id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0331	false	5562676682977263495	237	271	1264	1414	1573	300	وقسم لم يتعرض الشرع له بدليل من ادلة السمع فيحتمل ان يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرده فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف فيه مخير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا حكم له	331	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms020	true	-3769808786653022272	87	141	444	694	1524	300	وقسم لم يتعرض الشرع له بدليل من ادلة السمع فيحتمل ان يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد -فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف فيه مخير وهذا دليل علي العموم فيما لا يتناهي من الافعال فلا يبقي فعل لا مدلول عليه سمعا فيكون اباحته من الشرع ويحتمل ان يقال لا حكم له	20	-5133832721149085583	148	284.0	115	251	58.964141845703125	33	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0456	false	-2237251520616657887	71	126	358	671	1602	300	يجوز ان يكلفهم الايمان بما لا يطلعون علي تاويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد 31 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الاية البقرة 143 وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 وكما اختبرهم بالايمان بالحروف المقطعة مع انه لا يعلم معناها والله اعلم	456	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms036	true	-6258283139787349928	0	49	0	283	1601	300	يجوز ان يكلفهم الايمان بما لا يطلعون علي تاويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين-------- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الاية----------- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس----------- وكما اختبرهم بالايمان بالحروف المقطعة مع انه لا يعلم معناها والله اعلم	36	-5133832721149085583	283	537.5	234	313	90.41533660888672	46	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0943	false	5678690549549898345	193	270	998	1418	1562	300	رفع --حكم --ثابت بخطا------------ب متراخ عنه قال في الروضة ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة --وشرط	943	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms036	true	-6258283139787349928	83	159	468	888	1601	300	رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه-------------- ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها وق----يدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة او شرط	36	-5133832721149085583	399	763.5	326	438	91.09589385986328	68	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0951	false	-2001739815877428487	138	223	691	1154	1571	300	والنسخ ي---شتركان في كو---ن كل منهما يوجب اختصاص بعض متناول اللفظ ويفترقان من اوجه منها ان الناسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه ومنها-- ان النسخ يدخل في الامر بمامور ب-----خلاف التخصيص ومنها-- ان النسخ لا يكون الا بدليل خطابي او مقتضاه والتخصيص يجوز بادلة العقل و--قراءنه ومنها-- ان النسخ لا يدخل الاخبار والتخصيص بخلافه ومنها ان النسخ لا يبقي معه دلالة اللفظ علي ما تحته والتخصيص يبقي ----معه ذلك ومنها-- ان النسخ في المقطوع ---لا يجوز الا بمثله كما تقدم والتخصيص---- جاءز فيه ب----خبر الواحد	951	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms038	true	7266151059087271165	50	161	255	849	1553	300	-قلنا هما مشتركان من حيث ان كل واحد- يوجب اختصاص بعض متناول اللفظ مف-ترقان من ------حيث ان التخصيص بيان ان المخصوص غير مراد باللفظ والنسخ يخرج ما اريد باللفظ الدلالة عليه كقوله صم ابدا يجوز ان ينسخ ما اريد باللفظ بعض الازمنة بل الجميع وكذلك افترقا في وجوه ستة احدها ان النسخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه والثاني ان النسخ يدخل في الامر بمامور واحد بخلاف التخصيص والثالث ان النسخ لا يكون الا ب-----خطاب----------- والتخصيص يجوز بادلة العقل والقراءن- والخامس ان النسخ -----------------------------------------------لا يبقي معه دلالة اللفظ علي ما تحته والتخصيص لا ينتفي معه ذلك والسادس ان النسخ في المقطوع به لا يجوز الا بمثله--------- والتخصيص فيه جاءز بالقياس وخبر الواحد	38	-5133832721149085583	336	518.0	269	676	49.70414352416992	51	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0580	false	7738827206346621222	65	231	352	1162	1488	300	الصديق رضي الله عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها مالك في كتاب الله شء وما عملت لك في سنة رسول الله شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال ------------------------------------------------------المغيرة حضرت رسول الله--------------------- اعطاها السدس فقال معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح واستشار عمر الناس في الج--------------------------------------------------------نين فقال المغيرة قضي فيه رسول الله بغرة عبد او ام---------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طاووس عن عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاووس انه سال عن ذلك فقال حمل ابن مالك ان النبي قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاووس لم يدركه واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها	580	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms055	true	-8529039687866563707	3	132	17	657	1476	300	الصديق رضي الله عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها -------------------------------------------------------------------نشد الناس من يعلم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فشهد له محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فرجع الي قولهما وعمل به عمر بعده وروي عن عمر ف---------------------------------------------------------ي وقاءع كثيرة منها قصة الجنين حين قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------------- لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	55	-5133832721149085583	243	300.5	186	1061	22.902921676635742	39	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0581	false	-6775484861382822757	76	111	375	544	1515	300	وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف بالبيت فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها النبي------------------- بذلك فاخبرته فرجع زيد وهو يضحك فقال لابن عباس ما اراك الا--- صدقت	581	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms056	true	738215735622313516	9	47	44	224	1545	300	وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف فق-------ال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد---- يضحك وقال لابن عباس ما اراك الا قد صدقت	56	-5133832721149085583	155	280.5	122	191	81.1518325805664	30	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0581	false	-6775484861382822757	153	196	757	974	1515	300	خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد متفق عليه وخبر فاطمة بنت قيس في المبتوتة لا سكني لها ولا نفقة رواه مسلم وانكرت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله ل--------------------------------------------------انهم--- قبلوه------------------------- بموافقة غير الراوي--- ولم ي----------------تواتر ولا يدل	581	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms056	true	738215735622313516	184	236	972	1235	1545	300	خبر ابي موسي في الاستءذان ورد علي خبر معقل بن سنان الاشجعي في بروع ورد---------------------------------------------------ت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه قلنا الجواب من وجهين احدهما ان هذا حجة عليهم فانهم قد قبلوا الاخبار التي توقفوا عنها بموافقة غير الراوي له ولم يبلغ بذلك رتبة التواتر ولا خرج	56	-5133832721149085583	120	142.5	94	314	38.21656036376953	19	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0621	false	-7767687718900666136	3	125	19	662	1589	300	الله -عنهم ورضوا عنه التوبة 100 وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح 18 وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الفتح 29 وقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وقد تواتر امتثالهم الاوامر والنواهي وقال النبي لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ولو ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضرنا ايضا كون الخطاب بذلك للصحابة ايضا لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب اصحابي بعضهم بعضا وقال خير القرون قرني متفق عليهما وقال ان الله اختارني واختار لي اصحاب--------ا وانصارا لا تءذوني في اصحابي فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسول----- الله	621	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	120	168	609	872	1515	300	الله تعالي والسابقون الاو---لون وقال------ لقد رضي الله عن المءمنين و---------قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الناس- قرني وق------------ال ان الله اختارني واختار لي اصحابا واصهارا وانصارا-------------------- فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسوله صلي الله	62	-5133832721149085583	209	319.0	166	657	31.811264038085938	30	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0516	false	-4566789936485021838	221	247	1148	1280	1549	300	وقال قوم لا يتصور ذلك اذ كيف يتصور اتفاق --امة مع اختلاف طباءعها وتفاوت افهامها علي مظنون ام كيف تجتمع علي قياس مع اختلافهم في القياس	516	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms081	true	-2642882039271254097	224	249	1139	1272	1540	300	وقال قوم لايت-صور ذلك اذ كيف يتصور اتفاق الامة مع اختلاف طباءعها وتفاوت افهامها علي مظنون ام كيف تجتمع علي قياس مع اختلافهم في القياس	81	-5133832721149085583	129	251.5	104	134	96.2686538696289	23	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0411	false	7756624222790791729	144	189	711	946	1546	300	اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كافة علي--- ان من حلف لا يتكلم لا--------------------------------- يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف----- يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرسا قالوا قو-------له تعالي	411	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms104	true	-7195905138953506954	39	82	203	413	1642	300	علي ان الكلام---- اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء باجمعهم علي ان من حلف لا يتكلم فحدث نفسه بشء دون ان ينطق بلسانه لم يحنث ولو--- نطق حنث------------------------------------------------------------------ واهل العرف كلهم يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس ومن خالف كتاب الله تعالي	104	-5133832721149085583	135	199.0	107	283	47.70317840576172	24	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0672	false	3349245384537154037	0	38	0	182	1633	300	اراده لوقع لانه---------- فعال لما يريد ول-------ان الله تعالي امر برد-- الاما---------------------------------------نات الي اهلها ثم------- انه لو قال والله لاءدين امانتك اليك غدا ان شاء الله تعالي ولم يفعل لم يحنث ولو كان مراد الله لوجب ان يحنث	672	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms105	true	-2933364295626031762	111	161	608	849	1569	300	اراده لوقع فان الله تعالي فعال لما يريد دليل ثان ان الله تعالي امر باداء الامانات بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ثم لو ثبت انه لو قال والله لاءدين امانتك اليك غدا ان شاء الله ف------لم يفعل لم يحنث ولو كان مراد الله لوجب ان يحنث	105	-5133832721149085583	171	288.5	134	247	69.23076629638672	33	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0766	false	7016301052693603098	157	298	822	1554	1559	300	تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 فعلل الاباحة----------------- بنفي الحرج عن امته ولو اختص به الحكم لما كان علة لذلك وايضا----------- خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 ولو كان اللفظ مختصا لم يحت-----ج الي التخصيص فان قيل الفاءدة في التخصيص عدم الالحاق بطريق القياس ولذلك رفع الحرج قلنا ظاهر اللفظ مقتض للمشاركة لانه علل اباحة التزويج برفع الحرج عن المءمنين وكذلك قضاءه بالخصوية فالقياس بمعزل عن ذلك وايضا في مسلم انه ساله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال و-----------------------------انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وروي عنه في القبلة مثله فدل--------------------------- من وجهين احدهما انه اجابهم بفعله ولو اختص--- الحكم	766	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms116	true	5357589210919811901	31	158	160	797	1512	300	تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم----------- فعلل اباحته لنبيه عليه السلام بنفي الحرج عن امته ولو اختص به الحكم لما كان علة لذلك وايضا قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين -----------ولو كان الامر مختصا به لما احتيج الي --تخصيصه بلفظ------------- التخصيص وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال------ اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وروي عنه في القبلة للصاءم مثل ذلك رواه مسلم فالحجة فيه من وجهين احدهما انه اجابهم بفعله ولو اختص به الحكم	116	-5133832721149085583	488	825.0	386	824	59.22330093383789	90	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0767	false	2993923687074818960	0	40	0	222	1501	300	يكن جوابا لهم الثاني انه انكر عليهم مراجعتهم له باختصاصه بالحكم فدل علي انه------- لا يجوز المصير اليه ولان الصحابة-------------- كانوا يرجعون الي افعا--------------له