id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0264	true	-954708308648730748	228	261	1200	1382	1581	300	قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا تفتقران الي نية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن للضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	264	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms0072	false	-1914760635748631932	216	249	1079	1261	1536	300	قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي نية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن الضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	72	-3215109202509584686	180	358.0	147	182	98.9011001586914	31	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms0291	true	-3258776529441216472	182	226	902	1125	1493	300	اعير سترة اول الوقت فقط او-------------------------------------------------- متوضء عدم الماء في السفر-------------------------------------------------- وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده و---------------------------------------------مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها -قال الاصحاب فيتعين فعل الصلاة في ذلك الوقت في هذه الصور ولا يجوز----------------- له التاخير	291	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms0233	false	5073871988195262993	34	111	162	542	1480	300	اعير سترة اول الوقت فقط فيلزمه اداءها اذن لتمكنه من الاتيان بها بشرطها و كذا متوضء عدم الماء في السفر كما هو الغالب او في الحضر لقطع عدو ماء بلدة ونحوه وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيلزمه ان يصلي بوضوءه و كذا مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها وفعل الوضوء- فيتعين فعلها----- في ذلك الوقت سواء كان اول الوقت او وسطه او اخره ومن له التاخير	233	-3215109202509584686	189	293.0	149	386	48.96372985839844	33	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms0310	true	6085254740633223292	70	110	342	538	1522	300	نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه--------------- واختار في التاءب العاجز	310	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3126	false	-424143068164151965	265	300	1283	1451	1451	300	نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث----------------------------------------- ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام لبثه او بانتقال- ضمنه ذكره في الفنون واختار في التاءب العاجز-	3126	-3215109202509584686	151	266.0	120	211	71.56398010253906	29	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms0321	true	1929423136491048249	9	113	45	620	1625	300	ما لم يعلم الا من الشارع فهو عبادة كصلاة وغيرها وهو- معني قول الفخر اسماعيل وابي البقاء وغيرهما العبادة ما امر به الشارع من غير اطراد عرفي و لا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن للضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل وقال القاضي في الخلاف ما كان طاعة لله تعالي فعبادة وتقدم ثم قال ابن مفلح وذكر بعض اصحابنا والمالكية والشافعية انه ليس من شرط العبادة النية خلافا للحنفية ونية الصلاة تضمنت السترة واستقبال القبلة لوجودهما فيها حقيقة ولهذا يحنث بالاستدامة	321	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms0072	false	-1914760635748631932	186	261	926	1343	1536	300	ما لا يعلم الا من الشارع فهو عبادة كصلاة وغيرها وهذا معني قول الفخر اسماعيل وابي البقاء وغيرهما العبادة ما امر به شرعا-- من غير اطراد عرفي و-لا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي ن--ية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن الضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية الصلاة تضمنت الستر- واستقبال القبلة لوجودهما فيها حقيقة ولهذا يحنث بالاستدامة	72	-3215109202509584686	409	779.0	334	576	71.00694274902344	70	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms0456	true	-2237251520616657887	216	259	1153	1372	1602	300	ابن عباس عن النبي انه قال من قال في القران برايه و--بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي------ و-----------------------------------عن جندب عن النبي قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة	456	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms0475	false	-655640533938134694	247	294	1277	1514	1550	300	ابن عباس ----------مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجوني عن جندب ------مرفوعا من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والنساء---------ي وابن ماجه	475	-3215109202509584686	168	278.5	131	262	64.12213897705078	29	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	183	242	993	1296	1623	300	والكبيرة عند احمد ونقل عن ابن عباس ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زا-د الشيخ واتباعه او لعنة او غضب او نفي ايمان الي اخره القاءل بان الذنوب كباءر وصغاءر اختلفوا في حد الكبيرة اختلافا كثيرا فقيل لا يعرف ضابطها قال القاضي في المعتمد معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ل-ا يعلمان الا ب--توقيف قال	590	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3588	false	177185983119469610	151	181	766	934	1502	300	والكبيرة-------------------------- ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي----------- معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بالتوقيف زاد	3588	-3215109202509584686	125	166.0	100	307	40.71661376953125	20	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1256	true	460971083151391470	188	256	967	1294	1548	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله م--------------خلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او---- الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد علي ذلك صريحا في مواضع قال --	1256	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3589	false	4580408676885522915	153	223	791	1132	1518	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله سبحانه وتعالي مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد علي ذلك------ في مواضع انتهي	3589	-3215109202509584686	316	604.5	250	347	91.0662841796875	64	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1270	true	-1901896854697039568	241	271	1239	1394	1534	300	لانه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه وبيان مخالفته للشرط -ان شرط الحكم بالاجتهاد عدم------- النص--------- بدليل خبر معاذ------- ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه اذا	1270	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3478	false	5270525345641245108	210	244	1040	1212	1502	300	لانه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو خالف الاجماع لان شرط -------الاجتهاد عدم مخالفة النص والاجماع بدليل خبر معاذ بن جبل ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما	3478	-3215109202509584686	131	207.0	104	179	73.18435668945312	20	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1281	true	-8231686009123830391	7	29	29	133	1542	300	اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	1281	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3449	false	357728532938041042	170	192	890	994	1533	300	اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	3449	-3215109202509584686	104	208.0	82	104	100.0	22	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1283	true	1373980931863698198	244	269	1338	1480	1651	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر- غيره انه قول جمهور العلماء	1283	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3456	false	7045313568108768086	51	76	286	429	1597	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكره غيره انه قول جمهور العلماء	3456	-3215109202509584686	142	279.0	117	143	99.30069732666016	24	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1285	true	-1794955421543514621	71	171	385	920	1554	300	بامره تعالي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان الذين كفروا وماتوا وهم ا--------------------لايات ال عمران 190 195 قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حد-ث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما -اما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه---------- ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم--- الفروع	1285	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3456	false	7045313568108768086	78	179	440	995	1597	300	بامره تعالي بالتدبر والتفك-------ر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب--- قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر