id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0157	false	-7478757690218702740	245	300	1370	1650	1650	300	والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله قال وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله------ اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم-	157	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	224	279	1233	1516	1626	300	والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله---- وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم	71	-4160265865722444146	276	533.0	223	287	96.16724395751953	53	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0158	false	-2251328976741700459	0	21	0	111	1691	300	فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	158	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	279	300	1516	1626	1626	300	فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي-	71	-4160265865722444146	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0158	false	-2251328976741700459	180	253	1032	1420	1691	300	ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص---------------------------------------------------- قال النووي---------- والا-ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه --شبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحي--------ان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي-------------------------- عن جماعة من الاءمة نحو ذلك	158	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	32	122	178	653	1617	300	ان الايمان--------- يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا يعتريه الشبهه ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحو ذلك	72	-4160265865722444146	370	649.0	299	487	75.97535705566406	65	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0158	false	-2251328976741700459	21	45	111	247	1691	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي --------فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر	158	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	0	26	0	144	1617	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزله الواسطه فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر	72	-4160265865722444146	134	257.5	110	144	93.05555725097656	22	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0642	false	2430941607591314824	247	278	1223	1405	1522	300	فمادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدانا بالضم وفي الغني جدة	642	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms00244	true	2596301051464834301	269	300	1330	1508	1508	300	ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني -يقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا-- بالضم وفي الغني جدة-	244	-4160265865722444146	177	337.5	147	182	97.25274658203125	27	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0556	false	1261409336809857161	134	300	720	1606	1606	300	خمسين صحابيا غيرهم باسانيد ضعيفة وعن نحو عش---رين اخرين باسانيد ساقطة وقد اعتني جماعة---------- بجمع طرقه فاولهم -----------------------علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي من عش-----------رين وجها عن الصحابة ث--------------------م ابراهيم الحربي وابو بكر البرقاني فقال روي عن------------------ اربعين -----صحابيا ثم ا----------------------------------------بن صاعد فزاد قليلا وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا و---خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا و---جمع طرقه ابن الجوزي في------ كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة -----صحابي وقد جمعها ال-----حافظان يوسف بن خليل وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك رو----اية ماءة من الصحابة علي ما فصل قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر وقال الحافظ ابن حجر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق----- بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم-	556	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	51	294	268	1525	1555	300	خمسين------- غيرهم باسانيد ضعيفة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطه وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم ابراهيم الحربي وابو بكر الب--زار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرقه في ذلك العصر ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وقد جمع طرقه ب-ن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم -بن دحية وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة من الصحابة وقد جمعها بعده الحافظان يوسف بن خليل وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص ونقل النووي انه جاء عن ماءتين من الصحابة ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متوات--------------------ر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجوده في كل طريق منها بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم	320	-4160265865722444146	818	1454.5	664	1288	63.509315490722656	141	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0557	false	5223493483793325341	0	63	0	320	1671	300	فان العدد 5 المعين لا يشترط في التو-اتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلمية في الرواية تقوم مقام العدد او تزيد عليه وبين------------------------------------------------------ الرد علي من ادعي ان مثال التو-اتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبين- ان امثلته كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين والحوض والشفاعة------- ورءية الله في الاخرة والاءمة من قريش وغير ذلك	557	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	