id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	0	60	0	328	1629	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا------ افضل هذه الامة -ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا -ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه غير واحد منهم ابن بطة عن قتادة	20	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0299	false	-7319541123464337844	39	100	184	520	1548	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه غير واحد منهم ابن بطة عن قتادة	299	-3345280938307388486	327	635.5	267	336	97.32142639160156	56	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	1	27	6	141	1629	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها	20	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms1363	false	-7004822314042123996	274	300	1417	1551	1551	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها-	1363	-3345280938307388486	133	260.0	108	135	98.51851654052734	25	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	27	53	141	297	1629	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا -ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه	20	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms1364	false	-2685290384481602830	0	26	0	157	1591	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	1364	-3345280938307388486	153	298.0	127	157	97.45223236083984	24	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0110	true	-7538666222094815151	0	59	0	331	1622	300	الشيعة---------- الذين يعتقدون ال-هية علي رضي الله عنه او نبوته او يعتقدون ان باطن الشريعة يخالف ظاهرها كما يقوله ملاحدة الاسماعيلية والنصيرية وغيرهما من انهم تسقط عنهم او عن خواصهم الصلاة و الزكاة والصوم-------- والحج-------- وينكرون المعاد بل غلاتهم يجحدون الصانع- و---يعتقدون في محمد بن اسماعيل انه افضل من محمد بن عبد الله-------------- وانه نسخ شريعته ويعتقدون في اءمتهم	110	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms1020	false	8591164723813682397	233	290	1216	1545	1609	300	الشيعة وملاحدتهم الذين يعتقدون الاهية علي------------- او نبوته او يعتقدون ان باطن الشريعة يناقض ظاهرها كما تقوله------- الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم- من انه ي-سقط-------- عن خواصخم -----------------الصوم والصلاة والحج والزكاة وينكرون المعاد بل غلاتهم يجحدون الصانعه وهم يعتقدون في محمد بن اسماعيل انه افضل من محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وانه نسخ شريعته ويعتقدون في اءمتهم	1020	-3345280938307388486	277	468.5	228	376	73.67021179199219	37	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0182	true	-4615060066944226849	244	300	1317	1640	1640	300	واما جمهور اهل السنة المتبعون للسلف والاءمة فيقولون ان فعل العبد فعل له حقيقة ولكنه مخلوق---- ومفعول لله لا يقولون هو نفس فعل الله ويفرقون بين الخلق والمخلوق والفعل والمفعول وهذا الفرق----- حكاه البخاري في كتاب خلق افعال العباد عن العلماء قاطبة وهو الذي ذكره غيره---- من السلف والاءمة وهو قول الحنفية و------المالكية والشافعية والحنبلية وحكاه-	182	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0400	false	4043126821223486902	5	65	33	376	1623	300	واما جمهور اهل السنة المتبعون للسلف والاءمة فيقولون ان فعل العبد فعل له حقيقة ولكنه مخلوق لله ومفعول لله لا يقولون هو نفس فعل الله ويفرقون بين الخلق والمخلوق والفعل والمفعول وهذا الفرق الذي حكاه البخاري في كتاب خلق افعال العباد عن العلماء قاطبة وهو الذي ذكره غير واحد من السلف والاءمة وهو قول الحنفية وجمهور المالكية والشافعية والحنبلية وحكاه	400	-3345280938307388486	322	610.5	267	343	93.87754821777344	51	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0183	true	5492681107598374845	0	55	0	318	1633	300	البغوي عن اهل السنة قاطبة وحكاه الكلاباذي صاحب التعرف