و-حتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة---------- وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم في الفروع	3456	-3215109202509584686	464	826.5	377	576	80.55555725097656	75	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1289	true	-7789043826801813604	19	43	101	226	1576	300	لانه ليس بامين علي ما يقول وقال ابن القيم في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي	1289	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3448	false	3825054195865236193	159	180	788	898	1538	300	لانه ليس بامين علي ما يقول و--------------في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز -ستفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي	3448	-3215109202509584686	110	203.5	89	125	88.0	20	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1292	true	-1514094196796297797	3	30	12	138	1582	300	فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور و------------------------------------------------------حلم ووقار وسكينة------------------------------------------------------------------------ قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته و-------------------------------الكفاية والا مضغ-ه الناس	1292	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3447	false	-1546986362345399570	150	209	732	1016	1499	300	فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي الثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم الرابعة الكفاية والا ابغضه الناس	3447	-3215109202509584686	123	202.0	96	284	43.30986022949219	23	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1299	true	-1218577098324612290	6	61	39	348	1625	300	بان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل م-----ع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقد قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره	1299	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3456	false	7045313568108768086	10	49	53	276	1597	300	لان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع الف-----اضل منهم مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا----------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره	3456	-3215109202509584686	196	355.0	161	314	62.42038345336914	31	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1301	true	5346141366233911687	257	300	1308	1528	1528	300	لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا-	1301	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3457	false	2651305817549250312	253	296	1271	1492	1513	300	لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعلم به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا	3457	-3215109202509584686	218	429.0	176	221	98.64253234863281	41	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	264	292	1336	1470	1513	300	احمد فانه سءل عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم	1302	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3449	false	357728532938041042	260	286	1350	1475	1533	300	احمد--------- عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قال فان افتوني حل قال نعم	3449	-3215109202509584686	123	235.0	97	134	91.79104614257812	25	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1303	true	3612545055675423923	197	226	990	1135	1489	300	ينفعه وقد سءل الامام احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة--- اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به	1303	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3450	false	1088001703249548715	82	110	386	524	1457	300	ينفعهم و--سءل------- احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما -بتليت به	3450	-3215109202509584686	132	238.0	106	148	89.1891860961914	25	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	100	134	491	667	1496	300	لا يحتمله السامع قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	1304	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3450	false	1088001703249548715	27	61	119	293	1457	300	لا يحتمله الساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريد-- ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	3450	-3215109202509584686	172	336.5	138	176	97.7272720336914	32	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	189	267	971	1320	1496	300	للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه فلا يقول له ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه و---------ما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او------- فلان بكذا او كذا او كذا قلت انا----- او وقع لي -----او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا---------------- لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ---ان يكتب--------- بغيره ولا------------------------------------------------------ يساله في-------------- ضجر او هم او---- قيام و---نحوه و-------------------------لا يطالبه بالحجة	1304	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3455	false	-2688761233155939460	188	287	1014	1481	1544	300	المستفتي ال--------ادب مع المفتي ويجله لان العماء ورثة الانبياء ولا يومي----------------------- بيده في وجهه ولا يقل و ما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او افتاني فلان بكذا او----------- قلت انا كذلك او وقع لي كذلك او ان كان جوابك موافقا ف-كتب ونحو ذلك مما ينافي الادب لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز له ان يكتب في رقعته بغيره لانه يفسد عليه رقعته ويحوجه الي ابدالها ويكره للمستفتي ان يساله اي المفتي في حال ضجر او هم او عند قيامه او نحوه كنعاسه وكل ما يشغل الفكر ولا يطالبه بالحجة	3455	-3215109202509584686	262	353.5	199	510	51.3725471496582	44	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	124	240	609	1167	1476	300	يجوز اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك اجماعا---------------------------------------- فلو سءل ايجوز------- الاكل ---------بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال--------- ابي حنفية من سال ابا يوسف------ عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد -سلمه لر---به وقال ----------ان قال--------- نعم او لا فقد اخطا فجاء ا----ليه فقال ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة------------------------ وان كان -بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري-------- اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر ف----اجازوا فخطاهم فمنعو---ا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا مكيلا يجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل قال ابن مفلح------------------------ كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا	1305	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3454	false	8097034896131311556	52	196	259	950	1494	300	يجوز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل الامام ابو حنيفة الي----------------- ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا---- اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان ق----صره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده -لا اجرة له لانه قصره لنفسه وسال --ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن--- بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا -كيلا جا-ز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما يحتمل التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا	3454	-3215109202509584686	474	740.5	370	724	65.46961212158203	77	JK009143-ara1	JK000148-ara1
JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	73	186	387	944	1550	300	وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اصحابنا وغيرهم يحرم تساهل مفت وتقليد معروف فيه قال الباجي وبعض الشافعية من اكتفي بفتياه بقول او وجه المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد خرق الاجماع لا شك ان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وقد انكر الامام احمد وغيره من العلماء الاعيان علي من تهجم ف-ي الجواب---------------------------------------- وقال----- لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال	1307	-3731075718435829499	JK000148-ara1.ms3447	false	-1546986362345399570	81	121	408	600	1499	300	وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الامام احمد وغيره -------------------علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال	3447	-3215109202509584686	144	253.0	112	603	23.880596160888672	27	JK009143-ara1	JK000148-ara1