id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0451	false	-5061685664341314728	0	111	0	664	1649	300	عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وعن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه	451	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms053	true	-8779785524988788509	110	148	591	827	1629	300	عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والام-----------------ثال وقي------ل المحكم ال------ناسخ والمتشابه	53	-6365000793677182583	222	408.0	184	665	33.38345718383789	32	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0548	false	1251988177875860436	1	87	4	459	1574	300	المطابقة ---مع اعتقاد انه غير واقع فالاول صادق والثاني كاذب وتبقي اربع صور واسطة بين الصدق والكذب وهو معني ما تقدم----------------------- واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة -سبا 8 والمراد بال--------حصر---- في ---الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير ا-نه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون----- صدقه ولا كذبه لا-----------------نه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	548	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms076	true	2481448810606140650	47	135	240	680	1548	300	المطابق اما مع اعتقاد انه غير مطابق او لا----- والثاني منهما------------------------------------- وهو ما ليس مع الاعتقاد ليس بصدق ولا كذب واستدل------------ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة ووجه الاستدلال بالاية انه حصر ذلك في كونه افتراء او كلام مجنون------------------- فعلي تقدير كونه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون كونه صدقا وقد صرحوا بنفي الكذب عنه لكونه قسيمة وما ذاك الا ان المجنون لا ايقول عن قصد واعتقاد-- واجيب بان المراد من الاية افتري----- ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	76	-6365000793677182583	250	294.0	193	520	48.07692337036133	41	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0598	false	-283474281304475711	79	141	414	726	1516	300	من لم يشترط في الراوي غير----- الاسلام والثالث ان ----------كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي---------- ويحيي -------------------------------------------------------------------------------بن سعيد واكتفينا بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في الدين والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عن-----------ه قبل والا فلا	598	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms093	true	-5950891744517110617	225	282	1165	1452	1543	300	من لم يشترط في الراوي الا مجرد الاسلام وقال ابن عبد البر ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي وابن معين ويحيي القطان فانه تنتفي وترتفع عنه الجهالة العينية والا فلا وقال ابو الحسين بن القطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته عنه وعمله بما رواه قبل والا فلا	93	-6365000793677182583	151	152.0	118	427	35.362998962402344	29	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0635	false	-375272968495144409	16	78	94	403	1531	300	قال شعبة لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وكذا قال ابو زرعة الرازي لو صحت لبطل-------- العلم واختاره ------------------------------------------القاضي حسين من الشافعية والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس--- الحنفي------ من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي و-----كذا قال	635	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms112	true	2557315341099942798	119	172	621	909	1578	300	قال شعبة لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة و----قال ابو زرعة الرازي لو صحت الاجازة لذهب العلم ومن المانعين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي حسين------------ والماوردي والروياني من---------- الشافعية و-----------------------------------------------------------ابو طاهر الدباس من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي ويجاب عما قال	112	-6365000793677182583	208	313.5	167	373	55.764076232910156	33	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0638	false	-5430265697023553062	210	250	1113	1318	1580	300	قاله البخاري ان--- بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي------------------- حيث كتب لامير السرية كتابا -قال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي لكن ----------------اشار البيهقي الي انه لا حجة	638	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms112	true	2557315341099942798	23	68	131	365	1578	300	قال- البخاري واحتج بعض اهل الحجاز للمناولة---- بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ----- كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشار البيهقي الي انه لا حجة	112	-6365000793677182583	182	296.5	144	244	74.59016418457031	31	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0602	false	-6273351450974123928	200	232	1087	1277	1615	300	ابن الصلاح -هذا -----صحيح--- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك ب-مالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني	602	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms118	true	105098496468356174	144	172	759	921	1585	300	ابن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين-- الخطيب ومثله بنحو مالك وشعبة والسفيانين------------------------------------ واحمد وابن معين وابن المديني	118	-6365000793677182583	139	238.0	115	200	69.5	20	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0611	