id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0006	true	543186786657048708	196	271	1081	1470	1622	300	الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا وعنه ف----------------------------------------------------------------------------------ان كرر المحامد شيءا بعد شء صار ثناء فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك صار مجلدا ويدل عليه ما رواه مسلم ان النبي قال قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي	6	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms582	false	7115188835877548633	22	100	112	529	1606	300	الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضي -عنه فلا يكون المحب الساكت حامدا ولا المثني بلا محبة حامدا حتي يجتمع له المحبة والثناء فان كرر المحامد شيءا بعد شء كان ثناء وان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مج-دا وقد-------------------------------- جمع الله تعالي لعبده الانواع الثلاثة في اول سورة الفاتحة----- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----------- مجدني عبدي	582	4351930375757044607	279	452.5	222	477	58.49056625366211	45	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	236	277	1287	1493	1629	300	قوله اما بعد اي ب----عد ما ذكر من حمد الله والصلاة علي --------رسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الكلمة ياتي بها المتكلم اذا اراد الانتقال من اسلوب الي غيره قال اما بعد------------------------------------------------------------- ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتدار به فان--------------- كان يقولها-- في خطبه	20	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms026	false	282977774179010953	41	140	237	743	1557	300	قوله اما بعد اي اما بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام علي رسوله اما ناءبة عن مهما ولتضمنها معني الشرط لزمت الفاء في جوابها و بعد من الظروف المبينة ما لم تضف لفظا ومعني او ينوي ثبوت لفظ المضاف اليها او تقطع عن الاضافة راسا فتعرب حينءذ في الثلاثة وان حذف المضاف اليها ونوي ثبوت معناه علي الضم وهذه الكلمة يءتي بها ل-----------------لانتقال من اسلوب الي غيره اي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي بها في خطبه	26	4351930375757044607	156	235.5	122	523	29.82791519165039	26	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0068	true	3899617241916534588	132	172	717	928	1589	300	الجهل المركب وهو تصور الشء علي غير هيء--ته وذلك ان حكم العقل بامر علي امر جازم غير مطابق في الخارج هو الاعتقاد الفاسد ويسمي الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء واعتقاد غير مطابق قول--------------------------ه والجهل البسيط عدم العلم	68	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms096	false	-7266070710247750010	179	225	961	1194	1612	300	الجهل المركب -هو تصور الشء علي غير ما هيته وذلك ان حكم العقل بامر علي امر جازم غير مطابق في الخارج هو الاعتقاد الفاسد وهو-- الجهل المركب لتركبه--- من عدم العلم بالشء واعتقاد غير مطابق فهو ان يجهل الحق ويجهل جهله به والجهل البسيط عدم العلم	96	4351930375757044607	192	337.5	153	239	80.33472442626953	34	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0140	true	-2380552149381092785	39	112	223	608	1587	300	وعلي الاول ليس المجاز باغلب في الاصح اكثر العلماء ذهبوا الي ان المجاز ليس باغلب في اللغة من الحقيقة وذهب ابن جني انه اغلب ونقله السمعاني عن ابي زيد الدبوسي الحنفي وظاهر كلام ابن الحاجب وابن مفلح وجمع ترجيح كلام ابن جني في بحثهم في اللفظ اذا دار بين المجاز والاشتراك قوله وهو في القران عند احمد واكثر اصحابه والاكثر وعنه لا اختاره ابن حامد والتميمي والخرزي وجمع-- وقيل ولا في الحديث ايضا	140	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms441	false	-4520834386852889086	13	41	88	241	1643	300	وعلي الاول ليس المجاز باغلب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في القران عند احمد واكثر اصحابه والاكثر وعنه لا اختاره ابن حامد والتميمي والخرزي وغيرهم وقيل ولا في الحديث ايضا	441	4351930375757044607	148	275.5	120	387	38.24289321899414	27	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	0	99	0	531	1567	300	قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب لا تقوم--- او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل ايضا لهم فيه قول-----ان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال لهم انتهي احتج المثبت-- للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة	240	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	205	300	1058	1570	1570	300	قال --شيخ الاسلام-- لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل -----لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او-لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال------ احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل البقرة 143 وقوله------ كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله ------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه تعالي- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة-	50	4351930375757044607	475	860.0	384	542	87.63837432861328	84	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	4	121	20	664	1567	300	لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب لا تقوم--- او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل ايضا لهم فيه قول-----ان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال لهم انتهي احتج المثبت-- للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما -----------------وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السنة فيفعل ما	240	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	180	289	974	1581	1644	300	لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل -----لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال------ احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة--- وقوله------ كي لا يكون دولة الحشر-- وقوله ------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة---- ونظاءرها -لانه تعالي- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء ----والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند- المعتزل--------------------------ة فيفعل ما	503	4351930375757044607	562	1006.0	459	672	83.63095092773438	93	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0369	true	6192737278123278710	67	97	351	511	