id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0016	false	-7501158117768054090	140	181	727	952	1584	300	الله ----تعالي بجوامع الكلم وخصه ببداءع الحكم وف---ي الصحيحين من حديث ابي هريرة--------------------------------------------- بعثت بجوامع الكلم قال الزهري---------- جوامع الكلم فيما بلغنا ان الله تعالي يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك	16	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms001	true	5804818100001513103	113	167	591	873	1556	300	الله عليه وسلم بجوامع الكلم وخصه ببداءع الحكم كما في الصحيحين عن----- ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم قال النووي رحمه الله جوامع الكلم فيما بلغنا ان الله تعالي يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك	1	-8490133231321365662	210	372.0	170	287	73.17073059082031	36	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0154	false	-2397600787314064821	174	228	966	1254	1641	300	يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال -----------------------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فاخبرني عن--------------------------- الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت الحديث ففرق بين الاسلام	154	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms026	true	344465567690297829	212	277	1034	1377	1486	300	يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان -	26	-8490133231321365662	258	497.0	208	344	75.0	48	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0153	false	6459216629475778663	3	94	16	520	1619	300	الشافعي-------- اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركهم نقله عنه ابن رجب ونقل حرب قال سءل الامام احمد عن الايمان فقال قول وعمل ويزيد وينقص قيل ويستثني منه قال نعم قال الحافظ ابو الفضل ابن حجر السلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقصان قال ابن رجب وانكر السلف علي من اخرج الاعمال عن الايمان انكارا شديدا وممن انكره ---علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني وابراهيم النخعي والزهري	153	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms032	true	1350282134672094256	260	299	1401	1627	1635	300	الشافعي علي ذلك اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر السلف علي من اخرج الاعمال من الايمان انكارا شديدا وممن انكر ذلك علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني و--------النخعي والزهري	32	-8490133231321365662	212	389.0	177	515	41.16504669189453	33	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0153	false	6459216629475778663	94	289	520	1555	1619	300	ويحيي بن ابي كثير وغيرهم قال الثوري هو راي محدث وكتا-------------------------------------------------------------------------------------ب عمر بن عبد العزيز في البخاري فانه كتب الي اهل الامصار اما بعد فان الايمان فراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان وقال الاوزاعي كان من مضي ممن سلف لا يفرقون بين الايمان والعمل وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 4 وفي الصحيحين عن ابن ---------------عباس ان النبي ق-------------------ال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالل-----ه وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغانم الخمس وف------يهما عن ابي هريرة------------- ان النبي------------------- قال الايمان بض--------------ع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان و------------------فيهما عن ابي هريرة------------- عن النبي انه ق---------------ال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث-------------------------------------------------------------- فلولا ان ترك هذه الكباءر من مسمي الايمان لما انتفي اسم الايمان عن مرتكب شء منها لان الاسم لا ينتفي الا بانتفاء بعض اركان المسمي او واجباته	153	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms033	true	-8968804804814376275	0	233	0	1213	1584	300	ويحيي بن ابي كثير وغيرهم علي الثوري هو راي محدث ادركنا الناس علي غيره وقال الاوزاعي وكان من مضي من السلف لا يفرقون بين العمل والايمان وكتب عمر بن عبد العزيز-------------------- الي اهل الامصار اما بعد فان الايمان فراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ذكره البخاري في صحيحه قيل الامر علي ما ذكره------------------ وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم -اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون-------------------------------------------------------------- الانفال---- وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله وحده وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغ-نم الخمس وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبه فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ولفظه لمسلم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن فلولا ان ترك هذه الكباءر من مسمي الايمان لما انتفي اسم الايمان عن مرتكب شء منها