36	109	183	556	1539	300	فان العدد-- المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العل-ية في الروا-ة تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد علي من ادعي ان مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت ان امثلته كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين------- والشفاعة والحوض ورءية الله في الاخره والاءمة من قريش وغير ذلك	321	-4160265865722444146	300	554.0	239	384	78.125	52	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0954	false	-8204361994431759862	103	213	540	1096	1549	300	قال ابن بطال وغيره الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين قبل------- ان تصلي---------------------------------- وتعقبه ابن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع النسخ فيه------ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة قال ابن حجر قلت ان اراد قبل البلاغ علي واحد فممنوع وان اراد قبل البلاغ علي الامة فمسلم لكن قد يقال ليس هذا بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي------------------- لانه مكلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصو-ر في حقه	954	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms00704	true	-7766339424696713584	4	123	21	621	1545	300	قال -بن بطال وغيره الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه -بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع------ فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة------------ قلت ان اراد قبل البلاغ لكل -احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ الي الامة فمسلم لكن قد يقال ليس ه-و بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه -كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه	704	-4160265865722444146	526	965.0	420	623	84.43017578125	95	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0766	false	7016301052693603098	244	283	1285	1478	1559	300	تدركني الصلاة-------------- وانا جنب -فاصوم فقال و-------------------------انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	766	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	245	292	1230	1463	1499	300	تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	2886	-4160265865722444146	192	352.5	153	233	82.40343475341797	37	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0663	false	-2007378834308519339	169	205	884	1049	1558	300	بن ابي بكر------------- ولد قبل وفاة النبي------------------- بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في مسلم-- ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي الحج-ة سنة عشر من الهجرة	663	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms04741	true	568451714253038255	117	159	563	763	1472	300	بن ابي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في الصحيح ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي القعدة سنة عشر من الهجرة	4741	-4160265865722444146	159	278.5	123	200	79.5	34	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0720	false	4376155266192260966	16	50	68	232	1523	300	لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي------------------- فلم يعنف واحدا منهم متفق	720	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	120	158	598	781	1475	300	لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ	5305	-4160265865722444146	161	307.0	127	183	87.97814178466797	33	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0455	false	-3812520579057178300	251	300	1346	1601	1601	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة ف---اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم-	455	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	251	298	1319	1560	1568	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن ------------------بن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة لكن اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم	5728	-4160265865722444146	221	413.5	179	259	85.32818603515625	42	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0142	false	-6158719428138068492	122	255	676	1386	1637	300	ال-----تاج الس------بكي ما وقع في القران من ذلك فوجدها سبعا وعشرين لفظة ذكرها في شرح -------مختصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ونظمها وزاد عليها الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري اربعا وعشرين لفظة ونظمها علي زنة نظمه فذكر اولا بيتا لنفسه توطءة ثم ثني بابيات السبكي وهي -----------------------------------------------------خمسة ثم كملها بابياته فقال------------ من المعرب عد التاج كز وقد الحقت كد وضمتها الاساطير السلسبيل وطه كورت بيع استبرق صلوات سندس طور الزنجبيل ومشكاة سرادق مع روم وطوبي وسجيل وكافور ------------------------------------------------كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومنظور له مقاليد فردوس فعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور وزدت حرم ومهل والسجل كذا السري والاب ثم الجبت مذكور وقطنا واناه ثم متكا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت والسكر والاواه مع حصب واوبي معه والطاغوت منظور صرهن	142	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms05786	true	6224117410125330482	142	300	739	1559	1559	300	القاضي تاج الدين السبكي ما وقع في القران من ذلك ونظمه في ابيات--------- ذكرها في شرحه علي المختصر وعبر بقوله يجمعها هذه الابيات فذكرها وقد تتبعت بعده زيادة كثيرة علي ذلك تقرب من عدة ما اورد ونظمتها ايضا وليس جميع ما اورده هو متفق---------------------------------------------------------------------------------------------ا علي انه من ذلك