id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0014	true	1053219909108810723	67	148	371	800	1612	300	لان التنكير لا يصرف اللفظ الي معني فضلا عن ان يصرفه الي الله وحده بخلاف المعرف فانه ي-صرفه اليه تعيينا اذا ذكرت اسماءه الحسني و---------ايضا ---عطف الرحمة والبركة عليه اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يدل علي ان المراد--- المصدر ولهذا عطف عليه مصدرين مثله و------------------لو كان ----------------من اسماء----ه لم يستقم الكلام الا باضمار وتقديره ب--------------------------ركة اسم السلام عليكم فان الاسم نفسه ليس عليهم ولو قلت اسم الله عليكم كان معناه بركة هذا الاسم والتق---------------------------------دير خلاف الاصل ولا دليل عليه	14	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms357	false	7849627664489309701	5	110	31	569	1566	300	فان التنكير لا يصرف اللفظ الي معين فضلا عن ان يصرفه الي الله وحده بخلاف المعرف فانه ينصرف- اليه تعيينا اذا ذكرت اسماءه الحسني ومن حججهم ايضا ان عطف الرحمة والبركة عليه -في قول-ه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يدل علي ان المراد به المصدر ولهذا عطف عليه مصدرين مثله ومن حججهم ايضا انه لو كان السلام هنا اسما من اسماء الله لم يستقم الكلام الا باضمار وتقدير يكون به مقيدا ويكون المعني بركة اسم السلام عليكم فان الاسم نفسه ليس عليهم ولو قلت اسم الله عليك ك-ان معناه بركة هذا الاسم ونحو ذلك من التقدير ومعلوم ان هذا التقدير خلاف الاصل ولا دليل عليه	357	-275600394091076916	408	712.5	330	542	75.2767562866211	64	JK009143-ara1	JK000064-ara1
JK009143-ara1.ms0188	true	-6817924914039542155	194	300	1070	1672	1672	300	الفواءد الامر المطلق والجرح المطلق والعلم المطلق والترتيب المطلق والبيع المطلق والماء المطلق والملك المطلق غير --مطلق الامر والجرح والعلم الي اخرها والفرق بينهما من وجوه احدها ان الامر المطلق لا ينقسم الي امر ايجاب وندب ونحوهما فلا يكون موردا للتقسيم ومطلق الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب فمطلق الامر ينقسم والامر المطلق غير منقسم الثاني ان الامر المطلق فرد من افراد مطلق الامر ولا ينعكس الثالث ان نفي مطلق الامر يستلزم نفي الامر المطلق دون العكس الرابع ان ثبوت مطلق الامر لا يستلزم ثبوت الامر المطلق دون العكس الخامس ان الامر المطلق نوع لمطلق الامر ومطلق الامر جنس للامر المطلق السادس ان الامر المطلق-	188	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms755	false	1000411836709648235	71	175	374	963	1660	300	ال--امر الامر المطلق والجرح المطلق والعلم المطلق والترتيب المطلق والبيع المطلق والماء المطلق------- المطلق غير المطلق الامر والجرح والعلم الي اخرها والفرق بينهما من وجوه احدها ان الامر المطلق لا ينقسم الي امر ال-----ندب وغيره-- فلا يكون موردا للتقسيم ومطلق الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب فمطلق الامر ينقسم والامر المطلق غير منقسم الثاني ان الامر المطلق فرد من افراد مطلق الامر ولا ينعكس الثالث ان نفي مطلق الامر يستلزم نفي الامر المطلق دون العكس الرابع ان ثبوت مطلق الامر لا يستلزم ثبوت الامر المطلق دون العكس الخامس ان الامر المطلق نوع لمطلق الامر ومطلق الامر جنس للامر المطلق السادس ان الامر المطلق	755	-275600394091076916	580	1117.5	477	605	95.86776733398438	99	JK009143-ara1	JK000064-ara1
JK009143-ara1.ms0189	true	-902467342165489413	0	126	0	702	1649	300	مقيد بقيد الاطلاق لفظا مجرد عن التقييد معني ومطلق الامر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معني السابع ان الامر المطلق لا يصلح للمقيد ومطلق الامر يصلح للمطلق والمقيد الثامن ان الامر المطلق هو المقيد بقيد الاطلاق فهو متضمن للاطلاق والتقييد ومطلق الامر غير مقيد وان كان بعض افراده مقيدا التاسع ان من بعض امثلة هذه القاعدة الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق لا يطلق الا علي الكامل الكمال المامور به ومطلق الايمان يطلق علي الناقص والكامل ولهذا نفي ا-------------------لنبي الايمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق ولم ينف عنه مطلق الايمان ف-لا يدخل في قوله تعالي والله ولي المءمنين ال عمران 68 ولا في قوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون 1 ولا في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	189	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms755	false	1000411836709648235	175	296	963	1640	1660	300	مقيد ب----الاطلاق لفظا مجرد عن التقييد معني ومطلق الامر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معني السابع ان الامر المطلق لا يصلح للمقيد ومطلق الامر يصلح للمطلق والمقيد الثامن ان الامر المطلق هو المقيد بقيد الاطلاق فهو متضمن للاطلاق والتقييد ومطلق الامر غير مقيد وان كان بعض افراده مقيدا التاسع ان من بعض امثلة هذه القاعدة الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق لا يطلق الا علي الكامل الكمال المامور به ومطلق الايمان يطلق علي الناقص والكامل ولهذا نفي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق ولم ينف عنه مطلق الايمان لءلا يدخل في قوله------ والله ولي المءمنين------------ ولا في قوله------ قد افل---------ح المءمنين-- ولا في قوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	755	-275600394091076916	650	1243.0	533	722	90.02770233154297	113	JK009143-ara1	JK000064-ara1
