في الاحاديث والاثار انه منه بدا و--منه خرج----------------------------------------------- ومعني ذلك انه هو المتكلم به لم يخرج من غيره ولا يقتضي ذلك انه -باينه وانتقل عنه فقد قال سبحانه في حق المخلوقين كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ومعلوم ان كلام المخلوق لا يباين محله	3948	-761532150449634950	276	518.5	219	402	68.6567153930664	55	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0572	true	-9038499403573760856	188	256	1027	1408	1659	300	ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له و--عملا ب----ه يوجب العلم--------------------------------------------------------------------------------- الا فرقة قليلة --------------تبعوا------- طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكث---------------ر الاشعرية وغيرهم انتهي وقال ان هءلاء اختلفوا هل يشترط علمهم بصحته قبل العمل علي قولين وقال ا-------بن عقيل وابن الجوزي	572	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms4277	false	-1777897497805194726	208	291	1036	1472	1521	300	ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون ا--------------------------------------------------------------------------لفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وبن فورك واما بن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وبن عقيل وب-ن الجوزي	4277	-761532150449634950	183	248.0	145	511	35.8121337890625	25	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	39	102	204	536	1536	300	به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب----------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ذلك الترغيب و الترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم- ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره -لكن يجوز ان يدخل في الترغيب والترهيب في-----------------ما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان في نفس الامر حقا او باطلا	609	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms5521	false	7859087698536206779	17	100	102	541	1578	300	به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب كرجل يعلم ان التجارة تربح لكن بلغه انها تربح ربحا كثيرا فهذا ان صدق نفعه وان كذب لم يضره ومثال ذلك الترغيب و-الترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره ولكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف فما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان في نفس الامر حقا او باطلا	5521	-761532150449634950	323	599.5	261	440	73.40908813476562	58	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	105	132	547	696	1536	300	والحاصل ان هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال في شرح	609	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms5522	false	-8022821462223940257	85	112	408	557	1583	300	فالحاصل ان هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وسءل عن قوم	5522	-761532150449634950	141	274.0	114	149	94.63087463378906	23	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0757	true	-6401589299406297972	84	114	397	538	1511	300	اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي----- البدل------------------------------------------------------------------------ ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل ----بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال	757	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms2137	false	-8430490192761784284	156	202	843	1065	1578	300	اولادكم سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي طريق البدل كما يعم قوله فتحرير رقبة جميع الرقاب لا يعمها كما يعم لفظ الولد للاولاد ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل اخذ بما ظهر له مما سكت عنه القران فكان	2137	-761532150449634950	133	234.5	103	222	59.909908294677734	25	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0814	true	-1926159458209645854	186	275	978	1423	1576	300	قال ادخل ----بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش فاكرمهم -------------------------كان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي الاخيرة او الي الكل لا--ن الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فاذا كان كذلك وجب حمله علي العموم اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير علي العموم حقيقة---- وحمله علي الخصوص مثل	814	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms8939	false	-3540021307570214183	186	300	954	1539	1539	300	قال ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم واجلسهم ونحو هذا الكلام لكان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي جميعها- او الي اقربها لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ فقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال عن المقتضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فانه ي---------جب حمله علي العموم اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير علي العموم حقيقة فيه وحمله علي الخصوص مثل-	8939	-761532150449634950	418	768.5	333	596	70.13423156738281	77	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0827	true	1615790080383578338	197	291	1083	1586	1633	300	علي انه او بشرط انه ----او بحروف العطف كقو---له ومن شرطه كذا فهذا كالشرط فاكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه- تماما لبكر فقط وبشرط كونهم مءمنين او علي انه متعلق بالاكر------ام وهو للجميع معا كقوله ان كانوا مءمنين ولذا تتعلق--------------------------------------------------------- حروف الجر ------------المتاخرة بالف---------------عل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة فيجب الفرق بين ما تعلق بالاسم وما تعلق بالكلام قال والوقف -------------------------------------------------علي جمل اجنبيات كالوقف ع----------لي اولاده ثم اولا--د فلان ثم---- المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال--------------- يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لا-نها اجنبية من الاولي	827	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms8945	false	-7945903294002971384	93	221	552	1234	1630	300	علي انه او تشرط ان يفعل او بحروف العطف مثل قوله ومن شرطه كذا ونحو ذلك فهذه مثل الاستثناء بحروف الجزاء والضابط ان كل ما كان من تمام الاسم فهو من جنس الاستثناء بالا وكلما كان متعلقا بنفس الكلام وهو النسبة الحكمية التي بين المبتدا والخبر وبين الفعل والفاعل فهو في معني الاستثناء بحرف الشرط ومعلوم ان حروف الجر وحروف الشرط المتاخرة انما تتعلق بنفس الفعل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة والاستثناء والبدل والصفة النحوية وعطف البيان متعلق بنفس الاسماء التي هي مفاعيل هذا الفعل ويجوز كلام من فرق علي جمل اجنبيات مثل ان تقول وقفت علي اولادي ثم علي ولد فلان ثم علي المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال ففي مثل هذا قد يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لكونها اجنبية من الجملة	8945	-761532150449634950	288	339.0	223	682	42.22874069213867	37	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms0837	true	-3596152550870481856	210	251	1136	1353	1612	300	في كلام واحد متصل ولا متكلمين--- يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت----- ان جميع الدار لزيد واخري----- ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما------------ يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط---------------------------------------- بعض الناس ف--------------------------------جمع بينهما------ لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في	837	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms8915	false	-2541799324242584570	202	262	1025	1331	1529	300	في كلام-------------- متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما مثل شاهدين شهدا ان جميع الدار لزيد وشهد اخران ان الموضع الفلاني منها لعمرو فان هاتين البينتين يتعارضان في ذلك الموضع ولا يقول احد انه يبني العام كل الخاص هنا وقد غلط بعض الناس مرة في مثل هذه المسالة فراي انه يجمع بين البينتين لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في	8915	-761532150449634950	176	271.5	139	320	55.0	29	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms1114	true	8180494325603796236	272	300	1522	1656	1656	300	وفي بعض احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في --حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في-	1114	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms1895	false	-1566770905816969014	165	193	846	981	1522	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله -ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام -كان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في	1895	-761532150449634950	130	237.5	103	137	94.89051055908203	23	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms1114	true	8180494325603796236	272	300	1522	1656	1656	300	وفي بعض احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في-	1114	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms5691	false	5870294694198997779	135	163	699	834	1518	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في	5691	-761532150449634950	132	257.0	105	135	97.77777862548828	26	JK009143-ara1	JK000381-ara1
JK009143-ara1.ms1322	true	-1544065088859211565	50	85	270	431	1502	300	فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقله الي ولده ان كان له ولد والتنبيه دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين	1322	-3731075718435829499	JK000381-ara1.ms8938	false	8529596563295126836	252	287	1289	1450	1505	300	فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقله الي ولده ان كان له ولد والتنبيه دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين	8938	-761532150449634950	161	322.0	126	161	100.0	35	JK009143-ara1	JK000381-ara1