id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0263	true	5833351998793435575	216	264	1085	1311	1508	300	الخلاف ما ----كان طاعة لله فعبادة قيل له فقضاء الدين ورد الوديعة عبادة فقال كذا نقول -قيل له العبادة ما كان من شرطه النية فقال اذا لم يجز ان يقال في الطاعة لله والمامور به هو الذي من شرطه النية كذا- لا يجوز ف----ي العبادة وكذا قال غيره	263	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0087	false	-6685834297359442407	242	292	1274	1510	1561	300	الخلاف لان ما كان طاعة لله فعبادة قيل له فقضاء الدين ورد الوديعة عبادة فقال كذا نقول فقيل له العبادة ما كان من شرطه النية فقال اذا لم يجز ان يقال في الطاعة لله والمامور به هو الذي من شرطه النية كذلك لا يجوز ذلك في العبادة وكذا ذكر غيره	87	-393961225111993223	219	417.5	172	236	92.7966079711914	42	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0264	true	-954708308648730748	228	261	1200	1382	1581	300	قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا تفتقران الي ن--ية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن ل-------لضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	264	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0087	false	-6685834297359442407	207	241	1079	1270	1561	300	قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن للضروة للضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	87	-393961225111993223	180	352.5	147	191	94.24083709716797	30	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0281	true	-2076286202036761663	0	46	0	242	1586	300	اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه- تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير ا-------تمامه واجبا	281	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0393	false	6297166125899538697	29	76	145	394	1544	300	اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وابتني علي الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما في التطوع الذي -لزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتماما اتمامه واجبا	393	-393961225111993223	239	463.0	193	250	95.5999984741211	42	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0282	true	-8345382747191412257	193	242	1030	1300	1604	300	خلاف وقال الشيخ مجد الدين لا نعلم فيه خلافا لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته وقفا ومظنة الحاجة فاذا شرع تعينت المصلحة في اتمامه وجاز للصاءم في السفر الفطر لقيام المبيح وهو السفر كالمرض وخالف- جماعة من الشافعية في الصوم ووافقوا علي المكتوبة اول وقتها	282	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms1014	false	-1584480653243188417	0	47	0	262	1563	300	خلاف وقال صاحب المحرر---- لا نعلم فيه خلافا لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة الحاجة فاذا شرع تعينت المصلحة في اتمامه وجاز للصاءم في السفر الفطر لقيام المبيح وهو السفر كالمرض وخالفه جماعة -----شافعية في الصوم ووافقوا علي المكتوبة اول وقتها	1014	-393961225111993223	247	466.0	201	271	91.14391326904297	42	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0292	true	-2922728504872731007	161	218	843	1141	1577	300	لا يمتنع انه لا ياثم والحق في الذمة كدين معسر لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخول النيابة لجواز الابراء و--قضاء الغير عنه وقيل للقاضي لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع من ثيوت الحق في الذمة بدليل------ المءج-------ر والمعسر بالدين انتهي ولابن عقيل معني ذلك في الفنون	292	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0212	false	8035537687485640544	0	59	0	303	1540	300	لا يمتنع انه لا ياثم والحق في الذمة كدين معسر لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخول النيابة لجواز الابراء او قضاء الغير عنه وقيل له---- لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع من ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المءجل المعسر والمعسر بالدين------ ولابن عقيل معني ذلك في الفنون	212	-393961225111993223	285	538.5	229	313	91.05431365966797	51	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	25	122	124	614	1564	300	يجب امساك جزء من الليل في اوله واخره في ظاهر كلام جماعة وصرح به كثير -------------------وذكر ابن الجوزي انه اصح الوجهين خلافا لمالك في احدي الروايتين عنه وقطع جماعة بوجوبه في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره في الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في صوم يوم ليلة الغيم وهو- يناقض ما ذكروه هنا وذكره القاضي في الخلاف في النية من الليل ظاهر كلام احمد وانه مذهبنا لءلا يفوت بعض النهار عن النية والصوم يدخل فيه بغير فعله فلا يمكنه مقارنة النية حال الدخول---- بخلاف الصلاة كذا قال وسبق في النية من الليل	295	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0965	false	-6038403820394841139	102	200	482	966	1477	300	يجب امساك جزء من الليل في اوله واخره في ظاهر كلام جماعة وهو ظاهر ما سبق او تصريحه صريحه وذكر ابن الجوزي انه اصح الوجهين م ر------------------------------ وقطع جماعة بوجوبه في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره في الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في صوم يوم ليلة الغيم وهذا يناقض ما ذكروه هنا وذكره القاضي في الخلاف في النية من الليل ظاهر كلام احمد وانه مذهبنا لءلا يفوت بعض النهار عن النية والصوم يدخل فيه بغير فعله فلا يمكنه مقارنة النية حال الدخول فيه بخلاف الصلاة كذا قال وسبق في النية من الليل	965	-393961225111993223	445	851.5	356	514	86.57587432861328	85	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0310	true	6085254740633223292	67	135	330	674	1522	300	ابن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار ف---------ي التاءب العاجز عن مفارقة الغصب ف--ي الحال --والعاجز عن ازالة اثرها كمتوسط --مكان غصبه--- ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب	310	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2214	false	-1085466529425585052	168	239	936	1298	1613	300	