عليه السلام فيما يختلفون فيه من الاحكام كرجوعهم--------- في--------- التقاء الختانين--------------------------------------- وصحة --صوم -من اصبح جنبا	767	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms116	true	5357589210919811901	159	217	800	1111	1512	300	يكن جوابا لهم الثاني انه انكر عليهم مراجعتهم له باختصاصه بالحكم فدل علي ان مثل هذا لا يجوز اعتقاد----ه ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون الي افعال النبي صلي الله عليه وسل--م فيما يختلفون فيه من الاحكام كرجوعهم الي فعله في الغسل من التقاء الختانين من غير انزال وايجاب الوضوء من الملامسة وصحة الصوم ممن اصبح جنبا	116	-5133832721149085583	207	329.0	168	317	65.2996826171875	34	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0392	false	-5505898830336500728	213	242	1156	1322	1665	300	الامر يتعلق بالمعدوم واوامر الشرع قد تناولت المعدوم-- الي قيام الساعة بشرط وجوده- علي صفة من يصح تكليفه خلافا للمعتزلة وجماعة من الحنفية انتهي وقال ابن قاضي الجبل الامر	392	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms117	true	-1543129966860991093	261	288	1285	1443	1503	300	الامر يتعلق بالمعدوم واوامر الشرع قد تناولت المعدومين الي قيام الساعة بشرط وجودهم علي صفة من يصح تكليفه خلافا للمعتزلة وجماعة من الحنفية قالوا لا يتعلق----------- الامر	117	-5133832721149085583	142	262.5	116	169	84.02366638183594	22	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0707	false	495914145336050215	143	208	714	1061	1540	300	الثالث وهو الاعتبار فلان النهي-------- يدل علي تعلق --مفسدة بالمنهي عنه او بما يلازمه لان الشارع حكيم لا ينهي عن المصالح--------------------- وفي القضاء با-فسادها اعدام لها بابلغ الطرق ول-----ان النهي عنها مع ربط الحكم بها مفض- الي التناقض في الحكمة لان نصبها سببا يمك-ن من التوسل والنهي منع من التوسل ولان حكمها مقصود الادمي ومتعلق غرضه فتمكينه منه حث علي تعاطيه والنهي منع من التعاطي	707	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms122	true	-1797626932719896967	24	92	130	486	1615	300	الثالث ---------------ان النهي عن الشء يدل علي تعلق المفسده ب---------ه او بما يلازمه لان الشارع حكيم لا ينهي عن المصالح انما ينهي عن المفاسد وفي القضاء بالفساد-- اعدام لها بابلغ الطرق الرابع ان النهي عنها مع ربط الحكم بها يفضي الي التناقض في الحكمة لان نصبها سببا تمكين من التوسل والنهي---- من التوسل ولان حكمها مقصود الادمي ومتعلق غرضه فتمكينه منه حث علي تعاطيه والنهي منع من التعاطي	122	-5133832721149085583	313	544.0	252	386	81.08808135986328	54	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0832	false	-113928979240772949	115	174	574	863	1551	300	كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه مثاله قوله------------ من نام عن صلاة او نسيها فليصل-- اذا ذكرها مع ق----------------------------------------------وله لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فالاول خاص في الصلاة المكتوبة الفاءتة عام في -الوقت والثاني عكسه لانه عام في المكتوبة والنافلة خاص في الوقت مثله قوله من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت عن قتل النساء	832	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms141	true	-7849283904835731091	21	74	109	378	1570	300	كل -واحد عام- من وجه خاص- من وجه مث--ل قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فانه يتناول الفاءتة بخصوصها ووقت النهي بعمومه مع قوله لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس يتناول----------------------- الفاءتة بعمومه والوقت بخصوصه وقوله----------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت عن قتل النساء	141	-5133832721149085583	180	262.0	138	350	51.42856979370117	32	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0906	false	-3845797626697565544	190	251	1016	1348	1597	300	واشارة وفحوي الخطاب ولحنه قال في الروضة فهم التعليل من اضافة الحكم الي الوصف المناسب ك وال----------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 يفهم منه كون السرقة علة فليس بمنطوق--- ولكن يسبق الي الفهم من فحوي الكلام وكذا قوله------ ان الابرار لفي نعيم 13------ وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 اي لبرهم وفجورهم وهذا قد يسمي ايماء واشارة وفحوي الكلام ولحنه	906	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms147	true	8663703113408505886	219	277	1158	1481	1617	300	واقامة المضاف اليه مقامه الضرب الثاني-- فهم التعليل من اضافة