id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0135	false	6997656358906481532	21	126	108	671	1653	300	لفظ الاسد علي الشجاع والحمار علي البليد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لبحر علي العالم والجواد والفرس الشديد الجري في قوله في فرس ابي طلحة لماركبه وجدناه بحرا ونحوه قوله وفي اسناد خلافا لقوم يكون ------المجاز في الاسناد علي الصحيح وعليه المعظم وكثير من اصحابنا فيجري فيه وان لم يكن في لفظي المسند والمسند اليه تجوز وذلك بان يسند الشء الي غير من هو له بضرب من التاويل بلا واسطة وضع كقوله اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر ولفظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة	135	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms082	true	4587441452706249710	232	296	1197	1538	1557	300	لفظ الاسد علي الشجاع والحمار علي البليد واما الذي يقع في التركيب فهو ان يستعمل كل واحد من الالفاظ المفردة في موضوعه الاصلي لكن التركيب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مطابقا لم--ا في الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فكل واحد من الالفاظ المفردة التي في هذا البيت مستعمل في موضوعه الاصلي ل-----------------------------------كن اسناد --اشاب- الي كر الغداة غير مطابق لما عليه-- الحقيقة	82	-8763359879908467035	141	78.0	112	664	21.234939575195312	21	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms0304	false	-3897431382204621785	238	273	1285	1470	1608	300	الفرض----- عندها لا بها قال في المحصول لان ----------------------السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة- المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر	304	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms221	true	3371847527356646269	125	163	641	848	1551	300	الفرض يسقط عندها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلوات المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بي-هما الا -ما ذكرناه---- وهو مذهب القاضي ابي بكر	221	-8763359879908467035	158	268.0	128	213	74.17840576171875	24	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms0308	false	-1527925519833896835	154	189	844	1031	1626	300	الفعل الذي هو متعلق الامر غير الفعل الذي هو متعلق النهي وليس بينهما ملازمة فلا جرم صح الامر باحدهما والنهي عن الاخر انما النزاع في صحة تعلق الامر والنهي بالشء الواحد فاين احدهما من الاخر	308	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms221	true	3371847527356646269	35	70	162	349	1551	300	الفعل الذي هو متعلق الامر غير الفعل الذي هو متعلق النهي وليس بينهما ملازمة فلا جرم صح الامر باحدهما والنهي عن الاخر انما النزاع في صحة تعلق الامر والنهي بالشء الواحد فاين احدهما من الاخر	221	-8763359879908467035	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms0988	false	-5921038407936345088	22	80	110	411	1591	300	عبد الجبار ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ------كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزي------------------ادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكو------------------------------------------------------------------------------------------ن نسخا والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف	988	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms367	true	-2545639472268773246	72	149	371	756	1499	300	عبد-الجبار ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي- صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتي-----------------ن وان كان المزيد عليه لو------- فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زياد------ة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين علي----- حد الق-ذف	367	-8763359879908467035	206	320.0	162	431	47.79582214355469	31	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms0568	false	-2972076456125545894	142	236	757	1235	1564	300	ان ل---------------ا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد في وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا وشرطت الشيعة------------------------------------------------------------------------------ وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر ------كما قالوا في	568	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms463	true	10077965763866613	57	158	314	826	1568	300	ان لا يحصرهم عدد ولا يحويه---------------م بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق----- لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ان لا يكونوا علي دين واحد وهذا شرط اعتبره اليهود وهو باطل لا---------------ن التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين و-------------------------احد او علي اديان----- وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الرواندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خير اهل التواتر المسالة الثالثة في	463	-8763359879908467035	307	507.5	243	577	53.20623779296875	53	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms0580	false	7738827206346621222	213	251	1078	1267	1488	300	من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله----------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عثمان اخذ بخبر------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري	580	