ابن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار ابن عقيل في التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب	2214	-393961225111993223	333	638.5	266	362	91.98895263671875	62	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0319	true	3620363576367909118	75	116	366	617	1609	300	اليه ابو اسحاق الجوزجاني وقال الصلاة ذات احرام واحلال كالحج قال المجد ورو-----------------اية اتمام------------------- الصوم-------- عكس هذه الرواية وذلك ل--------------------------انه عبادة تجب بافسادها الكفارة العظمي كالحج والمذهب التسوية----------------------------------------------- وقيل الاعتكاف كالصوم وذكر القاضي وجماعة من الاصحاب ان الطواف كالصلاة في الاحكام	319	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms1011	false	6801709071977679101	0	50	0	295	1600	300	اليه ابو اسحاق الجوزجاني وقال الصلاة ذات احرام واحلال كالحج قال صاحب المحرر والرواية وللرواية التي حكاها ابن البناء في الصوم تدل علي عكس هذا القول------- لانه خصه وعلل رواية لزومه بانه عبادة تجب بافسادها الكفارة العظمي كالحج والمذهب التسوية بينهما ولم يذكر اكثر الاصحاب سوي الصلاة والصوم وقيل الاعتكاف ------------------------------------------------------------------	1011	-393961225111993223	162	260.5	134	368	44.0217399597168	21	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0321	true	1929423136491048249	9	83	45	435	1625	300	ما لم يعلم الا من الشارع فهو عبادة كصلاة وغيرها وهو- معني قول الفخر اسماعيل وابي البقاء وغيرهما العبادة ما امر به الشارع من غير اطراد عرفي و لا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن ل-------لضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل وقال القاضي في الخلاف---- ما كان طاعة لله تعالي فعبادة	321	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0087	false	-6685834297359442407	177	249	926	1308	1561	300	ما لم يعلم الا من الشارع فهو عبادة كصلاة وغيرها وهذا معني قول الفخر اسماعيل وابي البقاء وغيرهما العبادة ما امر به شرعا-- من غير اطراد عرفي و-لا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن للضروة للضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل و-----------في الخلاف لان ما كان طاعة لله------ فعبادة	87	-393961225111993223	366	686.0	296	402	91.0447769165039	67	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0322	true	3205594242866820252	183	242	944	1232	1504	300	في الاصول المكروه لا ثواب في فعله قال وقد يكون المراد منهم ما كره بالذات لا بالعرض قال و----------------------------------------------قد يحمل قولهم ----------علي ظاهره ولهذا لما احتج من كره صلاة الجنازة في المسجد بالخبر الضعيف الذي رواه احمد وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فليس له من الاجر شء لم يقل احد بالاجر مع الكراهة لا اعتقادا ولا بحثا	322	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0244	false	2052612995897380813	177	240	895	1204	1497	300	في الاصول المكروه لا ثواب في فعله------------------------- ما كره بالذات لا بالعرض وياتي صحة حج التاجر واثابته وهل يثاب علي عمل مشوب وقد يحمل قولهم في الاصول علي ظاهره ولهذا لما احتج من كره صلاة الجنازة---------- بالخبر الضعيف الذي رواه احمد وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فليس له من الاجر شء لم يقل احد بالاجر مع الكراهة لا اعتقادا ولا بحثا	244	-393961225111993223	248	453.0	197	344	72.09302520751953	49	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0395	true	-5950559130058600450	123	203	624	1039	1549	300	فمن جامع---- صحيحا ثم مرض--------------------------------- او جن---- او حاضت----------- او نفست لم تسقط الكفارة عند الامام احمد وغيره خلافا للحنفية واحد قولي الشافعي لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو سافر وفاقا للاءمة الاربعة قال بعض اصحابنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال 5 تبينا ان الصوم غير مستحق----------- لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه----------------- وفي الانتصار وجه تسقط بحيض ونفاس---------- لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا----- جنون ان منع طريانه الصحة	395	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0973	false	4761573118927367175	156	262	852	1368	1558	300	ومن جامع وهو صحيح- ثم مرض لم تسقط الكفارة عنه نص عليه وق ه او جن ه ق او حاضت المراة ه ق او نفست ه ق------------------------------------------------------------------ لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو-سافر و وقولهم لانه----------------------- لا يبيح الفطر ممنوع ويءثر عندهم في منع الكفارة ولا يسقطها بعد وجوبها تفرقة بين كونه مقارنا وطارءا ولا يقال-- تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه كصاءم صح او اقام وفي الانتصار وجه يسقط بحيض ونفاس وق لمعهما لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا حنون جنون ان منع طريانه الصحة	973	-393961225111993223	306	480.5	244	609	50.24630355834961	49	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0441	true	-3048507816228991258	122	189	647	987	1546	300	في اللفظ والنظم ---قيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في اللفظ بل في المعني فقال الدلالة علي ان الاعجاز في اللفظ والنظم دون المعني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود------ 13 وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل ان---- المراد مثله في اللفظ والنظم	441	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0308	false	-1573025490929093344	0	68	0	345	1516	300	في الحروف المقطعة وقيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في اللفظ بل في المعني فقال الدلالة علي ان الاعجاز في اللفظ والنظم دون المعني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا قوله------ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود الاية 13 وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل علي ان المراد ب--ه في اللفظ والنظم	308	-393961225111993223	320	601.0	256	353	90.65155792236328	