id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0181	true	198168255520984072	73	107	399	579	1566	300	اتفقوا علي ان اسماعيل ليس بمذبوح واختلفوا في ا-ن ابراهيم عليه الصلاة والسلام هل هو ذابح ام لا فقال قوم هو ذابح للقطع والولد غير مذبوح ل------لالتءام وانكره قوم وقال--وا ذابح ولا مذبوح--- محال	181	-3731075718435829499	JK000276-ara1.ms140	false	8095049442776191689	224	254	1166	1327	1563	300	اتفقوا علي ان اسماعيل ليس بمذبوح واختلفوا في كون ابراهيم عليه --------السلام------ ذابح-----ا فقال قوم هو ذابح للقطع والولد غير مذبوح لحصول الالتءا-----------م وقال قوم ذابح -لا مذبوح له محال	140	7571208447748866326	147	234.0	120	192	76.5625	21	JK009143-ara1	JK000276-ara1
JK009143-ara1.ms0257	true	-7612514890213785175	232	254	1214	1329	1574	300	ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او باقتضاء الترك او بالتخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو اما	257	-3731075718435829499	JK000276-ara1.ms075	false	1694594365368729384	246	268	1255	1368	1540	300	ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او -اقتضاء الترك او -التخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو امر	75	7571208447748866326	112	213.0	90	115	97.39130401611328	19	JK009143-ara1	JK000276-ara1
JK009143-ara1.ms0309	true	32379761311266	198	238	1055	1267	1579	300	قيل ما هذه الصلاة قطعية او اجتهادية قيل قط-------------عية والمصيب فيها واحد لان من صحح اخذ من الاجماع وهو قطعي ومن -منع اخذ من التضاد الذي بين القربة والمعصية ويدعي كون ذلك محالا بدليل العقل قلت المسالة اجتهادية ----------ونقل الاجماع	309	-3731075718435829499	JK000276-ara1.ms093	false	-6585208779813791505	118	159	587	806	1535	300	قيل--- هذه المسا--------لة اجتهادية ام قطعية قلنا هي قطعية والمصيب فيها واحد لان من صحح اخذ من الاجماع وهو قاطع ومن ابطل اخذ من التضاد الذي بين القربة والمعصية ويدعي كون ذلك محالا بدليل ا---لعقل فالمسالة ---قطعية فان قيل ادعيتم الاجماع	93	7571208447748866326	169	275.0	135	236	71.61016845703125	28	JK009143-ara1	JK000276-ara1
JK009143-ara1.ms0621	true	-7767687718900666136	36	125	188	662	1589	300	ال عمران 110 وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وقد تواتر امتثالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوامر والنواهي وقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انفق احدكم مثل احد------- ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ولو ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضرنا ايضا كون الخطاب بذلك للصحابة ايضا لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب اصحابي بعضهم بعضا وقال خير القرون قرني متفق عليهما وقال ان الله اختارني واختار لي اصحاب--------ا وانصارا لا تءذوني في اصحابي فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب------- وتعديل رسول الله	621	-3731075718435829499	JK000276-ara1.ms202	false	-3909805359047944064	6	111	32	585	1584	300	ال عمران 110 وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وهو خطاب مع الموجودين في ذلك العصر وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 وقال عز وجل والسابقون الاولون التوبة 100 وقد ذكر الله تعالي المهاجرين والانصار في عدة مواضع واحسن الثناء عليهم وقال صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وقال صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه وقال صلي الله عليه وسلم-------------- ان الله ا---------ختار لي اصحابا واصهارا وانصارا-------------------- فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب سبحانه وتعديل رسول الله	202	7571208447748866326	226	360.5	177	742	30.458221435546875	37	JK009143-ara1	JK000276-ara1
JK009143-ara1.ms0717	true	-7412602745470664157	14	87	81	476	1608	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا ك----------------زيد واما عام مطلق- كالمذكور والمعل-------------------------------وم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد-- خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	717	-3731075718435829499	JK000276-ara1.ms353	false	4160364035107983453	168	252	906	1351	1600	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا كقولك زيد وهذا الرجل واما عام مطلقا كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه موجود ولا معدوم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله لما شمله خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	353	7571208447748866326	388	742.5	315	445	87.19100952148438	69	JK009143-ara1	JK000276-ara1