الحكم الي الوصف المناسب كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- يفهم منه كون السرقة علة وليس بمنطوق به ولكن يسبق الي الفهم من فحوي الكلام وكذا قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم اي لبرهم وان الفجار لفي جحيم اي ل---------------------فجورهم وهذا قد يسمي ايماء واشارة وفحوي الكلام ولحنه	147	-5133832721149085583	257	457.0	209	357	71.9887924194336	41	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms0816	false	-2956991083745556478	77	143	370	703	1487	300	لا نكاح الا بولي- و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس وانما سبق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وقال في الروضة هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفيها----- عند نفيها ووجو-------------دها عند وجودها -ليس منطوقا بل من-------------- المفهوم ف---نفي شء لانت---فاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما---- قبل النطق	816	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms153	true	-7511148827720690509	70	122	349	605	1513	300	لا صلاة الا بطهور و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفي الصلاة عند انتفاء الطهارة واما وجودها عند وجودها فليس منطوقا بل هو علي وفق قاعدة المفهوم فان نفي شء عند انتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما كان قبل النطق	153	-5133832721149085583	187	296.0	145	377	49.60212326049805	35	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1063	false	-950491831885952417	69	148	371	779	1565	300	الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء يدل علي التعليل به كقوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 ومن يقنت منكم لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب 31 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 اي لتقواه وقول النبي -------------------من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد نقص من اجره كل يوم قيراطان وكذا- ما اشبهه فان الجزاء يتعقب شرطه ويلازمه ولا معني للسبب الا ما يستعقب الحكم ويوجد بوجوده	1063	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms168	true	1932435383913356079	222	299	1145	1542	1547	300	الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء يدل علي التعليل به كقوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين و-----------من يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين و-----------من يتق الله يجعل له مخرجا--------- اي لتقواه وقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد نقص من اجره كل يوم قيراطان وكذلك ما اشبهه فان الجزاء يتعقب شرطه ويلازمه فلا معني للسبب الا ما يستعقب الحكم ويوجد بوجوده	168	-5133832721149085583	372	699.0	299	428	86.91588592529297	67	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1093	false	6891434161543381108	180	226	951	1181	1561	300	فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن والاعلي مقدم علي ما دونه	1093	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms172	true	-146470429653248867	68	135	373	714	1585	300	فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام وفي المعاني اعم اوصافه انه وصف يناط الحكم بجنسه حتي يدخل فيه الاشتباه واخص منه ان يكون مصلحة خاصة كالردع او سد الحاجة فلاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن والاعلي مقدم علي ما دونه	172	-5133832721149085583	226	431.5	181	341	66.2756576538086	44	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1085	false	-5965517515102000529	40	264	235	1438	1633	300	متي لزم من ترتيب الحكم علي الوصف المتضمن للمصلحة مفسدة مساوية للمصلحة او راجحة عليها فقيل ان المناسبة تنتفي فان تحصيل المصلحة علي وجه يتضمن فوات مثلها او اكبر منها ليس من شان العقلاء لعدم الفاءدة علي تقدير التساوي وكثرة الضرر علي تقدير الرجحان فلا يكون مناسبا اذ المناسب اذا عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول فيعلم ان الشارع لم يرد بالحكم تحصيلا للمصلحة في ضمن الوصف المعين وهذا غير صحيح فان المناسب المتضمن للمصلحة والمصلحة امر حقيقي لا ينعدم بمعارض اذ ينتظم من العاقل ان يقول لي مصلحة في كذا يصدني عنه ما فيه من ال-ضرر من وجه اخر وقد اخبر الله تعالي ان في الخمر والميسر منافع وان اثمهما اكبر من نفعهما فلم ينف منافعهما مع رجحان اثمهما والمصلحة جلب المنفعة او دفع المضرة ولو افردنا النظر اليها غلب علي الظن ثبوت الحكم من اجلها وانما يختل ذلك الظن مع النظر الي المفسدة اللازمة من اعتبار الوصف الاخر