لان الاسم لا ينتفي الا بانتفاء بعض اركان المسمي او واجباته	33	-8490133231321365662	862	1512.5	692	1319	65.3525390625	148	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0154	false	-2397600787314064821	227	290	1246	1598	1641	300	الاسلام والايمان--------------------------------------- وادخل-- الاعمال في مسمي الاسلام دون مسمي الايمان قال العلامة ابن رجب في شرح النووية وجه الجمع بين النصوص المتقدمة وبين حديث سءال جبريل يتضح بتقرير اصل وهو ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا علي بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دالا علي باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين فاذا	154	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms033	true	-8968804804814376275	246	300	1279	1584	1584	300	الاسلام والايمان وتفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وادخاله الاعمال في مسمي الاسلام دون----- الايمان فانه--------------------------------------------------------------------------------- يتضح بتقرير اصل وهو ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا علي بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال ع-لي باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين فاذا-	33	-8490133231321365662	258	461.5	213	393	65.64885711669922	42	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0155	false	-400987332802287152	0	203	0	1064	1584	300	احدهما بالاخر دل احد الاسمين علي بعض انواع ذوي الحاجات والاخر علي باقيه فهك-ذا اسم الاسلام والايمان اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده فاذا ق-رن بينهما دل احدهما علي بعض ما يدل عليه بانفراده ودل الاخر علي الباقي وقد صرح بهذا المعني جماعة من الاءمة منهم ابو بكر الاسماعيلي في رسالته الي اهل الجبل ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي في كتابه معالم السنن وذكر ابن رجب لفظهما وتبعهما عليه جماعة من العلماء-------- ويدل علي صحة ذلك ان النبي -------------------فسر الايمان عند ذكره مفردا في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الاسلام المقرون بالايمان في حديث جبريل وفسر في حديث اخر الاسلام بما فسر به الايمان كما في المسن------------د عن عمرو بن ع-بسة قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد فجعل النبي------------------- الايمان افضل الاسلام وادخل فيه الاعمال قال ابن رجب وبهذا التفصيل يظهر تحقيق القول في مسالة الايمان والاسلام هل هما واحد او مختلفان	155	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms034	true	3887266289703487762	10	259	44	1339	1541	300	احدهما بالاخر دل احد الاسمين علي بعض انواع ذوي الحاجات والاخر علي باقيها فكهذا اسم الاسلام والايمان اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده فاذا قورن بينهما دل احدهما علي بعض ما يدل عليه بانفراده ودل الاخر علي الباقي وقد صرح بهذا المعني جماعة من الاءمة قال- ابو بكر الاسماعيلي في رسالته الي اهل الجبل قال كثير من اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل والاسلام فعل ما فرض الله علي الانسان ان يفعله اذا ذكر كل اسم علي حدته مضموما الي اخر فقيل المءمنون والمسلمون جميعا مفردين اريد باحدهما معني لم يرد به الاخر واذا ذكر احد الاسمين شمل الكل وعمهم وقد ذكر هذا المعني ايضا الخطابي في كتابه معالم السنن-------------------- وتبعه ع--ليه جماعة من العلماء من بعده ويدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاي-------------------------------------------------------------------------مان في حديث جبريل وفسر في حديث اخر الاسلام بما فسر به الايمان كما في --مسند الامام احمد عن عمرو بن عنبسة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال فاي الاعمال افضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الايمان افضل الاسلام وادخل فيه الاعمال------------ وبهذا التفصيل يظهر تحقيق القول في مسالة الايمان والاسلام هل هما واحد او مختلفان	34	-8490133231321365662	939	1741.0	759	1405	66.8327407836914	170	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0164	false	-4487464616522018985	127	173	670	910	1590	300	وبهذا التفصيل يظهر تحقيق القول في مسالة الايمان والاسلام هل هما واحد او مختلفان فان اهل السنة والحديث مختلفون في ذلك وصنفوا فيه----------------- فمنهم من يدعي ان جمهور اهل السنة علي انهما شء واحد منهم محمد ابن نصر المروزي وابن عبد البر وروي------------- عن سفيان الثوري	164	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms034	true	3887266289703487762	245	297	1259	1528	1541	300	وبهذا التفصيل يظهر تحقيق القول في مسالة الايمان والاسلام هل هما واحد او مختلفان فان اهل السنة والحديث مختلفون في ذلك وصنفوا في ذلك تصانيف متعددة فمنهم من يدعي ان جمهور اهل السنة علي انهما شء واحد منهم محمد -بن نصر المروزي وابن عبد البر وقد روي هذا القول عن سفيان الثوري	34	-8490133231321365662	235	441.5	189	270	87.03704071044922	44	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0164	false	-4487464616522018985	