لمذهب التصوف عن جميع الصوفية وهو قول اكثر طواءف ا----لكلام من الهشامية وكثير من المعتزلة والكرامية وهو قول الكلابية ايضا اءمة الاشعرية فيما ذكره ابو علي الثقفي وغيره علي قول الكرامية واثبتوا لله تعالي فعلا قاءما بذاته غير المفعول كما اثبتوا له ارادة قديمة قاءمة بذاته	183	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0400	false	4043126821223486902	65	120	376	692	1623	300	البغوي عن اهل السنة قاطبة وحكاه الكلاباذي صاحب التعرف لمذهب التصوف عن جميع الصوفية وهو قول اكثر طواءف اهل الكلام من الهشامية وكثير من المعتزلة والكرامية وهو قول الكلابية ايضا اءمة الاشعرية فيما ذكره ابو علي الثقفي وغيره علي قول الكرامية واثبتوا لله------ فعلا قاءما بذاته غير المفعول كما اثبتوا له ارادة قديمة قاءمة بذاته	400	-3345280938307388486	312	610.5	258	322	96.8944091796875	53	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0236	true	-3977795032630293936	109	164	584	864	1589	300	اهل السنة يقولون ان الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يرضاه وان كان داخلا في مراده كما دخلت ساءر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وان كان شرا بالنسبة الي الفاعل فليس كل-ما كان شرا بالنسبة الي شخص يكون عديم الحكمة بل لله في المخلوقات حكمة قد يعلمها بعض الناس وقد لا يعلمونها	236	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0061	false	4206557516805201720	47	103	274	552	1601	300	اهل السنة يقولون ان الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يرضاه وان كان داخلا في مراده كما دخلت ساءر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وان كان شرا بالنسبة الي الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة الي شخص يكون عديم الحكمة بل لله في المخلوقات حكم- قد يعلمها بعض الناس وقد لا يعلم--ها	61	-3345280938307388486	277	538.5	222	281	98.5765151977539	52	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0242	true	8660567988021558768	33	69	174	379	1631	300	لفظ الغرض ي-طلقه طاءفة من اهل الكلام كالقدرية وطاءفة من المثبتين للقدر ايضا ويقولون---- يفعل لغرض ---------------------------------------------------------------لكن الغالب علي الفقهاء وغيرهم--- المثبتين للقدر----- لا يطلقون لفظة الغرض وان اطلقوا لفظة الحكمة لما فيه من ايهام الظلم	242	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0405	false	8606387743008852376	249	300	1257	1534	1534	300	لفظ الغرض فتطلقه طاءفة من اهل الكلام كالقدرية وطاءفة من المثبتين للقدر ايضا -يقولون انه يفعل لغرض كما ذكر ذلك من يذكره من مثبتة القدر اهل التفسير والفقه وغيرهم ولكن الغالب علي الفقهاء وغيرهم من المثبتين للقدر انهم لا يطلقون لفظ- الغرض وان اطلقوا لفظ- الحكمة لما فيه من ايهام الظلم-	405	-3345280938307388486	200	337.0	165	281	71.17437744140625	29	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0242	true	8660567988021558768	69	98	379	524	1631	300	والحاجة فان الناس اذا قالوا----- فعل فلان هذا لغرض وفلان له غرض في كذا- كثيرا ما يعنون بذلك المراد المذموم من الظلم او الفاحشة او غيرهما والله------ منزه عن	242	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0406	false	4766187164962070014	0	29	0	146	1688	300	والحاجة فان الناس اذا قالوا فلان فعل----- هذا لغرض وفلان له غرض مع فلان كثيرا ما يعنون بذلك المراد المذموم من --ظلم و----فاحشة او غيرهما والله تعالي منزه عن	406	-3345280938307388486	129	215.5	102	157	82.16560363769531	21	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0426	true	-3966737608432437331	155	233	839	1249	1614	300	هذه المسالة وهي كلام الله تعالي اضطرب الناس فيها-------------------------------------- وعامة الكتب المصنفة في الكلام واصول الدين لم يذكر اصحابها جميع------- الاقوال بل ------------------------منهم من يذكر قولين ومنهم من يذكر ثلاثة اقوال ومنهم من يذكر اربعة ومنهم من يذكر خمسة واكثرهم