1513	300	المحال لغيره يكلف به الانسان اجماعا كايمان من علم الله تعالي انه لا يءمن وذلك لان الله تعالي انزل الكتاب وبعث الرسل بطلب الايمان والاسلام من كل -احد وكلفهم بذلك	369	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	273	300	1369	1508	1508	300	المحال لغيره فهو------------------- كايمان من علم الله تعالي انه لا يءمن وذلك لان الله تعالي انزل الكت-ب وبعث الرسل بطلب الايمان والاسلام من كل واحد وكلفهم -ذلك-	43	4351930375757044607	135	233.0	109	161	83.8509292602539	23	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0420	true	-1646202244342749827	59	232	300	1159	1520	300	قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال تعالي وكلمه ربه الاعراف 143 وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات 16 واجمعنا علي ان موسي عليه السلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من الشجرة ولا من حجر ولا--- غيره لانه لو سمع من غير الله -------كان بنوا اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي ف--------------------------------------------------------لم سمي اذا- كليم الرحمن واذا ثبت هذا ----------------------------------------لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة وروية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو ش-ء يسمع ولا يتعدي الفكر والرءي ولا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا الجواب من وجوه احدها ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فاننا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا الثاني ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار	420	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	49	214	254	1038	1482	300	-في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما ----------------------وكلمه ربه------------ وقال تعا----------------------------------------------------------------------لي وناديناه من جانب الطور الايمن-------- وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي -------------اجمعنا علي ان موسي عليه السلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من ش--جرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي لكان بنو- اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي عليه السلام وهو علي زعمهم انما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسي كليم الله-- واذا ثبت ان موسي عليه السلام انما سمع من الله عز وجل لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه -----الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شيء يسمع و---------الفكر --------لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا ------------------------هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فا-نه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا ثم---- ان لفظ الصوت قد صح-ت به الاخبار	167	4351930375757044607	654	1115.0	513	967	67.63185119628906	122	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0420	true	-1646202244342749827	50	86	250	451	1520	300	----ان- الله تعالي كلم موسي ويكلم المءمنين يوم القيامة قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال تعالي -----------------وكلمه ربه الاعراف 143 وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144	420	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	211	244	1071	1252	1522	300	اني انا الله رب العالمين وقد-------------------------- قال جل ثناءه --وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال-------------- اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144	214	4351930375757044607	132	205.5	108	223	59.19282531738281	21	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0421	true	-8614419988154313313	185	271	922	1358	1515	300	الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام -من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصف---ة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا-- ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	421	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	215	287	1043	1424	1482	300	الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفي الصوت يلزم--------------ه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت---- ذات مخ----------------------------------------------ارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة ولءن سلم في--------منع القياس المذكور لان صفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	167	4351930375757044607	328	593.5	264	453	72.40618133544922	57	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	121	211	595	1032	1487	300	قوله- ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب----------------- حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا ت-شبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني به---- البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي وقال	429	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	1	87	5	427	1518	300	-وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه----------------- من قرب كما يسمعه من بعد حمله بعض الاءمة علي مجاز--------- يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت لان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضها بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا -صوته صفة من صفات ذاته ليس يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من ص---------فات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي ومن -	168	4351930375757044607	386	712.5	306	460	83.91304016113281	71	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	165	296	806	1465	1484	300	فمنها الحديث الاول--------- ما روي- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري------------- فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله------------------- يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما بيده الي الشام----- عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء---- فينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة قالو----------ا كيف وان-ا ناتي----- الله غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله الد--------------يان واخرجه بتمامه في الادب المفرد واخرجه الامام احمد وابو يعلي و -------الطبراني	432	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	86	219	423	1098	1518	300	ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه --قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد -----------------الناس واو ما----بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما ----------------قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يط-لبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يط-لبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي حفاة عراة غرلا -----قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري--------- تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخ------------------------------رجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني	168	4351930375757044607	547	928.0	436	760	71.97368621826172	92	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	0	73	0	375	1522	300	الحافظ الضياء-------------- بسنده الي جابر---------------------------- قال جابر بلغني عن النبي------------------- حديث- في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا فسرت عليه حتي وردت مصر فقصدت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت الباب- فخرج الي مملوك له فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل علي سيده فقال اعرابي علي الباب فقال سل- من انت فقلت جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا -صاحبه فقال يا	433	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	220	300	1105	1518	1518	300	الحافظ --ضياء الدين المقدسي بسنده الي جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال----- بلغني ان للنبي صلي الله عليه وسلم حديثا في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت----- حتي وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت --بابه فخرج الي مملوك--ه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي ف----------قال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا بصاحبه فقال يا-	168	4351930375757044607	338	562.5	271	440	76.81818389892578	55	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	217	279	1087	1416	1522	300	الحديث الثالث ما روي ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال -يقول الحق قال فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود ورجاله ثقات -------الحديث الرابع ما رواه	433	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	195	259	958	1291	1503	300	الحديث وفي حديث----- ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اذا تكلم بالوحي سمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك- قال فيقول الحق---- فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود ورجاله ثقات ونحوه من حديث ابي هريرة رواه	169	4351930375757044607	288	505.5	232	356	80.89888000488281	49	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	73	167	375	823	1522	300	جابر ما جءت تعرف فقلت حديث بلغني عن النبي------------------- في القصاص ولا اظ----ن احدا ممن مضي او ممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمع- من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاوزني اليو----م ظالم ولو لطمة كف بكف او يد علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال	433	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	0	101	0	483	1503	300	جابر ما جءت تعرف فقلت حديث بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصاص ولا تظنن ان احدا ممن مضي و--ممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله -------تعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم ولو لطمة--- بكف او يد علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال	169	4351930375757044607	434	805.0	343	495	87.67676544189453	85	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0434	true	-7150526157387012485	0	73	0	368	1499	300	علي الصفا قال فيفزعون------------ حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا------------ فزع عن قلوبهم -يقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق --قالوا الحق الحق--------------------------------------------------- ر-------------------------------------------------------واه احمد بن الصباح بن ابي سريج عن ابي معاوية الحديث الخامس بمعني الذي قبله قال شيخ الاسلام موفق الدين في تصنيفه روي عبد الله بن احمد قال سالت ابي فقلت يا ابه الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم قال الامام احمد	434	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	219	295	1078	1481	1503	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود ورجاله ثقات ونحوه من حديث ابي هريرة رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة وكذا روا ه الامام احمد وابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله و-------قال سالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل --وروي الامام احمد	169	4351930375757044607	231	335.5	182	513	45.029239654541016	39	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0434	true	-7150526157387012485	88	154	442	770	1499	300	عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول انتهي وتتمة الحديث فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي ابو --حسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود -------------الا توقيفا لانه اثبات صفة الذات انتهي	434	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	0	68	0	335	1556	300	عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول------ وتتمة الخبر- فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات انتهي	170	4351930375757044607	314	588.0	249	343	91.5451889038086	60	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0435	true	2325521775656899176	39	156	202	801	1489	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله------------------- اذا اراد الله تعا-------لي ان يوحي ب--امر تكلم بالو-----------------حي اخذت السموات منه رجف------------ة شديدة من خوف---- الله تعالي ف-اذا سمع بذلك اهل السماء- صعقوا وخروا---- سجدا فيكون اولهم- يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهل---ها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير ف-------يقولون كلهم مثل-ما قال جبريل فينتهي به جبريل عليه السلام حيث امر م-------------ن السماء والارض رواه الحافظ ضياء الدين بسنده الي عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان متصلا الي النواس بن سمعان الحديث العاشر ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان	435	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms226	