false	-7788488424521789945	162	220	813	1076	1476	300	باسمه لهذا المعني وذكر الحاكم جماعة اخر وقال ابن حبان اذا قال-------- اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو عن -ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او ع-------------------ن الوليد بن كثير ف------------------------------------------------هو عمرو بن ابي سلمة او عن -------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او------------------- عن صالح مولي التء-مة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	611	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms120	true	-5934510064589664368	99	177	483	862	1484	300	باسمه فينظر فيه ق-------------------------ال ابو حاتم اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرني الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	120	-6365000793677182583	203	313.5	156	404	50.24752426147461	39	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0603	false	8674199963276708637	1	81	4	433	1598	300	زيادة علم لم يطلع عليها المعدل فلذلك قدم--------- وهذا الصحيح مطلقا وعليه الاكثر وقال ابن حمدان من------------------ اصحابنا وغيره يقدم الجرح ان كثر الجارح والا فلا وحكاه في المحصول فقال يقدم الاكثر من الجارح والمعدل لان الكثرة لها تاثير في القوة ورده الخطيب البغدادي بان المعدلين وان كثروا فليسوا مخبرين بعدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك كانت شهادة نفي وهي باطلة وقيل يقدم التعديل مطلقا---- لان الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر ج-رحا والمعدل -------------لا يعدل	603	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms121	true	-2608525322041826059	226	298	1188	1537	1544	300	زيادة علم لم يطلع عليها المعدل قال ابن دقيق العيد وهذا انما يصح علي قول من قال ان الجرح لا يقبل الا مفسرا وقد استثني اصحاب الشافعي من هذا ما اذا جرحه بمعصية وشهد الاخر انه قد تاب منها فانه يقدم في هذه الصورة التعدي-ل لان معه زيادة علم------ القول الثاني انه يقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التعديل علي الجرح لان الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر جارحا والمعدل اذا كان عدلا لا يعدل	121	-6365000793677182583	138	142.0	105	474	29.113924026489258	22	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0603	false	8674199963276708637	69	194	376	1044	1598	300	الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر جرحا والمعدل لا يعدل حتي يتحقق بطريق سلامته من كل جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول حكاه الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف لكن قضية تعليله بما سبق تخصيص الخلاف بالجرح غير المفسر بناء علي قبوله وقيل يقدم التعديل علي الجرح ان كثر المعدلون واختاره المجد من اصحابنا مع جرح مطلق ان قبلناه يعني علي القول بقبول الجرح المطلق والصحيح انه لا يقبل الجرح المطلق كما تقدم اعلم ان القاضي ابا بكر ابن الباقلاني في كتابه التقريب جعل موضع الخلاف فيما اذا كان عدد المعدلين اكثر فاما ان استويا فانه يقدم الجرح ---اجماعا وكذا قال الخطيب في الكفاية وابن----------- القطان وابو الوليد الباجي واعترض علي حكايته ذلك بان القشيري----- نصب الخلاف فيما اذا استوي عدد الجارح والمعد--------ل فان كثر---- المعدلون	603	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms122	true	6214132136572957875	32	141	149	742	1591	300	الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر-------------------------------------------------- جارحا الخ القول الثالث انه يقدم الاكثر من الجارحين والمعدلين قال في المحصول وعدد المعدل اذا زاد قيل انه يقدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب تقديم الجرح اطلاع الجارح علي زيادة ولا ينتفي ذلك بكثرة العدد القول الرابع انهما يتعارضان فلا يقدم احدهما علي الاخر الا بمرجح حكي هذا القول ابن الحاجب وقد جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاض----------------------ي في------ التقريب محل----- الخلاف فيما اذا كان عدم المعدلين اكثر ف----ان استووا ------قدم الجرح بالاجماع- وكذا قال الخطيب في الكفاية وابو الحسين ابن القطان وابو الوليد الباجي وخالفهم ابو نصر---------- القشيري فقال محل الخلاف فيما اذا استوي عدد المعدلين والجارحين قال فان كثر عدد المعدلين	122	-6365000793677182583	250	355.0	200	959	26.06882095336914	34	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0487	false	7344908443766654347	80	156	432	824	1552	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا ------------------------ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه الترمذي وعن انس مرفوعا ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعن ابي ذر مرفوعا --------------------عليكم بالجماعة	487	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms139	true	-8236203365782726784	71	146	375	732	1503	300	ابي مالك الاشعري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكو------ا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة واخرج الترمذي ع-ن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع-------------------------------- امتي--------- علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار واخرج ----------------------ابن ابي عاصم -عن ا---نس مرفوعا نحوه بدون قوله ويد الله مع الجماعة	139	-6365000793677182583	207	253.0	162	437	47.3684196472168	34	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0496	false	-4752299651277180255	274	300	1481	1612	1612	300	ابن حزم ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة هم-	496	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms146	true	6853416881818815787	172	198	888	1020	1525	300	ابن وهب ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة هم	146	-6365000793677182583	128	248.0	103	132	96.96969604492188	25	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0497	false	-3274209961523609058	0	57	0	285	1604	300	الذين شهدوا التوقيف قال فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي امننا م------------------ن ذلك بقوله لا تزال طاءفة من امتي--------- ظاهرين علي الحق الثاني ان سعة الاقطار بالمسلمين وكثرة العدد ولا يمكن احدا ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لم يخف ع-لي احد كذبه	497	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms146	true	6853416881818815787	198	253	1020	1287	1525	300	الذين شهدوا التوقيف---- فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم------------------------ قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انبا عن ذلك فقال -لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين و--------الثاني ان سعة --اقطار الارض---- وكثرة العدد -لا تمكن من-- ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لا يخفي علي احد كذبه	146	-6365000793677182583	218	351.5	172	313	69.6485595703125	34	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0509	false	-8336639783575833448	12	73	55	374	1552	300	لان الاغلب في الحكم ان-------- يكون عن مشاورة وقيل اجماع فيما يفوت استدراك---------------ه ان كان في شء يفوت --تداركه ك--اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه اب---------------------------------------------------------------------ن الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاني وقيل اجماع فيما يدوم ويتكرر وقوعه والخوض فيه فالسكوتي فيه اجماع اختاره امام الحرمين في اخر المسالة وقيل ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه الروياني في	509	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms151	true	7042308335916751083	214	299	1114	1554	1560	300	بان الاغلب ان الصادر من الحاكم يكون عن مشاورة وحكاه ابن القطان عن الصيرفي القول السابع انه ان وقع في شء يفوت استداركه من اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فهو حجة وفي كونه اجماعا وجهان حكاه الزركشي ولم ينسبه الي قاءل القول الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا قاله ابو بكر الرازي وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن الشافعي قال الزركشي وهو غريب لا يعرفه اصحابه القول التاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا -قال الماوردي في	151	-6365000793677182583	155	81.5	118	550	28.18181800842285	26	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0728	false	3109115890702951806	1	24	3	115	1584	300	قال------ اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا --------------------------------واحد بخلاف اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب	728	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms212	true	7434893262617514515	44	74	236	386	1532	300	قال لغيره اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لم يعتق الا واحد فان وصفها بصفة عامة كانت للعموم بقوله اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب	212	-6365000793677182583	103	189.5	80	150	68.66666412353516	20	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0771	false	-2230916821389654922	56	125	322	702	1643	300	ونقله ابن برهان عن مع--------------------------------ظم الفقهاء ونقله ابن القشيري عن معظم اهل اللغة قال البرماوي ظاهر القول الاول------------------------------------------ انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال ابو المعالي اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بالتغليب لا باصل الوضع وقال الابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن لجميع كجمع الذكور---------------------- وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة---------------- اشتراك النوعين------- في الاحكام لا	771	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms228	true	3789487278898914756	91	232	512	1280	1669	300	ونصره ابن برهان والشيخ ابو اسحاق الشيرازي ونقله عن معظم الفقهاء ونقله ابن القشيري عن معظم اهل اللغة وذهبت الحنفية كما حكاه عنهم سليم الرازي وابن السمعاني وابن الساعاتي الي انه يتناول الذكور والاناث وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خواز منداد وروي نحوه عن الحنابلة والظاهرية والحق ما ذهب اليه الجمهور من عدم التناول الا علي طريقة التغليب عند قيام المقتضي لذلك لاختصاص الصيغة لغة ووقوع التصريح بما يختص بالنساء مع ما يختص بالرجال في---------------------------------------------- نحو ان--------------------------------------- المسلمين والمسلمات وقد ثبت في سبب نزول هذه الاية ان ام سلمة قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله سبحانه ذكر الا الرجال فنزلت قال ابن الانباري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة ان -------------------جمع المذكر لا يتناول المءنث بحال وانما ذهب بعض الاصوليين الي -------تناوله الجنسين لانه لما كثر اشتراك الذكور والاناث في الاحكام لم	228	-6365000793677182583	186	73.5	147	879	21.160409927368164	26	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0737	false	-1206489213048423699	162	230	848	1195	1568	300	الاتفاق----- بصحيحة ففي الوجيز لابن برهان حكاية---- الخلاف في هذه الحالة بل ----صحح العمل به مع الابهام قال ل--انا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج او لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة -ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انته------ي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد	737	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms246	true	-4548217224155946773	63	132	319	677	1546	300	الاتفاق فليس بصحيح وقد حكي -----ابن برهان في الوجيز الخلاف في هذه الحالة وبالغ فصحح العمل به مع الابهام واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج------ والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ونعمل به الي ان نعلم بالقرينة بان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به قال الرزكشي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد	246	-6365000793677182583	310	552.0	249	369	84.0108413696289	53	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0738	false	5385696010177857403	34	224	184	1121	1502	300	بينهما ابو حامد ان الذي اريد به الخصوص ---كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر -قال ا-------بن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ا--راد-ة ما اريد ب-------------------------------------ه العموم ثم خص متاخر--------- او تقارن--- وقال ابن دقيق العيد--------------- يجب ان ينتبه للفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا انتهي قال البرماوي وحاصل ما قرره------------------------------- ان العا--م اذا قصر علي بعضه له ثلاث حالات الاولي ان يراد به في الابتداء خاص فهذا هو ال---------مراد به خاص الثانية ان يراد به عام ثم يخرج-- منه بعضه فهو	738	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms252	true	9096362466323752100	5	194	28	968	1522	300	بينهما ا---------ن الذي اريد به الخصوص ما كان المراد--- اقل وما ليس بمراد هو الاكثر وقال ابو علي بن ابي هريرة---------- العام المخصوص---- المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان ---------من وجهي-ن الاول ان العام الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر-------------- والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم------ متاخر عن اللفظ او مقترن به وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول-------------------- الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهر---- العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم--------------------------------- بخلاف ما اذا نطق بالع------ام مريدا به بعض ما يتناوله ق-------------ال ال-زركشي وفرق بعض الحنابلة بينهما بوجهين اخرين احدهما ان المتكلم اذا -----------اطلق ال-----لفظ العام فان اراد به بعضا معينا ف---------هو العام الذي اربد به---- الخصوص وان اراد سلب الحكم عن بعض من-----ه فهو	252	-6365000793677182583	613	860.5	477	1107	55.37488555908203	97	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0817	false	-5754492171793134720	77	134	411	713	1553	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام -كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلم------------------ة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك ----------------منهم من غير---------- احتياج ---لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك--- لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج لامر اخر فان ذلك المقصود الاعظم	817	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms270	true	-639697018750095663	24	81	121	431	1611	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومرا-غات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة يعني كلمة الشهادة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم----- منهم بذلك والقبول له من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر- ولو كان وضع اللفظ لا يفيد التوحيد لكان اهم المهمات تعليم اللفظ الذي ي---قتضيه لانه--------------------------------- المقصود الاعظم	270	-6365000793677182583	224	352.0	179	353	63.45608901977539	35	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0886	false	2067082418831213742	171	212	920	1133	1604	300	الجمهور ان المبين هو القول-------------------------------------- سواء كان قبل الفعل او بعده ويحمل الفعل حينءذ علي الندب او علي الوجوب المختص به وذلك لان------ القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي	886	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms310	true	-503279801237790515	48	88	261	478	1605	300	الجمهور ان المبين هو القول ورجح هذا فخر الدين الرازي وابن الحاجب سواء كان متقدما او متاخرا- ويحمل الفعل عل------ي الندب----------------------------- لان دلالة القول عل----ي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اولي	310	-6365000793677182583	152	244.0	121	257	59.14397048950195	25	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0921	false	-5523484594393464992	124	180	667	942	1561	300	اختلفوا هل --------------------------دل علي النفي------ عما عدا----------ه مطلقا سواء كان من جنس المنعوت فيه او لم يكن او تختص دلالته بم----ا كان من جنسه ففي نحو- في الغنم الساءمة الزكاة -هل---- الزكاة منفية عن المعلوفة مطلقا سواء كانت من الابل او البقر او الغنم او -----------معلوفة--- الغنم فقط علي قولين حكاهما الرازي وغيره وصحح ابو حامد	921	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms319	true	-2971513252352183494	49	113	261	575	1566	300	اختلفوا ايضا في تحقيق مقتضاه انه هل يدل علي --نفي الحكم عما عدا المنطوق به مطلقا سواء كان من جنس المثبت----- او لم يكن او تختص دلالته بما اذا كان من جنسه فاذا قال في الغنم الساءمة الزكاة فهل