id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0141	true	1104033564100831914	246	300	1308	1611	1611	300	الفقهاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية فقال والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت للع----رب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية-	141	-3731075718435829499	JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	62	115	308	601	1589	300	الفقهاء والمنع الي--- اهل العربية ثم قال ابو عبيد------------------------ والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية	160	2662249868087536022	249	439.5	204	320	77.8125	38	JK009143-ara1	JK000162-ara1
JK009143-ara1.ms0198	true	297869093506794885	24	86	135	464	1569	300	لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء --غاية الفعل من المفعول نحو----- رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة----------------------- وقالوا ه-----------------------------------------ي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل	198	-3731075718435829499	JK000162-ara1.ms1068	false	2112986561808314587	31	80	170	438	1554	300	--------------------------لانتهاء الغاية----------------- نحو قولك رايت الهلال من داري من خلل الس---------------------------حاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها من خلل السحاب وكذلك شممت الريحان من داري من الطريق فابتداء الشم من الدار وانتهاءه الي الطريق وقال وهذا لا حجة فيه بل هما لابتداء الغاية فالاولي لابتداء الغا--------------------------------------------------------------ية في حق الفاعل	1068	2662249868087536022	140	172.0	113	400	35.0	18	JK009143-ara1	JK000162-ara1
JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	145	278	718	1391	1503	300	امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه- والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه -ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اولا ليس في الكلام تعرض له وصحح هذه العبارة السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل قال المرادي في شرح الالفية قال ابن مالك في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل ل-----عمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك بل-- الاكثر كون --------الاول والثاني غير واقعين وقال في	214	-3731075718435829499	JK000162-ara1.ms1041	false	-2631047871315572846	17	81	90	423	1514	300	امرين احدهما امتناع------------ شرطها والاخر بكون-------ه مستلزما ل----------جوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لقيام عمرو وقت- اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الثاني والاول --------غير واقعين وقد سلب	1041	2662249868087536022	288	479.0	231	700	41.14285659790039	49	JK009143-ara1	JK000162-ara1
JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	200	245	1036	1256	1561	300	وعلامتها ان يصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 وانكرها الاكثر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الاية ونحوها --علي حذف مفعول يود و----جواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة ل-سر بذلك	216	-3731075718435829499	JK000162-ara1.ms1046	false	1919193071818229103	125	191	604	933	1464	300	وعلامتها ان يصلح--- موضعها ان المفتوحة----------------------- كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة 10 وقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم 1 ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم 2 يود المجرم لو يفتدي 3 اي الافتداء ولم يذكر الجمهور مصدرية لو وتاولوا الايات الشريفة علي حذف مفعول يود وحذف جواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة ليسر بذلك	1046	2662249868087536022	150	202.0	118	355	42.25352096557617	27	JK009143-ara1	JK000162-ara1
JK009143-ara1.ms0443	true	2552652106005159725	12	49	67	279	1585	300	والتحقيق ان القراءات متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي الي الاءمة فمحل-------- نظر فان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبع الي النبي موجودة في كتب القراءة- وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط التواتر	443	-3731075718435829499	JK000162-ara1.ms0176	false	-1654758143025867960	227	263	1285	1486	1681	300	والتحقيق انها------- متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنا-د الاءمة السبعة بهذه القراءات السبعة--------- موجود- في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد لم --تكمل شروط التواتر	176	2662249868087536022	177	302.0	144	221	80.09049987792969	27	JK009143-ara1	JK000162-ara1
JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	0	42	0	230	1555	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة 163----------------- واية الكرسي---------------- وسورة الاخلاص ونحوها من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في سورة تبت------------ وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها لا من حيث الصفة وهذا هو الحق قاله ----	963	-3731075718435829499	JK000162-ara1.ms0243	false	1804297818874963333	110	161	559	826	1506	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص------- من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في----- تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها لا من حيث الصفة وهذا هو الحق وممن قال	243	2662249868087536022	205	350.5	165	279	73.47669982910156	35	JK009143-ara1	JK000162-ara1