60	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0441	true	-3048507816228991258	73	94	392	496	1546	300	قال الامام احمد من قال--- القران مقدور علي مثله ولكن منع الله---- قدرتهم كفر بل هو معجز بنفسه والعجز شمل الخلق	441	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2322	false	-2817087052220509399	234	255	1176	1279	1502	300	قال الامام احمد من قال ان القران مقدور علي مثله ولكن---- الله منع قدرتهم---- بل هو معجز بنفسه والعجز شمل الخلق	2322	-393961225111993223	96	166.5	77	111	86.48648834228516	17	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0456	true	-2237251520616657887	188	259	1002	1372	1602	300	القاضي محتج---------ا بقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 والاعراف 33 وبقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فاضاف التبيين اليه وع----------------------------------------ن ابن عباس عن النبي انه قال من قال في القران برايه و--بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جندب عن النبي قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة	456	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0417	false	4831038415658511595	28	132	155	685	1500	300	القاضي وغيره واستدلوا بقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة الاية 196 وقوله------------- لتبين للناس ما نزل اليهم النحل ك الاية 44 وعن عبد الاعلي بن عامر جابر الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ----------مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي وحسنه وعبد الاعلي ضعفه احمد وابو زرعة وغيرهما ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث عبد الاعلي ومن غير حديثه مرفوعا وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجوني عن جندب ------مرفوعا من قال في القران برايه------ فقد اخطا رواه ابو داود والنسا---------ءي وابن ماجة	417	-393961225111993223	268	362.0	212	574	46.68989562988281	48	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0542	true	3568906779064189625	22	61	107	317	1601	300	وقيل -طلقتك كناية فيتوجه عليه ان- يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال شيخنا يعني الشيخ تقي الدين هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت	542	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2011	false	-3014543266425513269	265	300	1374	1564	1564	300	وقيل وطلقتك كناية فيتوجه عليه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال شيخنا--------------------- هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت-	2011	-393961225111993223	188	349.0	154	212	88.67924499511719	33	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0586	true	9143990015756173974	90	138	467	708	1551	300	في قياس الشبه من -----------------العدة بعدالة من اتي كبيرة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاية المءمنون 102 و روي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة و قال الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر	586	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2603	false	6273922012878017752	78	116	380	575	1464	300	في قياس الشبه واحتج به في الكافي والعدة ب--------------------قوله تعالي فمن ثقلت موازينه الاعراف 8--------- الاية وعنه---------------------- فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وف------------ي المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر	2603	-393961225111993223	161	257.5	128	258	62.403099060058594	29	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0591	true	-6264731862272258469	28	72	147	344	1583	300	او غضب-------- او نفي الايمان قال ولا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لاحد ان يحمل كلام احمد الا علي معني يبين من كلامه ما يدل علي انه مراده لا علي ما يحتمله اللفظ من كلام كل احد	591	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2603	false	6273922012878017752	153	275	737	1350	1464	300	او غضب او لعنه او نفي الايمان قال ولا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال مسالة 2 قوله وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وظاهر نقل ابن منصور والاصحاب مطلقا انتهي يعني اذا قلنا يباح الكذب في مواضعه فهل هو التورية او مطلقا اطلق الخلاف والصواب هو القول الثاني وهو ظاهر الاحاديث وقال في الاداب مهما امكن المعاريض حرم الكذب وهو ظاهر كلام غير واحد وصرح به اخرون لعدم الحاجة اذن وظاهر كلام ابي الخطاب الجواز ولو امكن المعاريض والظاهر انه مراد انتهي ونصر في موضع اخر ظاهر كلام الاصحاب والاحاديث وليس لاحد ان يحكم كلام احمد الا علي معني يبين من كلامه ما يدل علي انه مراده لا علي ما يحتمله اللفظ في كلام كل احد	2603	-393961225111993223	193	368.5	149	613	31.4845027923584	40	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0591	true	-6264731862272258469	72	99	344	478	1583	300	وفي كلام ابن حامد ان نفي الايمان مخرج الي الفسق-------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ تقي الدين ايضا ما معناه ان-------ما ورد فيه لفظ الكفر او الشرك للتغليط وانه كبيرة	591	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2604	false	-3562226809199520037	24	65	130	322	1523	300	وفي كتاب ابن حامد ان نفي الايمان مخرج الي الفسق قال ومراده فليس منا اي ما امنا به او ليس من اخلاقنا او ليس من سنتنا وذكر---------------- ايضا-ما معناه مراده ان ما ورد فيه لفظ الكفر او الشرك للتغليظ وانه كبيرة	2604	-393961225111993223	112	186.5	89	209	53.58851623535156	20	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0592	true	3059400464005687051	207	254	1127	1373	1634	300	وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد قال بعض اصحابنا ونهي-------------------------------------------------- احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الداعي الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة	592	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2605	false	6229750998562238266	244	297	1309	1582	1602	300	وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع لان التفرقة بينهما ليست من اءمة الاسلام ولا تصح وان نهي الامام احمد عن الاخذ عنهم --لعله الهجر-- وهي تختلف ول------------------هذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته قال و-جعل القاضي الدعاء الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة	2605	-393961225111993223	189	316.0	149	296	63.85135269165039	33	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	42	161	216	839	1536	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب و الترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يدخل في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان في نفس الامر حقا او باطلا الي ان قال والحاصل ان هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بالضعاف انما يسوغ في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بحديث ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	609	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0427	false	8909990640930464778	0	82	0	422	1505	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومث-له في الترغيب و-الترهيب بالاسراء-ليات---------------------------------------------- ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز--- ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع -لا يضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاد موجبه من قدر ث------واب وع--قاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال في-------------- التيمم بضربتين -العمل بالضعيف انما شرع- في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه لخبر- ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	427	-393961225111993223	396	686.5	317	623	63.56340408325195	70	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0766	true	7016301052693603098	242	274	1276	1432	1559	300	رجل فقال------------- تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله	766	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0965	false	-6038403820394841139	265	300	1309	1477	1477	300	رجلا قال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله-	965	-393961225111993223	153	288.0	123	169	90.53254699707031	31	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms0802	true	-5316824204866139576	47	171	233	871	1513	300	ابو داود احمد عمن تزوج امراة فقيل ----لك امراة سوي هذه فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي ب-------------------------------------------------------------------ه وقطع ابو الفرج الشيرازي في المبهج وصاحب المستوعب و المغني و الشرح-------------------- وبعد-------- فراغ المستثني منه قبل فراغ المستثني قال----- في الترغيب -هو ظاهر كلام اصحابنا واخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كل-------ام احمد وعليه متقدمو اصحابه وزاد ايضا لا يضر فصل يسير بالنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالاستثناء انتهي وقال البرماوي لا بد ان ينوي قبل تمام اللفظ بالمستثني به ومراده قبل تمام الة الاستثناء وهي الا او احدي اخواتها والله اعلم قوله فصل الاربعة وغيرهم لا يصح الاستثناء الا نطقا الا في يمين خاءف بنطقه قال ابن مفلح في اصوله لا يصح الاستثناء الا	802	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2037	false	8292666022651685937	97	255	514	1375	1588	300	ابو داو-----د عمن تزوج امراة فقيل له الك امراة سوي هذه فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي فيه مسالة 13 قوله ويعتبر للاستثناء ونحوه اتصال معتاد قال القاضي وغيره وقطع ----------------به في المحرر واختاره في الترغيب ونيته قبل تكميل ما الحقه به وقيل وبعده قطع به ف--ي الم--------------بهج والمستوعب والمغني وفي الترغيب انه ظاهر كلام اصحابنا واختاره شيخنا انتهي ما قطع به في المحرر قطع به في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم والوجيز والمنور وتجريد العناية وغيرهم قال في القواعد الاصولية وهذا المذهب انتهي ما قطع في المبهج والمستوعب والمغني وقال صاحب الترغيب انه ظاهر كلام الاصحاب هو الصواب واختاره الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كلام الامام احمد وعليه متقدمو اصحابه وانه -----لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء وجزم بما قطع به في المغني والشارح وقالا في اخر الاستثناء ولا يصح الاستثناء في جميع ذلك الا متصلا بالكلام وقالا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقراء الاقرار و------لا يصح الاستثناء الا -----------------------------------------------------------------------	2037	-393961225111993223	322	449.0	254	1102	29.219600677490234	52	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	48	88	276	473	1514	300	اهلا وقال ايضا في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر الحج 67 اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الحج 68 قال وهذا ادب حسن علمه الله------ عباده ليردوا به من جادل	1188	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms1216	false	2363173607742821660	246	300	1324	1589	1589	300	وهذا ضعيف وفيه في قوله ------فلا ينازعنك في الامر-------- اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم وهذا جاءز في فعل لا يكون الا من اثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ق--------ال وهذا ادب حسن علمه الله تعالي عباده ليردوا به من جادل-	1216	-393961225111993223	163	272.0	129	288	56.59722137451172	29	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	163	241	845	1214	1514	300	عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ات------وا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن-------- مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي----------------------- يترك المراء وان كان -محقا وللترمذي عن ابن عبا-س مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم -بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	1188	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms1217	false	7574523933659491995	47	173	243	862	1504	300	عن ابي