فيكون هذا معارضا اذ هذا حال كل دليل له معارض ثم ثبوت الحكم مع وجود المعارض لا يعد بعيدا ونظيره ما لو ظفر الملك بجاسوس لعدوه فانه يتعارض في النظر اقتضاءان احدهما قتله دفعا لضرره والثاني --احسانا اليه استمالة--- لتكش-ف حال عدوه فسلوكه احد- الطريقين لا يعد عبثا------- جريا علي موجب العقل ولذلك ورد الشرع بالاحكام المختلفة في الفعل الواحد نظرا الي الجهات المختلفة كالصلاة في الدار المغصوبة فانها سبب للثواب من حيث انها	1085	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms177	true	3571626413983805894	73	300	381	1596	1596	300	متي لزم من ترتيب الحكم علي الوصف المتضمن للمصلحة مفسدة مساوية للمصلحة او راجحة عليها فقيل ان المناسبة تنتفي فان تحصيل المصلحة علي وجه يتضمن فوات مثلها او اكبر منها ليس من شان العقلاء لعدم الفاءدة علي تقدير التساوي وكثرة الضرر علي تقدير الرجحان فلا يكون مناسبا اذ المناسب اذا عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول فيعلم ان الشارع لم يرد بالحكم تحصيلا للمصلحة في ضمن الوصف المعين وهذا غير صحيح فان المناسب المتضمن للمصلحة والمصلحة امر حقيقي لا ينعدم بمعارض اذ ينتظم من العاقل ان يقول لي مصلحة في كذا يصدني عنه ما فيه من ا لضرر من وجه اخر وقد اخبر الله تعالي ان في الخمر والميسر منافع وان اثمهما اكبر من نفعهما فلم ينف منافعهما مع رجحان اثمهما والمصلحة جلب المنفعة او رفع المضرة ولو افردنا النظر اليها غلب علي الظن ثبوت الحكم من اجلها وانما يختل ذلك الظن مع النظر الي المفسدة اللازمة من اعتبار الوصف الاخر فيكون هذا معارضا اذ هذا حال كل دليل له معارض ثم ثبوت الحكم مع وجود المعارض لا يعد بعيدا ونظيره ما-لو ظفر الملك بجاسوس لعدوه فانه يتعارض في النظر اقتضاءان احدهما قتله دفعا لضرره والثاني الاحسان -اليه استمالة له لتكشيف حال عدوه فسلوكه احدي الطريقين لا يعد عبثا بل يعد جريا علي موجب العقل ولذلك ورد الشرع بالاحكام المختلفة في الفعل الواحد نظرا الي الجهات المختلفة كالصلاة في الدار المغصوبة فانها سبب للثواب من حيث انها-	177	-5133832721149085583	1197	2347.5	976	1218	98.27586364746094	216	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1085	false	-5965517515102000529	264	300	1438	1633	1633	300	صلاة وللعقاب من حيث انه- غصب نظرا الي المصلحة والمفسدة مع انه لا يخلو اما ان يتساويا او يرجح احدهما فعلي تقدير التساوي لا تبقي المصلحة مصلحة ولا المفسدة مفسدة فيلزم انتفاء الصحة والحرمة وعلي تقدير-	1085	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms178	true	-2165593627064901320	0	36	0	197	1638	300	صلاة وللعقاب من حيث انها غصب نظرا الي المصلحة والمفسدة مع انه لا يخلو اما ان يتساويا او يرجح احدهما فعلي تقدير التساوي لا تبقي المصلحة مصلحه ولا المفسدة مفسدة فيلزم لنتفاء الصحة والحرمة وعلي تقدير	178	-5133832721149085583	193	374.0	158	197	97.96954345703125	33	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1086	false	-3467387648192082445	0	99	0	550	1558	300	رجحان المصلحة يلزم انتفاء الحرمة وعلي تقدير رجحان المفسدة يلزم انتفاء الصحة فلا يجتمع الحكمان معا ومع ذلك اجتمعا فدل علي بطلان ما ذكروه ثم لو قدرنا توقف المناسبة علي رجحان المصلحة فدليل الرجحان انا لم نجد في محل الوفاق مناسبا سوي ما ذكرنا فلو قدرنا الرجحان يكون الحكم ثابتا معقولا وعلي تقدير عدمه يكون تعبدا واحتمال التعبد ابعد واندر فيكون احتمال الرجحان اظهر ومثال ذلك تعليلنا وجوب القصاص علي المشتركين في القتل بحكمة الردع والزجر كيلا يفضي اسقاطه الي فتح باب الدماء فيعارض الخصم بضرر ايجاب القتل الكامل علي من لم يصدر منه ذلك فيكون جوابه ما ذكرناه	1086	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms178	true	-2165593627064901320	36	135	197	746	1638	300	رجحان المصلحة يلزم انتفاء الحرمة وعلي تقدير رجحان المفسدة يلزم انتفاء الصحة فلا يجتمع الحكمان معا ومع ذلك اجتمعا فدل علي بطلان ما ذكروه ثم لو قدرنا توقف المناسبة علي رجحان المصلحة فدليل الرجحان انا لم نجد في محل الوفاق مناسبا سوي ما ذكره- فلو قدرنا الرجحان يكون الحكم ثابتا معقولا وعلي تقدير عدمه يكون تعبدا واحتمال التعبد ابعد واندر فيكون احتمال الرجحان اظهر ومثال ذلك تعليلنا وجوب القصاص علي المشتركين في القتل بحكمة الردع والزجر كيلا يفضي اسقاطه الي فتح باب الدماء فيعارض الخصم بضرر ايجاب القتل الكامل علي من لم يصدر منه ذلك فيكون جوابه ما ذكرناه	178	-5133832721149085583	548	1090.0	449	550	99.63636016845703	98	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1123	false	-2499942894254627524	189	272	947	1359	1529	300	كبراءة ا----------------------لذمة يجري فيه هو-------- وقياس