نفي الزكا------ة عن المعلوفة مطلقا سواء كانت من الابل او البقر والغ--نم او هو متخص بالمعلوفة من الغنم وفي ذلك وجهان حكاهما الشيخ------------ ابو حامد	319	-6365000793677182583	220	326.0	171	341	64.51612854003906	36	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0917	false	3264854456827620825	45	150	238	776	1547	300	------الشروط ان لا ي------------قصد بذكره زيادة امتنان علي المسكوت كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 فلا يدل علي منع القديد قوله ولا لحادثة اي ولا------------------ خرج لبيان حكم----------------------- حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور كما روي انه مر بشاة لميمونة فقال دباغها طهورها وكما لو قيل بحضرة النبي لزيد غنم ساءمة فقال في الساءمة الزكاة اذ القصد الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ---هذا قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عم-----ران 130 فانه ورد علي -------ما كانوا يتعاطونه في-- الاجال انه------------ اذا حل الدين- يقول للمديون اما ان تعطي واما ان تزيد في الدين فيتضاعف بذلك مضاعفة-------- كثيرة	917	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms320	true	4307903364675109026	81	226	443	1213	1600	300	الشرط الثاني ان لا يكون المذكور قصد به ال-------امتنان------------ كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا فانه -----لا يدل علي منع اكل ما ليس بطري الشرط الثالث ان لا يكون المنطوق خرج جوابا عن سءال متعلق بحكم خاص ولا حادثه خاصة بالمذكور هكذا---------------------------------------------------------------- قيل ولا وجه لذلك فانه--------------------------------------------------------------- لا اعتبار بخصوص السبب ولا بخصوص السءال وقد حكي القاضي ابو يعلي في ذلك احتمالين قال الزركشي ولعل الفرق يعني بين عموم اللفظ وعموم المفهوم ان دلالة المفهوم ضعيفة تسقط بادني قرينة بخلاف اللفظ العام قلت وهذا فرق قوي لكنه انما يتم في المفاهيم التي دلالتها ضعيفة اما المفاهيم التي دلالتها قوية قوة تلحقها بالدلالات اللفظية فلا قال ومن امثلته قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة فلا مفهوم للاضعاف لانه جاء علي النهي عما كانوا يتعاطونه بسبب الاجال كان الواحد منهم اذا حل --دينه يقول اما --------ان تعطي واما ان تربي--------- فيتضاعف بذلك اصل دينه مرارا كثيرة	320	-6365000793677182583	237	229.0	178	940	25.212766647338867	36	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0929	false	6009054696306626070	186	269	1004	1427	1600	300	مفهوم الغاية وهو مد الحكم باداة الغاية ك الي و حتي و اللام فمثال الغاية قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو حجة عند الجمهور وقد نص عليه الشافعي وغيره من الاءمة وقد اعترف به من انكر مفهوم الشرط كابن----------- الباقلاني والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين ----------------واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كم-ا قاله	929	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms323	true	-5161108443132019113	191	235	964	1199	1550	300	مفهوم الغاية وهو مد الحكم بالي ا-------------و حتي وغاية الشء اخره وا-------------------------------لي العمل به ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور وبه قال بعض من لم يعمل بمفهو---------------------------------م الشرط كالقاضي ابي بكر الباقلاني والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين قال ابن القشيري واليه ذهب معظم نفاة المفهوم وكذا قال -	323	-6365000793677182583	152	205.5	123	451	33.702880859375	21	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0951	false	-2001739815877428487	4	61	19	304	1571	300	فلا يدخل النسخ اصل التوحيد بحال لان الله تعالي- باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومنها--- ما علم بالدليل انه متابد كشريعة نبينا ومنها ان -----------لا يكون مما هو علي صفة واحدة لا يتغير كمعرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز له ولهذا يمتنع-- نسخ--- الاخبار كما سياتي اذ لا يتصور وقوعها علي خلاف ما	951	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms331	true	-6508452652623328918	55	111	296	572	1590	300	فلا يدخل النسخ اصل التوحيد----- لان الله سبحانه باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومثل ذلك ما علم با--لنص انه يتابد ولا يتاقت قال سليم الرازي وكل ما لا يكون الا ---علي صفة واحدة--------- كمعرفة الله ووحدانيته ونحوه فلا يدخله النسخ ومن ههنا يعلم انه لا نسخ في الاخبار---------- اذ لا يتصور وقوعها علي خلاف ما	331	-6365000793677182583	178	231.0	137	305	58.36065673828125	28	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0960	false	-3348628860438601594	62	123	311	621	1532	300	في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ---------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي ---------------------------------------------------قال الصيرفي في شرحه مراده ان----------------------------- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تق------------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه	960	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms334	true	-4129200451304185500	77	170	369	835	1529	300	في الرسالة علي انه يختار ما ذهب اليه القاءلون باشتراط البدل فقال وليس -نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قال وكل منسوخ في كتاب الله وسنته صلي الله عليه وسلم هكذا قال الصيرفي وابو اسحاق انما اراد الشافعي بهذه العبارة انه ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او يخ-ير علي حسب احوال المفروض كما في-- المناجاة