لكن اكتفي بايراد ما نقل في الجملة فتبعته في ذلك وقد رايت ايراد الجميع للفاءدة فاول بيت منها من نظمي والخمسة التي تليه له وباقيها لي ايضا فقلت من المعرب عد التاج كز وقد الحقت كد وضمتها الاساطير السلسبيل وطه كورت بي-----------------------------------------------ع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي -بن دريد منه تنور وزدت حرم ومهل والسجل كذا السري والاب ثم الجبت مذكور وقطنا واناه ثم متكا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت والسكر -الاواه مع حصب واوبي معه والطاغوت منظور صرهن-	5786	-4160265865722444146	462	683.0	372	972	47.53086471557617	78	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0143	false	-6529613532424139759	0	35	0	174	1565	300	وانا معترف اني ما- استوعبت ما يستدرك عليه فقد ظفرت بعد نظمي---- باشياء----- منها------------- الرحمن وراعنا وقد عزمت علي اني اذا اتيت علي اخر شرح---- التفسير------------------ الحق ما وقفت عليه من الزيادة في ذلك منظوما	143	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms05787	true	-2732333979574650352	28	72	140	352	1482	300	وانا معترف انني لم استوعب- ما يستدرك عليه فقد ظفرت بعد نظمي هذا باشياء تقدم منها في هذا الشرح الرحمن وراعنا وقد عزمت ----اني اذا اتيت علي اخر شرح هذا التفسير ان شاء الله تعالي الحق ما وقفت عليه من --زيادة في ذلك منظوما	5787	-4160265865722444146	163	266.0	130	219	74.4292221069336	29	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0435	false	2325521775656899176	32	106	161	548	1489	300	رواه البخاري وغيره ال----------------حديث التاسع ما رواه النواس بن سمعان قال قال رسول الله اذا اراد الله تعالي ان يوحي بامر تكلم----- بالوحي اخذت السموات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء----- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق	435	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	79	138	406	709	1553	300	قوله اذا قضي الله الامر في السماء في حديث--------------- النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا--------------------------- تكلم الله بالوحي اخذت السماء----- رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع----- اهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به------------------ علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا ---------------------قال الحق	6180	-4160265865722444146	243	352.5	193	413	58.837772369384766	37	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0015	false	-3048190832470221620	205	269	1075	1400	1546	300	اخره قال واستدل بهذا الحديث علي ان افراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس لان تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة و---------افرد التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي بالكراهة واستدل بورود الامر بهما معا في الاية قال وفيه نظر نعم يكره ان يفرد الصلاة ولا يسلم اصلا اما لو صلي في وقت وسلم في وقت اخر فانه يكون ممتثلا	15	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	199	262	1048	1365	1563	300	اخر----ي واستدل به--------- علي ان افراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس لان تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة كما تقدم فافرد التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي بالكراهة واستدل بورود الامر بهما معا في الاية---- وفيه نظر نعم يكره ان يفرد الصلاة ولا يسلم اصلا اما لو صلي في وقت وسلم في وقت اخر فانه يكون ممتثلا	8693	-4160265865722444146	306	579.0	245	334	91.61676788330078	57	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0221	false	-8200501839832967229	239	265	1322	1448	1648	300	في الاسماء الحسني هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله تعالي اسماء الا اذا ورد نص---- في الكتاب او	221	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms08775	true	6128431081678571298	274	300	1469	1592	1592	300	في الاسماء الحسني هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله------ اسماء الا اذا ورد نص اما في الكتاب او-	8775	-4160265865722444146	119	219.0	95	130	91.53845977783203	23	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0222	false	-3886314273898579464	0	189	0	927	1483	300	الصفات قال وهذا ---المختار واحتج الغزالي بالاتفاق علي انه لا يجوز ان ي----سمي رسول الله------------------- باسم لم يسمه به ابوه ولا يسمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فاذا امتنع---- في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله تعالي اولي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله تعالي فنعم الماهدون الذاريات 48 ام نحن الزارعون الواقعة 64 فالق الحب والنوي الانعام 95 ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله ال عمران 54 والسماء بنيناها الذاريات 47 وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو اسحاق الزجاج لا يجوز لاحد ان يدعو الله تعالي بما لم يصف به نفسه والضابط ان كل-ما اذن الشارع ان يدعي به سواء كان مشتقا او غير مشتق فهو من اسماءه وكل-ما جاز ان ينسب اليه سواء كان مما يدخله التاويل او لا فهو من صفاته ويطلق عليه اسما ايضا انتهي كلام الحافظ وقال الاستاذ --------	222	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms08776	true	2094707948098190179	34	215	190	1059	1553	300	الصفات قال وهذا هو المختار واحتج الغزالي بالاتفاق علي انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا -سمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فاذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله------ اولي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله------ فنعم الماهدون------------ ام نحن الزارعون ف-----------الق الحب والنوي----------- ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله ------------والسماء بنيناها------------ وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو اسحاق الزجاج لا يجوز لاحد ان يدعو الله------ بما لم يصف به نفسه والضابط ان كل ما اذن الش-رع ان يدعي به سواء كان مشتقا او غير مشتق فهو من اسماءه وكل ما جاز ان ينسب اليه سواء كان مما يدخله التاويل او-لا فهو من صفاته ويطلق عليه اسما ايضا ق-------------------ال الحليمي الاسماء	8776	-4160265865722444146	819	1502.5	649	967	84.69493103027344	158	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0963	false	6571667809520327368	235	274	1227	1420	1555	300	قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله-------------------------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها----- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	963	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	116	161	577	800	1500	300	قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله ف-قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	9640	-4160265865722444146	189	347.0	150	224	84.375	36	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0422	false	8113993962538888429	3	44	13	231	1576	300	اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح	422	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10725	true	-5366138203056915674	74	115	409	627	1550	300	اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح	10725	-4160265865722444146	218	436.0	177	218	100.0	41	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0173	false	8005508643700837128	8	187	42	1004	1633	300	وقال اخرون منهم ابن كلاب والاشعري هي حادثة لءلا ي--------كون المخلوق قديما واجاب الاول بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق فاجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفاته فيلزم حلول الحوداث بالله فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقب-- بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله قديم وقد ثبت---- فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتضه--- بعضهم بل قال وهو المنقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي كلام الحافظ وقال تصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة حوداث لا اول لها واما المعتزلة فقالوا صفات الله الذاتية	173	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10795	true	-3173999609333753183	22	197	119	1050	1603	300	وقال اخرون منهم -بن كلاب والاشعري هي حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاول بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق واجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفات- فيلزم حلول الحوادث بالله فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقبوه بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله قديم وقد ثبت انه في----ه الخالق الرزاق فانفصل بعض الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتض هذا بعضهم بل قال وهو المنقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق -الرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب ان- الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي و----------------تصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة حوادث لا اول لها وبا------------------------لله التوفيق	10795	-4160265865722444146	897	1709.0	726	979	91.62410736083984	157	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0423	false	-1674729434650621335	96	300	512	1592	1592	300	ابن حزم في الملل والنحل اجمع اهل الاسلام علي ان الله تعالي كلم موسي عليه السلام وعلي ان القران كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت المعتزلة ان كلام الله تعالي صفة فعل مخلوقة وانه كلم موسي بكلام احدثه في الشجرة وقال احمد ومن تبعه كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق وقالت الاشعرية كلام الله صفة ذات لم تزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله تعالي وليس لله الا كلام واحد واحتج لاحمد بان الدلاءل القاطعة قامت علي ان الله تعالي لا يشبهه شء من خلقه بوجه من الوجوه فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا وجب ان يكون كلام الله---------- ليس غيره وليس مخلوقا واطال في الرد علي المخالفين لذلك وقال غيره اختلفوا فقالت الجهمية والمعتزلة وبعض الزيدية والامامية وبعض الخوارج كلام الله مخلوق خلقه بمشيءته وقدرته في بعض الاجسام كالشجرة حين كلم موسي وحقيقة- قولهم ان الله تعالي لا يتكلم وان نسب اليه ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة يتكلم حقيقة لكن يخلق ذلك الكلام في غيره وقالت الكلابية الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وانه لا يتكلم بمشيءته وقدرته وتكليمه -من كلمه انما هو خلق ادراك له يسمع به الكلام ونداءه لموسي لم يزل لكنه اسمعه ذلك النداء حين ناداه ويحكي عن ابي منصور-	423	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10812	true	4627307946087432959	36	235	185	1241	1598	300	-بن حزم في الملل والنحل اجمع اهل الاسلام علي ان الله تعالي كلم موسي------------ وعلي ان القران كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت المعتزلة ان كلام الله ------صفة فعل مخلوقة وانه كلم موسي بكلام احدثه في الشجرة وقال احمد ومن تبعه كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق وقالت الاشعرية كلام الله صفة ذات لم يزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله و------ليس لله الا كلام واحد واحتج لاحمد بان الدلاءل القاطعة قامت علي ان الله ------لا يشبهه شء من خلقه بوجه من الوجوه فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا وجب ان يكون كلامه سبحانه وتعالي ليس غيره وليس مخلوقا واطال في الرد علي المخالفين لذلك وقال