173	300	910	1590	1590	300	ومنهم من يحكي عن اهل السنة التفريق بينهما كابي بكر ابن السمعاني وغيره و---نقل---- التفريق بينهما عن كثير من السلف منهم قتادة وداود بن ابي هند وابو جعفر الباقر والزهري وحماد بن زيد وابن مهدي وشريك وابن ابي ذءب واحمد بن حنبل وابو خيثمة ويحيي بن معين ع-------لي اختلاف بينهم في صفة التفريق قال-------------------------------------------------- وبهذا التفصيل الذي ذكرناه يزول الاختلاف فيقال اذا افرد كل منهما-------------- بالذكر فلا فرق بينهما حينءذ وان قرن بين الاسمين فرق قال------- والتحقيق في الفرق بينهما ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته والاسلام هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده له وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمي ذلك- في كتابه الاسلام دينا وفي حديث جبري-------------------------ل سمي الاسلام والايمان والاحسان دينا وهذا ايضا مما يدل علي ان الاس----مين اذا افرد احدهما دخل فيه-	164	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms035	true	4143498152589698092	7	153	33	821	1596	300	ومنهم من يحكي عن اهل السنة التفريق بينهما كابي بكر -بن السمعاني وغيره وقد نقل هذا التفريق بينهما عن كثير من السلف منهم قتادة وداود بن ابي هند وابو جعفر الباقر والزهري وحماد بن زيد وابن مهدي وشريك وابن ابي ذءب واحمد بن حنبل وابو خيثمة ويحيي بن معين وغيرهم علي اختلاف بينهم في صفة التفريق بينهما وكان الحسن وابن سيرين يقولان مسلم ويهابان مءمن وبهذا التفصيل الذي ذكرناه يزول الاختلاف فيقال اذا افرد كل من الاسلام والايمان بالذكر فلا فرق بينهما حينءذ وان قرن بين الاسمين كان بينهما فرق والتحقيق في الفرق بينهما ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته والاسلام هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده له وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمي الله في كتابه الاسلام دينا وفي حديث جبريل سمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والاحسان دينا وهذا ايضا مما يدل علي ان احد الاسمين اذا افرد------- دخل فيه	35	-8490133231321365662	650	1195.5	526	796	81.65829467773438	116	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0165	false	8634234750855476371	0	68	0	359	1575	300	الاخر وانما يفرق بينهما حيث قرن احدهما -----بالاخر فيكون حينءذ المراد بالايمان جنس تصديق القلب وبالاسلام جنس العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هنا قال المحققون----------- كل مءمن مسلم فان من حقق الايمان ورسخ في قلبه قام باعمال الاسلام كما قال النبي ا---------------لا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فلا يتحقق القلب بالايمان الا وسعت-- الجوارح في اعمال الاسلام وليس كل	165	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms035	true	4143498152589698092	153	300	821	1596	1596	300	الاخر وانما يفرق بينهما حيث قرن احد الاسمين بالاخر فيكون حينءذ المراد بالايمان جنس تصديق القلب وبالاسلام جنس العمل وفي المسند للامام احمد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام علانية والايمان في القلب وهذا لان الاعمال تظهر علانية والتصديق في القلب لا يظهر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اذا صلي علي الميت اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان لان الاعمال بالجوارح وانما يتمكن منه في الحياة فاما عند الموت فلا يبقي غير التصديق بالقلب ومن هنا قال المحققون من العلماء كل مءمن مسلم فان من حقق الايمان ورسخ في قلبه قام باعمال الاسلام كما قال صل--ي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فلا يتحقق القلب بالايمان الا وتنبعث الجوارح في اعمال الاسلام وليس كل-	35	-8490133231321365662	348	641.5	282	778	44.73007583618164	64	JK009143-ara1	JK000071-ara1
JK009143-ara1.ms0165	false	8634234750855476371	68	116	359	603	1575	300	مسلم مءمنا فانه قد يكون الايمان ضعيفا فلا يتحقق القلب به تحق-قا تاما مع عمل--- جوارحه باعمال الاسلام فيكون مسلما وليس بمءمن الايمان التام كما قال تعالي عن-- الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قول النبي------------------- لسعد بن ابي وقاص لما قال له لم تعط فلانا وهو مءمن فقال النبي------------------- او مسلم	165	-3731075718435829499	JK000071-ara1.ms036	true	4206160423134290887	0	109	0	565	1546	300	مسلم مءمنا فانه قد يكون الايمان ضعيفا فلا يتحقق القلب به تحقيقا تاما--- عمل مع جوارحه ا-عمال الاسلام فيكون مسلما وليس بمءمن الايمان التام كما قال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فلم يكونوا منافقين بالكلية علي اصح التفسيرين وهو قول ابن عباس وغيره بل كان ايمانهم ضعيفا ويدل عليه قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات يعني لا ينقصكم من اجورها فدل علي ان معهم من الايمان ما يقبل به اعمالهم وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص لما قال له لم تعط فلانا وهو مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم	36	-8490133231321365662	237	407.0	190	569	41.65201950073242	43	JK009143-ara1	JK000071-ara1