لا يعرفون قول السلف وقد بلغت اقوالهم الي تسعة احدها------------ ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني---------- اما من العقل الفعال عند بعضهم او-- من غيره وهو قو-ل الصابءة والمتفلسفة ومنهم ---------ابن سينا وامثاله	426	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0427	false	7347863489941397216	177	265	941	1402	1597	300	هذه --مسالة---- كلام الله تعالي و-----الناس فيها مضطربون وقد بلغوا فيها الي تسعة اقوال وعامة الكتب المصنفة في الكلام واصول الدين لم يذكر اصحابها الا بعض هذه الاقوال اذ لم يعرفوا غير ما ذكروه فمنهم من يذكر قولين ومنهم من يذكر ثلاثة------ ومنهم من يذكر اربعة ومنهم من يذكر خمسة واكثرهم لا يعرفون قول السلف-------------------------- احدها قول من يقول ان كلام الله--------- ما يفيض علي النفوس من المعاني التي تفيض اما من العقل الفعال عند بعضهم واما من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة الموافقين لهم كابن سينا وامثاله	427	-3345280938307388486	339	549.5	273	513	66.08187103271484	56	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0426	true	-3966737608432437331	234	300	1257	1614	1614	300	انه مخلوق خلقه الله تعالي منفصلا عنه وه-و قول ---------------------------------------------------المعتزلة وغيرهم والثالث------------------ معني واحد----- قاءم بذات الله تعالي هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وهو ق-ول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره الرابع --------------انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهو -قول طاءفة من اهل الكلام و----الحديث وذكره الاشعري------------ عن طاءفة وهو الذي يذكر عن-	426	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0428	false	988196475536169855	28	110	149	600	1561	300	انه مخلوق خلقه الله------ منفصلا عنه وهذا قول هذا الامامي وامثاله من الرافضة المتاخرين والزيدية والمعتزلة والجهمية وثالثها قول من يقول انه معني واحد قديم قاءم بذات الله------ هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره -ورابعها قول من يقول انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام واهل الحديث -ذكره الاشعري في المقالات عن طاءفة وهو الذي يذكر عن	428	-3345280938307388486	328	539.0	269	465	70.53763580322266	49	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	3	117	23	603	1531	300	انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهو ق-----------------------------------------------------------------------------ول الكرامية وغيرهم السادس ان كلامه يرجع الي ما يحدث من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المطالب السابع ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وهو قول ابي منصور الماتريدي الثامن انه مشترك بين ا--لمعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن تبعه التاسع ان يقال لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام ق-----ديم وان لم يكن----- الصوت المعين قديما وهذا القول هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	427	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0428	false	988196475536169855	148	265	813	1392	1561	300	انه حروف واصوات لكن تكلم----- به- بعد ان لم يكن متكلما وكلامه حادث في ذاته كما ان فعله حادث في ذاته بعد ان لم يكن متكلما ولا فاعلا وهذا قول الكرامية وغيرهم --------------------------------------------------------------وهو قول هشام بن الحكم وامثاله من الشيعة وهءلاء منهم من يقول هو حادث وليس بمحدث ومنهم من يقول بل هو محدث ايضا وقد ذكر القولين الاشعري عنهم في المقالات وذكر الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------ بين ابي معاذ التومني------------- وبين زهير الاثري والكرامية يقولون حادث لا محدث وسادسها قول من يقول انه -------لم يزل متك-----لما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام ازلي قديم وان لم يجعل نفس الصوت المعين قديما