فانه كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم علي ما كانوا عليه	334	-6365000793677182583	239	372.5	186	470	50.8510627746582	41	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0965	false	-4541658002384808602	184	263	1036	1482	1668	300	ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه وحكم الناسخ ورسمه باقيان كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ عدة الوفاة حولا ب------اربعة اشهر وعشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وهما -في الناسخ ثابتان كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وص----يام عاشوراء ب-----رمضان علي راي وقيل انما ك-------------------------------------------------ان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء 15 الاية ب----------------------------------- الشيخ والشيخة الي اخره	965	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms337	true	3557152646379814693	13	166	77	923	1603	300	ستة اقسام الاول ما نسخ حكمه وبقي رسمه كن-------------------------سخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ العد-----ة حولا بالعدة اربعة اشهر وعشرا فالمنسوخ ثابت التلاوة والحكم والي جواز ذلك ذهب الجمهور بل ادعي بعضهم الاجماع عليه وقد حكي جماعة من الحنفية والحنابلة عدم الجواز عن بعض اهل الاصول قالوا لانه اذا انتفي الحكم فلا فاءدة في التلاوة وهذا قصور عن معرفة الشريعة وجهل كبير بالكتاب العزيز فان المنسوخ حكمه الباقية تلاوته في الكتاب العزيز مما لا ينكره من له ادني قدم في العلم الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كن-سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشوراء بصيام رمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ان استقبال بيت المقدس بالسنة --لا بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا	337	-6365000793677182583	347	567.0	280	879	39.47667694091797	54	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0994	false	-7844723892257112234	62	123	328	634	1538	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما وتبعه علي--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اكثر الشافعية لكن رد بان المراد من ال-حمل اثبات الحكم وهو ثمرة القياس ورد------------------------------------------------ ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع---- بالقياس وبان قوله بجامع كاف لانه المعتبر في ماهية القياس	994	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms352	true	-9100568586629932526	188	286	1004	1519	1587	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من ح------كم او صفة كذا قال القاضي ابو بكر الباقلاني قال في المحصول واختاره جمهور المحققين منا وانما قال معلوم ليتناول الموجود والمعدوم فان القياس يجري فيهما جميعا واعترض عليه بانه ان اريد بحمل احد المعلومين علي الاخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقوله بعد--------------------------------------- ذلك في اثبات --حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لذلك فيكون تكرارا من غير فاءدة واعترض عليه ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع ثبت بالقياس وهو باطل فان ------------المعتبر في ماهية القياس	352	-6365000793677182583	201	290.5	158	574	35.01742172241211	35	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0489	false	-4608340713295428435	198	230	1018	1160	1491	300	الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد ق-------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق----------------------------------ال اجتهد را-ي ولا الو---- فضرب	489	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms359	true	-4268597086400728213	256	299	1317	1505	1509	300	الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله------ قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب	359	-6365000793677182583	134	220.5	103	194	69.0721664428711	27	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1070	false	-2049076417070996405	102	142	530	724	1542	300	ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت--- ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل او يقول	1070	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms378	true	8121448719934746704	261	298	1339	1522	1534	300	ان تقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثم ما يصلح---- للربوية في بادء الراي الا الطعم --والقوت وال--كيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك بدليل كذا ف--تعين الكيل قال ----	378	-6365000793677182583	160	287.0	127	197	81.21827697753906	28	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1122	false	-9207582423679267413	99	132	539	699	1559	300	القياس لا بد له من اصل ولان فيها ما لا يعقل معناه كضرب الدية علي العاقلة فاجراء القياس في مثله متعذر لما علم-------------------------------------- ان القياس فرع تعقل المعني المعلل به الحكم في الاصل	1122	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms395	true	-6980959812522185731	201	235	1098	1272	1615	300	القياس في------------------------ما لا يعقل معناه كضرب الدية علي العاقلة قد قيل انه اجماع وقيل انه مذهب الجمهور وان المخالف في ذلك شذوذ ووجه المنع ان القياس فرع تعقل المعني المعلل به الحكم في الاصل	395	-6365000793677182583	105	164.5	82	198	53.030303955078125	18	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1173	false	5166816477075357167	6	100	26	560	1692	300	فيقول الحنبلي او الشافعي المعترض لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقيض المقصود قوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال فلا يتقدر بالربع كالخف او لزوما كبيع غاءب عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر خيار رءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم هذا القلب لابطال مذهب المستدل صريحا او لزوما مثال الاول وهو الثا---لث كقول الحنفي ---------في مسح---- الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يتقدر بالربع كبقية الاعضاء	1173	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	260	295	1369	1563	1594	300	فيقول----------- الشافعي ف-------------------------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال---------- الثاني ان يقول الحنفي في انه يكفي مسح ربع الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع كساءر الاعضاء	402	-6365000793677182583	160	236.5	129	550	29.090909957885742	21	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1175	false	2418967995611930320	93	159	428	741	1497	300	والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من المنصوص -استدلال من يورث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله ال-------------------خال وارث من لا وارث له-------------------------- فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	1175	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	83	148	425	746	1594	300	والاول قل-ما يتفق في-------- الاقيسة ومث-له في المنصوص باستدلال الحنفي------------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة---------------- كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	402	-6365000793677182583	261	454.0	205	360	72.5	47	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1136	false	2829808083977558319	172	221	912	1158	1543	300	منع كون ما يدعي--------- علة لحكم الاصل موجودا في الاصل فضلا عن ان تكون هي العلة مثال -ان يقول في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا والجواب عن هذا الاعتراض باثبات وجود الوصف في	1136	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms408	true	3165173396859103825	250	300	1348	1602	1602	300	منع كون ما يدعيه المستدل علة لحكم الاصل موجودا في الاصل فضلا عن ان يكون هو العلة مثاله ان يقول في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا والجواب عن هذ- الاعتراض باثبات وجود الوصف في-	408	-6365000793677182583	241	458.0	194	256	94.140625	43	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1163	false	-6904896525139753163	273	300	1472	1607	1607	300	الاعتراضات ان نقول لا نسلم-- وجود الوصف المعلل به في الفرع مثاله ان نقو--------ل في امان العبد امان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول-	1163	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms412	true	-1855328297522786271	68	94	350	491	1699	300	الاعتراض الرابع والعشرون منع وجود الوصف المعلل به في الفرع -----كان يقول المستدل في امان العبد امان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول	412	-6365000793677182583	112	181.5	91	146	76.71232604980469	20	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1163	false	-6904896525139753163	35	77	204	407	1607	300	سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلة ومرجع ال-اخر منع --حكم الاصل او منع وجود العلة في الفرع	1163	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms412	true	-1855328297522786271	21	60	115	306	1699	300	سءال التركيب وهو ان يقول المعترض-- شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وهو- قسمان مركب الاصل ومركب الوصف و---مرجع ا-لاول منع حكم الاصل او منع العلة ومرجع الثاني منع الحكم او ------منع وجود العلة في --فرع	412	-6365000793677182583	164	268.0	127	206	79.61164855957031	28	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1209	false	-8268113757419092968	17	124	80	607	1490	300	يجري---- فيما فيه تلازم او تناف اذا علم ذلك فالتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا وعكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا فهذه خمسة اقسام فلينظر ماذا يجري فيها من الاقسام الاربعة الاول من الاقسام الخمسة اي ما يصدق فيها المتلازمان طردا او عكسا وهو- كالجسم والتاليف اذ كل جسم مءلف وكل مءلف جسم وهذا يجري فيه الاولان اي التلازم بين الثبوتين وبين النفيين كلاهما طردا وعكسا فيصدق كل ما كان جسما كان مءلفا وكل ما	1209	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms416	true	3921281548762289786	217	300	1213	1626	1626	300	يجري الا فيما فيه تلازم او تناف------------ فالتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا وعكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا ا---------------------------------------------------------لاول---------------------------------- المتلازمان طردا وع--كسا وذلك كالجسم والتاليف اذ كل جسم مءلف وكل مءلف جسم وهذا يجري فيه----------- التلازم بين الثبوتين وبين النفيين كلاهما طردا وعكسا فيصدق كل-ما كان جمسا كان مءلفا وكلما--	416	-6365000793677182583	399	725.5	318	532	75.0	74	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1209	false	-8268113757419092968	120	300	590	1490	1490	300	كان مءلفا وكل ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وكل ما لم يكن مءل------------------فا لم يكن جسما الثا-------------ني المتلازمان طردا فقط كالجسم والحدوث اذ كل جسم حادث ولا ينعكس في الجوهر الفرد والعرض فهذان يجري فيهما الاول اي التلازم بين --ثبوتين طردا فيصدق كل ما كان جسما كان حادثا لا عكسا ولا يصدق كل ما كان حادثا كان جسما ويجري فيهما الثاني اي التلازم بين النفيين عكسا فيصدق كل ما لم يكن حادثا لم يكن