غالب-------------- عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اتوا اوتوا الجدل ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا ابو غالب مختلف فيه قال ابن معين صالح الحديث ووثقه الدارقطني وقال ابن عدي لا باس به وقال ابن سعيد منكر الحديث وقال ابو حاتم ليس بقوي وضعفه النساءي وبالغ ابن الجوزي فقال لا يلتفت الي روايته ورواه ابن ماجة من حديث حجاج وكذا الترمذي وقال حسن صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا جدال في القران كفر اسناده جيد رواه احمد وعن محكحول مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاحة ويترك المراء وان كان صادقا و--------عن ابي امامة مرف-------------------------------------------------------وعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	1217	-393961225111993223	270	456.0	210	696	38.7931022644043	51	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1224	true	-3164633443942348050	161	212	796	1051	1489	300	ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي -قال بعضهم ولعله مراد- غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب واطلق القاضي ابو الحسين وغيره------------------------- روايتين الرجوع وعدم-------------------------------------------------------------------ه نقل ابو داود اذا جاء الشء عن ---الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي لا يلز-------------------م الاخذ به ونقل المروذي ينظر ما كان عن النبي	1224	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0418	false	-233358705841482381	223	295	1105	1468	1490	300	ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي وقال بعضهم ولعل- مراده غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب واطلق -------ابو الحسين وغيره واطلق ابن عقيل في الواضح روايتين الرجوع وعدمه وقال شيخنا قول احمد في الرجوع الي قول التابعي عام في التفسير وغيره نقل ابو داود اذا جاء التفسير عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم الاخذ به ونقل المروذي ينظر ما كان عن النبي	418	-393961225111993223	236	419.0	188	371	63.61185836791992	40	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1255	true	5311794395580447233	235	286	1174	1435	1500	300	فاما من جحد العلم بها فالاشبه لا يكفر ويكفر في نحو الاسراء والنزول ونحوه من الصفات وقال في انكار المعتزلة استخراج قلبه ليلة الاسراء واعادته في كفرهم به وجهان بناء علي اصله في القدرية الذين ينكرون علم الله------ وانه صفة له وعلي من قال لا اكفر من لا يكفر الجهمية وقال	1255	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2318	false	3153040739524609729	48	99	254	517	1565	300	فاما من جحد العلم بها فالاشبه لا يكفر ويكفر--- نحو الاسراء والنزول ونحوه من الصفات وقال في انكار المعتزلة استخراج قلبه ليلة الاسراء واعادته في كفرهم به وجهان بناء علي اصله في القدرية الذين ينكرون علم الله تعالي وانه صفة له وعلي من قال لا اكفر من لا يكفر الجهمية -قال	2318	-393961225111993223	257	495.5	207	267	96.25468444824219	48	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1256	true	460971083151391470	0	59	0	308	1548	300	ونحوهما فسق اختاره الاكثر قاله في الواضح و--------------------------------------------------------------------------عنه يكفر كمجتهد وعنه فيه لا اختاره الشيخ في رسالته الي صاحب التلخيص كقول احمد للمعتصم يا امير المءمنين ونقل يعقوب الدورقي فيمن يقول القران مخلوق كنت لا اكفره حتي قرات----------- انزله بعلمه----------- وغيرها فمن زعم انه لا يدري علم الله مخلوق او لا كفر وقال ابن عقيل في الفصول في الكفاءة	1256	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2604	false	-3562226809199520037	226	300	1133	1523	1523	300	ونحوهما فسق اختاره الاكثر قاله في الواضح ويتخرج من قبول شهادة الذمة قبول شهادته ما لم يتدين بها لموافقه علي مخالفة وعنه يكفر كمجتهد وعنه فيه لا اختاره الشيخ في رسالته الي صاحب التخليص لقول احمد للمعتصم يا امير المءمنين ونقل يعقوب الدورقي فيمن يقول القران مخلوق كنت لا اكفره حتي قرات قوله تعالي انزله بعلمه النساء 166 وغيرها فمن زعم انه لا يدري علم الله مخلوق ام لا كفر وف-------------ي الفصول في الكفاءة-	2604	-393961225111993223	289	531.0	234	404	71.53465270996094	49	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1256	true	460971083151391470	59	97	308	510	1548	300	في جهمية وواقفيه وحرورية وقدرية ورافضة ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان ا-------حمد قال يسمع حديثه ويصلي خلقه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقة ق---------------------------------ال والصحيح لا كفر لان احمد---------- اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج قال	1256	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2605	false	6229750998562238266	0	47	0	252	1602	300	في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافضة ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان الامام احمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقه كعامة اهل الكتابين كفار من جهلهم قال والصحيح لا كفر لان احمد رحمه الله اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وفي	2605	-393961225111993223	195	353.5	157	252	77.38095092773438	31	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1256	true	460971083151391470	121	274	637	1396	1548	300	وقال صاحب المحرر الصحيح ان كل بدعة لا توجب الكفر لا يفسق المقلد فيها لخفتها مثل من يفضل عليا علي ساءر الصحابة ويقف عن تكفير من كفرناه من المبتدعة ثم ذكر قو-------------------------ل المروذي لابي عبد الله ان قوما يكفرون من لا يكفر فانكره وقوله في رواية ابي طالب من يج------ترء ان يقول انه كافر يعني من لا يكفر وهو يقول القران ليس------ بمخلوق وقال صاحب المحرر والصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان ا------سماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او---- الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد علي ذلك صريحا-------- في مواضع قال واختلف عنه في تكفير القدرية بنفي خلق المعاصي علي روايتين وله في الخوارج كلام يقتضي في تكفيرهم روايتين	1256	