JK009143-ara1.ms0906	true	-3845797626697565544	195	251	1046	1348	1597	300	في الروضة فهم التعليل من اضافة الحكم الي الوصف المناسب ك---------- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 يفهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون السرقة------- علة فليس بمنطوق و----------------لكن يسبق الي الفهم من فحوي الكلام وكذا قوله------ ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 اي لبرهم وفجورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يسمي ايماء واشارة --------وفحوي الكلام ولحنه	906	-3731075718435829499	JK000276-ara1.ms416	false	90284377552264355	101	210	521	1109	1582	300	---الثالث فهم التعليل من اضافة الحكم الي الوصف المناسب كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 و الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 فانه كما فهم وجوب القطع والجلد علي السارق والزاني وهو المنطوق به فهم كون السرقة والزنا علة للحكم وكونه علة غير منطوق به لكن يسبق الي الفهم من فحوي الكلام و----قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم--- وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 اي لبرهم وفجورهم وكذلك كل ما خرج مخرج الذم والمدح والترغيب والترهيب وكذلك اذا قال ذم الفاجر وامدح المطيع وعظم العالم فجميع ذلك يفهم منه التعليل من غير نطق به وهذا قد يسمي ايماء واشارة كما يسمي فحوي الكلام ولحنه	416	7571208447748866326	269	448.0	218	598	44.9832763671875	42	JK009143-ara1	JK000276-ara1
JK009143-ara1.ms1123	true	-2499942894254627524	194	287	972	1437	1529	300	وقياس العلة-------------- النفي ضربان اصلي وطارء فالاصلي هو--------------------------------- البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو مبقي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة وانما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو------------------------ ان يست-دل بانتفاء --حكم سء -----علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل هو -------استصحاب الحال وهذا هو الصحيح اعني الفرق بكونه لا يجري فيه قيا---------------------س العلة ---ويجري فيه قياس الدلالة	1123	-3731075718435829499	JK000276-ara1.ms519	false	8558040280529828044	223	291	1149	1519	1568	300	وقياس العلة اختلفوا في ان النفي الا------------------صلي هل يعرف بالقياس واعني بالنفي الاصلي البقاء علي ما كان قبل ورود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع-------- والمختا-------------ر انه يجري فيه قياس الدلالة لا قياس العلة وقياس الدلالة ان يستبدل بانتفاء الحكم عن الشء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل والا فهو باستصحاب موجب العقل النافي للاحكام قبل ورود الشرع مستغن عن الاستدلال بالنظر اما قياس العلة فلا يجري -----لان الصلاة -	519	7571208447748866326	188	205.5	145	575	32.69565200805664	24	JK009143-ara1	JK000276-ara1
JK009143-ara1.ms1243	true	-3428857814417053878	118	165	605	857	1582	300	الكلام بالادلة المحررة------- فيه علي -عادة المتكلمين شرطا في الاجتهاد بل هو---- من ضرورة منصب الاجتهاد اذ-- لا يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم الا وقد قرع سمعه ادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكلام فيعرفها-------------------- حتي لو تصور مقلد محض في تقليد الرسول واصول الايمان لجاز له الاجتهاد في الفروع قال والقدر -	1243	-3731075718435829499	JK000276-ara1.ms543	false	-3971614095807589495	129	211	703	1148	1669	300	الكلام فاما مجاوزة حد التقليد فيه الي معرفة الدليل فليس بشرط ايضا لذاته لكنه يقع من ضرورة منصب الاجتهاد فانه لا يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم الا وقد قرع سمعه ادلة خلق العالم واوصاف الخالق وبعثة الرسل واعجاز القران فان كل ذلك يشتمل عليه كتاب الله وذلك محصل للمعرفة الحقيقية مجاوز بصاحبه حد التقليد وان لم يمارس صاحبه صنعة الكلام فهذا من لوازم منصب الاجتهاد حتي لو تصور مقلد محض في تصديق الرسول واصول الايمان لجاز له الاجتهاد في الفروع اما المقدمة	543	7571208447748866326	191	290.0	151	445	42.921348571777344	31	JK009143-ara1	JK000276-ara1