غيره اختلفوا فقالت الجهمية والمعتزلة وبعض الزيدية والامامية وبعض الخوارج كلام الله مخلوق خلقه بمشيءته وقدرته في بعض الاجسام كالشجرة حين كلم موسي وحقيقته قولهم ان الله------ لا يتكلم وان نسب اليه ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة يتكلم حقيقة لكن يخلق ذلك الكلام في غيره وقالت الكلابية الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وانه لا يتكلم بمشيءته وقدرته وتكليمه لمن كلمه انما هو خلق ادراك له يسمع به الكلام ونداءه لموسي لم يزل لكنه اسمعه ذلك النداء حين ناجاه ويحكي عن ابي منصور	10812	-4160265865722444146	1034	1995.0	838	1093	94.60201263427734	186	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0424	false	-3859932655610313029	0	64	0	357	1638	300	الماتريدي من الحنفية نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فاسمعه كلامه وزعم بعضهم ان هذا--- مراد السلف الذين قالوا ان القران ليس بمخلوق واخذ بقول ابن كلاب القلانسي والاشعري واتباعهما وقالوا اذا كان الكلام قديما لعينه لازما لذات الرب وثبت انه ليس بمخلوق فالحروف ليست قديمة لانها متعاقبة وما كان مسبوقا لغيره لم يكن قديما والكلام القديم معني قاءم بالذات لا يتعدد ولا	424	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10812	true	4627307946087432959	235	300	1241	1598	1598	300	الماتريدي من الحنفية نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فاسمعه كلامه وزعم بعضهم ان هذا هو مراد السلف الذين قالوا ان القران ليس بمخلوق واخذ بقول -بن كلاب القاب-سي والاشعري واتباعهما وقالوا اذا كان الكلام قديما لعينه لازما لذات الرب وثبت انه ليس بمخلوق فالحروف ليست قديمة لانها متعاقبة وما كان مسبوقا بغيره لم يكن قديما والكلام القديم معني قاءم بالذات لا يتعدد ولا-	10812	-4160265865722444146	351	681.0	288	360	97.5	60	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0424	false	-3859932655610313029	64	266	357	1453	1638	300	يتجزا بل هو معني واحد ان عبر عنه بالعربية فقر---ان او بالعبرانية فتو---راة مثلا وذهب بعض الحنابلة وغيرهم الي ان القران العربي كلام الله وكذا التوراة وان الله تعالي لم يزل متكلما اذا شاء وانه تكلم بحروف القران واسمع من شاء من الملاءكة والانبياء صوته وقالوا ان هذه الحروف والاصوات قديمة------ لازمة الذات ليست متعاقبة بل لم تزل قاءمة بذات- مقترنة لا تسبق والتعاقب انما يكون في حق المخلوق بخلاف الخالق وذهب اكثر هءلاء الي ان الاصوات والحروف هي المسموعة من القارءين وابي ذلك كثير منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارءين وذهب بعضهم الي انه متكلم بالقران العربي بمشيءته وقدرته بالحروف والاصوات القاءمة بذاته وهو غير مخلوق لكنه في الازل لم يتكلم لامتناع وجود الحادثات في الازل فكلامه حادث في ذاته لا محدث وذهبت الكرامية الي انه حادث في ذاته ومحدث وذكر الفخر الرازي في المطالب العالية ان قول من قال انه تعالي متكلم بكلام يقوم بذاته -بمشيءته واختياره هو اصح الاقوال نقلا وعقلا واطال في تقرير ذلك والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله تعالي وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك انتهي كلام الحافظ ابن حجر وقال ايضا بعد ذلك واختلف اهل ا--------------------------------لكلام -في ان كلام الله تعالي	424	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10813	true	-190737655751830051	0	199	0	1078	1587	300	يتجزا بل هو معني واحد ان عبر عنه بالعربية فهو قران او بالعبرانية فهو توراة مثلا وذهب بعض الحنابلة وغيرهم الي ان القران العربي كلام الله وكذا التوراة وان الله ------لم يزل متكلما اذا شاء وانه تكلم بحروف القران واسمع من شاء من الملاءكة والانبياء صوته وقالوا ان هذه الحروف والاصوات قديمة العين لازمة الذات ليس- متعاقبة بل لم تزل قاءمة بذاته مقترنة لا تسبق والتعاقب انما يكون في حق المخلوق بخلاف الخالق وذهب اكثر هءلاء الي ان الاصوات والحروف هي المسموعة من القارءين وابي ذلك كثير منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارءين وذهب بعضهم الي انه متكلم بالقران العربي بمشيءته وقدرته بالحروف والاصوات القاءمة بذاته وهو غير مخلوق لكنه في الازل لم يتكلم لامتناع وجود الحادث-- في الازل فكلامه حادث في ذاته لا محدث وذهب- الكرامية الي انه حادث في ذاته ومحدث وذكر الفخر الرازي في المطالب العالية ان قول من قال انه تعالي متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيءته واختياره هو اصح الاقوال نقلا وعقلا واطال في تقرير ذلك والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله و------انه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك وسياتي------------------------------------------------ الكلام علي مسالة اللفظ حيث ذكره المصنف بعد ان -شاء الله تعالي	10813	-4160265865722444146	1013	1946.5	823	1143	88.62641906738281	177	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0433	false	-4354854649394794763	227	270	1136	1367	1522	300	ان الله تعالي- اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ف----يقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال -يقول الحق قال فينادون الحق الحق	433	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10815	true	-3393036032950232934	40	83	216	442	1550	300	ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق	10815	-4160265865722444146	213	388.0	172	238	89.49579620361328	36	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0429	false	7336236689678637104	121	211	595	1032	1487	300	قوله ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا----------------------------------------- واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصو-ته صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني به البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي وقال	429	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10817	true	