id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0448	true	7352810304312369860	64	161	327	826	1598	300	الجزري---- في---------- النشر انه ذكر ما يوافق ذلك فقال كل قراءة واف------------------------قت احد- المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه واحد وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يحل لمسلم ان ينكر-------------------------------------------------------------------ها سواء كانت عن------- السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة او ع--من هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك -----الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه انتهي واطال	448	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms033	false	3230194592388861008	166	269	870	1405	1556	300	الجزري قال في اول كتابه النشر-------------------------- كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احدي المصاحف العثمانية ولو احتمالا----------------------------- وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة او--- العشرة او--- غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة او عن من هو اكثر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق كما------------ صرح بذلك مكي والداني----- والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد----- خلافه انتهي وقال -	33	1052122391327241669	392	656.0	315	619	63.32794952392578	66	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms0603	true	8674199963276708637	66	97	358	514	1598	300	التعديل مطلقا لان الجارح قد يجرح بما ليس------ في نفس الامر جرحا والمعدل لا يعدل حتي يتحقق بطريق----- سلامته من كل جارح وهذا القول حكاه الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف	603	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms070	false	3491494250995305884	75	105	411	563	1586	300	التعديل مطلقا لان الجارح قد يجرح بما ليس بجارح في نفس الامر----- والمعدل لا يعدل حتي يتحقق بطريقة ظنه سلامته من كل جارح و----------حكاه الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف	70	1052122391327241669	141	251.0	113	167	84.43113708496094	26	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms0738	true	5385696010177857403	96	188	507	954	1502	300	اريد به العموم ثم خص متاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد يجب ان ينتبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ -كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انتهي	738	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms219	false	2876603510462361206	135	219	673	1084	1514	300	اريد به الخصوص قلت ق------------------ال ابن دقيق العيد يجب ان يتنبه -لفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم---- اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ فكان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق ب------العام يريد- به بعض ما تناوله------- انتهي	219	1052122391327241669	399	739.5	316	448	89.0625	77	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms0763	true	6958028716266675780	67	151	333	770	1528	300	ان المعاهد لا يقتل--------------------------------------------------------------------------- بالحربي ويقتل بالمعاهد والذمي قالوا واذا تقرر هذا وجب ان يخصص العام المذكور اولا ليتساويا فيصير لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي واما اصحابنا وغيرهم فاذا قدر---------------وا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة الثانية فانما يقدرون خاصا فيقولون ولا ذو عهد في عهده بحربي لان التقدير انما هو بما تندفع به الحاجة بلا زيادة وفي التقدير بحربي كفاية ولا يضر تخالفه مع المعطوف علي---------------------ه في ذلك--------- اذ لا يشترط الا اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل بما	763	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms232	false	5281683175610624625	48	145	246	786	1617	300	ان المعاهد لا يقتل بالذمي لكنه ثبت الاجماع بانه يقتل المعاهد بالذمي فخصصنا الكافر الذي قدرناه بالحربي اي جعلناه خاصا به فصار معني الحديث ولا يقتل ذو عهد في عه-------------------------------------------------------------------ده بكافر حربي وهذا مرادنا بقولن------ا قدر في المعطوف قالوا فيقدر كذلك في المعطوف عليه ضرورة للاشتراك والمساواة بين المتعاطفين فيفيد الحديث جواز قتل المسلم بالذمي وهو راي الحنفية واجيب عن الحنفية بان اللازم من المشاركة بين المتعاطفين هو المشاركة في الجملة ا------------------------------------------------------------ن اقتضي المقام مقدرا ----------------------------في-------------------------------------- المعطوف كما ذكرتم فلا يلزم تقديره في المعطوف عليه اذ لا يشترط---- اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل ولا	232	1052122391327241669	147	162.5	112	743	19.784656524658203	20	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms0806	true	8950721540674340961	253	290	1382	1578	1638	300	له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة-------------- احدها يلزمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح والثاني م-رتب عليه والوجه الثاني يلزمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا اعقب---ه باستثناء صحيح	806	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms222	false	-5736644886069590800	260	300	1320	1527	1527	300	له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فان فيه وجوها احدها يلزمه عشرة لان الاستثناء الاول لم يصح والثاني مترتب