جسما لا طردا فلا يصدق كل ما لم يكن جسما لم يكن حادثا الثالث المتنافيان طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء فانهما لا يجتمعان في ذات فيكون------ واجب- البقاء ولا يرتفعان فيكون قديما غير واجب البقاء فهذان يجري فيهما الاخيران اي تلازم الثبوت والنفي و----النفي والثبوت طردا وعكسا اي من الطرفين فيصدق لو كان حادثا لم يجب بقاءه ولو وجب بقاءه لم يكن حادثا ولو لم يكن حادثا فليس لا يجب بقاءه ولو لم يجب بقاءه فليس بحادث---- الرابع المتنافيان طردا لا عكسا اي اثباتا لا نفيا كالتاليف والقدم اذ لا يجتمعان فلا يوجد شء هو مءلف وقديم لكنهما-	1209	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms417	true	-8399080996093519756	0	166	0	851	1508	300	كان مء-----------------لفا كان جس--------------------------------ما وكل-ما لم يكن مءلفا لم يكن جمسا وكلما لم يكن جسما لم يكن مءلفا الثاني المتلازمان طردا فقط كالجسم والحدوث اذ كل جسم حادث ولا ينعكس في الجوهر ا-------لفرد فهذا- يجري فيه----------- التلازم بين الثبوتين طردا فيصدق كل-ما كان جسما كان حادثا لا عكسا فلا يصدق كل-ما كان حادثا كان جسما ويجري فيه------------ التلازم بين النفيين عكسا فيصدق كل-ما لم يكن حادثا لم يكن جسما لا طردا فلا يصدق كل-ما لم يكن جسما لم يكن حادثا الثالث المتنافيان طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء فانهما لا يجتمعان في ذات فتكون حادثة واجبة البقاء ولا يرتفعان فيكون قديما غير واجب البقاء فهذا- يجري فيه التلازم بين الث--------بوت والنفي وبين النفي والثبوت طردا وعكسا اي من الطرفين فيصدق لو كان حادثا لم يجب بقاءه ولو وجب بقاءه لم يكن حادثا ولو لم يكن حادثا فل----ا يجب بقاءه ولم لم يجب بقاءه فلا يكون حادثا الرابع المتنافيان طردا لا عسكا اي اثباتا لا نفيا كالتاليف والقدم اذ لا يجتمعان فلا يوجد شء هو مءلف وقديم لكنهما	417	-6365000793677182583	768	1422.0	617	949	80.92729187011719	130	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1210	false	-6132952282859384171	0	134	0	639	1560	300	قد يرتفعان كالجزء الذي لا يتجزا وهذان يجري فيهما الثالث اي تلازم---- الثبوت والنفي طردا وعكسا اي من الجانبين فيصدق كل ما كان جسما لم يكن قديما وكل ما كان قديما لم يكن جسما لا الرابع اي تلازم النفي والاثبات من شء من الجانبين فلا يصدق كل ما لم يكن جسما كان قديما او كل ما لم يكن قديما كان جسما الخامس المتنافيان عكسا اي نفيا كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل فقد يجتمعان --وكل--- ذي اساس ي---ختل بوجه اخر وهذان يجري فيهما الرابع اي تلازم النفي والثبو-ت طردا وعكسا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا ف----له اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كل ما كان له اساس فليس بمختل او كان ما كان مختلا فليس له اساس	1210	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms417	true	-8399080996093519756	166	266	851	1332	1508	300	قد يرتفعان كالجزء الذي لا يتجزا وهذا- يجري فيه-- ال--------تلازم بين الثبوت والنفي طردا وعكسا اي من الطرف-ين فيصدق كل-ما كان جسما لم يكن قديما وكل-ما كان قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما كان جسما الخامس المتنافيان عكسا اي نفيا كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل وقد يجتمعان في كل ما له اساس قد يختل بوجه اخر وهذا- يجري فيه------------ تلازم النفي والاثبات طردا وعكسا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فليس له اساس و----------------------لا يصدق كل ما كان له اساس فليس بمختل--- وكل ما كان مختلا فليس له اساس	417	-6365000793677182583	450	771.0	355	656	68.59756469726562	79	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms0530	false	-1730429150330425829	2	56	12	287	1542	300	قال ابن السمعاني --------ان يختلف ال--علماء في مقدر بالاجتهاد فيءخذ باقلها اذا لم يدل علي الزاءد- دليل وربما قصر علي اختلاف الصحابة كما فسره به ابن القطان وهو الشاشي هو ان يرد --فعل من النبي------------------- مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يوجد وهذه كما قال الشافعي في اقل الجزية انه دينار	530	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms431	true	-2520935791224251995	30	80	166	423	1590	300	قال ابن السمعاني وحقيقته ان يختلف المختلفون في امر علي اقاويل فياخذ باقلها اذا لم يدل علي الزيادة دليل قال القفال ---------------------------------------------الشاشي هو ان يرد الفعل عن النبي صلي الله عليه وسلم مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يوجد -----كما قال الشافعي في اقل الجزية انه دينار	431	-6365000793677182583	195	310.0	154	307	63.517913818359375	33	JK009143-ara1	JK000152-ara1
JK009143-ara1.ms1294	false	6023950619039986348	240	298	1219	1510	1521	300	انتهي قال ابن العراقي قال في شرح العنوان المختار عدم خلو العصر عن مجتهد لكن الي الحد الذي تنتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في شرح خطبة الالمام والارض لا تخلو- من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد لها من سالك الي الحق ا---------------لي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري	1294	-3731075718435829499	JK000152-ara1.ms447	true	-7835923242492144411	42	97	210	483	1537	300	انتهي قال ابن دقيق العيد هذا هو--------- المختار عندنا----------------- لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان وقال في --------شرح خطبة الالمام والارض لا تخلوا من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد لها من سالك الي الحق علي واضح الحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري	447	-6365000793677182583	229	414.5	180	307	74.59283447265625	41	JK009143-ara1	JK000152-ara1