العلة النفي ضربان---- اصلي وطارء فالاصلي هو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو مبقي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة و--انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم سء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل هو استصحاب الحال	1123	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms197	true	962526968836443581	163	251	922	1357	1622	300	كبراءة الذمة من الدين فهو حكم شرعي يجري فيه قياس العلة وقياس الدلالة كالاثبات ونفي اصلي و-------------هو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو منفي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي تطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة له انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل هو استصحاب الحال	197	-5133832721149085583	374	703.0	295	448	83.48213958740234	72	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1162	false	2241732710371020597	171	227	896	1191	1577	300	في الروضة من الاسءلة وقال هو القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم نحو----------------- البالغة----- انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة فالخصم يعتقد------------------- لصغرها فقيل------------ فاسد ل-------------------------رد الكلام الي------ سن البلوغ--------------- وليس---- باولي من عكسه وقيل يصح---------- لان حاصله -----------------منازعة في الاصل فيبطل المستدل ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه -----جامعا في الاصل	1162	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms206	true	558674926043577071	114	195	564	979	1543	300	في السءال التركيب و-------هو القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم كما لو قيل في المراة البالغة انها انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة فالخصم يعتقد انها لا تزوج نفسها لصغرها فقد قيل هذا قياس فاسد لانه فرار عن فقه المسالة برد الكلام الي مقدار سن البلوغ وهي مسالة اخري وليس ذلك باولي من عكسه وقيل يصح التمسك به لان حاصل السءال راجع الي المنازعة في الاصل وابطا-------ل ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه من الجامع- في الاصل	206	-5133832721149085583	257	377.0	206	430	59.76744079589844	44	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1250	false	256917105234773529	132	236	663	1175	1498	300	العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر ولما ساله الاقرع بن حابس عن الحج العامنا هذا--- ام للابد ق-ال للابد ولو قلت لعامنا لوجبت ولما قتل النضر بن الحارث جاءت اخته وقالت محمد ولانت نجل كريمة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال لو سمعت شعرها قبل قتله لما قتلته ولو قتله بالنص لما قال ذلك وقال له سعد بن معاذ وسعد بن عبادة لما اراد صلح الاحزاب علي شطر نخل المدينة وقد كتب بعض الكتاب بذلك ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي وكذلك الحباب بن المنذر لما اراد	1250	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms211	true	5995413406104301674	27	73	131	358	1536	300	العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر ولما سءل---------------- عن الحج العامنا هذا هو ام للابد فقال للابد ولو قلت لعامنا لوجب- ولما نزل بدر للحرب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له الحباب------------------------------------------------------------------------------------ ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي --قال بل باجتهاد ورحل ولما اراد	211	-5133832721149085583	185	285.0	145	516	35.85271453857422	32	JK009143-ara1	JK000156-ara1
JK009143-ara1.ms1259	false	4509528921897882239	0	34	0	197	1637	300	اليه الجاحظ -باطل يقينا وكفر بالله------ ورد عليه وعلي رسوله------------------- فانا نعلم قطعا ان النبي------------------- امر اليهود والنصاري بالاسلام واتباعه وذمهم علي اصرارهم ويقاتل جميعهم ويقتل البالغ منهم ونعلم ان المعاند العارف مما يقل	1259	-3731075718435829499	JK000156-ara1.ms213	true	4083778192633125666	52	95	281	521	1638	300	اليه الجاحظ فباطل يقينا وكفر بالله تعالي ورد عليه وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم فانا نعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اليهود والنصاري بالاسلام واتباعه وذمهم علي اصرارهم و-قاتل جميعهم و-قتل البالغ منهم ونعلم ان المعاند العارف مما يقل	213	-5133832721149085583	195	346.5	161	242	80.5785140991211	31	JK009143-ara1	JK000156-ara1