عليه ثانيهما يل------زمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لم يصح اذا اقتصر عليه اما اذا اتي بعده باستثناء صحيح-	222	1052122391327241669	175	314.5	141	214	81.77570343017578	29	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms0817	true	-5754492171793134720	77	137	411	730	1553	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام -كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج لامر اخر فان ذلك--- المقصود الاعظم في الاسلام انتهي	817	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms224	false	6303142105272983536	251	291	1349	1566	1610	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الايمان وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اخر فان ذلك هو المقصود الاعظم في الاسلام انتهي	224	1052122391327241669	211	406.0	172	323	65.32508087158203	35	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms0851	true	9052174787411608778	30	80	179	425	1586	300	قالت الحنفية انه من المخصصات قالوا في قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل ---اي الا كيلا منه بكيل منه ف------الضمير محذوف وهو عاءد علي البر الذي يمكن كيله لا جميع البر فيجوز بيع حفنة بر بحفنة منه---- لان ذلك لا يكا-ل فيكون العام وهو البر مخصصا	851	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms217	false	1462273126989800665	135	178	698	916	1554	300	قالت الحنفية في حديث---------------------------------- لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل معناه الا كيلا منه بكيل منه قالوا والضمير محذوف---- عاءد الي البر الذي يكال لا الي- جميع البر فيجوز بيع حفنة--- بحفنتين عندهم لان ذلك غير مكيل فيكون العام وهو البر مخصصا	217	1052122391327241669	174	274.5	136	260	66.92308044433594	30	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms0884	true	595904820390929666	114	160	608	848	1610	300	فهو اولي من القول بالبيان وفي ال------------حديث---------------- ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسن--د صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان و-----الطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح واما	884	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms243	false	-3388333032704157333	191	237	1015	1254	1587	300	وهو اقوي من -------البيان بالقول كما يدل له حديث ابن عباس مرفوعا ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد باسناد صحيح------------------- وابن حبان ورواه الطبراني وزاد---- فان الله------ اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح واما	243	1052122391327241669	194	310.5	156	275	70.54545593261719	32	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	19	115	111	631	1586	300	التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات------- في مرضه علي القاتل في الحكم بالمع-رضة بنقيض مقصوده وصار -------------------------------توريث المبتوتة كحرمان القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان---- غريبا مرسلا لانه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه---- ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها ومثال المرسل--------------------------------------------------- الملغي وهو الذي ----------علم----------------------------- من الشارع الغاءه مع انه متخيل المناسبة ولا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شهرين--------------------------------- ابتداء في الظهار او الوطء في-- رمضان علي من------- يسهل عليه العتق	1089	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms133	false	1233752190864962140	92	246	501	1307	1578	300	التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات للطلاق في مرضه علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض -قص-ده وهو حرمانه من الارث في صورة القاتل وتوريث الزوجة في الفرع والجامع مع كون فعلها محرما لاجل غرض فاسد وليس في هذا اختلاف في الحكم بالنظر الي انه معارض واذا اختلفت الجهة في الاصل وفرعه وانما كان هذا غريبا مرسلا لانه لم يعتبر الشارع عين القتل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها ولم يثبت ولا--- اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا قريبا ولا بعيدا وقد نوقش في المثال ولكنه لا يضر في القاعدة والقسم الثالث من المرسل قوله والثالث الملغي---- الذي يصادم نصا ولكن جنسه يلاءم هذا القسم الثالث من المرسل وقد عرفه النظم تعريفا واضحا بقوله في نظر الشرع وذا مطرح مثل الغريب فاتبع ما صححوا ومثال ذلك تعيين الصوم ابتداء في كفارة الوقاع في نهار رمضان علي من ظن انه يسهل عليه العتق	133	1052122391327241669	323	435.0	256	815	39.631900787353516	49	JK009143-ara1	JK000169-ara1
JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	170	225	907	1195	1586	300	الفقهاء عن توبته وكفارته فقال يح---يي بن يحيي تصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي بذلك سكت بقية الفقهاء حتي- خرجوا فقالوا ليحيي ما-لك لم تفت-ه بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود فهذا	1089	-3731075718435829499	JK000169-ara1.ms134	false	6845349087561937075	5	60	21	311	1603	300	الفقهاء عن توبته وكفارته فقال له يحيي بن يحيي يصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي العلماء بالصيام سكتوا فلما خرجوا -قالوا ليحيي ما لك لا تفتيه بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا--- هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود فهذا	134	1052122391327241669	256	468.5	205	294	87.0748291015625	43	JK009143-ara1	JK000169-ara1