JK009143-ara1.ms0189	true	-902467342165489413	181	209	1003	1172	1649	300	والمقصود الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق يمنع دخول النار ومطلق الايمان يمنع الخلود فيها العاشر انك اذا قلت الامر المطلق فقد ادخلت اللام علي الامر	189	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms756	false	-2302884429452966878	272	300	1443	1611	1611	300	والمقصود الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق يمنع دخول النار ومطلق الايمان يمنع الخلود فيها العاشر انك اذا قلت الامر المطلق فقد ادخلت اللام علي الامر-	756	-275600394091076916	168	331.0	141	169	99.40828704833984	28	JK009143-ara1	JK000064-ara1
JK009143-ara1.ms0189	true	-902467342165489413	130	177	725	982	1649	300	في قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 وفي قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وفي قوله لا يقتل مءمن بكافر------------------------------- وامثال ذلك----------------------------------- فلهذا كان قوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 نفيا للايمان المطلق لا لمطلق الايمان	189	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms756	false	-2302884429452966878	0	48	0	279	1611	300	في قوله------ فتحرير رقبة م----------ءمنة وفي قوله------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------- وفي قوله لا يقتل مءمن بكافر رواه البخاري والترمذي والنساءي وامثال ذلك فاءدة مطلق الايمان والايمان المطلق فلهذا كان قوله تعالي قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----------- نفيا للايمان المطلق لا لمطلق الايمان	756	-275600394091076916	210	362.5	171	323	65.0154800415039	35	JK009143-ara1	JK000064-ara1
JK009143-ara1.ms0189	true	-902467342165489413	209	300	1172	1649	1649	300	وهي تفيد العموم والشمول ثم وصفته بعد ذلك بالاطلاق بمعني ان- لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة او غيرهما فهو عام في كل فرد من الافراد التي هذا شانها واما مطلق الامر فالاضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز فهو قدر مشترك مطلق لا عام فيصدق بفرد من افراده وعلي هذا فمطلق البيع ينقسم الي جاءز وغيره والبيع المطلق للجاءز فقط---------- والامر المطلق للوجوب ومطلق الامر ينقسم الي --واجب و--مندوب كما تقدم والماء المطلق طهور ومطلق الماء ينقسم الي طهور وغيره والملك المطلق هو الذي يثبت للحر ومطلق الملك-	189	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms757	false	1608751790009849212	0	87	0	466	1572	300	وهي تفيد العموم والشمول ثم وصفته بعد ذلك بالاطلاق بمعني انه لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة و--غيرهما فهو عام في كل فرد من الافراد التي هذا شانها واما مطلق الامر فالاضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز فهو قدر مشترك مطلق لا عام فيصدق بفرد من افراده وعلي هذا فمطلق البيع جاءز---------------- والبيع المطلق ينقسم الي جاءز وغيره والامر المطلق للوجوب ومطلق الامر ينقسم الي الواجب والمندوب ---------والماء المطلق طهور ومطلق الماء ينقسم الي طهور وغيره والملك المطلق هو الذي يثبت للحر ومطلق الملك	757	-275600394091076916	435	815.5	352	493	88.23529052734375	78	JK009143-ara1	JK000064-ara1
JK009143-ara1.ms0190	true	2533734249773626364	0	53	0	257	1565	300	يثبت للحر وال----------------عبد فاذا قيل العبد هل يملك او لا يملك كان الصواب اثبات مطلق الملك له دون الملك المطلق واذا قي---ل الفاسق مءمن او غير مءمن فهو علي هذا التفصيل و-----------------بهذا التحقيق يزول الاشكال في مسالة المندوب هل هو مامور به ام لا وفي مسالة الفاسق الملي هل هو مءمن ام لا	190	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms757	false	1608751790009849212	83	142	444	731	1572	300	يثبت للحر ومطلق الملك يثبت للعبد فاذا قيل العبد هل يملك ام لا يملك كان الصواب اثبات مطلق الملك له دون الملك المطلق واذا قيل هل الفاسق مءمن ام غير مءمن فهو علي هذا التفصيل والله تعالي اعلم فبهذا التحقيق يزول الاشكال في مسالة المندوب هل هو مامور به ام لا وفي مسالة الفاسق هل ------هو مءمن ام لا	757	-275600394091076916	245	455.0	194	293	83.61774444580078	46	JK009143-ara1	JK000064-ara1
JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	1	27	3	131	1630	300	يشترط عددا مع انه وقت حاجة فلو كان العدد شرطا لبينه---- ولم يح-لها علي ----ولوغ الكلب فانها ربما لم تسمعه ولعله لم ي---شرع الامر بغسل ولوغه	864	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms715	false	2079028708686673617	97	126	523	663	1536	300	يشترط عددا مع انه وقت حاجة فلو كان العدد شرطا لبينه لها ولم يحملها علي غسل ولوغ الكلب فانها ربما لم تسمعه ولعله لم يكن شرع الامر بغسل ولوغه	715	-275600394091076916	128	232.0	102	140	91.42857360839844	22	JK009143-ara1	JK000064-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	141	178	718	905	1555	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط- باجره مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت	1225	-3731075718435829499	JK000064-ara1.ms855	false	-230208829239391843	221	258	1154	1343	1554	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح محيطا باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي--- الربح لصاحب المال ثم استحسنت	855	-275600394091076916	182	344.5	146	192	94.79166412353516	33	JK009143-ara1	JK000064-ara1