false	-5240098265174197982	32	155	165	774	1470	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تبارك وتعالي ان يوحي بالامر تكلم بالوحي فاذا تكلم بالوحي اخذت السموات منه رجفة او قال رعدة شديدة--- خوفا من الله عز وجل فاذا سمع -ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل--------------- علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير سبا 23 فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي--- جبريل بالوحي الي- حيث امره الله عز وجل من السماء والارض رواه ابن ابي حاتم وقوله واذكر حديثا في صحيح- محمد الخ يشير الي -------------------------------حديث--------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنه في القصاص	226	4351930375757044607	424	648.5	338	691	61.360347747802734	66	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0436	true	1989033254488024810	49	138	235	670	1533	300	تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النضر يعني القران رواه الترمذي ايضا بلفظ ما اذن الله لعبد وساقه ايضا من غير طريقه الحديث الرابع عشر ما رواه عثمان رضي الله عنه ----------------------------------------عن النبي قال فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرب تعالي علي خلقه وذلك انه منه رواه الحافظ ايضا بسنده وروي ايضا بسنده عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي جنازة فسمع رج---------لا يقول يا------------------------ رب القران اغفر له------------------------------------ فقال ابن عباس اسكت فان القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود	436	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms152	false	-4849748339546093203	121	197	611	960	1493	300	تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج به--------------- يعني القران وفي لفظ احب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله----------------------------------------------- عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه الق---------------ران كلام الله ليس بمربوب منه بدا واليه يعود	152	4351930375757044607	148	171.5	112	544	27.205883026123047	24	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0437	true	-5768582317477801130	0	128	0	671	1545	300	راينا احدا من الناس م----ا يقدر عشر معشار احد هءلاء يقول لم يصح عن النبي حديث واحد انه تكلم بصوت وراينا هءلاء الاءمة اءمة الاسلام الذين اعتمد اهل الاسلام علي اقوالهم وعملوا بها ودونوها ودانوا الله بها ---------------صرحوا بان الله تعالي تكلم ب-----صوت لا يشبهه- صوت مخلوق--------- بوجه من الوجوه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازمين به لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتكييف وانهم قاءلون------ في صفة الكلام كما يقولون في جميع ص--فات الله تعالي من النزول والمجء والاستواء والسمع والبصر واليد وغيرها كما قاله سلف هذه الامة الصالح مع اثباتهم لها فماذ---ا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ومن لم يجعل الله	437	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	147	255	769	1331	1556	300	راينا احدا من الناس ممن لا يقدر عشر معشار---- هءلاء قد دونوا هذه الصفات---------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا به--------ا ودانوا الله سبحانه وتعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفة بوج----------ه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم الذي لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل يقولون في صفة الكلام كما يقولون في ساءر الصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما علي------------------------------ه سلف---- الامة وفحول الاءمة فهو حق اليقين وما بعد الحق الا الضلال ----قال الناظم رحمه الله	170	4351930375757044607	399	620.0	315	716	55.72625732421875	65	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0452	true	2825089509170324027	198	259	1097	1431	1638	300	--------وهو كما قال الثانية -الحشوية بفتح الشين و-------------سموا حشوية لانهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما انكر كلامهم قال -ردوهم الي حشو الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح فتح الشين غلط وانما هو بالاسكان وقا-----ل البرماوي الحشوية بسكون الشين لانه اما من الحشو لانهم يقولون بوجود الحشو الذي لا معني له في كلام المعصوم او لقولهم بالتجسيم ونحو ذلك	452	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	42	100	249	565	1587	300	وغير ذلك من الالقاب ال-اتية والحشوية قال في شرح مختصر التحرير سموا حشوية لانهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما انكر كلامهم قال جردوهم الي حشو الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح فتح الشين غلط وانما هو بالاسكان وكذلك قال البرماوي بال------سكو------ن لانه اما من الحشو لانهم يقولون بوجود الحشو---------------- في كلام المعصوم او -----------------نحو ذلك	410	4351930375757044607	265	441.5	214	362	73.20442199707031	41	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms0573	true	-3271592362658453536	0	59	0	283	1558	300	به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا	573	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms163	false	-937642753796211623	110	155	605	818	1582	300	به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظ-----------------------------------------------------ن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي--- المذهب الذي اخترناه----- هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا-لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا	163	4351930375757044607	213	396.5	168	283	75.2650146484375	45	JK009143-ara1	JK000098-ara1
JK009143-ara1.ms1256	true	460971083151391470	188	255	967	1290	1548	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول ب--خلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او---- الصحابة تدينا او ا-----ن الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد علي ذلك صريحا في مواضع	1256	-3731075718435829499	JK000098-ara1.ms627	false	-1736837064881636550	51	114	276	573	1615	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول في خلق القران او------------------------- ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان------ في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد علي ذلك------ في مواضع	627	4351930375757044607	284	532.0	224	334	85.02993774414062	57	JK009143-ara1	JK000098-ara1