6427529806603745523	134	226	654	1104	1487	300	قوله في--ناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا كما سياتي في الكلام علي الحديث الذي بعده واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصفاته صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته من صفات المخلوقين -----هكذا قرره المصنف---------------- في كتاب خلق افعال العباد------ وقال	10817	-4160265865722444146	403	751.0	319	479	84.13361358642578	78	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0432	false	-1721765693775166504	211	273	1030	1334	1484	300	بهما قال قلت --ما بهما قال ليس معهم شء ف--ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------جنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة قالو---ا كيف وان-----ا ناتي الله غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات	432	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10817	true	6427529806603745523	0	66	0	311	1487	300	بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم فذكره وزاد- بعد قوله-------------------------- الديان لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقصه منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجن-----------------------------------------ة ولاحد من اهل النار عنده حق حتي اقصه منه حتي اللط--------------مة قال قلنا كيف وانا انما ناتي----- عراة بهما قال -الحسنات والسيءات	10817	-4160265865722444146	163	214.0	128	399	40.85213088989258	24	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0421	false	-8614419988154313313	49	278	247	1401	1515	300	في نفسي مقالة وفي رواية كلا-------------ما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واص-----------------------------------وات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي -------------------غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بال----صوت انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نف-ي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة- الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق	421	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	0	236	0	1193	1518	300	في نفسي مقالة وفي رواية هيات في نفسي كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات فاذا فهمه السامع تلاه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات -بن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث -بن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر ان---- الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت انتهي------------------- وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله ------لم يسمع احدا من ملاءكته و---رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق	10818	-4160265865722444146	1109	2138.0	887	1227	90.38304901123047	209	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0424	false	-3859932655610313029	258	300	1413	1638	1638	300	واختلف اهل الكلام في ان كلام الله تعالي هل هو بحرف وصوت ام لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله تعالي قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني-	424	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10822	true	-7683261213984679187	255	295	1301	1515	1541	300	واختلف اهل الكلام في ان كلام الله------ هل هو بحرف وصوت او لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله------ قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني	10822	-4160265865722444146	212	403.0	173	226	93.80531311035156	37	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0425	false	-4081492685667080435	5	122	27	656	1592	300	العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثبتت الحنابلة انه الله تعالي متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع قال ان الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزمه المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وانه يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد-------- في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره	425	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	0	118	0	627	1516	300	العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثبتت الحنابلة ان- الله------ متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع قال ان الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم- المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وانه يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل- تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث -بن مسعود وغيره	10823	-4160265865722444146	619	1202.0	503	637	97.17425537109375	111	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0404	false	-2989608874615427484	36	61	197	340	1628	300	كلاب وقال الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	404	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10843	true	-396598004860499776	269	294	1396	1539	1568	300	الله فقال الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	10843	-4160265865722444146	138	271.0	113	143	96.50349426269531	22	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0438	false	-7917131039276321694	236	274	1195	1382	1515	300	هي المتلو قال البيهقي--------------- واما ما نقل عن الامام احمد -انه سوي بينهما فانما اراد حسم المادة لءلا يتدرج احد الي القول بخلق القران كما نق---------------------------------------ل عنه انه انكر علي---------------------------- من قال لفظي بالقران مخلوق ------------------او غير مخلوق	438	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10866	true	7316658819628693924	66	125	350	636	1478	