وهذا------ هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	428	-3345280938307388486	267	330.0	207	768	34.765625	48	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	37	78	196	412	1531	300	الرازي في-------------------- المطالب السابع ان ------------------كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وهو قول --------------------------------------------------------------------ابي منصور الماتريدي الثامن ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن -تبعه	427	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0429	false	-6048266285821540809	4	80	23	429	1765	300	الرازي يقول بهذا القول في مثل المطالب العالية وثامنها قول من يقول كلامه يتضمن معني قاءما بذات-------------------ه وهو ماخلقه في غيره ثم من هءلاء من يقول في ذلك المعني بقول ابن كلاب وهذا قول ابي منصور الماتريدي ومنهم من يقول بقول المتفلسفة وهذا قول طاءفة من الملاحدة الباطنية مت شيعهم ومتصوفهم وتاسعها قول من يقول كلام الله مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه	429	-3345280938307388486	176	290.5	144	425	41.411766052246094	26	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms0558	true	1123117863043708821	208	300	1102	1599	1599	300	اراد ان يدفع العلم اليقيني المستقر في القلوب بالشبه فقد سلك مسلك السوفسطاءية فان السفسطة انواع احدها النفي و-الجحد و-التكذيب اما بالوجود و-اما بالعلم به و-الثاني الشك و-الريب و-هذه طريقة ا-لاادرية الذين يقولون لا ندري فلا يثبتون و-لا ينفون لكن هم في الحقيقة قد نفوا العلم و-هو نوع من النفي فعادت السفسطة الي جحد الحق المعلوم او جحد العلم به والثالث قول من يجعل الحقاءق تبعا للعقاءد فلقول من اعتقد العالم قديما فهو قديم و-من اعتقده محدثا فهو محدث و-اذا اريد بذلك انه قديم عنده م--حدث عنده فهذا هو الصحيح فان هذا-	558	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms1824	false	5314562007066097526	190	291	956	1456	1498	300	اراد ان يدفع العلم اليقيني المستقر في القلوب بالشبه فقد سلك مسلك الس-فسط---ة فان السفسطة انواع احدها النفي و الجحد و التكذيب اما بالوجود و اما بالعلم به و الثاني الشك و الريب و هذه طريقة اللاادرية الذين يقولون لا ندري فلا يثبتون و لا ينفون لكن-هم في الحقيقة قد نفوا العلم و هو نوع من النفي فعادت السفسطة الي جحد الحق المعلوم او جحد العلم به -الثالث قول من يجعل الحقاءق تبعا للعقاءد فيقول من اعتقد العالم قديما فهو قديم و من اعتقده محدثا فهو محدث و اذا اريد بذلك انه قديم عنده و محدث عنده فهذا -----صحيح فان هذا	1824	-3345280938307388486	484	875.5	395	511	94.71623992919922	74	JK009143-ara1	JK000365-ara1
JK009143-ara1.ms1247	true	7247970981093967091	182	266	925	1371	1535	300	الرافضي جمهور العلماء المسلمين علي ان القدرة علي الاجتهاد والاستدلال مما ينقسم ويتبعض فقد يكون الرجل قادرا علي الاجتهاد والاستدلال في مسالة او نوع من العلم دون الاخر وهذا حال اكثر علماء المسلمين لكن يتفاوتون في القوة والكثرة فالاءمة المشهورون اقدر علي الاجتهاد والاستدلال في اكثر مساءل الشرع من غيرهم واما ان يدعي ان واحدا منهم قادر علي ان يعرف حكم الله في كل مسالة من الدين بدليلها فمن ادعي هذا فقد ادعي ما لا علم له به بل ادعي ما يعرف انه باطل	1247	-3731075718435829499	JK000365-ara1.ms0374	false	-7688838786063870759	175	259	915	1359	1579	300	الظاهر وجمهور --علماء المسلمين علي ان القدرة علي الاجتهاد والاستدلال مما ينقسم ويتبعض فقد يكون الرجل قادرا علي الاجتهاد والاستدلال في مسالة او نوع من العلم دون الاخر وهذا حال اكثر علماء المسلمين لكن يتفاوتون في القوة والكثرة فالاءمة المشهورون اقدر علي الاجتهاد والاستدلال في اكثر مساءل الشرع من غيرهم واما ان يدعي ان واحدا منهم قادر علي ان يعرف حكم الله في كل مسالة من الدين بدليلها فمن ادعي هذا فقد ادعي ما لا علم له به بل ادعي ما يعرف انه باطل	374	-3345280938307388486	439	867.5	356	446	98.43049621582031	82	JK009143-ara1	JK000365-ara1