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms498	true	1278208168205053411	0	86	0	432	1484	300	من دية زوجها ف---اخبره الضحاك انه عليه الصلاة والسلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه السادس تظاهرت الرواية-------------------- ان عمر قال في المجوس ما ادري ما اصنع بهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم السابع انه ترك العمل برايه في بلاد الطاعون بخبر عبد الرحمن الثامن روي عن عثمان انه رجع الي قول فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري	498	-8763359879908467035	122	160.5	93	455	26.813186645507812	21	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms0994	false	-7844723892257112234	62	83	328	427	1538	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	994	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms536	true	-5469569643952054816	156	177	793	892	1547	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	536	-8763359879908467035	99	198.0	78	99	100.0	21	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms1028	false	3187525267770454488	207	295	1088	1531	1563	300	الخلاف في هذه المسالة-------- لفظي وقد تقدم في بحثها ما يدل علي ذلك وذلك لانه لا فاءدة فيه لاتفاق المجوز والمانع علي ---------------------ان اقتضاء العلة للحكم لابد فيه من عدم التخصيص وسلموا --------ان المعلل لو ذكر ال----قيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع--- الخلاف ال------ي ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة او لا لكن رد--- ذلك الرازي في المحصول بانا اذا فسرنا ال--------------------------------------------------------------------------------------علة بالداعي او الموجب لم ن--------جعل العدم------- جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة	1028	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms629	true	-4484423192687059910	156	259	804	1311	1511	300	الخلاف في هذه المسالة الي بحث -------------------------------------------لفظي لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي ان اقتضاء العلة للحكم لابد فيه من ذلك العدم وانتم ايضا سلمتم ان المعلل لو ذكر ذلك القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبق الخلاف الا في ان ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة ام لا ومعلوم ان ذلك مما لا فاءدة فيه والجواب قد بينا انه لو توقف اقتضاء العلة للحكم علي انتفاء المعارض لم يكن الحاصل عند وجود المعارض تمام العلة بل جزءها قوله لو كان كذلك لزم جعل القيد العدمي جزءا من --علة الوجود قلنا ---------------------------------------------ان فسرنا العلة	629	-8763359879908467035	237	336.5	183	597	39.69849395751953	38	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms1028	false	3187525267770454488	267	300	1392	1563	1563	300	بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف ب--المعني ايضا-	1028	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms630	true	5026098423891224680	98	131	511	682	1569	300	فانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها---- بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا	630	-8763359879908467035	164	303.0	133	175	93.71428680419922	29	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms1016	false	4650422586724294623	54	93	304	507	1626	300	الاتفاق------- علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتع---ليل تحريم الخمر بانه يسمي----- خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان هذ-----ا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليل المسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك----- تعليل- بالوصف لا بالاسم	1016	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms659	true	-3489614927526673228	100	143	544	769	1557	300	التاسعة اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم مثل تعليل تحريم الخمر بان العرب سمته خمرا---- فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك يكون تعليلا بالوصف لا بالاسم	659	-8763359879908467035	180	315.5	144	229	78.60262298583984	30	JK009143-ara1	JK000153-ara1
JK009143-ara1.ms1250	false	256917105234773529	131	193	658	968	1498	300	بقول العباس------------- الا الاذخر فقال الا الاذخر ولما ساله الاقرع بن حابس عن الحج العامنا هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للابد قال للابد ولو قلت لعامنا لوجبت ولما قتل النضر بن الحارث جاءت اخته وقالت ---------------محمد ولانت نجل كريمة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال لو-------------------------------- سمعت شعرها قبل قتله لما قتلته ولو---- قتله	1250	-3731075718435829499	JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	43	152	204	776	1496	300	فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر ف----------------------------------------هذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر علامة نزول الوحي وثالثها انه عليه الصلاة والسلام نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع ابن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه لما------------------------------------------- قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما---------- قتلته ولو كان قتله	778	-8763359879908467035	193	114.0	151	665	29.02255630493164	32	JK009143-ara1	JK000153-ara1