300	و--المتلو ومنهم من احب ترك القول فيه واما ما نقل عن احمد بن حنبل انه سوي بينهما فانما اراد حسم المادة لءلا يتدرع احد الي القول بخلق القران ثم اسند من طريقين الي احمد انه انكر علي من نقل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق وانكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق وقال القران كيف تصرف غير مخلوق	10866	-4160265865722444146	148	229.0	116	288	51.38888931274414	26	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0425	false	-4081492685667080435	132	300	700	1592	1592	300	ما نقل عن اهل الكلام في هذه المسالة خمسة اقوال الاول قول المعتزلة انه مخلوق والثاني قول الكلابية انه قديم قاءم بذات الرب ليس بحروف ولا اصوات والكلام الذي بين الناس عبارة ع--------نه والثالث قول السالمية انه حروف واصوات قديمة الاعين وهو عين هذه الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة والرابع قول الكرامية انه محدث لا مخلوق---------------------------------------- والخامس ان- كلام الله غير مخلوق وانه لم يزل متكلما اذا شاء نص علي ذلك احمد في كتاب الرد علي الجهمية وافترق اصحابه فرقتين منهم من قال هو لازم لذاته والحروف والاصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء واكثرهم قال-- انه يتكلم بما شاء متي شاء وانه نادي موسي------------ حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال الله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 وقال تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت 49 وفي الصحيح----------------------------------------- لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهية ان يناله العدو وليس المراد-	425	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10868	true	8404494221421547933	38	222	202	1172	1614	300	ما نقل عن اهل الكلام في هذه المسالة خمسة اقوال الاول قول المعتزلة انه مخلوق والثاني قول الكلابية انه قديم قاءم بذات الرب ليس بحروف ولا اصوات والموجود---- بين الناس عبارة عنه لا عينه والثالث قول السالمية انه حروف واصوات قديمة الاعين وهو عين هذه الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة والرابع قول الكرامية انه محدث لا مخلوق وسياتي بسط القول فيه في الباب الذي بعده والخامس انه كلام الله غير مخلوق -انه لم يزل يتكلم- اذا شاء نص علي ذلك احمد في كتاب الرد علي الجهمية وافترق اصحابه فرقتين منهم من قال هو لازم لذاته والحروف والاصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء واكثرهم قالوا انه متكلم بما شاء متي شاء وانه نادي موسي عليه السلام حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال الله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله--------- وقال تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم------------ وفي الحديث المتفق عليه عن بن عمر كما تقدم في الجهاد لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهية ان يناله العدو وليس المراد	10868	-4160265865722444146	855	1606.0	693	997	85.75727081298828	153	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0426	false	-3966737608432437331	0	78	0	441	1614	300	ما في الصدور بل ما في المصحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله وقال بعضهم القران يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة ويطلق ويراد به القراءة وهي الالفاظ الدالة علي ذلك وبسبب ذلك وقع الاختلاف واما قولهم انه منزه عن الحروف والاصوات فمرادهم الكلام النفسي القاءم بالذات المقدسة فهو من الصفات الموجودة القديمة واما الحروف فان كانت حركات او ادوات كاللسان والشفتين فهي اعراض وان كانت كتابة فهي اجسام وقيام الاجسام والاعراض بذات الله	426	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10868	true	8404494221421547933	222	299	1172	1609	1614	300	ما في الصدور بل ما في ال-صحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله وقال بعضهم القران يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة ويطلق ويراد به القراءة وهي الالفاظ الدالة علي ذلك وبسبب ذلك وقع الاختلاف واما قولهم انه منزه عن الحروف والاصوات فمرادهم الكلام النفسي القاءم بالذات المقدسة فهو من الصفات الموجودة القديمة واما الحروف فان كانت حركات--- ادوات كاللسان والشفتين فهي اعراض وان كانت كتابة فهي اجسام وقيام الاجسام والاعراض بذات الله	10868	-4160265865722444146	437	863.0	360	441	99.09297180175781	75	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0426	false	-3966737608432437331	78	137	441	748	1614	300	محال ويلزم من اثبت ذلك ان يقول بخلق القران وهو يابي ذلك ويفر منه فالجا ذلك بعضهم الي ادعاء قدم الحروف كما التزمته السالمية ومنهم من التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض----- واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال والله المستعان	426	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10869	true	3464292447257713959	0	60	0	312	1555	300	محال ويلزم من اثبت ذلك ان يقول بخلق القران وهو يابي ذلك ويفر منه فالجا ذلك بعضهم الي ادعاء قدم الحروف كما التزمته السالمية ومنهم من التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال والله المستعان	10869	-4160265865722444146	307	607.0	248	312	98.3974380493164	59	JK009143-ara1	JK000166-ara1
JK009143-ara1.ms0439	false	2495665880408498168	238	271	1270	1442	1597	300	بقوله ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله عز وجل غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال والله المستعان	439	-3731075718435829499	JK000166-ara1.ms10869	true	3464292447257713959	29	60	147	312	1555	300	بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله------- غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال والله المستعان	10869	-4160265865722444146	162	313.0	131	172	94.18604278564453	29	JK009143-ara1	JK000166-ara1