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2606	false	1652437301553866096	62	222	280	1083	1471	300	وقال صاحب المحرر الصحيح ان كل بدعة لا توجب الكفر لا يفسق المقلد فيها لخفتها مثل من يفضل عليا علي ساءر الصحابة ويقف عن تكفير من كفرناه من المبتدعة ثم ذكر رواية ابن هانء المذكورة وقول المروذي لابي عبدا-لله ان قوما يكفرون من لا يكفر فانكره وقوله في رواية ابي طالب من يجترء يجترء ان يقول انه كافر يعني من لا يكفر وهو يقول القران ليس بخلوق بمخلوق -قال صاحب المحرر والصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ا-ن الفاظنا به مخلوقه او ان علم الله مخلوق او ان اسماء اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد-------- صريحا علي ذلك في مواضع قال واختلف عنه في تكفير القدرية بنفي خلق المعاصي علي روايتين وله في الخوارج كلام يقتضي في تكفيرهم روايتين	2606	-393961225111993223	744	1427.5	594	814	91.4004898071289	141	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1266	true	-2712371528706886225	97	238	543	1304	1619	300	وان علم اسبقهما فالصحيح من المذهب ان الثاني مذهبه وهو ناسخ للاول وعليه الاكثر منهم ابو الخطاب في التمهيد والموفق في الروضة والقاضي في العدة وذكر كلام الخلال وصاحبه لقوله هذا قول قديم رجع عنه وقدمه في الرعايتين و اداب المفتي وابن مفلح في اصوله والطوفي في مختصره ونصره وهو وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم ولانه الظاهر قال الامام احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاخر وجزم به الامدي وغي-------------------------------------------------------------ره والقول الثاني يكون الاول مذهبه ايضا------ كالثاني -كما لو- جهل رجوعه عنه اختاره ابن حامد وغيره كمن صلي صلاتين باجتهادين الي جهتين في وقتين ولم يتبين انه اخطا ولان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد قال ابن مفلح وفيه نظر ويلزمه لو صرح بالرجوع وبعض اصحابنا خالف وقال ولو صرح بالرجوع قال ال----مجد ف------ي المسودة قلت وقد تدبرت كلامهم فرايته يقتضي ان يقال بكونهما مذهبا له وان صرح بالرجوع انتهي	1266	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0028	false	1566574959137709141	169	264	872	1389	1584	300	فان علم اسبقهما فالث--------------------اني مذهبه وهو ناسخ اختاره ف----------------------------ي التمهيد و----------الروضة و----------العدة وذكر كلام الخلال وصاحبه لقوله هذا قول قديم رجع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به الامدي وغيره وقدمه الطوفي في مختصره ونصره وقدمه ابن اللحام في اصوله وغيره والقول الثاني يكون الاول------ ايضا مذهبه كالثاني وكما اذا جهل رجوعه عنه اختاره ابن حامد وغيره كمن صلي صلاتين باجتهادين الي جهتين في وقتين ولم يتبين انه اخطا ورده الطوفي في مختصره وشرحه قال بعضهم------- وفيه نظر---------------------------------------- --------------------وقال الشيخ مجد الدين في المسودة قلت وقد تدبرت كلامهم فرايته يقتضي ان يقال بكونهما مذهبا له وان صرح بالرجوع انتهي	28	-393961225111993223	394	667.0	317	840	46.904762268066406	64	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	232	300	1191	1550	1550	300	وغيره واقتصر عليه المجد------------------------------- وقدمه ابن مفلح في اصوله والطوفي في مختصر------ه وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وجزم به في الروضة وغيره كما لو فرق بينهما او منع النقل والتخريج قال في الرعايتين واداب المفتي او قرب الزمن بحيث يظن انه ذاكر حكم الاولي حين افتي بالثانية والقول الثاني جواز نقل الحكم وتخريجه من كل واحدة منهما الي الاخري نقله ابن حامد عن بعض الاصحاب وجزم به في المطلع-	1268	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0029	false	-3836640780121131144	101	138	500	699	1540	300	وغيره واقتصر عليه المجد وجزم به الشيخ الموفق في الروضة وقدمه المصنف --في اصوله والطوفي في مختصره وشرحه وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم و الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني يجوز ذلك ذكره -------------------------------------------ابن حامد عن بعض الاصحاب وجزم به في المطلع	29	-393961225111993223	140	217.5	114	397	35.26448440551758	21	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	3	193	14	988	1550	300	مذهبه في الاشهر وقدمه في الرعايتين و الحاوي وغيرهم وهو مذهب الاثرم والخرقي وغيرهما --------------قاله ابن حامد في تهذيب الاجوبة و------------------------------قيل لا يكون مذهب--ه قال ابن حامد قال عامة مشايخنا مثل الخلال وابي بكر عبد العزيز وابي علي وابراهيم وساءر من شاهدنا انه لا يجوز-- نسبته اليه وانكروا علي الخرقي ما رسمه في كتابه من حيث انه قاس علي قوله انتهي ونصره الحلواني ذكره في المسودة واطلقهما في المسودة وابن مفلح في اصوله قال ابن حامد والاجود ان يفصل فما كان من جواب له في اصل يحتوي مساءل خرج جوابه علي بعضها فانه جاءز ان ينسب اليه بقية مساءل ذلك الاصل من حيث القياس وقيل ان جاز تخصيص العلة فهو مذهبه والا فلا وقال في الرعاية الكبري و اداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليه ك-ان مذهبا والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه وان لم يبين العلة فلا وان اشبهتها اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه --انتهي قوله فلو	1268	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0030	false	-2294479264869789422	118	274	558	1393	1524	300	مذهبه في الاشهر انتهي----------------------------- وهو مذهب الاثرم والخرقي وغيرهما من المتقدمين وقاله ابن حامد وغيره في الرعايتين واداب المفتي والحاوي وغيرهم وقيل ل---يس بمذهب له قال ابن حامد---- عامة مشايخنا مثل الخلال وابي بكر عبد العزيز وابي علي وابراهيم وساءر من شاهدناهم --لا يجوزون نسبته اليه وانكروا علي الخرقي ما رسمه في كتابه من حيث انه قاس علي قوله انتهي ونصره الحلواني ذكره في المسودة واطلقهما في المسودة والمصنف ف--ي اصوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان جاز تخص-ص العلة فهو مذهبه والا فلا وقال في الرعاية الكبري و-اداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليها كان مذهبا والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه وان لم يبين العلة فلا و---اشبهتها اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه مسالة 3 قوله وفي	30	-393961225111993223	742	1354.5	600	1025	72.39024353027344	133	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	0	157	0	784	1460	300	وقدمه في الرعايتين واختاره الطوفي في مختصره في الاصول و شرحه وقال اذا كان بعد الجد والبحث او خفاء الفرق مع ذلك ممتنع عادة لكن من شروط جواز التخريج ان لا يفضي الي خرق الاجماع قال في اداب المفتي او رفع ما اتفق عليه الجم الغفير من العلماء او عارضه نص كتاب او سنة فعلي الاول------------ وهو الصحيح ي-----------كون الوجه المخرج وجها لمن خرجه وعلي القول الثاني يكون رواية مخرجة ذكره ابن حمدان وغيره وقال ابن حمدان ايضا قلت ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر و--قواعد الامام ونحوه الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا--- مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة انتهي	1269	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0029	false	-3836640780121131144	138	268	699	1363	1540	300	وقدمه في الرعايتين واختاره الطوفي في مختصره وق-----------------ال اذا كان بعد الجد والبحث قلت وكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير من الاصحاب علي ذلك وقد عمل به الشيخ الموفق والمجد وغيرهما وهو الصواب فعلي الاول يكون القول المخرج وجها لمن خرجه وعلي ال------ثاني يكون رواية مخرجة ذكره ابن حمدان وغيره وقال ابن حمدان ايضا قلت ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحوه الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة انتهي	29	-393961225111993223	584	1072.0	466	812	71.92118072509766	107	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	186	270	904	1307	1460	300	ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد حكما يخالف ما نص عليه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للامام ايضا كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا قاله ابو الخطاب ومن بعده وقدمه في الفروع و الرعاية و اداب المفتي وغيرهم ويحتمل ان يكون مذهبا له ذكره في الرعاية من عنده قلت وهو متوجه كقوله يحتمل وجهين قال في الفروع وقد اجاب الامام احمد فيما اذا سافر بعد دخول الوقت هل يقصر وفي غير موضع بمثل هذا واثبت- القاضي وغيره روايتين	1269	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0033	false	-1980713694840430523	77	112	388	566	1543	300	ولو قال قاءل او ذهب ذاهب-------- يريد خلافه فليس مذهبا وفيه احتمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله يحتمل قولين --------------وقد اجاب------- احمد فيما اذا سافر بعد دخول الوقت هل يقصر وفي غير موضع بمثل هذا واثبته القاضي وغيره روايتين	33	-393961225111993223	152	234.5	118	404	37.62376403808594	28	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1274	true	5756798054144136322	231	262	1214	1364	1552	300	لا يضمن اختاره ابن حمدان في اداب المفتي ----وهو بعيد جدا ------------------------------------------------------قال ابن القيم في اعلام المو----------------قعين عن هذا القول -------لم اعرف هذا القول لاحد قبل ابن حمدان-------------------------------- انتهي قلت الذي	1274	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2554	false	-8644310685548635079	177	231	901	1160	1510	300	لا يضمن اختاره ابن حمدان في اداب المفتي قلت وهو بعيد جدا لا وجه له الوجه الثاني يضمن وهو الصواب ومما لا شك فيه قال ابن القيم في اعلام الموقعين في الجزء الاخير عن---- القول الاول ولم اعرف هذا القول لاحد قبل ابن حمدان ثم قال قلت خطا الحاكم او الشاهد انتهي هذا الذي	2554	-393961225111993223	140	223.5	110	263	53.231937408447266	24	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	2	73	20	392	1536	300	هل يلزم------- التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه علي وجهين اشهرهما لا ك-------------جمهور العلماء فيتخير والثاني يلزمه-------------------------------------------------- واختيار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وقال--------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين في الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في-------------------- جوازه وقال ايضا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه--------------- لقوة الدليل او زيادة علم او تقو-----ي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال- ايضا بل يجب في هذه الحال	1300	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	9	120	48	638	1608	300	هل يلزم المقلد التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره فيه وجهان وقال عدم اللزوم قول جمهور العلماء في-خير انتهي وقال في اعلام الموقعين الصواب المقطوع به عدم اللزوم انتهي واخت-ار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وتقدم كلام الشيخ تقي الدين-------------------------------------- في كلام المصن--ف وهو موافق لما قاله ابن القيم وهو الصواب شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والاقتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا------- في هذه الحال	2610	-393961225111993223	213	244.0	169	639	33.33333206176758	32	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1303	true	3612545055675423923	38	86	203	454	1489	300	ياخذ ب--ارجحهما دليلا ذكره ابن البنا ايضا وينبغي ان يكون هذا هو الصحيح -----------------------------------------قال في اعلام الموقعين يجب عليه ان يتحري ويبحث عن الراجح بحسبه وهو ارجح المذاهب السبعة انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ي-----------------------سال مفتيا اخر قال الطوفي وغيره ويحتمل ان يسقطا ويرجع الي غيرهما ان وجد والا فالي ما	1303	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms0283	false	-6942993042392980392	156	300	805	1587	1587	300	ياخذ بالارجح--------- ذكره ابن البنا ا----------لبناء وغيره وهو الصحيح واختاره بعض الاصحاب قاله المصنف في اصوله قال في اعلام الموقعين يجب عليه ان يتحري ويبحث عن الراجح بحسبه وهو ارجح المذاهب السبعة انتهي قال الشيخ في الروضة اذا سالهما فاختلفا عليه لزمه الاخذ بقول الافضل في علمه ودينه فقدم هذا وقال الطوفي في مختصرها فيه خلاف والظاهر الاخذ بقول الافضل في علمه ودينه وقدم الشيخ في الروضة والطوفي في مختصره والشيخ علاء الدين بن اللحام في اصوله وغيرهم انهما اذا استويا عنده له اتباع ايها ايهما شاء وجزم به الشيخ تقي الدين في المسودة وقال ذكره القاضي في اصوله المختلفة بما يقتضي انه محل وفاق ولم يمنعه وهو الصحيح والصواب والوجه الثالث ياخذ بالاخف والوجه الرابع ياخذ بالاشد ذكره ابن البنا ايضا وقيل ياخذ بارجحها دليلا وقيل سال مفتيا اخر قال الطوفي وغيره ويحتمل ان يسقطا ويرجع الي غيرهما ان وجد والا فالي ما-	283	-393961225111993223	219	356.0	178	802	27.306734085083008	38	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	17	52	82	249	1476	300	اراد كتابة من فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا- اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة وكذلك قال----------------- في عيون المساءل	1305	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2511	false	7130629085698966784	252	290	1264	1449	1489	300	اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بغير اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة ذكره في المنثور وغيره وكذا في عيون المساءل	2511	-393961225111993223	155	281.5	121	185	83.78378295898438	31	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	57	231	277	1123	1476	300	ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان- امكنه الاختصار قلت وفيه نظر لا سيما في الفتاوي فان العلماء لم يزالوا اذا كتبوا عليها اطنبوا وزادوا علي المراد بل كان بعضهم يسال عن المسالة فيجيب فيها بمجلد او اكثر وقد وقع هذا كثيرا للشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ورضي عنه قال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلاف لنا يعني علي جواز ذلك وقال ابن عقيل في فنونه ----------------------------------------------------لا يجوز----- اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا---------------- فلو سءل ايجوز الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال-- ابي حنفية من سال ابا يوسف----------- عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له --اجرة-------- ان عاد -سلمه ل---ربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء ا----ليه فقال ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر ف----اجازوا فخطاهم فمنعو---ا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا مكيلا يجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما------- احتمل- التفصيل	1305	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2512	false	-4714291118456989513	0	125	0	600	1456	300	ان يوسع الاسطر ولا يكثر اذا امكن- الاختصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تصرف في ملك غيره بلا اذنه ولم تدع الحاجة اليه ولا يجوز طلاق اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل ابو حنيفة الي----------------- ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا---- اخطا ففطن ابو يوسف فقال ----ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا ل----------------------------انه قصره لنفسه وسال --ابو الطيب قوما عن------------ بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال------- ان تساويا -كيلا جا-ز فهذا يوضح خطا --مطلق الجواب في مسالة احتملت التفضيل	2512	-393961225111993223	409	459.5	317	966	42.33954620361328	66	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1306	true	3144581894502783996	126	156	612	781	1512	300	ونقل---- الاثرم عنه قوم يفتون هكذا يتقلدون قول الرجل ولا يبالون بالحديث ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ابو طالب عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله تعالي فليحذر	1306	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2503	false	4203031233963421228	229	299	1175	1537	1542	300	ونقل عنه الاثرم---- قوم يفتون هكذا يتقلدون قول الرجل ولا يبالون بالحديث وقال احمد لاحمد بن الحسن الا تعجب يقال للرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقنع وقال فلان فيقنع وقال له ابو داود الرجل يسال ادلة علي انسان يساله قال اذا كان يفتي بالسنة لا يعجبني راي احد نقل ابو طالب عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله تعالي فليحذر	2503	-393961225111993223	164	302.0	135	366	44.80874252319336	27	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1306	true	3144581894502783996	183	242	915	1208	1512	300	ابن الجوزي عن--------------------------------- اصول----------- ظاهرة البرهان لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطغام---- قال رجل لعلي------------ اتظن انا نظن ان طلحة والزبير علي الخطا وانت علي الصواب فقال انه ملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله وقال رجل ل------احمد------------------ ان ابن المبارك قال كذا -قال--- ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد	1306	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2509	false	-6203333832729097361	18	94	83	464	1597	300	ابن الجوزي في كتابه السر المكتوم هذه الفصول هي اصول الاصول وهي ظاهره البرهان لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطعام وقد قال رجل لعلي عليه السلام اتظن انا نظن ان طلحة والزبير علي الخطا وانت علي الصواب فقال انه ملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله وقال رجل للامام احمد بن حنبل رحمه الله ان ابن المبارك قال كذا فقال ان ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد	2509	-393961225111993223	289	503.5	230	381	75.85301971435547	52	JK009143-ara1	JK000302-ara1
JK009143-ara1.ms1306	true	3144581894502783996	263	288	1319	1454	1512	300	التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد-------- اخذ في الجد بقول زيد-------- وخالف-------- الصديق وفي	1306	-3731075718435829499	JK000302-ara1.ms2510	false	4964375506250392599	78	109	405	564	1584	300	التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد بن حنبل اخذ في الجد بقول زيد بن ثابت وخالف ابا بكر الصديق رضي	2510	-393961225111993223	133	238.5	108	159	83.64779663085938	21	JK009143-ara1	JK000302-ara1